2. 双连品·经分别

21为何称为觉支？随观灭住立多久，念觉支便住立多久。若我了知“这便是觉支”，这即是觉支。犹如一盏油灯燃烧时，光焰与光色彼此相随：光焰有多少，光色便有多少；光色有多少，光焰便有多少。同样地，随观灭住立多久，念觉支便住立多久。若我了知“这便是觉支”，这即是觉支。巴利注疏 1

“为何称为觉支？烦恼为限量所缚，一切现行亦为限量所缚，还有那些导向再生的诸行。而灭是无量的，以不动摇义、无造作义故。当灭现前时，那便是无量的。若我了知‘这便是觉支’，这即是觉支。”巴利

“如何是“觉支”？烦恼是不均等的，一切现行烦恼也是如此，以及那些导向再生的诸行——而灭是平正之法，具寂静之义、殊胜之义。只要灭现前，那便是善安立的；若我如此觉知，便是觉支。”巴利

我如何了知它安住时安住？即使它退失，我也了知“它因这而退失”？ 念觉支依几种相而安住？依几种相而退失？念觉支依八种相安住，依八种相退失。巴利

是哪八种？因作意于不生，念觉支安住；因不作意于生，念觉支安住；因作意于不转起，念觉支安住；因不作意于转起，念觉支安住；因作意于无相，念觉支安住；因不作意于相，念觉支安住；因作意于灭，念觉支安住；因不作意于诸行，念觉支安住——依此八种相，念觉支安住。巴利

是哪八种？因作意于生，念觉支退失；因不作意于不生，念觉支退失；因作意于转起，念觉支退失；因不作意于不转起，念觉支退失；因作意于相，念觉支退失；因不作意于无相，念觉支退失；因作意于诸行，念觉支退失；因不作意于灭，念觉支退失——依此八种相，念觉支退失。如是，当念觉支安住时，我如是了知：“它已安住。”若它退失，我亦如是了知：“由此因缘而退失。”……（中略）巴利

“如何是“觉支”？只要灭现前，那就是舍觉支；若我如此觉知，便是觉支。犹如一盏燃烧的油灯：有多少火焰，就有多少光色；有多少光色，就有多少火焰。同样地，只要灭现前，那就是舍觉支；若能有此觉知，便是觉支。”巴利

如何是“觉支”？为量所缚的烦恼、一切现行的烦恼，以及那些导向再生的诸行——于此，灭是无量的，具不动之义、无为之义。只要灭现前，它即是无量的；若能有此觉知，便是觉支。巴利

为何称为觉支？烦恼有种种不平，一切现行亦如是，以及那些导向再生的诸行——其寂灭则是平等的法，具有寂静义与殊胜义。当此灭现起时，便是善发起的；若我了知“这便是觉支”，这即是觉支。巴利

我如何了知它安住时安住？即使它退失，我也了知“它因这而退失”？ 舍觉支以哪几种方式安住？以哪几种方式退失？舍觉支以八种方式安住，也以八种方式退失。巴利

以哪八种方式呢？由作意于不生、不作意于生；作意于不转起、不作意于转起；作意于无相、不作意于相；作意于寂灭、不作意于诸行——以此八种方式，舍觉支得安住。巴利

以哪八种方式，舍觉支退失呢？因作意于生，舍觉支退失；因不作意于不生，舍觉支退失；因作意于转起，舍觉支退失；因不作意于不转起，舍觉支退失；因作意于相，舍觉支退失；因不作意于无相，舍觉支退失；因作意于诸行，舍觉支退失；因不作意于寂灭，舍觉支退失——以此八种方式，舍觉支退失。如是，我便了知：“它安住时，即是安住”；若它退失，我也了知：“它是依此缘而退失的”。巴利

22舍卫城因缘。 “比丘们，当慈心解脱已修习、已多修习、已作为车乘、已作为基础、已安立、已惯行、已善加精勤时，便可预期十一种利益。哪十一种？他睡得安稳，醒来安稳，不做噩梦，受众人喜爱，受非人喜爱，诸天神守护，火、毒、刀剑不能加害，心迅速得定，面容明净，临终心不昏昧，纵使未证更上之法，亦得往生梵天界。比丘们，这就是慈心解脱已修习、已多修习、已作为车乘、已作为基础、已安立、已惯行、已善加精勤时，可预期的十一种利益。”巴利注疏 1

慈心解脱有无分限遍满、有分限遍满、方向遍满。无分限遍满的慈心解脱以几种方式？有分限遍满的慈心解脱以几种方式？方向遍满的慈心解脱以几种方式？无分限遍满的慈心解脱以五种方式，有分限遍满的慈心解脱以七种方式，方向遍满的慈心解脱以十种方式。巴利

以哪五种方式而为无分限遍满的慈心解脱？愿一切众生无怨、无害、无忧，安乐而自我护持。愿一切有气息者……愿一切生物……愿一切个体……愿一切已得个体生命者，无怨、无害、无忧，安乐而自我护持。以此五种方式而为无分限遍满的慈心解脱。巴利

以哪七种方式而为有分限遍满的慈心解脱？愿一切女人无怨、无害、无忧，安乐而自我护持。愿一切男人……愿一切圣者……愿一切凡夫……愿一切天神……愿一切人类……愿一切堕恶道者，无怨、无害、无忧，安乐而自我护持。以此七种方式而为有分限遍满的慈心解脱。巴利

