10. 甘露之论巴利

238“诸比丘，此梵行是如饮甘露。当导师现前时，即有说法之甘露、领受之甘露与梵行之甘露三种甘露。”巴利注疏 1

什么是法的甘露？即是对四圣谛的讲解、宣说、安立、开显、分别、阐明；对四念处……（中略）……四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道的讲解、宣说、安立、开显、分别、阐明——这称为法的甘露。巴利

什么是领受者的甘露？比丘、比丘尼、近事男、近事女、天、人，以及任何其他有识知者——这称为领受者的甘露。巴利

什么是梵行的甘露？即是此八支圣道，所谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——这称为梵行的甘露。巴利

239信根以胜解为精华，以不信为渣滓；弃舍不信之渣滓，便饮信根胜解之精华——这就是饮其精华。精进根以策励为精华，以懈怠为渣滓；弃舍懈怠之渣滓，便饮精进根策励之精华——这就是饮其精华。念根以现起为精华，以放逸为渣滓；弃舍放逸之渣滓，便饮念根现起之精华——这就是饮其精华。定根以不散乱为精华，以掉举为渣滓；弃舍掉举之渣滓，便饮定根不散乱之精华——这就是饮其精华。慧根以照见为精华，以无明为渣滓；弃舍无明之渣滓，便饮慧根照见之精华——这就是饮其精华。巴利注疏 1

信力以于不信中不动摇为精华，以不信为渣滓；弃舍不信之渣滓，便饮信力不动摇之精华——这就是饮其精华。精进力以于懈怠中不动摇为精华，以懈怠为渣滓；弃舍懈怠之渣滓，便饮精进力不动摇之精华——这就是饮其精华。念力以于放逸中不动摇为精华，以放逸为渣滓；弃舍放逸之渣滓，便饮念力不动摇之精华——这就是饮其精华。定力以于掉举中不动摇为精华，以掉举为渣滓；弃舍掉举之渣滓，便饮定力不动摇之精华——这就是饮其精华。慧力以于无明中不动摇为精华，以无明为渣滓；弃舍无明之渣滓，便饮慧力不动摇之精华——这就是饮其精华。巴利

念觉支以现起为精华，以放逸为渣滓；弃舍放逸之渣滓，便饮念觉支现起之精华——这就是饮其精华。择法觉支以简择为精华，以无明为渣滓；弃舍无明之渣滓，便饮择法觉支简择之精华——这就是饮其精华。精进觉支以策励为精华，以懈怠为渣滓；弃舍懈怠之渣滓，便饮精进觉支策励之精华——这就是饮其精华。喜觉支以遍满为精华，以热恼为渣滓；弃舍热恼之渣滓，便饮喜觉支遍满之精华——这就是饮其精华。轻安觉支以轻安为精华，以粗重为渣滓；弃舍粗重之渣滓，便饮轻安觉支轻安之精华——这就是饮其精华。定觉支以不散乱为精华，以掉举为渣滓；弃舍掉举之渣滓，便饮定觉支不散乱之精华——这就是饮其精华。舍觉支以审察为精华，以不审察为渣滓；弃舍不审察之渣滓，便饮舍觉支审察之精华——这就是饮其精华。巴利

照见之精华为正见，邪见是渣滓；弃除邪见的渣滓，便得饮正见的照见精华——是谓饮其精华。导向之精华为正思惟，邪思惟是渣滓；弃除邪思惟的渣滓，便得饮正思惟的导向精华——是谓饮其精华。摄持之精华为正语，邪语是渣滓；弃除邪语的渣滓，便得饮正语的摄持精华——是谓饮其精华。策发之精华为正业，邪业是渣滓；弃除邪业的渣滓，便得饮正业的策发精华——是谓饮其精华。清净之精华为正命，邪命是渣滓；弃除邪命的渣滓，便得饮正命的清净精华——是谓饮其精华。策励之精华为正精进，邪精进是渣滓；弃除邪精进的渣滓，便得饮正精进的策励精华——是谓饮其精华。现起之精华为正念，邪念是渣滓；弃除邪念的渣滓，便得饮正念的现起精华——是谓饮其精华。不散乱之精华为正定，邪定是渣滓；弃除邪定的渣滓，便得饮正定的不散乱精华——是谓饮其精华。巴利

