4. 根论巴利

184如是我闻：一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树给孤独园。在那里，世尊称呼诸比丘：“诸比丘。”那些比丘回答世尊：“尊者。”世尊如是说：巴利注疏 1

“诸比丘，有此五根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，此即五根。”巴利

185这五根以几种方式得以清净？这五根以十五种方式得以清净。避开无信之人，亲近、结交、侍奉有信之人，省察能引发净信的经典——以此三种方式，信根清净。避开懈怠之人，亲近、结交、侍奉精进之人，省察正精进——以此三种方式，精进根清净。避开失念之人，亲近、结交、侍奉念现前之人，省察念处——以此三种方式，念根清净。避开心不寂静之人，亲近、结交、侍奉心得定之人，省察禅那与解脱——以此三种方式，定根清净。避开智慧浅薄之人，亲近、结交、侍奉具慧之人，省察甚深智慧行境——以此三种方式，慧根清净。如此，避此五种人，亲近、结交、侍奉彼五种人，省察五种经典——以此十五种方式，此五根得以清净。巴利注疏 1

以几种方式修习五根，以几种方式完成五根的修习？以十种方式修习五根，以十种方式完成五根的修习。舍断不信时，即修习信根；修习信根，即舍断不信。舍断懈怠时，即修习精进根；修习精进根，即舍断懈怠。舍断放逸时，即修习念根；修习念根，即舍断放逸。舍断掉举时，即修习定根；修习定根，即舍断掉举。舍断无明时，即修习慧根；修习慧根，即舍断无明。以此十种方式修习五根，以此十种方式完成五根的修习。巴利

以多少种方式，五根可称为已修习、善巧修习？以十种方式，五根可称为已修习、善巧修习。由于不信已断除且已善断除，信根便得修习且善巧修习；由于信根已修习且善巧修习，不信便得断除且善断除。由于懈怠已断除且已善断除，精进根便得修习且善巧修习；由于精进根已修习且善巧修习，懈怠便得断除且善断除。由于放逸已断除且已善断除，念根便得修习且善巧修习；由于念根已修习且善巧修习，放逸便得断除且善断除。由于掉举已断除且已善断除，定根便得修习且善巧修习；由于定根已修习且善巧修习，掉举便得断除且善断除。由于无明已断除且已善断除，慧根便得修习且善巧修习；由于慧根已修习且善巧修习，无明便得断除且善断除。正是以这十种方式，五根可称为已修习、善巧修习。巴利

186以多少种方式修习五根？又以多少种方式，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息？以四种方式修习五根；以四种方式，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息。于入流道刹那，五根正被修习；于入流果刹那，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息。于一来道刹那，五根正被修习；于一来果刹那，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息。于不来道刹那，五根正被修习；于不来果刹那，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息。于阿拉汉道刹那，五根正被修习；于阿拉汉果刹那，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息。如是，有四种道的清净、四种果的清净、四种断的清净、四种止息的清净。以此四种方式修习五根；以此四种方式，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息。巴利注疏 1

哪些人修习诸根？哪些人是已修习诸根的人？八种人修习诸根，三种人是已修习诸根的人。哪八种人修习诸根？七类有学，以及具足善根的凡夫——这八种人修习诸根。哪三种人是已修习诸根的人？听闻而觉悟的如来声闻弟子、漏尽者，是已修习诸根的人；从自觉的意义上，独觉佛是已修习诸根的人；从不可称量的意义上，如来、阿拉汉、正自觉者是已修习诸根的人。这三种人是已修习诸根的人。如此，这八种人修习诸根，这三种人已修习诸根。巴利

187一时，世尊在舍卫城。 “诸比丘，有五种根。哪五种？信根、精进根、念根、定根、慧根。 诸比丘，任何沙门或婆罗门，若不如实了知这五根的集起、灭去、乐味、过患与出离，那么，诸比丘，我不视他们为沙门中的沙门，也不视他们为婆罗门中的婆罗门；而且，这些尊者于现法不能以自身的证智完全证悟沙门之义或婆罗门之义，并安住于其中。 诸比丘，任何沙门或婆罗门，若如实了知这五根的集起、灭去、乐味、过患与出离，那么，诸比丘，我即视他们为沙门中的沙门，也视他们为婆罗门中的婆罗门；而且，这些尊者于现法能以自身的证智完全证悟沙门之义及婆罗门之义，并安住于其中。”巴利注疏 1

188由几种方式，五根的集起得以生起？由几种方式，能了知五根的集起？ 由几种方式，五根的灭去得以生起？由几种方式，能了知五根的灭去？ 由几种方式，五根的乐味得以生起？由几种方式，能了知五根的乐味？ 由几种方式，五根的过患得以生起？由几种方式，能了知五根的过患？ 由几种方式，五根的出离得以生起？由几种方式，能了知五根的出离？巴利注疏 1

由四十种行相，有五根的生起；由四十种行相，能了知五根的生起。 由四十种行相，有五根的灭去；由四十种行相，能了知五根的灭去。 由二十五种行相，有五根的乐味；由二十五种行相，能了知五根的乐味。 由二十五种行相，有五根的过患；由二十五种行相，能了知五根的过患。 由一百八十种行相，有五根的出离；由一百八十种行相，能了知五根的出离。巴利

五根的集起，由哪四十种方式生起？又由哪四十种方式能了知五根的集起？为求胜解而生起的转向，其集起即是信根的集起；依胜解力而有的意愿，其集起是信根的集起；依胜解力而有的作意，其集起是信根的集起；依信根之力而成为一体、现起，这便是信根的集起。为求策励而生起的转向，其集起即是精进根的集起；依策励力而有的意愿，其集起是精进根的集起；依策励力而有的作意，其集起是精进根的集起；依精进根之力而成为一体、现起，这便是精进根的集起。为求现起而生起的转向，其集起即是念根的集起；依现起力而有的意愿，其集起是念根的集起；依现起力而有的作意，其集起是念根的集起；依念根之力而成为一体、现起，这便是念根的集起。为求不乱而生起的转向，其集起即是定根的集起；依不乱力而有的意愿，其集起是定根的集起；依不乱力而有的作意，其集起是定根的集起；依定根之力而成为一体、现起，这便是定根的集起。为求照见而生起的转向，其集起即是慧根的集起；依照见力而有的意愿，其集起是慧根的集起；依照见力而有的作意，其集起是慧根的集起；依慧根之力而成为一体、现起，这便是慧根的集起。为胜解而转向，其集起即是信根的集起；为策励而转向，其集起是精进根的集起；为现起而转向，其集起是念根的集起；为不乱而转向，其集起是定根的集起；为照见而转向，其集起是慧根的集起。依胜解力而有的意愿，其集起是信根的集起；依策励力而有的意愿，其集起是精进根的集起；依现起力而有的意愿，其集起是念根的集起；依不乱力而有的意愿，其集起是定根的集起；依照见力而有的意愿，其集起是慧根的集起。依胜解力而有的作意，其集起是信根的集起；依策励力而有的作意，其集起是精进根的集起；依现起力而有的作意，其集起是念根的集起；依不乱力而有的作意，其集起是定根的集起；依照见力而有的作意，其集起是慧根的集起。依信根之力而成为一体、现起，这便是信根的集起；依精进根之力而成为一体、现起，这便是精进根的集起；依念根之力而成为一体、现起，这便是念根的集起；依定根之力而成为一体、现起，这便是定根的集起；依慧根之力而成为一体、现起，这便是慧根的集起。巴利