以哪十种方式，是遍满诸方的慈心解脱？愿东方一切有情，无怨敌、无瞋害、无忧恼，安稳快乐。愿西方一切有情……愿北方一切有情……愿南方一切有情……愿东南方一切有情……愿西北方一切有情……愿东北方一切有情……愿西南方一切有情……愿下方一切有情……愿上方一切有情，无怨敌、无瞋害、无忧恼，安稳快乐。愿东方一切有呼吸者……一切生物……一切个体……一切拥有个体生命者……一切女人……一切男人……一切圣者……一切凡夫……一切天神……一切人类……一切堕恶道者，无怨敌、无瞋害、无忧恼，安稳快乐。愿西方一切堕恶道者……愿北方一切堕恶道者……愿南方一切堕恶道者……愿东南方一切堕恶道者……愿西北方一切堕恶道者……愿东北方一切堕恶道者……愿西南方一切堕恶道者……愿下方一切堕恶道者……愿上方一切堕恶道者，无怨敌、无瞋害、无忧恼，安稳快乐。以此十种方式，即是遍满诸方的慈心解脱。巴利

23于一切众生，远离逼迫而安住无逼，远离伤害而安住无伤，远离热恼而安住无恼，远离摧破而安住不摧，远离损恼而安住无恼。愿一切众生无怨，莫有怨敌；愿他们安乐，莫有痛苦；愿他们具足安乐，莫遭苦难。以此八种方式，对一切众生遍满慈爱，这便是“慈”；将心置入此法，这便是“心”；从一切嗔恚缠缚中解脱，这便是“解脱”。慈、心与解脱和合，即是“慈心解脱”。巴利注疏 1

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他以此信心信解。此慈心解脱，即由信根所修习。巴利

“愿一切众生无有敌意、安稳、快乐”——他为此策发精进。由精进根所修习的，便是慈心解脱。巴利

“愿一切众生无有敌意、安稳、快乐”——他为此安立正念。由念根所修习的，便是慈心解脱。巴利

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他将心安住于此。由定根所培育，这便是慈心解脱。巴利

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他以慧如是了知。由慧根所培育，这便是慈心解脱。巴利

这五根是慈心解脱的修习，由这五根而修习慈心解脱。这五根是慈心解脱的多修习，由这五根而多修习慈心解脱。这五根是慈心解脱的反复行持，由这五根而反复行持慈心解脱。这五根是慈心解脱的庄严，以此五根而令慈心解脱善加庄严。这五根是慈心解脱的资助，以此五根而令慈心解脱善得资助。这五根是慈心解脱的眷属，以此五根而令慈心解脱善为眷属围绕。这五根即是慈心解脱的修习、多修习、反复行持、庄严、资助、眷属；亦是圆满、俱行、俱生、相杂、相应、投入、明净、住立、解脱、触证“这是寂静”；是作为车乘、作为基础、确立、熟习、善加策励、善加修习、善加决意、善加升进、善加解脱。它们令慈心解脱生起、照耀、辉耀。巴利

24“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——于不信处，他也毫不动摇。由信力所培育，这便是慈心解脱。巴利注疏 1

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——对此，于懈怠亦不动摇，慈心解脱为精进力所修习。巴利

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——于放逸，心不动摇。此慈心解脱乃以念力修习而成。巴利

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——于掉举，心不动摇。此慈心解脱乃以定力修习而成。巴利

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——于无明，心不动摇。此慈心解脱乃以慧力修习而成。巴利

这五种力，是慈心解脱的习行；依此五力，慈心解脱得以习行。这五种力，是慈心解脱的修习；依此五力，慈心解脱得以修习。这五种力，是慈心解脱的勤修；依此五力，慈心解脱得以勤修。这五种力，是慈心解脱的庄严；依此五力，慈心解脱得以庄严。这五种力，是慈心解脱的资具；依此五力，慈心解脱得以资具圆满。这五种力，是慈心解脱的眷属；依此五力，慈心解脱得以眷属围绕。这五种力，是慈心解脱的习行、修习、勤修、庄严、资具、眷属、圆满、俱行、俱生、相杂、相应，是向前跃进，是净信，是安立，是解脱，是触证“这是寂静”，是作为车乘，是作为基础，是奋起，是熟习，是善精勤，是善修习，是善确立，是善崛起，是善解脱——它们生起、照耀、辉耀。巴利

25“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他这样安立正念；慈心解脱由念觉支所修习。巴利注疏 1

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他以慧简择；慈心解脱由择法觉支所修习。巴利

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他以此策发精进。慈心解脱即由精进觉支而修习。巴利

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他以此止息热恼。慈心解脱即由喜觉支而修习。巴利

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他以此止息粗重。慈心解脱即由轻安觉支而修习。巴利

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他令心安住于等持。慈心解脱为定觉支所修习。巴利

“祈愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他依于智而省察烦恼。慈心解脱为舍觉支所修习。巴利

这七觉支是慈心解脱的修习；依这七觉支，慈心解脱得以修习。这七觉支是慈心解脱的培养；依这七觉支，慈心解脱得以培养。这七觉支是慈心解脱的多作；依这七觉支，慈心解脱得以多作。这七觉支是慈心解脱的庄严；依这七觉支，慈心解脱得以善加庄严。这七觉支是慈心解脱的资具；依这七觉支，慈心解脱得以善资具所护持。这七觉支是慈心解脱的随伴；依这七觉支，慈心解脱得以善随伴而住。这七觉支是慈心解脱的修习、培养、多作、庄严、资具、随伴、圆满、同在、俱生、相杂、相应、投入、明净、安住、解脱、触证“此为寂静”、作为车乘、作为基础、精勤、熟习、善精进、善修习、善安立、善升起、善解脱——它们生起、照耀、发光。巴利

