3. 慧品·4. 远离论

22舍卫城因缘。诸比丘，犹如任何需要体力的劳作，都依止大地、立足于大地而得以进行；同样地，诸比丘，比丘依止戒、立足于戒，修习圣八支道，多修圣八支道。巴利注疏 1

“诸比丘，比丘如何依止于戒、安住于戒，修习圣八支道，并多修圣八支道呢？诸比丘，于此，比丘修习正见，依止远离、依止离贪、依止灭尽，导向舍离；修习正思惟……修习正语……修习正业……修习正命……修习正精进……修习正念……修习正定，依止远离、依止离贪、依止灭尽，导向舍离。诸比丘，比丘正是如此依止于戒、安住于戒，修习圣八支道，并多修圣八支道。巴利

23“诸比丘，犹如一切种子与草木之类得以生长、增广、繁茂，皆依于大地、立足于大地，正是如此，这些种子与草木之类方得生长、增广、繁茂。同样地，诸比丘，比丘依于戒、立足于戒，修习圣八支道，多修圣八支道，便于诸法中获得生长、增广与繁茂。”巴利注疏 1

“诸比丘，比丘如何依止戒、安住于戒，修习圣八支道、多修圣八支道，而令诸法增长、增广、圆满呢？诸比丘，于此，比丘修习正见，依止远离、依止离染、依止灭、趋向舍离；修习正思惟……（中略）……修习正语……修习正业……修习正命……修习正精进……修习正念……修习正定，依止远离、依止离染、依止灭、趋向舍离。诸比丘，比丘正是这样依于戒、立于戒，修习圣八支道、多修圣八支道，令诸法增长、增广、圆满。”巴利

24正见具备五种远离、五种离染、五种灭、五种舍离、十二种依止。正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……正定同样具备五种远离、五种离染、五种灭、五种舍离、十二种依止。巴利注疏 1

25有五种远离：镇伏远离、彼分远离、断除远离、安息远离、出离远离。修习初禅者，于诸盖为镇伏远离；修习导向通达之定者，于诸邪见为彼分远离；修习导向灭尽的出世间道者，为断除远离；在证果的刹那，为安息远离；而灭、涅槃，则为出离远离。这便是正见的五种远离。对于这五种远离，他生起意欲，坚定信心，心善安住于其中。巴利注疏 1

有五种离染：镇伏离染、彼分离染、断除离染、安息离染、出离离染。修习初禅者，于诸盖为镇伏离染；修习导向通达之定者，于诸邪见为彼分离染；修习导向灭尽的出世间道者，为断除离染；在证果的刹那，为安息离染；而灭、涅槃，则为出离离染。这便是正见的五种离染。对于这五种离染，他生起意欲，坚定信心，心善安住于其中。巴利

有五种灭：镇伏灭、彼分灭、断除灭、安息灭、出离灭。修习初禅者，于诸盖为镇伏灭；修习导向通达之定者，于诸邪见为彼分灭；修习导向灭尽的出世间道者，为断除灭；在证果的刹那，为安息灭；而无死界，则为出离灭。这便是正见的五种灭。对于这五种灭，他生起意欲，坚定信心，心善安住于其中。巴利

舍离有五种：镇伏舍离、彼分舍离、断除舍离、安息舍离、出离舍离。修习初禅者，能镇伏诸盖，此为镇伏舍离；修习导向通达之定者，能舍断诸邪见，此为彼分舍离；修习导向灭尽的出世间道者，得断除舍离；于证果刹那，得安息舍离；而灭尽、涅槃，则是出离舍离。这些是正见的五种舍离。他于此五种舍离生起意欲、以信胜解，心善安立。正见有此五种远离、五种离染、五种灭、五种舍离、十二种依止。巴利

有五种远离：镇伏远离、彼分远离、正断远离、安息远离、出离远离。修习初禅者，能镇伏诸盖，是为镇伏远离；修习能通达诸见的破灭分定者，是为彼分远离；修习趋向灭尽的出世间道者，是为正断远离；于证果刹那，是为安息远离；而灭尽、涅槃，则是出离远离。这五种远离属于正定。于这五种远离中，他生起意欲，于信决意，其心坚固安立。巴利

离染有五种：镇伏离染、彼分离染、正断离染、安息离染、出离离染。修习初禅者，能镇伏诸盖，此是镇伏离染；修习能通达诸见、属于破灭分之定者，能舍断诸邪见，此是彼分离染；修习趋向灭尽的出世间道者，能正断烦恼，此是正断离染；在证果刹那，能安息诸行，此是安息离染；而灭尽、涅槃，则是出离离染。这五种离染属于正定。于此五种离染中，他生起意欲，以信胜解，其心善安立。巴利