由这些四十种行相，而有五根的生起；由这些四十种行相，能了知五根的生起。巴利

五根的灭去，以哪四十种方式发生？又依哪四十种方式了知五根的灭去？以胜解为目的的转向之灭去，即是信根的灭去；以胜解为因的欲之灭去，即是信根的灭去；以胜解为因的作意之灭去，即是信根的灭去；由信根殊胜作用的单一性现起之灭去，即是信根的灭去。以策励为目的的转向之灭去，即是精进根的灭去；以策励为因的欲之灭去，即是精进根的灭去；以策励为因的作意之灭去，即是精进根的灭去；由精进根殊胜作用的单一性现起之灭去，即是精进根的灭去。以现起为目的的转向之灭去，即是念根的灭去；以现起为因的欲之灭去，即是念根的灭去；以现起为因的作意之灭去，即是念根的灭去；由念根殊胜作用的单一性现起之灭去，即是念根的灭去。以不散乱为目的的转向之灭去，即是定根的灭去；以不散乱为因的欲之灭去，即是定根的灭去；以不散乱为因的作意之灭去，即是定根的灭去；由定根殊胜作用的单一性现起之灭去，即是定根的灭去。以见为目的的转向之灭去，即是慧根的灭去；以见为因的欲之灭去，即是慧根的灭去；以见为因的作意之灭去，即是慧根的灭去；由慧根殊胜作用的单一性现起之灭去，即是慧根的灭去。巴利

以胜解为目的的转向灭去，是信根的灭去；以策励为目的的转向灭去，是精进根的灭去；以现起为目的的转向灭去，是念根的灭去；以不散乱为目的的转向灭去，是定根的灭去；以见为目的的转向灭去，是慧根的灭去。以胜解为因的欲的灭去，是信根的灭去；以策励为因的欲的灭去，是精进根的灭去；以现起为因的欲的灭去，是念根的灭去；以不散乱为因的欲的灭去，是定根的灭去；以见为因的欲的灭去，是慧根的灭去。以胜解为因的作意的灭去，是信根的灭去；以策励为因的作意的灭去，是精进根的灭去；以现起为因的作意的灭去，是念根的灭去；以不散乱为因的作意的灭去，是定根的灭去；以见为因的作意的灭去，是慧根的灭去。由信根殊胜作用的单一性现起之灭去，是信根的灭去；由精进根殊胜作用的单一性现起之灭去，是精进根的灭去；由念根殊胜作用的单一性现起之灭去，是念根的灭去；由定根殊胜作用的单一性现起之灭去，是定根的灭去；由慧根殊胜作用的单一性现起之灭去，是慧根的灭去。巴利

以此四十种方式，有五根的灭去；以此四十种方式，了知五根的灭去。巴利

189以哪二十五种行相，五根具有乐味？又以哪二十五种行相，他了知五根的乐味？不信不现起，即信根的乐味；不信之热恼不现起，即信根的乐味；胜解行的无所畏，即信根的乐味；证得寂静住处，即信根的乐味；凡是依信根而生起的乐与喜悦，这就是信根的乐味。巴利注疏 1

懈怠不现前，是精进根的味；懈怠之热恼不现前，是精进根的味；策励行中无有畏惧，是精进根的味；证得寂静住，是精进根的味；凡依精进根而生起的乐与喜悦，这是精进根的味。巴利

放逸的不现起，是念根的乐味；放逸之热恼的不现起，是念根的乐味；现行安住的无畏，是念根的乐味；证得寂静之住，是念根的乐味。凡依念根而生起的乐与喜悦，这便是念根的乐味。巴利

掉举的不现起，是定根的乐味；掉举之热恼的不现起，是定根的乐味；无散乱行之无畏，是定根的乐味；证得寂静之住，是定根的乐味。凡依定根而生起的乐与喜悦，这便是定根的乐味。巴利

无明的不现起，是慧根的乐味；无明之热恼的不现起，是慧根的乐味；知见行之无畏，是慧根的乐味；证得寂静之住，是慧根的乐味。凡依慧根而生起的乐与喜悦，这便是慧根的乐味。巴利

依此二十五种相，五根有乐味；依此二十五种相，他了知五根之乐味。巴利

190以哪二十五种行相，五根有过患？以哪二十五种行相，他了知五根的过患？不信现前，是信根的过患；不信之热恼现前，是信根的过患；依无常义，是信根的过患；依苦义，是信根的过患；依无我义，是信根的过患。巴利注疏 1