“祈愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他正确地观照。慈心解脱为正见所修习。巴利

“祈愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他正确地引导心念。慈心解脱为正思惟所修习。巴利

26他如理遍摄：“愿一切众生无怨、安稳、快乐。”慈心解脱为正语所修习。巴利注疏 1

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他这样正确地发起慈心；慈心解脱由正业所修习。巴利

“愿一切众生无怨敌、安稳、快乐”——他如此正确地引导。以正命所修习的，便是慈心解脱。巴利

“愿一切众生无怨敌、安稳、快乐”——他如此正确地策励。以正精进所修习的，便是慈心解脱。巴利

“愿一切众生无怨敌、安稳、快乐”——他如此正确地建立。以正念所修习的，便是慈心解脱。巴利

“愿一切众生无怨、安稳、快乐”——他正确地安住于这一禅定。此慈心解脱，即由正定所修习。巴利

这八支道是慈心解脱的习行。依此八支道，慈心解脱得以习行。这八支道是慈心解脱的修习。依此八支道，慈心解脱得以修习。这八支道是慈心解脱的多作。依此八支道，慈心解脱得以多作。这八支道是慈心解脱的庄严。依此八支道，慈心解脱得善庄严。这八支道是慈心解脱的资具。依此八支道，慈心解脱得善资具。这八支道是慈心解脱的围绕。依此八支道，慈心解脱得善围绕。这八支道是慈心解脱的习行、修习、多作、庄严、资具、围绕、圆满、俱行、俱生、相合、相应、跃进、净信、安立、解脱、触及“此为寂静”、成为车乘、成为基础、随行、熟习、善精勤、善修习、善确立、善升起、善解脱——它们生起、照耀、放光。巴利

27于一切有息者……于一切已生者……于一切个体……于一切自体流转者……于一切女性……于一切男性……于一切圣者……于一切非圣者……于一切天……于一切人……于一切恶趣者，避免压迫而行不压迫，避免伤害而行不伤害，避免热恼而行不热恼，避免耗尽而行不耗尽，避免恼害而行不恼害，愿一切恶趣者无怨，勿怀怨结；得安乐，勿受苦；得自身安乐，勿受自身苦——以此八种方式对一切恶趣者修习慈，故名“慈”。令心朝向此法，故名“心”。从一切瞋恚缠缚中解脱，故名“解脱”。慈、心、解脱，故名“慈心解脱”。巴利注疏 1

愿一切堕恶趣者无有怨敌、得安稳、得安乐——他以信心安立于此。这样修习的慈心解脱，由信根遍加培育……令其生起、令其照耀、令其炽燃。巴利

于东方所有众生……于西方所有众生……于北方所有众生……于南方所有众生……于东南方所有众生……于西北方所有众生……于东北方所有众生……于西南方所有众生……于下方所有众生……于上方所有众生，他远离逼恼、不再逼恼，远离伤害、不再伤害，远离热恼、不再热恼，远离征服、不再征服，远离恼害、不再恼害——愿上方所有众生无有怨敌，无有怨结；得安乐，无有痛苦；得身心快乐，无有身心痛苦。他以这八种方式，对上方所有众生修习慈爱，因此称为“慈”。他对此法作意思惟，因此称为“心”。他从一切嗔恚的缠缚中解脱，因此称为“解脱”。慈、心、解脱，以此称为“慈心解脱”。巴利

愿上方一切众生无有怨敌、得安稳、得安乐——他以信心安立于此。这样修习的慈心解脱，由信根遍加培育……令其生起、令其照耀、令其炽燃。巴利

对于东方方向的一切众生……对于一切有情……对于一切生命体……对于一切个体……对于一切随业受身的众生……对于一切女性……对于一切男性……对于一切圣者……对于一切非圣者……对于一切天人……对于一切人类……对于一切堕恶道者……对于西方方向的一切堕恶道者……对于北方方向的一切堕恶道者……对于南方方向的一切堕恶道者……对于东南方向的一切堕恶道者……对于西北方向的一切堕恶道者……对于东北方向的一切堕恶道者……对于西南方向的一切堕恶道者……对于下方方向的一切堕恶道者……对于上方方向的一切堕恶道者，他远离逼迫而不加以逼迫，远离损害而不加以损害，远离烧灼而不加以烧灼，远离制伏而不加以制伏，远离恼乱而不加以恼乱——愿上方方向的一切堕恶道者没有敌意，勿怀敌意；愿他们获得安乐，远离痛苦；愿他们身心安乐，远离身心之苦。以这八种方式，他对上方方向的一切堕恶道者修习慈爱，因此称名为慈。他思惟此一法，因此称名为心。他从一切瞋恚的缠缚中解脱，因此称名为解脱。慈、心、解脱，因此称之为慈心解脱。巴利