有五种灭：镇伏灭、彼分灭、正断灭、安息灭、出离灭。修习初禅者，那是对诸盖的镇伏灭；修习能通达诸见、属于破灭分之定者，那是彼分灭；修习趋向灭尽的出世间道者，那是正断灭；在证果的刹那，那是安息灭；而不死界，则是出离灭。这五种灭属于正定。在这五种灭中，他生起意欲，以信胜解，其心善安立。巴利

有五种放弃：镇伏放弃、彼分放弃、正断放弃、安息放弃、出离放弃。修习初禅者，那是对诸盖的镇伏放弃；修习能通达诸见、属于破灭分之定者，那是彼分放弃；修习趋向灭尽的出世间道者，那是正断放弃；在证果的刹那，那是安息放弃；而灭尽、涅槃，则是出离放弃。这五种放弃属于正定。在这五种放弃中，他生起意欲，胜解于信，其心善为安立。正定具备这五种远离、五种离染、五种灭、五种放弃、十二种依止。巴利

26“诸比丘，犹如所有需要力气的劳作，皆是依于大地、立于大地，方能完成；同样地，诸比丘，比丘依于戒、立于戒，修习七觉支、多修习七觉支……当他修习、多修习七觉支时，便于诸法中得增长、增广、广大……他修习五力、多修习五力……当他修习、多修习五力时，便于诸法中得增长、增广、广大……他修习五根、多修习五根……巴利注疏 1

“诸比丘，犹如一切种子与草木，其增长、增广与广大，皆依于地、立于地而得以成就；同样地，诸比丘，比丘依于戒、立于戒，修习五根、多修五根，当修习五根、多修五根时，便于诸法中获得了增长、增广与广大。”巴利

“诸比丘，比丘如何依于戒、立足于戒，修习五根、多修五根，从而在诸法中获得生长、增广与繁茂呢？诸比丘，于此，比丘修习信根，它依于远离、依于离贪、依于灭尽，趣向于舍离。他修习精进根……（中略）……他修习念根……（中略）……他修习定根……（中略）……他修习慧根，它依于远离、依于离贪、依于灭尽，趣向于舍离。诸比丘，正是这样，比丘依于戒、立足于戒，……（中略）……在诸法中获得增长、增广与繁茂。”巴利

27信根有五种远离、五种离贪、五种灭尽、五种舍离，以及十二种依止。精进根……（中略）……念根……定根……慧根同样有五种远离、五种离贪、五种灭尽、五种舍离，以及十二种依止。巴利注疏 1

远离有五种：镇伏远离、彼分远离、正断远离、安息远离、出离远离。修习初禅者，能镇伏诸盖，此为镇伏远离；修习能通达诸见、属于破灭分之定者，能舍断诸邪见，此为彼分远离；修习能尽灭烦恼的出世间道者，能正断烦恼，此为正断远离；在证果刹那，能安息诸行，此为安息远离；灭尽、涅槃，是出离远离。这些是信根的五种远离。他于此五种远离生起意欲、以信胜解，心善安住。……（中略）……这些是信根的五种远离、五种离贪、五种灭尽、五种舍离、十二种依止。巴利

精进根……（中略）……念根……（中略）……定根……慧根的五种远离是什么呢？即镇伏远离、彼分远离、正断远离、安息远离、出离远离……（中略）……这些便是慧根的五种远离、五种离贪、五种灭尽、五种舍离，以及十二种依止。巴利

28即此八种行道：威仪行道、所依处行道、念行道、定行道、智行道、道行道、证得行道、世间利益行道。巴利注疏 1

威仪行，即四威仪路。处行，即六内处与六外处。念行，即四念处。定行，即四禅那。智行，即四圣谛。道行，即四圣道。得行，即四沙门果。世间利益行，即如来、阿拉汉、正自觉者的部分，独觉佛的部分，声闻的部分。巴利

威仪路之行，是具足愿者之行。处之行，是守护根门者之行。念之行，是安住不放逸者之行。定之行，是致力增上心者之行。智之行，是具足智慧者之行。道之行，是正行道者之行。证得之行，是已证果者之行。利世间之行，是如来、阿拉汉、正自觉者的部分，独觉佛的部分，声闻的部分。这是八种行。巴利