懈怠的生起，是精进根的过患；懈怠热恼的生起，是精进根的过患；以无常而言，是精进根的过患；以苦而言……（中略）以无我而言，是精进根的过患。巴利

放逸的生起，是念根的过患；放逸热恼的生起，是念根的过患；以无常而言，是念根的过患；以苦而言……（中略）以无我而言，是念根的过患。巴利

掉举的生起，是定根的过患；掉举热恼的生起，是定根的过患；以无常而言，是定根的过患；以苦而言……（中略）以无我而言，是定根的过患。巴利

无明现起，于慧根为过患；无明煎熬现起，于慧根为过患；以无常义，于慧根为过患；以苦义，于慧根为过患；以无我义，于慧根为过患。巴利

依此二十五种行相，五根即有过患；依此二十五种行相，他了知五根的过患。巴利

191凭借哪一百八十种行相，五根得以出离？凭借哪一百八十种行相，他如实了知五根得以出离？以决意之义来说，信根是从不信中出离的，是从不信的煎熬中出离的，是从随顺不信的烦恼与诸蕴中出离的，是从外部一切相中出离的；由于获得了比先前更为殊胜的信根，因而从之前的信根中出离。以策励之义来说，精进根是从懈怠中出离的，是从懈怠的煎熬中出离的，是从随顺懈怠的烦恼与诸蕴中出离的，是从外部一切相中出离的；由于获得了比先前更为殊胜的精进根，因而从之前的精进根中出离。以现起之义来说，念根是从放逸中出离的，是从放逸的煎熬中出离的，是从随顺放逸的烦恼与诸蕴中出离的，是从外部一切相中出离的；由于获得了比先前更为殊胜的念根，因而从之前的念根中出离。以不散乱之义来说，定根是从掉举中出离的，是从掉举的煎熬中出离的，是从随顺掉举的烦恼与诸蕴中出离的，是从外部一切相中出离的；由于获得了比先前更为殊胜的定根，因而从之前的定根中出离。以见解之义来说，慧根是从无明中出离的，是从无明的煎熬中出离的，是从随顺无明的烦恼与诸蕴中出离的，是从外部一切相中出离的；由于获得了比先前更为殊胜的慧根，因而从之前的慧根中出离。巴利注疏 1

192于预备行位，依初禅之力，五根从此五根出离；于初禅中，依二禅之力，五根从此五根出离；于二禅中，依三禅之力，五根从此五根出离；于三禅中，依四禅之力，五根从此五根出离；于四禅中，依空无边处等至之力，五根从此五根出离；于空无边处等至中，依识无边处等至之力，五根从此五根出离；于识无边处等至中，依无所有处等至之力，五根从此五根出离；于无所有处等至中，依非想非非想处等至之力，五根从此五根出离；于非想非非想处等至中，依无常随观之力，五根从此五根出离。巴利注疏 1

于无常随观中，依苦随观之力，五根从此五根出离；于苦随观中，依无我随观之力，五根从此五根出离；于无我随观中，依厌离随观之力，五根从此五根出离；于厌离随观中，依离欲随观之力，五根从此五根出离；于离欲随观中，依灭尽随观之力，五根从此五根出离；于灭尽随观中，依弃舍随观之力，五根从此五根出离；于弃舍随观中，依尽随观之力，五根从此五根出离；于尽随观中，依坏随观之力，五根从此五根出离；于坏随观中，依变坏随观之力，五根从此五根出离；于变坏随观中，依无相随观之力，五根从此五根出离；于无相随观中，依无愿随观之力，五根从此五根出离；于无愿随观中，依空性随观之力，五根从此五根出离；于空性随观中，依增上慧法观之力，五根从此五根出离。于增上慧法观中，依如实知见之力，五根从此五根出离；于如实知见中，依过患随观之力，五根从此五根出离；于过患随观中，依省察随观之力，五根从此五根出离；于省察随观中，依转向随观之力，五根从此五根出离；于转向随观中，依入流道之力，五根从此五根出离。巴利

于入流道，依五根之力，依入流果等至之力，五根出离；于入流果等至，依五根之力，依一来道之力，五根出离；于一来道，依五根之力，依一来果等至之力，五根出离；于一来果等至，依五根之力，依不来道之力，五根出离；于不来道，依五根之力，依不来果等至之力，五根出离；于不来果等至，依五根之力，依阿拉汉道之力，五根出离；于阿拉汉道，依五根之力，依阿拉汉果等至之力，五根出离。巴利

于出离，五根脱离欲贪；于无嗔，五根脱离嗔恚；于光明想，五根脱离昏沉睡眠；于不乱，五根脱离掉举；于法决定，五根脱离疑惑；于智，五根脱离无明；于喜悦，五根脱离不乐。巴利

193于初禅，五根脱离五盖；于二禅，五根脱离寻伺；于三禅，五根脱离喜；于四禅，五根脱离苦乐；于空无边处定，五根脱离色想、有对想、种种想；于识无边处定，五根脱离空无边处想；于无所有处定，五根脱离识无边处想；于非想非非想处定，五根脱离无所有处想。巴利注疏 1

由无常随观，五根脱离常想；由苦随观，五根脱离乐想；由无我随观，五根脱离我想；由厌离随观，五根脱离喜乐；由离贪随观，五根脱离贪爱；由灭随观，五根脱离生起；由弃舍随观，五根脱离执取；由尽随观，五根脱离坚实想；由坏随观，五根脱离积集；由变易随观，五根脱离常想；由无相随观，五根脱离相；由无愿随观，五根脱离愿求；由空随观，五根脱离执著。由增上慧法观，五根脱离对核心的执取；由如实智见，五根脱离痴迷的执著；由过患随观，五根脱离乐著；由审察随观，五根脱离不审察；由回转随观，五根脱离结缚的执著。巴利

在入流道上，五根从见所断的烦恼中出离；在一来道上，五根从粗重烦恼中出离；在不来道上，五根从微细烦恼中出离；在阿拉汉道上，五根从一切烦恼中出离。一切漏尽者，于诸处中，五根已出离、善出离，已止息、善止息。巴利

由这一百八十种行相，而有五根的出离；由这一百八十种行相，而了知五根的出离。巴利

194此事发生于舍卫城。 “诸比丘，有五种根。哪五种呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。 诸比丘，信根应于何处得见？应在四种入流支中见——即在此处可见信根。 诸比丘，精进根应于何处得见？应在四种正勤中见——即在此处可见精进根。 诸比丘，念根应于何处得见？应在四种念处中见——即在此处可见念根。 诸比丘，定根应于何处得见？应在四种禅那中见——即在此处可见定根。 诸比丘，慧根应于何处得见？应在四种圣谛中见——即在此处可见慧根。”巴利注疏 1

于四种入流支，依信根之力，当以几种方式观见五根？于四种正勤，依精进根之力，当以几种方式观见五根？于四种念处，依念根之力，当以几种方式观见五根？于四种禅那，依定根之力，当以几种方式观见五根？于四种圣谛，依慧根之力，当以几种方式观见五根？巴利

于四入流支中，依信根之力，应以二十种行相观察五根。于四正勤中，依精进根之力，应以二十种行相观察五根。于四念处中，依念根之力，应以二十种行相观察五根。于四禅那中，依定根之力，应以二十种行相观察五根。于四圣谛中，依慧根之力，应以二十种行相观察五根。巴利