240有精华，有可饮之物，也有渣滓。胜解之精华为信根，不信是渣滓；其中所有的义味、法味、解脱味，即是可饮之物。策励之精华为精进根，懈怠是渣滓；其中所有的义味、法味、解脱味，即是可饮之物。现起之精华为念根，放逸是渣滓；其中所有的义味、法味、解脱味，即是可饮之物。不散乱之精华为定根，掉举是渣滓；其中所有的义味、法味、解脱味，即是可饮之物。照见之精华为慧根，无明是渣滓；其中所有的义味、法味、解脱味，即是可饮之物。巴利注疏 1

于不信中不动摇之精华为信力，不信是渣滓；其中所有的义味、法味、解脱味，即是可饮之物。于懈怠中不动摇之精华为精进力，懈怠是渣滓；其中所有的义味、法味、解脱味，即是可饮之物。于放逸中不动摇之精华为念力，放逸是渣滓；其中所有的义味、法味、解脱味，即是可饮之物。于掉举中不动摇之精华为定力，掉举是渣滓；其中所有的义味、法味、解脱味，即是可饮之物。于无明中不动摇之精华为慧力，无明是渣滓；其中所有的义味、法味、解脱味，即是可饮之物。巴利

念觉支以现起为精华，放逸为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。择法觉支以简择为精华，无明为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。精进觉支以策励为精华，懈怠为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。喜觉支以遍满为精华，热恼为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。轻安觉支以止息为精华，粗重为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。定觉支以不散乱为精华，掉举为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。舍觉支以省察为精华，不省察为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。巴利

正见以见为精华，邪见为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。正思惟以投向为精华，邪思惟为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。正语以摄持为精华，邪语为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。正业以发起为精华，邪业为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。正命以清净为精华，邪命为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。正精进以策励为精华，邪精进为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。正念以现起为精华，邪念为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。正定以不散乱为精华，邪定为其渣滓；其中的义味、法味、解脱味，便是可饮之物。巴利

以见为精华的正见，以投向为精华的正思惟，以摄持为精华的正语，以发起为精华的正业，以清净为精华的正命，以策励为精华的正精进，以专注为精华的正念，以不散乱为精华的正定。巴利

念觉支以专注为精华，择法觉支以简择为精华，精进觉支以策励为精华，喜觉支以遍满为精华，轻安觉支以止息为精华，定觉支以不散乱为精华，舍觉支以省察为精华。巴利

信力是于不信中不可动摇的精华，精进力是于懈怠中不可动摇的精华，念力是于放逸中不可动摇的精华，定力是于掉举中不可动摇的精华，慧力是于无明中不可动摇的精华。巴利

信根以胜解为精华，精进根以策励为精华，念根以专注为精华，定根以不散乱为精华，慧根以见为精华。巴利

就支配的义理而言，根是精髓；就不可动摇的义理而言，力是精髓；就导向出离的义理而言，觉支是精髓；就以因而论的义理而言，道是精髓；就安住现起的义理而言，念住是精髓；就精勤的义理而言，正断是精髓；就成就的义理而言，神足是精髓；就真实的义理而言，谛是精髓；就不散乱的义理而言，止是精髓；就随观的义理而言，观是精髓；就一味之义而言，止与观是精髓；就不相逾越的义理而言，双运是精髓；就防护的义理而言，戒清净是精髓；就不散乱的义理而言，心清净是精髓；就见的义理而言，见清净是精髓；就解脱的义理而言，解脱是精髓；就通达的义理而言，明是精髓；就舍弃的义理而言，解脱是精髓；就断除的义理而言，尽智是精髓；就寂止的义理而言，无生智是精髓。就根本的义理而言，欲是精髓；就生起的义理而言，作意是精髓；就总合的义理而言，触是精髓；就集会的义理而言，受是精髓；就为主导的义理而言，定是精髓；就支配的义理而言，念是精髓；就更殊胜的义理而言，慧是精髓；就精要的义理而言，解脱是精髓；就究竟的义理而言，深入不死的涅槃是精髓。巴利

其摄颂：巴利

此为持经者所立，无等、第一、最胜巴利

上品。巴利

空无边处定的证得或果报、识无边处定的证得或果报、无所有处定的证得或果报、非想非非想处定的证得或果报——这四种是外在出起的安息，名为四解脱。巴利