29又有八种行。以信解而行者，是信之行；以策励而行者，是精进之行；以安立而行者，是念之行；以不散乱而行者，是定之行；以了知而行者，是慧之行；以识别而行者，是识之行。如此行道之人，善法得以增长，此是处之行；如此行道之人证得殊胜，此是殊胜之行。这是八种行。巴利注疏 1

又有八种行：见行即是正见行；导向行即是正思惟行；摄持行即是正语行；策起行即是正业行；净化行即是正命行；精进行即是正精进行；安立行即是正念行；不散乱行即是正定行。这便是八种行。巴利

30“诸比丘，有三种示导。哪三种？神变示导、记心示导、教诫示导。”巴利注疏 1

诸比丘，于此，有人体验种种神变：他由一身化作多身，又由多身合为一身；或显或隐……乃至……能以身体自在行于梵天世界。诸比丘，这称为神变示导。巴利

诸比丘，这里有某个人依相状而预言：‘你的意是这样的，你的意是那样的，你的心是这样的。’即使他做了很多预言，都确实是那样，不会错。但诸比丘，这里有某个人不依相状预言，而是听到人、非人或天人的声音后预言：‘你的意是这样的，你的意是那样的，你的心是这样的。’即使他做了很多预言，都确实是那样，不会错。但诸比丘，这里有某个人既不依相状预言，也不通过听到人、非人或天人的声音预言，而是听到寻思、伺察时寻思扩散的声音后预言：‘你的意是这样的，你的意是那样的，你的心是这样的。’即使他做了很多预言，都确实是那样，不会错。但诸比丘，这里有某个人既不依相状预言，也不通过听到人、非人或天人的声音预言，也不通过听到寻思伺察时寻思扩散的声音预言，而是进入无寻无伺的定之后，以心彻知心：‘这位尊者的心行如此倾向，在此心之后紧接着，他将思惟那个寻思。’即使他做了很多预言，都确实是那样，不会错。诸比丘，这称为记心示导。巴利

诸比丘，在此，有人这样教导：“你们应这样思惟，不应那样思惟；应这样作意，不应那样作意。舍弃此，成就并安住于彼。”诸比丘，这就称为教诫示导。诸比丘，这便是三种示导。巴利

31出离成就，这就是神变。克服欲贪，这就是除遣神变。所有具足此出离的人，他们的心都清净，意向无有浑浊，这就是示导神变。“而这出离应当这样亲近，这样修习，这样多作修习，这样随顺于法地安立正念”，这就是教诫神变。巴利注疏 1

无嗔成就，这就是神通；除遣嗔恚，这就是示导。具足此无嗔者，心皆清净、意向无浊——这就是记心示导。“此无嗔应这样亲近修习，应这样修习，应这样多修习，应这样随顺法地安立正念”——这就是教诫示导。巴利

光明想成就，这就是神通；除遣昏沉睡眠，这就是示导。具足此光明想者，心皆清净、意向无浊——这就是记心示导。“此光明想应这样亲近修习，应这样修习，应这样多修习，应这样随顺法地安立正念”——这就是教诫示导。巴利

不散乱成就，这就是神通；除遣掉举，这就是示导。具足此不散乱者，心皆清净、意向无浊——这就是记心示导。“此不散乱应这样亲近修习，应这样修习，应这样多修习，应这样随顺法地安立正念”——这就是教诫示导。巴利

法之决择成就，即是神变。驱除疑惑，即是除遣神变。凡具此法决择者，心皆清净，意向无浊，即是示导神变。“然而，此法决择应如此亲近修习，应如此修习，应如此多所修习，应如此随顺于法而令念现起”，即是教诫神变。巴利

智成就，即是神变。驱除无明，即是除遣神变。凡具此智者，心皆清净，意向无浊，即是示导神变。“然而，此智应如此亲近修习，应如此修习，应如此多所修习，应如此随顺于法而令念现起”，即是教诫神变。巴利

喜悦成就，即是神变。驱除不乐，即是除遣神变。凡具此喜悦者，心皆清净，意向无浊，即是示导神变。“然而，此喜悦应如此亲近修习，应如此修习，应如此多所修习，应如此随顺于法而令念现起”，即是教诫神变。巴利

初禅成就，这就是神变。驱除五盖，这就是除遣神变。所有具足此初禅的人，他们的心都清净，意向无有浑浊，这就是示导神变。“而这初禅应当这样亲近，这样修习，这样多作修习，这样随顺于法地安立正念”，这就是教诫神变。巴利

阿拉汉道成就，这就是神变。驱除一切烦恼，这就是除遣神变。所有具足此阿拉汉道的人，他们的心都清净，意向无有浑浊，这就是示导神变。“而这阿拉汉道应当这样亲近，这样修习，这样多作修习，这样随顺于法地安立正念”，这就是教诫神变。巴利