195在四种入流支中，以信根之力，应以哪二十种方式观见五根？于亲近善士这一入流支中，以胜解为主要义者，应观为信根；以信根之力，以策励为义者，应观为精进根；以安立为义者，应观为念根；以不散乱为义者，应观为定根；以见为义者，应观为慧根。于听闻正法……于如理作意……于法随法行……中，以胜解为主要义者，应观为信根；以信根之力，以策励为义者，应观为精进根；以安立为义者，应观为念根；以不散乱为义者，应观为定根；以见为义者，应观为慧根。在四种入流支中，以信根之力，应以这二十种方式观见五根。巴利注疏 1

在四种正勤中，以精进根之力，应以哪二十种方式观见五根？于“令未生之邪恶不善法不生”的正勤中，以策励为主要义者，应观为精进根；以精进根之力，以安立为义者，应观为念根；以不散乱为义者，应观为定根；以见为义者，应观为慧根；以信解为义者，应观为信根。于“断除已生之邪恶不善法”的正勤中……（中略）……于“令未生之善法生起”的正勤中……（中略）……于“令已生之善法保持、不忘失、增长、广大、修习、圆满”的正勤中，以策励为主要义者，应观为精进根；以精进根之力，以安立为义者，应观为念根；以不散乱为义者，应观为定根；以见为义者，应观为慧根；以信解为义者，应观为信根。在四种正勤中，以精进根之力，应以这二十种方式观见五根。巴利

在四念处中，依凭念根之力，应以哪二十种方式观察五根？在身随观念处中，对于身的观察，应以安立为主之义观见念根；依此念根之力，应以不散乱之义观见定根；应以见之义观见慧根；应以信解之义观见信根；应以策励之义观见精进根。在受随观念处中，对于受的观察……（中略）……在心随观念处中，对于心的观察……在法随观念处中，对于法的观察，应以安立为主之义观见念根；依此念根之力，应以不散乱之义观见定根；应以见之义观见慧根；应以信解之义观见信根；应以策励之义观见精进根。在四念处中，依凭念根之力，应以此二十种方式观见五根。巴利

在四禅中，以定根为主，当以哪二十种行相来观察五根？于初禅，以不散乱、主导之义来观察定根；依于定根，以观见之义来观察慧根；以决断之义来观察信根；以精勤之义来观察精进根；以安住之义来观察念根。于第二禅……（中略）……于第三禅……于第四禅，以不散乱、主导之义来观察定根；依于定根，以观见之义来观察慧根；以决断之义来观察信根；以精勤之义来观察精进根；以安住之义来观察念根。在四禅中，以定根为主，当以这二十种行相来观察五根。巴利

在四圣谛中，以慧根为主，当以哪二十种行相来观察五根？于苦圣谛，以观见、主导之义来观察慧根；依于慧根，以决断之义来观察信根；以精勤之义来观察精进根；以安住之义来观察念根；以不散乱之义来观察定根。于苦集圣谛……（中略）……于苦灭圣谛……于趣向苦灭之道圣谛，以观见、主导之义来观察慧根；依于慧根，以决断之义来观察信根；以精勤之义来观察精进根；以安住之义来观察念根；以不散乱之义来观察定根。在四圣谛中，以慧根为主，当以这二十种行相来观察五根。巴利

196于四入流支中，以信根为主导，应以几种方式观察五根的作用？巴利注疏 1

于四正勤……（中略）……于四念处……于四禅……于四圣谛中，依慧根之力，应以多少种行相观察五根的作用？于四入流支中，依信根之力，应以二十种行相观察五根的作用。于四正勤……（中略）……于四念处……于四禅……于四圣谛中，依慧根之力，应以二十种行相观察五根的作用。巴利

于四入流支中，以信根为主导，当以哪二十种方式观察五根的作用？即：于亲近善士这一入流支中，当以胜解为尊上的意义观察信根的作用，以策励的意义观察精进根的作用，以安住的意义观察念根的作用，以不散乱的意义观察定根的作用，以观见的意义观察慧根的作用；于听闻正法这一入流支中……（中略）……于如理作意这一入流支中……于法随法行这一入流支中，当以胜解为尊上的意义观察信根的作用，以策励的意义观察精进根的作用，以安住的意义观察念根的作用，以不散乱的意义观察定根的作用，以观见的意义观察慧根的作用。于四入流支中，以信根为主导，当以这二十种方式观察五根的作用。巴利

于四正勤中，以精进根为主导，当以哪二十种方式观察五根的作用？在为了令未生起的恶、不善法不生的正勤中，应以策励为主导义来观察精进根的作用；依精进根之力，以安立义观察念根的作用；以不散乱义观察定根的作用；以见义观察慧根的作用；以决定义观察信根的作用。在为了断除已生起的恶、不善法的正勤中……（中略）……在为了让未生起的善法生起的正勤中……（中略）……在为了让已生起的善法稳固、不忘失、增长、广大、借由修行达到圆满的正勤中，应以策励为主导义来观察精进根的作用……（中略）……于四正勤中，以精进根为主导，当以此二十种方式观察五根的作用。巴利

于四念处中，由念根主导时，应以哪二十种形式观察五根之行？于身随观念处中，应这样观察：以确立为主要义者，为念根之行；以念根之力，以不散乱为义者，为定根之行；以见为义者，为慧根之行；以胜解为义者，为信根之行；以策励为义者，为精进根之行。于受随观念处中……（中略）……于心随观念处中……（中略）……于法随观念处中，应这样观察：以确立为主要义者，为念根之行……（中略）……以策励为义者，为精进根之行。于四念处中，由念根主导时，应以这二十种形式观察五根之行。巴利

在四禅中，当定根为主时，应以哪二十种行相来观察五根的作用？在初禅中，应观察：以不散乱为增上作用的定根行；依定根力、以观见为作用的慧根行；以胜解为作用的信根行；以策励为作用的精进根行；以安立为作用的念根行。于二禅……（中略）……于三禅……（中略）……于四禅中，应观察：以不散乱为增上作用的定根行……（中略）……在四禅中，当定根为主时，应以这二十种行相来观察五根的作用。巴利

在四圣谛中，当慧根为主时，应以哪二十种行相来观察五根的作用？在苦圣谛中，应观察：以观见为增上作用的慧根行；依慧根力、以胜解为作用的信根行；以策励为作用的精进根行；以安立为作用的念根行；以不散乱为作用的定根行。于苦集圣谛中……（中略）……于苦灭圣谛中……于趣向苦灭之道圣谛中，应观察：以观见为增上作用的慧根行；依慧根力、以胜解为作用的信根行；以策励为作用的精进根行；以安立为作用的念根行；以不散乱为作用的定根行。在四圣谛中，当慧根为主时，应以这二十种行相来观察五根的作用。巴利