愿所有上方之堕恶道者，皆无怨恨，安稳快乐——他依信心而确信。此慈心解脱由信根所培育。巴利

“愿一切上方堕恶道者，无有怨恨，安稳快乐。”——他以此策励精进。此慈心解脱，由精进根所培育。巴利

他建立起念。此慈心解脱由念根所培育。他令心入定。此慈心解脱由定根所培育。他以慧了知。此慈心解脱由慧根所培育。巴利

这五根是慈心解脱的修习基础。依于这五根，慈心解脱得以修习……得以增长、明耀、光辉遍照。巴利

愿上方一切堕恶道众生无怨、安稳、获得快乐——他在不信上不动摇。此慈心解脱由信力所培育。他在懈怠上不动摇。此慈心解脱由精进力所培育。他在放逸上不动摇。此慈心解脱由念力所培育。他在掉举上不动摇。此慈心解脱由定力所培育。他在无明上不动摇。此慈心解脱由慧力所培育。巴利

这五力是修习慈心解脱的基础。依此五力，慈心解脱得以反复修习……得以增长、照耀、炽然。巴利

愿上方一切堕恶道众生无怨、安稳、获得快乐——他令念现前。此慈心解脱由念觉支所培育。巴利

他以慧简择，此慈心解脱由择法觉支所培育；他策励精进，此慈心解脱由精进觉支所培育；他令热恼止息，此慈心解脱由喜觉支所培育；他令粗重止息，此慈心解脱由轻安觉支所培育；他令心得定，此慈心解脱由定觉支所培育；他以智审察烦恼，此慈心解脱由舍觉支所培育。巴利

这七觉支是慈心解脱的勤修。依这七觉支勤修慈心解脱……（中略）令之生起、照耀、绽放光芒。巴利

“愿上方一切苦界众生无有敌意、安稳、快乐”——他如此正观。慈心解脱由正见所修习。他正确地引导。慈心解脱由正思惟所修习。他正确地把握。慈心解脱由正语所修习。他正确地发起。慈心解脱由正业所修习。他正确地净化。慈心解脱由正命所修习。他正确地策励。慈心解脱由正精进所修习。他正确地建立。慈心解脱由正念所修习。他正确地安置。慈心解脱由正定所修习。巴利

这八支圣道是慈心解脱的修习。依这八支圣道，慈心解脱得以修习……这八支圣道是慈心解脱的修习所成。唯依这八支圣道，慈心解脱得以善加围绕。这八支圣道，对于慈心解脱而言，是修习、是修证、是数数实行、是庄严、是资具、是随伴、是圆满、是俱行、是俱生、是相杂、是相应、是趣入、是明净、是安住、是解脱、是触证“此为寂静”、是作为乘具、是作为根基、是奉行、是习熟、是善策励、是善修证、是善安立、是善生起、是善解脱——令生起、令照耀、令发光。巴利

28离欲是道，解脱是果。这是如何说的？在入流道的刹那，以见的含义，正见离欲于邪见，也离欲于随转的烦恼与诸蕴，也离欲于外在的一切相。那离欲，是以离欲为所缘，以离欲为行境，在离欲中现起，在离欲中安立，在离欲中安住。巴利注疏 1

如此，有两种离贪：涅槃是离贪，以及那些以涅槃为所缘而生起的法，也同样是离贪，因此称为“离贪”。与之同时生起的七支分趋向离贪，因此称为“离贪之道”。佛陀与声闻弟子藉由此道，走向那未曾到达的去处——涅槃，因此称为“八支道”。在世间所有沙门、婆罗门及诸外道所施设的种种道之中，这圣八支道是最上、最胜、为首、最殊胜、最卓越的，所以说“在诸道中，八支道最胜”。巴利

以专注之义，正思惟从邪思惟中远离；以受持之义，正语从邪语中远离；以发起之义，正业从邪业中远离；以清净之义，正命从邪命中远离；以策励之义，正精进从邪精进中远离；以现起之义，正念从邪念中远离；以不散乱之义，正定从邪定中远离。并且远离那些随之而起的烦恼与诸蕴，也远离外在的一切所缘。这离贪本身即是离贪，以离贪为所缘，以离贪为行境，于离贪中成就，于离贪中安住，于离贪中立足。巴利

如此，有两种离贪：涅槃是离贪，以及那些以涅槃为所缘而生起的法，也同样是离贪，因此称为“离贪”。与之同时生起的七支分趋向离贪，因此称为“离贪之道”。佛陀与声闻弟子藉由此道，走向那未曾到达的去处——涅槃，因此称为“八支道”。在世间所有沙门、婆罗门及诸外道所施设的种种道之中，这圣八支道是最上、最胜、为首、最殊胜、最卓越的，所以说“在诸道中，八支道最胜”。巴利

在一来道刹那，以见之义，正见……以不散乱之义，正定，令粗显的欲贪结缚、嗔恚结缚，以及粗显的欲贪随眠、嗔恚随眠远离；并且远离那些随之而起的烦恼与诸蕴，也远离外在的一切所缘。这离贪本身即是离贪，以离贪为所缘，以离贪为行境，于离贪中成就，于离贪中安住，于离贪中立足。巴利

如此，有两种离贪：涅槃是离贪，以及那些以涅槃为所缘而生起的法，也同样是离贪，因此称为“离贪”。与之同时生起的七支分趋向离贪，因此称为“离贪之道”。佛陀与声闻弟子藉由此道，走向那未曾到达的去处——涅槃，因此称为“八支道”。在世间所有沙门、婆罗门及诸外道所施设的种种道之中，这圣八支道是最上、最胜、为首、最殊胜、最卓越的，所以说“在诸道中，八支道最胜”。巴利