32出离成就，这称为成就；能对治欲贪，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。无瞋成就，这称为成就；能对治瞋恚，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。光明想成就，这称为成就；能对治昏沉睡眠，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。不散乱成就，这称为成就；能对治掉举，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。法决定成就，这称为成就；能对治疑，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。智成就，这称为成就；能对治无明，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。喜悦成就，这称为成就；能对治不乐，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。初禅成就，这称为成就；能对治五盖，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。阿拉汉道成就，这称为成就；能对治一切烦恼，这称为神变。此成就与此神变，即名为成就神变。巴利注疏 1

33对于一切法的正断、灭尽及不现起，此慧即是等首义的智。巴利注疏 1

所谓“一切法”：即五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲界法、色界法、无色界法、出世间法。于此，以出离正断欲贪，以无瞋正断瞋恚，以光明想正断昏沉睡眠，以不散乱正断掉举，以法决定正断疑，以智正断无明，以喜悦正断不乐，以初禅正断五盖……以阿拉汉道正断一切烦恼。巴利

于此，以出离而灭尽欲贪，以无瞋而灭尽瞋恚，以光明想而灭尽昏沉睡眠，以不散乱而灭尽掉举，以法的确定而灭尽疑，以智而灭尽无明，以喜悦而灭尽不乐，以初禅而灭尽诸盖……以阿拉汉道而灭尽一切烦恼。巴利

成就出离者，欲贪则不现起；成就无瞋者，瞋恚则不现起；成就光明想者，昏沉睡眠则不现起；成就不散乱者，掉举则不现起；成就法决定者，疑则不现起；成就智者，无明则不现起；成就喜悦者，不乐则不现起；成就初禅者，诸盖则不现起……成就阿拉汉道者，一切烦恼则不现起。巴利

因舍断欲贪，出离即寂静；因舍断瞋恚，无瞋即寂静；因舍断昏沉睡眠，光明想即寂静；因舍断掉举，不散乱即寂静；因舍断疑，法的确定即寂静；因舍断无明，智即寂静；因舍断不乐，喜悦即寂静；因舍断诸盖，初禅即寂静……因舍断一切烦恼，阿拉汉道即寂静。巴利

有十三种头：障碍之头为渴爱，束缚之头为慢，执取之头为邪见，散乱之头为掉举，杂染之头为无明，决意之头为信，策励之头为精进，安住之头为念，不散乱之头为定，见之头为慧，运转之头为命根，行境之头为解脱，诸行之头为灭。巴利

34在舍卫城。“比丘们，有四种念处。哪四种呢？比丘们，于此，比丘住于身随观身，精勤、正知、具念，调伏世间贪欲与忧恼；住于受随观受……住于心随观心……住于法随观法，精勤、正知、具念，调伏世间贪欲与忧恼。比丘们，这便是四种念处。”巴利注疏 1

35于此，有人如何依地界之身以无常随观，而不以常随观；以苦随观，而不以乐随观；以无我随观，而不以我随观；厌离，而不欢喜；离染，而不染着；令灭，而不集起；舍离，而不执取？以无常随观者，舍断常想；以苦随观者，舍断乐想；以无我随观者，舍断我想。厌离者，舍断欢喜；离染者，舍断贪着；令灭者，舍断集起；舍离者，舍断执取。以这七种方式，他随观于身。身是念之所依处，而非念本身；念既是所依处，亦是念。以彼念、彼智，他随观彼身。是故，这称为“于身随观身念处”。巴利注疏 1

有四种修习：已生起的诸法以不逾越为义，名修习；诸根以同一味为义，名修习；策励相应之精进以成就为义，名修习；以反复践行为义，名修习。巴利

这里，有人将水身……火身……风身……发身……毛身……皮身……肤身……肉身……血身……筋身……骨身……骨髓身随观为无常，不视为常；随观为苦，不视为乐；随观为无我，不视为我；他厌离，不欢喜；他离染，不贪染；他令灭，不令生；他舍遣，不执取。当他随观无常时，便舍弃常想；随观苦时，舍弃乐想；随观无我时，舍弃我想；厌离时，舍弃欢喜；离染时，舍弃贪；令灭时，舍弃生起；舍遣时，舍弃执取。他以此七种方式随观身。身是所建立处，不是念；念既是所建立处，也是念。他以那念、那智随观此身。因此，称为“于身观身念处而住”。巴利