喀。行住分别。巴利

197他的行处与住止皆已随觉通达，使得有智的同梵行者，对于他如此行、如此住的方式，于甚深处生起确信：“此尊者确实已得，或当必得。”巴利注疏 1

此即八种行：威仪行、处行、念行、定行、智行、道行、得达行、利世间行。其中，“威仪行”即于四威仪中行；“处行”即于六内、外处中行；“念行”即于四念处中行；“定行”即于四禅中行；“智行”即于四圣谛中行；“道行”即于四圣道中行；“得达行”即于四沙门果中行；“利世间行”，于如来、阿拉汉、正自觉者则为圆满，于独觉佛则为部分，于声闻弟子则为部分。威仪行，是那些希求圆满者的行持；处行，是那些于根门善防护者的行持；念行，是那些安住不放逸者的行持；定行，是那些修习增上心者的行持；智行，是那些智慧圆满者的行持；道行，是那些如理行道者的行持；得达行，是那些已证果位者的行持；利世间行，于如来、阿拉汉、正自觉者则为圆满，于独觉佛则为部分，于声闻弟子则为部分。此为八种行。巴利

复有八种行。依信胜解而行，依精进策励而行，依念确立而行，依定作无散乱而行，依慧了知而行，依识行了别而行。如此行道者，诸善法增长，这即是行于处行；如此行道者，证得殊胜，这即是行于殊胜行。此为八种行。巴利

还有另外八种行。正见为见之行，正思维为引导之行，正语为摄持之行，正业为发动之行，正命为清净之行，正精进为策励之行，正念为安住之行，正定为不散乱之行——这即是八种行。巴利

如此，他决意而依信安住，策励而依精进安住，安立而依念安住，令心不散乱而依定安住，了知而依慧安住。巴利

如此，信根的胜解之义便已随觉，精进根的策励之义便已随觉，念根的安立之义便已随觉，定根的不散乱之义便已随觉，慧根的见之义便已随觉。巴利

如是，信根的决意之义被通达；精进根的策励之义被通达；念根的安住之义被通达；定根的不散乱之义被通达；慧根的见之义被通达。——如是依信而行，如是依精进而行，如是依念而行，如是依定而行，如是依慧而行。——如是依信而住，如是依精进而住，如是依念而住，如是依定而住，如是依慧而住。——这是指那些有智、有辨别力、聪慧、睿智、具足智慧者。——这是指同一业处、同一诵出、同等的修学。——深妙处，是指诸禅那、诸解脱、诸定、诸等至、诸道、诸果、诸神通智、诸无碍解。——他们能信，能决意。——这是确定之语、无疑惑之语、无犹豫之语、无二心之语、无迷惘之语、决定之语、无过之语、安立之语，即“确实是”。——这是爱语、敬语、具恭敬尊重之称谓，即“尊者”。——或者是已证得，或者是将证得。巴利

198前因缘论。 “诸比丘，有五根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根——诸比丘，这便是五根。诸比丘，这五根当以几种行相、依何种义而观？这五根当以六种行相、依这些义而观——即增上义、首清净义、增广义、安住义、遍取义、建立义。”巴利注疏 1

199如何呢？断除不信时，应从决意增上之义味观察信根；依信根之力，从策励之义味观察精进根；从安住之义味观察念根；从不散乱之义味观察定根；从见之义味观察慧根。断除懈怠时，应从策励增上之义味观察精进根；依精进根之力，从安住之义味观察念根；从不散乱之义味观察定根；从见之义味观察慧根；从决意之义味观察信根。断除放逸时，应从安住增上之义味观察念根；依念根之力，从不散乱之义味观察定根；从见之义味观察慧根；从决意之义味观察信根；从策励之义味观察精进根。断除掉举时，应从不散乱增上之义味观察定根；依定根之力，从见之义味观察慧根；从决意之义味观察信根；从策励之义味观察精进根；从安住之义味观察念根。断除无明时，应从见增上之义味观察慧根；依慧根之力，从决意之义味观察信根；从策励之义味观察精进根；从安住之义味观察念根；从不散乱之义味观察定根；从见之义味观察慧根。巴利注疏 1

对于舍弃欲贪的人，由出离而具有决意与增上的意义，应视之为信根；依信根之力，以策励的意义，应视之为精进根；以安住的意义，应视之为念根；以不散乱的意义，应视之为定根；以见的意义，应视之为慧根。对于舍弃欲贪的人，由出离而具有策励与增上的意义，应视之为精进根；依精进根之力，以安住的意义，应视之为念根；以不散乱的意义，应视之为定根；以见的意义，应视之为慧根；以决意的意义，应视之为信根。对于舍弃欲贪的人，由出离而具有安住与增上的意义，应视之为念根；依念根之力，以不散乱的意义，应视之为定根；以见的意义，应视之为慧根；以决意的意义，应视之为信根；以策励的意义，应视之为精进根。对于舍弃欲贪的人，由出离而具有不散乱与增上的意义，应视之为定根；依定根之力，以见的意义，应视之为慧根；以决意的意义，应视之为信根；以策励的意义，应视之为精进根；以安住的意义，应视之为念根。对于舍弃欲贪的人，由出离而具有见与增上的意义，应视之为慧根；依慧根之力，以决意的意义，应视之为信根；以策励的意义，应视之为精进根；以安住的意义，应视之为念根；以不散乱的意义，应视之为定根。巴利

若人舍离嗔恚，依无嗔而成就决意与增上之义，当知此为信根。……（中略）……若人舍离昏沉睡眠，依光明想而成就决意与增上之义，当知此为信根。……（中略）……若人舍离一切烦恼，依阿拉汉道而成就决意与增上之义，当知此为信根；依信根之力，策励之义即是精进根，安住之义即是念根，不散乱之义即是定根，见之义即是慧根。……（中略）……若人舍离一切烦恼，依阿拉汉道而成就见与增上之义，当知此为慧根；依慧根之力，决意之义即是信根，策励之义即是精进根，安住之义即是念根，不散乱之义即是定根。应当如是依增上之义而观诸根。巴利