在不来道刹那，以见之义为正见……以不散乱之义为正定，使伴随的欲贪结缚与嗔恚结缚、伴随的欲贪随眠与嗔恚随眠得以远离；亦远离随之而起的烦恼与诸蕴，并远离外在的一切所缘。此种离贪是离贪，以离贪为所缘……在诸道中，八支道最胜。巴利

在阿拉汉道刹那，以见之义为正见……以不散乱之义为正定，使对色的贪着、对无色的贪着、慢、掉举、无明，以及慢的随眠、有贪的随眠、无明的随眠得以远离；亦远离随之而起的烦恼与诸蕴，并远离外在的一切所缘。此种离贪是离贪，以离贪为所缘，以离贪为行境，在离贪中成就，在离贪中安住，在离贪中立足。巴利

如此，有两种离贪：涅槃是离贪，以及那些以涅槃为所缘而生起的法，也同样是离贪，因此称为“离贪”。与之同时生起的七支分趋向离贪，因此称为“离贪之道”。佛陀与声闻弟子藉由此道，走向那未曾到达的去处——涅槃，因此称为“八支道”。在世间所有沙门、婆罗门及诸外道所施设的种种道之中，这圣八支道是最上、最胜、为首、最殊胜、最卓越的，所以说“在诸道中，八支道最胜”。巴利

见之离贪，是为正见。投向之离贪，是为正思维。摄受之离贪，是为正语。等起之离贪，是为正业。净化之离贪，是为正命。策励之离贪，是为正精进。现起之离贪，是为正念。不散乱之离贪，是为正定。现起之离贪，是为念觉支。简择之离贪，是为择法觉支。策励之离贪，是为精进觉支。遍满之离贪，是为喜觉支。寂静之离贪，是为轻安觉支。不散乱之离贪，是为定觉支。观察之离贪，是为舍觉支。于无信不动摇之离贪，是为信力。于懈怠不动摇之离贪，是为精进力。于放逸不动摇之离贪，是为念力。于掉举不动摇之离贪，是为定力。于无明不动摇之离贪，是为慧力。决意之离贪，是为信根。策励之离贪，是为精进根。现起之离贪，是为念根。不散乱之离贪，是为定根。见之离贪，是为慧根。以增上义而言，诸根即是离贪。以不动摇义而言，力即是离贪。以出离义而言，诸觉支即是离贪。以因义而言，道即是离贪。以现起义而言，四念处即是离贪。以勤行义而言，四正勤即是离贪。以成就义而言，四神足即是离贪。以真实义而言，四圣谛即是离贪。以不散乱义而言，止即是离贪。以随观义而言，观即是离贪。以一昧义而言，止与观即是离贪。以不退转义而言，双修即是离贪。以律仪义而言，戒清净即是离贪。以不散乱义而言，心清净即是离贪。以见义而言，见清净即是离贪。以解脱义而言，解脱即是离贪。以通达义而言，明即是离贪。以舍离义而言，解脱即是离贪。以断除义而言，灭尽智即是离贪。愿以根本义而言，是离贪。作意以生起义而言，是离贪。触以合会义而言，是离贪。受以汇入义而言，是离贪。定以导首义而言，是离贪。念以增上义而言，是离贪。慧以最上义而言，是离贪。解脱以核心义而言，是离贪。道以入不死涅槃为究竟义而言，也是离贪。巴利

见道即是正见，寻道即是正思维……（中略）……以入不死涅槃为究竟义，这就是道。如此，离贪即是道。巴利

29在入流果的阶段，如何以见之义，正见从邪见中解脱，也从随此邪见的烦恼及诸蕴中解脱，并从外部一切相中解脱；此解脱以解脱为所缘，以解脱为行境，从解脱而生起，住于解脱，安住解脱之中。有两种解脱：涅槃是解脱；以涅槃为所缘而生起的诸法，全都是解脱，这就是解脱之果。巴利注疏 1

依导向之义，正思维从邪思维中解脱，也从随彼邪思维而转的烦恼与蕴中解脱，并从外部一切相中解脱；此解脱以解脱为所缘，以解脱为行境，从解脱而生，住于解脱，安立于解脱。有两种解脱：涅槃是解脱，而依涅槃为所缘而生起的诸法，亦皆为解脱——这是解脱之果。巴利

依摄受之义，正语从邪语中解脱；依等起之义，正业从邪业中解脱；依净化之义，正命从邪命中解脱；依策励之义，正精进从邪精进中解脱；依现起之义，正念从邪念中解脱；依不散乱之义，正定从邪定中解脱；亦从随他们邪道而转的烦恼与蕴中解脱，并从外部一切相中解脱。此解脱以解脱为所缘，以解脱为行境，从解脱而生，住于解脱，安立于解脱。有两种解脱：涅槃是解脱，而依涅槃为所缘而生起的诸法，亦皆为解脱——这是解脱之果。巴利

在证得一来果的那一刹那，依见之义，为正见……（中略）……依不散乱之义，为正定。其时，他从粗重的欲贪结缚与嗔恚结缚中解脱，从粗重的欲贪随眠与嗔恚随眠中解脱，也从随他们结缚与随眠而转的烦恼与蕴中解脱，并从外部一切相中解脱。此解脱以解脱为所缘，以解脱为行境，从解脱而生，住于解脱，安立于解脱。有两种解脱：涅槃是解脱，而依涅槃为所缘而生起的诸法，亦皆为解脱——这是解脱之果。巴利