此四种修习：于其中，已生起的诸法不相逾越，以此为义，名为修习；诸根同一味，以此为义，名为修习；能承载相应之精进，以此为义，名为修习；数数修习，以此为义，名为修习。如是，他于身随观身而安住。巴利

那么，这里有人如何将乐受随观为无常，不视为常……舍遣，不执取？当他随观无常时，便舍弃常想……舍遣时，便舍弃执取。他以此七种方式随观受。受是所建立处，不是念；念既是所建立处，也是念。他以那念、那智随观那受。因此，称为“于受观受念处而住”。巴利

这四种修习……依重复实践之义，即是修习。于此，有人观苦受……不苦不乐受……有执取之乐受……无执取之乐受……有执取之苦受……无执取之苦受……有执取之不苦不乐受……无执取之不苦不乐受……眼触所生受……耳触所生受……鼻触所生受……舌触所生受……身触所生受……意触所生受为无常，而不视为常；舍遣之，而不执取。当他观无常时，便舍弃常想；当他舍遣时，便舍弃执取。他以这七种方式随观受。受是所建立处，而非念；念既是所建立处，也是念。凭藉那个念、那个智，他随观那个受。因此称为“于受随观受的念处”。巴利

这四种修习……他即如此于受中，安住于随观受。巴利

那么，这里有人如何将有贪之心观为无常，而不视为常；舍遣之，而不执取。当他观无常时，便舍弃常想；当他舍遣时，便舍弃执取。他以这七种方式随观心。心是所建立处，而非念；念既是所建立处，也是念。凭藉那个念、那个智，他随观那个心。因此称为“于心随观心的念处”。巴利

那四种修习……以数数修习为义。巴利

在此，有一类人，对于离染之心……对于有嗔之心……对于离嗔之心……对于有痴之心……对于离痴之心……对于收缩之心……对于散乱之心……对于广大之心……对于非广大之心……对于有上之心……对于无上之心……对于定心……对于非定心……对于解脱之心……对于未解脱之心……对于眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，随观无常，而非观常……彻底舍断，而非执取。他舍弃常想……以彻底舍断而弃舍执取。他以此七种方式随观心。心是所建立之处，而非念。念既是建立处，也是念本身。他以那念、以那智随观那心。因此，这称为“于心随观心”的念住。巴利

那四种修习……以数数修习为义。如是，他安住于心中随观心。巴利

“如何于诸法中随观法而住？”于此，有一类人将身置于一边，将受置于一边，将心置于一边，对于其余诸法，随观其无常而非是常，随观其苦而非是乐，随观其无我而非是我；厌离而非欢喜；离欲而非染着；令灭尽而非令生起；彻底舍断而非执取。随观无常者，舍弃常想；随观苦者，舍弃乐想；随观无我者，舍弃我想；厌离者，舍弃欢喜；离欲者，舍弃贪染；令灭尽者，舍弃生起；彻底舍断者，舍弃执取。他以此七种方式随观那些法。法是所缘，而非念；念既是所缘，也是念本身。他以那念、以那智随观那些法。因此，这称为“于诸法中，随观法的念住”。巴利

有四种修习：于彼处，对已生起的诸法，以不逾越为义，称为修习；以诸根同一味为义，称为修习；以策发相应精进为义，称为修习；以反复行持为义，称为修习。如此，他安住于法随观法。巴利

36如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那里，世尊称呼诸比丘：“诸比丘。”那些比丘回答世尊：“尊者。”世尊如是说：巴利注疏 1

“诸比丘，若有比丘观任何行为恒常，而能成就随顺忍者，无有是处。不能成就随顺忍而能进入正性决定者，无有是处。不能进入正性决定而能证悟入流果、一来果、不来果或阿拉汉果者，无有是处。巴利

“诸比丘，若有比丘观一切行为无常，而能成就随顺忍者，斯有是处。成就随顺忍而能进入正性决定者，斯有是处。进入正性决定而能证悟入流果、一来果、不来果或阿拉汉果者，斯有是处。”巴利

“诸比丘，若比丘观察任何行为乐，却说他能具足随顺忍——这是不可能的。若未具足随顺忍，却说他能进入正性决定——这是不可能的。若未进入正性决定，却说他能证悟入流果、一来果、不来果或阿拉汉果——这是不可能的。巴利

“诸比丘，若比丘观察一切行为苦，却说他能具足随顺忍——这是可能的。若具足随顺忍，却说他能进入正性决定——这是可能的。若进入正性决定，却说他能证悟入流果、一来果、不来果或阿拉汉果——这是可能的。巴利