卡。最初清净义之分别巴利

200如何以决意为义来观察信根？以防护不信为义的戒清净，即是信根的前导净化。如何以策励为义来观察精进根？以防护懈怠为义的戒清净，即是精进根的前导净化。如何以近住为义来观察念根？以防护放逸为义的戒清净，即是念根的前导净化。如何以不散乱为义来观察定根？以防护掉举为义的戒清净，即是定根的前导净化。如何以看见为义来观察慧根？以防护无明为义的戒清净，即是慧根的前导净化。在出离中的五根，以防护欲贪为义的戒清净，即是五根的前导净化。在无嗔恚中的五根，以防护嗔恚为义的戒清净，即是五根的前导净化……（中略）……在阿拉汉道中的五根，以防护一切烦恼为义的戒清净，即是五根的前导净化。应当如此，以前导净化为义来观察诸根。巴利注疏 1

201如何由修习信根而生起意欲？——以意欲之力与信之力，信根便得强盛。由意欲之力而生起喜悦——以喜悦之力与信之力，信根便得强盛。由喜悦之力而生起喜——以喜之力与信之力，信根便得强盛。由喜之力而生起轻安——以轻安之力与信之力，信根便得强盛。由轻安之力而生起乐——以乐之力与信之力，信根便得强盛。由乐之力而生起光明——以光明之力与信之力，信根便得强盛。由光明之力而生起悚惧感——以悚惧感之力与信之力，信根便得强盛。生起悚惧感已，令心得定——以定之力与信之力，信根便得强盛。如此得定之心，他善加策励——以策励之力与信之力，信根便得强盛。如此被策励之心，他善加保持中舍——以中舍之力与信之力，信根便得强盛。以中舍之力，心从种种烦恼中解脱——以解脱之力与信之力，信根便得强盛。因为已得解脱，那些法成为一味——以一味之义、修习之力与信之力，信根便得强盛。因为已得修习，它们从此转趣更殊胜——以转向之力与信之力，信根便得强盛。因为已得转向，它们从此舍弃——以舍弃之力与信之力，信根便得强盛。因为已得舍弃，它们从此灭去——以灭之力与信之力，信根便得强盛。以灭之力，有两种舍断：遍舍断与进入断。他遍舍烦恼与诸蕴——这是遍舍断。心进入灭尽涅槃界——这是进入断。以灭之力，有此二种舍断。巴利注疏 1

为断除不信而生起意欲……（中略）……为断除不信的苦恼而生起意欲……为断除可见处的烦恼而生起意欲……为断除粗重的烦恼而生起意欲……为断除随眠的烦恼而生起意欲……为断除一切烦恼而生起意欲——依意欲力、信力，信根强盛。……（中略）……为修习精进根而生起意欲……（中略）……为断除懈怠而生起意欲……为断除懈怠的苦恼而生起意欲……为断除可见处的烦恼而生起意欲……（中略）……为断除一切烦恼而生起意欲……为修习念根而生起意欲……（中略）……为断除放逸而生起意欲……为断除放逸的苦恼而生起意欲……（中略）……为断除一切烦恼而生起意欲……为修习定根而生起意欲……（中略）……为断除掉举而生起意欲……为断除掉举的苦恼而生起意欲……（中略）……为断除一切烦恼而生起意欲……为修习慧根而生起意欲……（中略）……为断除无明而生起意欲……为断除无明的苦恼而生起意欲……为断除可见处的烦恼而生起意欲……为断除粗重的烦恼而生起意欲……为断除随眠的烦恼而生起意欲……为断除一切烦恼而生起意欲——依意欲力、慧力，慧根强盛。依意欲力而生起喜悦——依喜悦力与慧力，慧根强盛。依喜悦力而生起喜——依喜力与慧力，慧根强盛。依喜力而生起轻安——依轻安力与慧力，慧根强盛。依轻安力而生起乐——依乐力与慧力，慧根强盛。依乐力而生起光明——依光明力与慧力，慧根强盛。依光明力而生起悚惧——依悚惧力与慧力，慧根强盛。生起悚惧之后，令心得定——依定力与慧力，慧根强盛。如是得定之心，他妥善策励——依策励力与慧力，慧根强盛。如是策励之心，他妥善保持中舍——依中舍力与慧力，慧根强盛。依中舍力，心从种种烦恼中解脱——依解脱力与慧力，慧根强盛。因解脱故，那些诸法成为一味——依修习力与慧力，慧根强盛。因修习故，诸法由此转向更为殊胜——依转向力与慧力，慧根强盛。因转向故，由此舍弃——依舍弃力与慧力，慧根强盛。因舍弃故，由此灭去——依灭力与慧力，慧根强盛。依灭力故，有这两种舍断：遍舍之舍断与进入之舍断。他遍舍了烦恼与诸蕴——此为遍舍之舍断。心进入灭尽涅槃界——此为进入之舍断。依灭力故，有这两种舍断。应当如此以强盛之义观察诸根。巴利

202如何依决意之义观察诸根？修习信根而生起意欲——由意欲之力与信之力，信根得以决意。由意欲之力生起喜悦——由喜悦之力与信之力，信根得以决意……（中略）……应当如此依决意之义观察诸根。巴利注疏 1

如何依征服之义观察诸根？信根以胜解为义，征服不信，也征服不信的热恼。精进根以策励为义，征服懈怠及懈怠的热恼。念根以现起为义，征服放逸及放逸的热恼。定根以不散乱为义，征服掉举及掉举的热恼。慧根以照见为义，征服无明及无明的热恼。在出离中，五根征服欲贪；在无嗔中征服嗔恚；在光明想中征服昏沉睡眠；在不散乱中征服掉举……在阿拉汉道中，五根征服一切烦恼。应当如此依征服之义观察诸根。巴利

203如何从安立的意义来观察诸根？具信者将信根安立于胜解，具信之人将信根安立于胜解。具精进者将精进根安立于策励，具精进之人将精进根安立于策励。具念者将念根安立于现起，具念之人将念根安立于现起。得定者将定根安立于不散乱，得定之人将定根安立于不散乱。具慧者将慧根安立于照见，具慧之人将慧根安立于照见。行道者将五根安立于出离，行道者的五根安立于出离。行道者将五根安立于无嗔，行道者的五根安立于无嗔。行道者将五根安立于光明想，行道者的五根安立于光明想。行道者将五根安立于不散乱，行道者的五根安立于不散乱……行道者将五根安立于阿拉汉道，行道者的五根安立于阿拉汉道。应当这样从安立的意义来观察诸根。巴利注疏 1