在证得不来果的刹那，以“见”为义是为正见……（中略）……以“不散乱”为义是为正定。那时，他即从伴随的欲贪结缚与嗔恚结缚、伴随的欲贪随眠与嗔恚随眠中解脱，从与他们结缚随眠相应的烦恼与蕴中解脱，也从外界一切所缘相中解脱。此解脱以解脱为所缘，以解脱为行境，由解脱生起，安立于解脱，稳固住于解脱之中……（中略）……巴利

在证得阿拉汉果的刹那，以“见”为义是为正见……（中略）……以“不散乱”为义是为正定。那时，他从色贪、无色贪、慢、掉举、无明中解脱，从慢随眠、有贪随眠、无明随眠中解脱，从与他们结缚随眠相应的烦恼与蕴中解脱，也从外界一切所缘相中解脱。此解脱以解脱为所缘，以解脱为行境，由解脱生起，安立于解脱，稳固住于解脱之中。这便是两种解脱：涅槃是解脱，而以涅槃为所缘而生起的诸法，皆已解脱——是名解脱果。巴利

以“见”为解脱，即是正见……（中略）……以“不散乱”为解脱，即是正定；以“现起”为解脱，即是念觉支；以“中舍”为解脱，即是舍觉支。于无信能不动摇的解脱，即是信力……（中略）……于无明能不动摇的解脱，即是慧力。以“胜解”为解脱，即是信根……（中略）……以“见”为解脱，即是慧根。巴利

就“增上”的意义而言，诸根是解脱；就“不动摇”的意义而言，诸力是解脱；就“导向出离”的意义而言，七觉支是解脱；就“因”的意义而言，道是解脱；就“现起”的意义而言，四念处是解脱；就“精勤”的意义而言，四正勤是解脱；就“成就”的意义而言，四神足是解脱；就“真实”的意义而言，四圣谛是解脱；就“不散乱”的意义而言，止是解脱；就“随观”的意义而言，观是解脱；就“一味”的意义而言，止与观是解脱；就“不相逾越”的意义而言，止观双运是解脱；就“防护”的意义而言，戒清净是解脱；就“不散乱”的意义而言，心清净是解脱；就“见”的意义而言，见清净是解脱；就“解脱”的意义而言，解脱门是解脱；就“通达”的意义而言，明是解脱；就“舍离”的意义而言，解脱是解脱；就“寂止”的意义而言，不再生起的智是解脱；就“根本”的意义而言，欲是解脱；就“生起”的意义而言，作意是解脱；就“汇集”的意义而言，触是解脱；就“集起”的意义而言，受是解脱；就“主导”的意义而言，定是解脱；就“增上”的意义而言，念是解脱；就“超越其上”的意义而言，慧是解脱；就“核心”的意义而言，解脱本身是解脱；就“究竟”的意义而言，沉浸于甘露的涅槃是解脱。这便是解脱果。同样，“离贪是道，解脱是果”。巴利

30如是我闻：一时，世尊住在波罗奈的仙人住处鹿野苑。在那里，世尊对五位比丘说：巴利注疏 1

“比丘们，出家人不应亲近这两种极端。哪两种呢？一种是耽著于感官欲乐、追逐享乐——这是低劣、粗俗、凡夫行、非圣行，毫无利益；另一种是自我折磨的苦行——这是痛苦的、非圣行，也毫无利益。比丘们，如来远离这二边，证悟了中道，这条中道能生眼、生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃。”巴利

“比丘们，什么是如来所觉悟的中道——能令眼生、令智生，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道呢？那就是这圣八支道，也就是：正见……正定。比丘们，这就是如来所觉悟的中道，能令眼生、令智生，导向寂静、证智、正觉、涅槃。”巴利

“诸比丘，这是苦圣谛：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与怨憎者相会是苦，与亲爱者别离是苦，求而不得亦是苦；简言之，五取蕴是苦。诸比丘，这是苦集圣谛——正是那导致再生、伴有喜乐与贪着、于处处寻求欢喜的渴爱，即：感官欲乐的渴爱、存在的渴爱、不存在的渴爱。诸比丘，这是苦灭圣谛——即是那种渴爱的彻底褪除、灭尽、舍离、弃舍、解脱、不执著。诸比丘，这是导向苦灭的道圣谛——即是此圣八支道，也就是：正见……正定。”巴利

“比丘们，对于‘这是苦圣谛’，在我过去从未听闻的法中，眼生起了，智生起了，慧生起了，明生起了，光生起了。比丘们，对于‘此苦圣谛应当遍知’……对于‘此苦圣谛已经遍知’，在我过去从未听闻的法中，眼生起了，智生起了，慧生起了，明生起了，光生起了。”巴利

“诸比丘，对于‘此是苦集圣谛’这前所未闻的法，我生起了眼、智、慧、明与光。诸比丘，对于‘此苦集圣谛应当断除’……（中略）……对于‘苦集圣谛已断除’这前所未闻的法，我生起了眼、智、慧、明与光。”巴利

“诸比丘，对于‘此是苦灭圣谛’这前所未闻的法，我生起了眼、智、慧、明与光。诸比丘，对于‘此苦灭圣谛应当证得’……（中略）……对于‘苦灭圣谛已证得’这前所未闻的法，我生起了眼、智、慧、明与光。”巴利

“诸比丘，对于‘此是导向苦灭的行道圣谛’这前所未闻的法，我生起了眼、智、慧、明与光。诸比丘，对于‘此导向苦灭的行道圣谛应当修习’……（中略）……对于‘导向苦灭的行道圣谛已修习’这前所未闻的法，我生起了眼、智、慧、明与光。”巴利