“诸比丘，若比丘观察任何法为我，却说他能具足随顺忍——这是不可能的。若未具足随顺忍，却说他能进入正性决定——这是不可能的。若未进入正性决定，却说他能证悟入流果、一来果、不来果或阿拉汉果——这是不可能的。”巴利

“诸比丘，那位观察一切法为无我的比丘，将具足随顺忍——此为可能；具足随顺忍者，将入正性决定——此为可能；正入正性决定者，将证悟入流果、一来果、不来果或阿拉汉果——此为可能。巴利

“诸比丘，那位观察涅槃为苦的比丘，将具足随顺忍——此无可能；未具足随顺忍者，将入正性决定——此无可能；未入正性决定者，将证悟入流果、一来果、不来果或阿拉汉果——此无可能。巴利

“诸比丘，那位观察涅槃为乐的比丘，将具足随顺忍——此为可能；具足随顺忍者，将入正性决定——此为可能；正入正性决定者，将证悟入流果、一来果、不来果或阿拉汉果——此为可能。”巴利

37由多少种相而获得随顺忍？由多少种相而入正性决定？由四十种相而得随顺忍，由四十种相而入正性决定。巴利注疏 1

由哪四十种相而得随顺忍？由哪四十种相而入正性决定？即观五取蕴为无常、苦、病、疮、箭、恶、疾、敌、崩解、灾、祸、怖畏、障碍、动摇、易坏、不恒久、无庇护、无栖止、无救护、空虚、空洞、空、无我、过患、变异法、无坚实、苦根、杀戮者、无实质、有漏、有为、魔饵、生法、老法、病法、死法、愁法、悲法、忧法、杂染法。巴利

38观五取蕴为无常，即得随顺忍；观五蕴灭尽为常之涅槃，即入正性决定。观五取蕴为苦，即得随顺忍；观五蕴灭尽为乐之涅槃，即入正性决定。观五取蕴为病，即得随顺忍；观五蕴灭尽为无病之涅槃，即入正性决定。观五取蕴为疮，即得随顺忍；观五蕴灭尽为无疮之涅槃，即入正性决定。观五取蕴为箭，即得随顺忍；观五蕴灭尽为无箭之涅槃，即入正性决定。……（中略）……巴利注疏 1

观五蕴为过患者，得随顺忍。观五蕴之灭为无过患涅槃者，入正性决定。观五蕴为疾病者，得随顺忍。观五蕴之灭为无病涅槃者，入正性决定。观五蕴为他者，得随顺忍。观五蕴之灭为不依他缘涅槃者，入正性决定。观五蕴为崩坏者，得随顺忍。观五蕴之灭为不崩坏法涅槃者，入正性决定。观五蕴为灾难者，得随顺忍。观五蕴之灭为无灾难涅槃者，入正性决定。巴利

观五蕴为祸害者，得随顺忍。观五蕴之灭为无祸害之涅槃者，证入正性决定。观五蕴为怖畏者，得随顺忍。观五蕴之灭为无怖畏之涅槃者，证入正性决定。观五蕴为危难者，得随顺忍。观五蕴之灭为无危难之涅槃者，证入正性决定。观五蕴为动摇者，得随顺忍。观五蕴之灭为不动摇之涅槃者，证入正性决定。观五蕴为碎裂者，得随顺忍。观五蕴之灭为不碎裂之涅槃者，证入正性决定。巴利

观五蕴为无常者，得随顺忍。观五蕴之灭为恒常的涅槃者，入正性决定。观五蕴为无护者，得随顺忍。观五蕴之灭为有护的涅槃者，入正性决定。观五蕴为无蔽者，得随顺忍。观五蕴之灭为有蔽的涅槃者，入正性决定。观五蕴为无皈依者，得随顺忍。观五蕴之灭为皈依处的涅槃者，入正性决定。观五蕴为空虚者，得随顺忍。观五蕴之灭为不空虚的涅槃者，入正性决定。巴利

观五蕴为空洞者，得随顺忍。观五蕴之灭为非空洞之涅槃者，入正性决定。观五蕴为空者，得随顺忍。观五蕴之灭为最极空之涅槃者，入正性决定。观五蕴为无我者，得随顺忍。观五蕴之灭为最胜义之涅槃者，入正性决定。观五蕴为过患者，得随顺忍。观五蕴之灭为无过患之涅槃者，入正性决定。观五蕴为变易法者，得随顺忍。观五蕴之灭为不变易法之涅槃者，入正性决定。巴利