204凡夫修习定时，以几种方式善巧于所缘现起？有学修习定时，以几种方式善巧于所缘现起？离贪者修习定时，以几种方式善巧于所缘现起？凡夫修习定时，以七种方式善巧于所缘现起。有学修习定时，以八种方式善巧于所缘现起。离贪者修习定时，以十种方式善巧于所缘现起。巴利注疏 1

凡夫修习定时，以哪七种方式善巧于所缘现起？因转向之力，善巧于所缘现起；善巧于止相现起；善巧于策励相现起；善巧于不散乱现起；善巧于光明现起；善巧于胜喜现起；善巧于舍现起。凡夫修习定时，即以这七种方式善巧于所缘现起。巴利

有学修习定时，由哪八种方式而为善巧面对所缘者？因善巧转向，为善巧面对所缘者；为善巧止相之现起者；为善巧策励相之现起者；为善巧无散乱之现起者；为善巧光明之现起者；为善巧胜喜之现起者；为善巧舍之现起者；为善巧一境性之现起者。有学修习定时，即由此八种方式而为善巧面对所缘者。巴利

离贪者修习定时，由哪十种方式而为善巧面对所缘者？因善巧转向，为善巧面对所缘者……为善巧一境性之现起者；为善巧智之现起者；为善巧解脱之现起者。离贪者修习定时，即由此十种方式而为善巧面对所缘者。巴利

205凡夫修习观时，以几种方式为善巧面对所缘者，又以几种方式为非善巧面对所缘者？有学修习观时，以几种方式为善巧面对所缘者，又以几种方式为非善巧面对所缘者？离欲者修习观时，以几种方式为善巧面对所缘者，又以几种方式为非善巧面对所缘者？巴利注疏 1

凡夫修习观时，能以九种方式善巧观照所缘，能依九种方式不善巧观照所缘。有学修习观时，能以十种方式善巧观照所缘，能依十种方式不善巧观照所缘。离欲者修习观时，能以十二种方式善巧观照所缘，能依十二种方式不善巧观照所缘。巴利

凡夫修观时，以何等九种方式善巧观照所缘？又以何等九种方式不善巧观照所缘？他以无常的方式善巧观照所缘，以常的方式不善巧观照所缘。他以苦的方式善巧观照所缘，以乐的方式不善巧观照所缘。他以无我的方式善巧观照所缘，以有我的方式不善巧观照所缘。他以坏灭的方式善巧观照所缘，以坚实的方式不善巧观照所缘。他以衰灭的方式善巧观照所缘，以积聚的方式不善巧观照所缘。他以变易的方式善巧观照所缘，以恒常的方式不善巧观照所缘。他以无相的方式善巧观照所缘，以有相的方式不善巧观照所缘。他以无愿的方式善巧观照所缘，以有愿的方式不善巧观照所缘。他以空的方式善巧观照所缘，以执著的方式不善巧观照所缘。凡夫修观时，便是以此九种方式善巧观照所缘，以此九种方式不善巧观照所缘。巴利

206有学修习观时，以何十种方式善巧安住所缘？以何十种方式不善巧安住所缘？他以“无常”的方式善巧安住所缘，以“常”的方式不善巧安住所缘……（中略）……他以“空”的方式善巧安住所缘，以“执著”的方式不善巧安住所缘。他以“智”的方式善巧安住所缘，以“无智”的方式不善巧安住所缘——有学修习观时，以此十种方式善巧安住所缘，以此十种方式不善巧安住所缘。巴利注疏 1

离欲者在修习观时，以哪十二种方式善巧面对所缘，又以哪十二种方式不善巧面对所缘？他以“无常”而善巧面对所缘，以“常”而不善巧面对所缘……（中略）……他以“智”而善巧面对所缘，以“无智”而不善巧面对所缘。他以“离系”而善巧面对所缘，以“系缚”而不善巧面对所缘。他以“灭”而善巧面对所缘，以“诸行”而不善巧面对所缘。离欲者在修习观时，即以此十二种方式善巧面对所缘，以此十二种方式不善巧面对所缘。巴利

由转向故，依善巧面对所缘之力，他令诸根和合，亦了知行境，亦通达堪能。……他于诸法上令诸根和合，亦了知行境，亦通达堪能。如何令诸根和合呢？以胜解之义而和合信根……（中略）……依善巧面对止相之力，依善巧面对策励相之力，依善巧面对无散乱之力，依善巧面对光明之力，依善巧面对欣喜之力，依善巧面对舍之力，依善巧面对一境之力，依善巧面对智之力，依善巧面对解脱之力。巴利

善以无常为现起，善以常为不现起；善以苦为现起，善以乐为不现起；善以无我为现起，善以我为不现起；善以灭尽为现起，善以坚实为不现起；善以坏灭为现起，善以积聚为不现起；善以变易为现起，善以恒常为不现起；善以无相为现起，善以相为不现起；善以无愿为现起，善以愿求为不现起；善以空为现起，善以执著为不现起；善以智为现起，善以无明为不现起；善以离系为现起，善以系缚为不现起；善以灭为现起，善以诸行为不现起。他令诸根和合，了知行境，并通达其功能。巴利

207以六十四种行相对三根完全自在所生的慧，即是漏尽智。哪三种根？未知当知根、已知根、具知根。巴利注疏 1

未知当知根进入几个阶段？已知根进入几个阶段？具知根进入几个阶段？未知当知根进入一个阶段：入流道。已知根进入六个阶段：入流果、一来道、一来果、不来道、不来果、阿拉汉道。具知根进入一个阶段：阿拉汉果。巴利

在入流道刹那，未知当知根有信根为胜解随从，有精进根为策励随从，有念根为现起随从，有定根为无散乱随从，有慧根为见随从，有意根为了知随从，有喜根为润泽随从，有命根为维持相续而作主导随从。于入流道刹那所生起的诸法，除心生色法外，悉皆是善、悉皆无漏、悉皆导向出离、悉皆趋向损减、悉皆出世间、悉皆以涅槃为所缘。在入流道刹那，未知当知根的这八种根，是俱生随从、相互随从、依止随从、相应随从。它们同一所行、同时生起、相互交融、彼此相应。这些既是它的行相，也是它的随从。巴利

在入流果刹那……（中略）……在阿拉汉果刹那，具知根以信根为胜解随从……（中略）……以命根为持续与主导相续之随从。于阿拉汉果刹那所生起的一切法，皆为无记，唯除心生色法外，悉是无漏，悉是出世间，悉以涅槃为所缘。于阿拉汉果刹那，具知根的这八种根，是俱生随从。这些既是它的行相，也是它的随从。如是，八个八组，总为六十四种。巴利

