KN 18 无碍解道·6. 神变论

30“诸比丘，有三种示导。哪三种？神变示导、记心示导、教诫示导。”

诸比丘，于此，有人体验种种神变：他由一身化作多身，又由多身合为一身；或显或隐……乃至……能以身体自在行于梵天世界。诸比丘，这称为神变示导。

诸比丘，这里有某个人依相状而预言：‘你的意是这样的，你的意是那样的，你的心是这样的。’即使他做了很多预言，都确实是那样，不会错。但诸比丘，这里有某个人不依相状预言，而是听到人、非人或天人的声音后预言：‘你的意是这样的，你的意是那样的，你的心是这样的。’即使他做了很多预言，都确实是那样，不会错。但诸比丘，这里有某个人既不依相状预言，也不通过听到人、非人或天人的声音预言，而是听到寻思、伺察时寻思扩散的声音后预言：‘你的意是这样的，你的意是那样的，你的心是这样的。’即使他做了很多预言，都确实是那样，不会错。但诸比丘，这里有某个人既不依相状预言，也不通过听到人、非人或天人的声音预言，也不通过听到寻思伺察时寻思扩散的声音预言，而是进入无寻无伺的定之后，以心彻知心：‘这位尊者的心行如此倾向，在此心之后紧接着，他将思惟那个寻思。’即使他做了很多预言，都确实是那样，不会错。诸比丘，这称为记心示导。

诸比丘，在此，有人这样教导：“你们应这样思惟，不应那样思惟；应这样作意，不应那样作意。舍弃此，成就并安住于彼。”诸比丘，这就称为教诫示导。诸比丘，这便是三种示导。

31出离成就，这就是神变。克服欲贪，这就是除遣神变。所有具足此出离的人，他们的心都清净，意向无有浑浊，这就是示导神变。“而这出离应当这样亲近，这样修习，这样多作修习，这样随顺于法地安立正念”，这就是教诫神变。

无嗔成就，这就是神通；除遣嗔恚，这就是示导。具足此无嗔者，心皆清净、意向无浊——这就是记心示导。“此无嗔应这样亲近修习，应这样修习，应这样多修习，应这样随顺法地安立正念”——这就是教诫示导。

光明想成就，这就是神通；除遣昏沉睡眠，这就是示导。具足此光明想者，心皆清净、意向无浊——这就是记心示导。“此光明想应这样亲近修习，应这样修习，应这样多修习，应这样随顺法地安立正念”——这就是教诫示导。

不散乱成就，这就是神通；除遣掉举，这就是示导。具足此不散乱者，心皆清净、意向无浊——这就是记心示导。“此不散乱应这样亲近修习，应这样修习，应这样多修习，应这样随顺法地安立正念”——这就是教诫示导。

法之决择成就，即是神变。驱除疑惑，即是除遣神变。凡具此法决择者，心皆清净，意向无浊，即是示导神变。“然而，此法决择应如此亲近修习，应如此修习，应如此多所修习，应如此随顺于法而令念现起”，即是教诫神变。

智成就，即是神变。驱除无明，即是除遣神变。凡具此智者，心皆清净，意向无浊，即是示导神变。“然而，此智应如此亲近修习，应如此修习，应如此多所修习，应如此随顺于法而令念现起”，即是教诫神变。

喜悦成就，即是神变。驱除不乐，即是除遣神变。凡具此喜悦者，心皆清净，意向无浊，即是示导神变。“然而，此喜悦应如此亲近修习，应如此修习，应如此多所修习，应如此随顺于法而令念现起”，即是教诫神变。

初禅成就，这就是神变。驱除五盖，这就是除遣神变。所有具足此初禅的人，他们的心都清净，意向无有浑浊，这就是示导神变。“而这初禅应当这样亲近，这样修习，这样多作修习，这样随顺于法地安立正念”，这就是教诫神变。

阿拉汉道成就，这就是神变。驱除一切烦恼，这就是除遣神变。所有具足此阿拉汉道的人，他们的心都清净，意向无有浑浊，这就是示导神变。“而这阿拉汉道应当这样亲近，这样修习，这样多作修习，这样随顺于法地安立正念”，这就是教诫神变。

32出离成就，这称为成就；能对治欲贪，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。无瞋成就，这称为成就；能对治瞋恚，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。光明想成就，这称为成就；能对治昏沉睡眠，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。不散乱成就，这称为成就；能对治掉举，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。法决定成就，这称为成就；能对治疑，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。智成就，这称为成就；能对治无明，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。喜悦成就，这称为成就；能对治不乐，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。初禅成就，这称为成就；能对治五盖，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。阿拉汉道成就，这称为成就；能对治一切烦恼，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。

神变论终