“诸比丘，只要我对此四圣谛如此三转十二行相的如实知见，尚未完全清净，我便不会在包含天、魔、梵天界，以及沙门、婆罗门、天、人众的世间中，宣称“我已现证无上正自觉”。然而，诸比丘，一旦我对此四圣谛如此三转十二行相的如实知见，已得完全清净，我便在包含天、魔、梵天界，以及沙门、婆罗门、天、人众的世间中，宣称“我已现证无上正自觉”。同时，我生起了这样的智与见：“我的解脱不可动摇，这是最后一生，不再有后有。””巴利

世尊宣说了这番话。五位比丘心意满足，对世尊的言说深生随喜。巴利

当此开示正在宣说时，具寿憍陈如生起了远尘离垢的法眼：“凡是集起之法，皆是灭尽之法。”巴利

世尊转动法轮之际，地居诸天神发出音声宣告：“世尊于波罗奈仙人堕处鹿野苑，转起无上法轮。此法轮于世间中，任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天神，或其他任何人，皆不能逆转。”听闻地居诸天神的音声后，四大王天也发出音声宣告……（中略）……听闻四大王天的音声后，三十三天……（中略）……夜摩天……（中略）……兜率天……（中略）……化乐天……（中略）……他化自在天……（中略）……梵众天也发出音声宣告：“世尊于波罗奈仙人堕处鹿野苑，转起无上法轮。此法轮于世间中，任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天神，或其他任何人，皆不能逆转。”巴利

就在那瞬间、那片刻、那刹那，此音声远播至梵天界。同时，这一万世界震动、大震动、剧烈震动；世间现起无量广大的光明，超越诸天神的一切光芒。巴利

那时，世尊发出如此感兴语：“憍陈如确已了知！憍陈如确已了知！”由此，尊者憍陈如便得名“憍陈如”。巴利

“此为苦圣谛”——于往昔所未曾闻的法，眼生、智生、慧生、明生、光生。巴利

“眼”生起，是以何义？“智”生起，是以何义？“慧”生起，是以何义？“明”生起，是以何义？“光明”生起，是以何义？“眼”生起，是以“见”之义；“智”生起，是以“知”之义；“慧”生起，是以“了知”之义；“明”生起，是以“通达”之义；“光明”生起，是以“照亮”之义。巴利

眼是法，智是法，慧是法，明是法，光是法。此五种法，既是法无碍解的所缘，也是其行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说——“于诸法之智，是为法无碍解”。巴利

见即是义，知即是义，了知即是义，通达即是义，照亮即是义。这五种义，是义无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸义的智，是义无碍解。”巴利

为明示五种法而施设的文句表达，为明示五种义而施设的文句表达——此十种表达，既是词无碍解智的所缘，也是它的行境。凡为其所缘者，即为其行境；凡为其行境者，即为其所缘。因此说：“于诸词句中的智，即是词无碍解。”巴利

于五种法之智、于五种义之智、于十种言辞之智，这二十种智，是辩无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸辩的智，是辩无碍解。”巴利

“而这苦圣谛应当遍知”……遍知了。于前所未闻的法，眼生起了，智生起了，慧生起了，明生起了，光明生起了。巴利

“眼生起了”——是何含义？是见的含义。“智生起了”——是知的含义。“慧生起了”——是了知的含义。“明生起了”——是通达的含义。“光明生起了”——是照亮的含义。巴利

眼是法，智是法，慧是法，明是法，光是法。此五种法，既是法无碍解的所缘，也是其行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说——“于诸法之智，是为法无碍解”。巴利

见即是义，知即是义，了知即是义，通达即是义，照亮即是义。这五种义，是义无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸义的智，是义无碍解。”巴利

为阐明五种法，而有语句、言辞与表述；为阐明五种义，而有语句、言辞与表述。这十种言辞，既是词无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说：“对于种种言辞的智，即是词无碍解。”巴利

于五种法之智、于五种义之智、于十种言辞之智，这二十种智，是辩无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸辩的智，是辩无碍解。”巴利

于苦圣谛中，有十五法、十五义、三十言辞、六十种智。巴利

“这是苦集圣谛”——于前所未闻之法，眼生起……光明生起。“而此苦集圣谛应被断除”……“已断除”——于前所未闻之法，眼生起……光明生起……巴利

于苦集圣谛中，有十五法、十五义、三十言辞、六十种智。巴利

“‘这是苦灭圣谛’——于前所未闻之法，眼生起……光明生起。‘而这苦灭圣谛应当证悟’……‘已证悟’——于前所未闻之法，眼生起……光明生起……”巴利

于苦灭圣谛，有十五法、十五义、三十言辞、六十种智。巴利

“这是导向苦灭的道迹圣谛”——于前所未闻之法，眼生起……光明生起。“而这导向苦灭的道迹圣谛应当修习”……“已修习”——于前所未闻之法，眼生起……光明生起……巴利

于导向苦灭的道迹圣谛中，有十五种法、十五种义、三十种言辞、六十种智。巴利

于四圣谛中，有六十种法、六十种义、一百二十种言辞、二百四十二种智。巴利

“诸比丘，‘这是身随观身’，于此前未曾闻的法，我眼生起……光明生起。诸比丘，而这‘身随观身应当修习’……‘已修习’，于此前未曾闻的法，我眼生起……光明生起。”巴利