何等为彼诸漏？即欲漏、有漏、见漏、无明漏。此诸漏于何处被断尽？由入流道，见漏无余被断尽；能导至恶趣的欲漏被断尽，能导至恶趣的有漏被断尽，能导至恶趣的无明漏被断尽。此诸漏即于此处被断尽。由一来道，粗重之欲漏被断尽，与之相应的那部分有漏被断尽，与之相应的那部分无明漏被断尽。此诸漏即于此处被断尽。由不来道，欲漏无余被断尽，与之相应的那部分有漏被断尽，与之相应的那部分无明漏被断尽。此诸漏即于此处被断尽。由阿拉汉道，有漏无余被断尽，无明漏无余被断尽。此诸漏即于此处被断尽。巴利

依何义而称为全眼者？有十四种佛智：苦智为佛智，苦集智为佛智……（中略）……一切知智为佛智，无碍智为佛智。这是十四种佛智。此十四种佛智中，有八种智与声闻共，六种智为声闻所不共。巴利

凡是苦的苦义已了知，便再无不曾了知的苦义——这就是全眼者。这全眼者即是慧根。依凭慧根之力，由决意之义而立信根，由策励之义而立精进根，由现前安立之义而立念根，由不散乱之义而立定根。凡是苦的苦义，已被见到、辨识、亲证，为智慧所触，便再无不被智慧所触的苦义——这就是全眼者。这全眼者即是慧根。依凭慧根之力，由决意之义而立信根，由策励之义而立精进根，由现前安立之义而立念根，由不散乱之义而立定根。凡是集的集义……（省略）……凡是灭的灭义……凡是道的道义……凡是义无碍解的义无碍解义……凡是法无碍解的法无碍解义……凡是词无碍解的词无碍解义……凡是辩无碍解的辩无碍解义……凡是知根之胜劣的智……凡是知众生意向与随眠的智……凡是双神变的智……凡是入大悲定的智……于有诸天神、魔、梵的世间，于沙门、婆罗门、天、人众中，凡已被见、被闻、被觉、被知、被达、被寻求、以意遍行者，那些都已被智慧所知、见、识、证、触。再无不被智慧所触者——这就是全眼者。这全眼者即是慧根。依凭慧根之力，由决意之义而立信根，由策励之义而立精进根，由现前安立之义而立念根，由不散乱之义而立定根。巴利

正在相信的人策励着，正在策励的人相信着。正在相信的人令念现前，令念现前的人相信着。正在相信的人令心定，令心定的人相信着。正在相信的人了知着，正在了知的人相信着。正在策励的人令念现前，令念现前的人策励着。正在策励的人令心定，令心定的人策励着。正在策励的人了知着，正在了知的人策励着。正在策励的人相信着，正在相信的人策励着。令念现前的人令心定，令心定的人令念现前。令念现前的人了知着，正在了知的人令念现前。令念现前的人相信着，正在相信的人令念现前。令念现前的人策励着，正在策励的人令念现前。令心定的人了知着，正在了知的人令心定。令心定的人相信着，正在相信的人令心定。令心定的人策励着，正在策励的人令心定。令心定的人令念现前，令念现前的人令心定。正在了知的人相信着，正在相信的人了知着。正在了知的人策励着，正在策励的人了知着。正在了知的人令念现前，令念现前的人了知着。正在了知的人令心定，令心定的人了知着。巴利

由有信心故有策励，由有策励故有信心。由有信心故令念现前，由令念现前故有信心。由有信心故令心得定，由令心得定故有信心。由有信心故有了知，由有了知故有信心。由有策励故令念现前，由令念现前故有策励。由有策励故令心得定，由令心得定故有策励。由有策励故有了知，由有了知故有策励。由有策励故有信心，由有信心故有策励。由令念现前故令心得定，由令心得定故令念现前。由令念现前故有了知，由有了知故令念现前。由令念现前故有信心，由有信心故令念现前。由令念现前故有策励，由有策励故令念现前。由令心得定故有了知，由有了知故令心得定。由令心得定故有信心，由有信心故令心得定。由令心得定故有策励，由有策励故令心得定。由令心得定故令念现前，由令念现前故令心得定。由有了知故有信心，由有信心故有了知。由有了知故有策励，由有策励故有了知。由有了知故令念现前，由令念现前故有了知。由有了知故令心得定，由令心得定故有了知。巴利

所谓佛眼，即是佛智；所谓佛智，即是佛眼。如来以此眼观察众生：有的尘垢少，有的尘垢多；有的根机敏锐，有的根机迟钝；有的品行良善，有的品行恶劣；有的易于教导，有的难以教导；有一部分能见到来世过患的怖畏，有一部分则不能。巴利

也就是说，有信者尘垢少，无信者尘垢多；精进者尘垢少，懈怠者尘垢多；正念现前者尘垢少，忘失正念者尘垢多；心得定者尘垢少，心散乱者尘垢多；具足智慧者尘垢少，智慧薄弱者尘垢多。巴利

也就是说，有信者根机敏锐，无信者根机迟钝；……有智慧者根机敏锐，智慧薄弱者根机迟钝。也就是说，有信者品行良善，无信者品行恶劣；……有智慧者品行良善，智慧薄弱者品行恶劣。也就是说，有信者易受教导，无信者难以教导；……有智慧者易受教导，智慧薄弱者难以教导。巴利

也就是说，有信者能见来世过错的怖畏，无信者不见来世过错的怖畏；精进者能见来世过错的怖畏，懈怠者不见来世过错的怖畏；……具足智慧者能见来世过错的怖畏，智慧薄弱者不见来世过错的怖畏。巴利

112也就是：蕴的世界、界的世界、处的世界，衰败的有世界、衰败的生起世界，圆满的有世界、圆满的生起世界。巴利

一世界：一切众生依食而住。二世界：名与色。三世界：三种受。四世界：四种食。五世界：五种执取蕴。六世界：六内处。七世界：七识住。八世界：八世间法。九世界：九众生居。十世界：十处。十二世界：十二处。十八世界：十八界。巴利

如是，一切烦恼皆应远离，一切恶行皆应远离，一切造作皆应远离，一切趣有之业皆应远离。如是，于此世间、于此应远离法，现起强烈的怖畏想，犹如面对举刀的杀手。以此五十种行相，他了知、看见、识知、通达此五根。巴利