视五蕴为无实者，获得随顺忍。视五蕴之灭为坚实涅槃者，进入正性决定。视五蕴为苦根者，获得随顺忍。视五蕴之灭为无苦根涅槃者，进入正性决定。视五蕴为杀戮者，获得随顺忍。视五蕴之灭为不杀戮涅槃者，进入正性决定。视五蕴为无有者，获得随顺忍。视五蕴之灭为非无有涅槃者，进入正性决定。视五蕴为有漏者，获得随顺忍。视五蕴之灭为无漏涅槃者，进入正性决定。巴利

视五蕴为有为法者，证得随顺忍；视五蕴之灭为无为涅槃者，入于正性决定。视五蕴为魔饵者，证得随顺忍；视五蕴之灭为非魔饵之涅槃者，入于正性决定。视五蕴为生法者，证得随顺忍；视五蕴之灭为不生的涅槃者，入于正性决定。视五蕴为老法者，证得随顺忍；视五蕴之灭为不老的涅槃者，入于正性决定。视五蕴为病法者，证得随顺忍；视五蕴之灭为无病的涅槃者，入于正性决定。巴利

观察五蕴为死法者，得随顺忍；观察五蕴的灭尽为无死的涅槃者，入正性决定。观察五蕴为忧法者，得随顺忍；观察五蕴的灭尽为无忧的涅槃者，入正性决定。观察五蕴为悲法者，得随顺忍；观察五蕴的灭尽为无悲的涅槃者，入正性决定。观察五蕴为恼法者，得随顺忍；观察五蕴的灭尽为无恼的涅槃者，入正性决定。观察五蕴为杂染法者，得随顺忍；观察五蕴的灭尽为无杂染的涅槃者，入正性决定。巴利

39视为无常，是无常随观；视为苦，是苦随观；视为病，是苦随观；视为肿物，是苦随观；视为箭，是苦随观；视为厄，是苦随观；视为疾，是苦随观；视为他，是无我随观；视为崩解，是无常随观；视为灾祸，是苦随观。巴利注疏 1

视为灾难，是苦随观；视为恐怖，是苦随观；视为祸害，是苦随观；视为变动，是无常随观；视为易坏，是无常随观；视为不常，是无常随观；视为无救护，是苦随观；视为无庇护，是苦随观；视为无皈依，是苦随观；视为空虚，是无我随观。巴利

视之为空无，即是无我随观；视之为空，即是无我随观；视之为无我，即是无我随观。视之为过患，即是苦随观；视之为变易法，即是无常随观；视之为无核心，即是无我随观；视之为苦根，即是苦随观；视之为杀害者，即是苦随观；视之为坏灭，即是无常随观；视之为有漏，即是苦随观。巴利

视之为有为，即是无常随观；视之为魔饵，即是苦随观；视之为生法，即是苦随观；视之为老法，即是苦随观；视之为病法，即是苦随观；视之为死法，即是无常随观；视之为忧法，即是苦随观；视之为悲法，即是苦随观；视之为恼法，即是苦随观；视之为杂染法，即是苦随观。巴利

依此四十行相得随顺忍，依此四十行相入正性决定。巴利

当他依此四十种行相证得随顺忍，依此四十种行相证入正性决定时，其中有多少种无常随观？多少种苦随观？多少种无我随观？巴利

40无渴爱、解脱、脱离、明与解脱、增上戒、增上心、增上慧、轻安、智、见、清净、离欲、出离、远离、舍离、行、禅那解脱、修习、决意、命。巴利注疏 1

41他以离欲而对欲贪无渴，以无嗔而对嗔恚无渴……以初禅而对诸盖无渴……以阿拉汉道而对一切烦恼无渴。巴利注疏 1

以离欲而从欲贪中脱离——这便是解脱，便是出离。以无嗔而从嗔恚中脱离——这便是解脱，便是出离……（中略）……以初禅而从诸盖中脱离——这便是解脱，便是出离……（中略）……以阿拉汉道而从一切烦恼中脱离——这便是解脱，便是出离。巴利

出离存在，故称为明；从欲贪中解脱出来，故称为解脱。有明时即解脱，解脱时即有明——这便是明与解脱。无嗔存在，故称为明；从嗔恚中解脱出来，故称为解脱。有明时即解脱，解脱时即有明——这便是明与解脱……（中略）……阿拉汉道存在，故称为明；从一切烦恼中解脱出来，故称为解脱。有明时即解脱，解脱时即有明——这便是明与解脱。巴利