“诸比丘，对于‘这是于受随观受’……‘这是于心随观心’……‘这是于法随观法’这一前所未闻的法，我生起了眼……生起了光明。诸比丘，而这‘于法随观法’应当修习……‘已修习’，对于前所未闻的法，我生起了眼……生起了光明。”巴利

31“这是于身随观身”——对于前所未闻的法，他生起了眼……（中略）……生起了光明。……而此“于身随观身”应修习……（中略）……已修习：对于前所未闻的法，他生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。巴利注疏 1

“眼生起”——以何义？以见义。“智生起”——以何义？以了知义。“慧生起”——以何义？以遍知义。“明生起”——以何义？以通达义。“光明生起”——以何义？以照耀义。巴利

眼是法，智是法，慧是法，明是法，光是法。此五种法，既是法无碍解的所缘，也是其行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说——“于诸法之智，是为法无碍解”。巴利

见即是义，知即是义，了知即是义，通达即是义，照亮即是义。这五种义，是义无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸义的智，是义无碍解。”巴利

为阐明五种法，而有语句、言辞与表述；为阐明五种义，而有语句、言辞与表述。这十种言辞，既是词无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说：“对于种种言辞的智，即是词无碍解。”巴利

于五种法之智、于五种义之智、于十种言辞之智，这二十种智，是辩无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸辩的智，是辩无碍解。”巴利

以身观身的身念处中，有十五种法、十五种义、三十种言辞、六十种智。巴利

“这是受随观……这是心随观……这是法随观。”于过去从未听闻的法上，眼生起……光明生起。“而这法随观应修习”……“已修习”：于过去从未听闻的法上，眼生起……光明生起。巴利

于法随观念处中，有十五种法、十五种义、三十种词、六十种智。巴利

于四念处中，共有六十法、六十义、一百二十词、二百四十二智。巴利

32“这即是具足欲定与勤行的神足”——诸比丘，于往昔从未听闻过的法，我眼生起……光明生起。“而这具足欲定与勤行的神足应当修习”——诸比丘……“已然修习”：诸比丘，于往昔从未听闻过的法，我眼生起……光明生起。巴利注疏 1

“这即是精进定……这即是心定……这即是具足观定与勤行的神足”——诸比丘，于往昔从未听闻过的法，我眼生起……光明生起。“而这具足观定与勤行的神足应当修习”：诸比丘，于往昔从未听闻过的法，我眼生起……光明生起。巴利

于往昔未曾听闻的法，生起了“此具足欲、定、勤、行之神足”之眼……生起了光明……。此具足欲、定、勤、行之神足，应当修习……已善修习，于往昔未曾听闻的法，生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。巴利

“眼生起”——以何义而言？“智生起”——以何义而言？“慧生起”——以何义而言？“明生起”——以何义而言？“光生起”——以何义而言？“眼生起”——以见义而言。“智生起”——以知义而言。“慧生起”——以了知义而言。“明生起”——以通达义而言。“光生起”——以照亮义而言。巴利

眼是法，智是法，慧是法，明是法，光是法。此五种法，既是法无碍解的所缘，也是其行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说——“于诸法之智，是为法无碍解”。巴利

见即是义，知即是义，了知即是义，通达即是义，照亮即是义。这五种义，是义无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸义的智，是义无碍解。”巴利

为阐明五种法，而有语句、言辞与表述；为阐明五种义，而有语句、言辞与表述。这十种言辞，既是词无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说：“对于种种言辞的智，即是词无碍解。”巴利

于五种法之智、于五种义之智、于十种言辞之智，这二十种智，是辩无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸辩的智，是辩无碍解。”巴利

在具足欲定与精勤行的神足中，有十五种法、十五种义、三十种言辞、六十种智。巴利

“这是具足精进定与精勤行的神足”……“这是具足心定与精勤行的神足”……“这是具足观定与精勤行的神足”——对于往昔未曾听闻的法，眼便生起……光明便生起……那么，这具足观定与精勤行的神足，应当修习……已经修习——对于往昔未曾听闻的法，眼便生起……光明便生起……巴利

在具足观定与精勤行的神足中，有十五种法、十五种义、三十种言辞、六十种智。巴利

于四神足中，有六十法、六十义、一百二十词、二百四十智。巴利

四、七菩提分品巴利

33“‘集、集也’——诸比丘，毗婆尸菩萨于前所未闻之法中，眼生起……光明生起……‘灭、灭也’——诸比丘，毗婆尸菩萨于前所未闻之法中，眼生起……光明生起……” 于毗婆尸菩萨的记说中，有十法、十义、二十词、四十智。巴利注疏 1

“集、集”，诸比丘，于尸弃菩萨……毗舍婆菩萨……拘留孙菩萨……拘那含佛菩萨……迦叶菩萨，对于先前未曾听闻的法，眼生起……光明生起。……“灭、灭”，诸比丘，于迦叶菩萨，对于先前未曾听闻的法，眼生起……光明生起……。在迦叶菩萨的授记中，有十个法、十个义、二十个语句、四十种智。巴利

“集、集”，诸比丘，于乔达摩菩萨，对于先前未曾听闻的法，眼生起……光明生起。“灭、灭”，诸比丘，于乔达摩菩萨，对于先前未曾听闻的法，眼生起……光明生起。在乔达摩菩萨的这一授记中，有十个法、十个义、二十个语句、四十种智。巴利

七位菩萨于七个授记中，有七十法、七十义、一百四十语句、二百八十种智。巴利