以出离防护欲贪：就防护义而言，是戒清净；就不散乱义而言，是心清净；就观见义而言，是见清净。这里的防护义，即是增上戒学；不散乱义，即是增上心学；观见义，即是增上慧学。以无嗔防护嗔恚，就防护义而言，是戒清净……（中略）……以阿拉汉道防护一切烦恼，就防护义而言，是戒清净；就不散乱义而言，是心清净；就观见义而言，是见清净。这里的防护义，即是增上戒学；不散乱义，即是增上心学；观见义，即是增上慧学。巴利

以出离平息欲贪，以无嗔平息嗔恚……（中略）……以阿拉汉道平息一切烦恼。巴利

由于欲贪已断除，出离就所知义而言即是智；由于嗔恚已断除，无嗔就所知义而言即是智……（中略）……由于一切烦恼已断除，阿拉汉道就所知义而言即是智。巴利

由于欲贪已被断除，出离即是见——就已见而言；由于嗔恚已被断除，无嗔即是见——就已见而言……（中略）……由于一切烦恼已被断除，阿拉汉道即是见——就已见而言。巴利

断除欲贪，便依出离而得净化；断除嗔恚，便依无嗔而得净化……（中略）……断除一切烦恼，便依阿拉汉道而得净化。巴利

即：诸欲的出离，就是出离；诸色的出离，就是无色。凡是任何的所生、所作、缘起，它的灭尽便是出离。嗔恚的出离，就是无嗔；昏沉睡眠的出离，就是光明想……（中略）……一切烦恼的出离，就是阿拉汉道。巴利

对于诸欲，这出离便是离欲；对于诸色，这出离便是无色。然而，任何存在的、造作的、缘起的事物，它的灭尽即是出离。对于欲贪，离欲是出离；对于嗔恚，无瞋是出离；……对于一切烦恼，阿拉汉道是出离。巴利

对于欲贪，离欲是远离；……对于一切烦恼，阿拉汉道是远离。巴利

以离欲舍断欲贪，这就是舍断；以无瞋舍断嗔恚，这就是舍断；……以阿拉汉道舍断一切烦恼，这就是舍断。巴利

舍弃欲贪者，以出离而行；舍弃嗔恚者，以无嗔而行……舍弃一切烦恼者，以阿拉汉道而行。巴利

以出离而修习，即此是禅那。以烧尽欲贪，即此是禅那。于修习中得解脱，即此是禅那解脱。于烧尽中得解脱，即此是禅那解脱。所修习者为诸法。所烧尽者为诸烦恼。于已修习与已烧尽皆了知，即此是修习禅那者。以无瞋而修习，即此是禅那。以烧尽瞋恚，即此是禅那……以光明想而修习，即此是禅那。以烧尽昏沉睡眠，即此是禅那……以阿拉汉道而修习，即此是禅那。以烧尽一切烦恼，即此是禅那。于修习中得解脱，即此是禅那解脱。于烧尽中得解脱，即此是禅那解脱。所修习者为诸法。所烧尽者为诸烦恼。于已修习与已烧尽皆了知，即此是修习禅那者。巴利

42他舍弃欲贪而修习出离，是名修习具足。以出离之力令心决意，是名决意具足。这位如此修习具足、决意具足者，平等而活，远离不平等；正命而活，远离邪命；清净而活，远离染污——是名正命具足。这位如此修习具足、决意具足、正命具足者，无论走近哪一类大众——无论是刹帝利众、婆罗门众、居士众还是沙门众，皆自信地走近，无所怯懦。何以故？因其正是如此地修习具足、决意具足、正命具足。巴利注疏 1

由舍断瞋恚而修习无瞋——这便称为具足修习……由舍断昏沉睡眠而修习光明想——这便称为具足修习……由舍断掉举而修习不散乱——这便称为具足修习……由舍断疑而修习法的决定——这便称为具足修习……由舍断无明而修习明——这便称为具足修习……由舍断不喜而修习喜悦——这便称为具足修习……由舍断五盖而修习初禅——这便称为具足修习……由舍断一切烦恼而修习阿拉汉道——这便称为具足修习。他以阿拉汉道之力令心决意——这便称为具足决意。这位具足修习、具足决意的人，他平等而住，而非不平等；正确而住，而非不正确；清净而住，而非染污——这便称为具足正命。这位具足修习、具足决意、具足正命的人，无论他走近哪一类大众——不论是刹帝利众、婆罗门众、居士众还是沙门众——他都自信而近，毫不怯懦。这是什么缘故呢？因为他正是这般具足修习、具足决意、具足正命。巴利

其摄颂：巴利