3. 觉支论巴利

17这是以舍卫城（Sāvatthī）为缘起的。“诸比丘，有七觉支。哪七种呢？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。诸比丘，这便是七觉支。”巴利注疏 1

以何种含义称为觉支？导向觉悟故，是为觉支；能觉知故，是为觉支；能随觉知故，是为觉支；能对觉知故，是为觉支；能等觉知故，是为觉支。巴利

以觉知义故，为觉支；以随觉知义故，为觉支；以对觉知义故，为觉支；以等觉知义故，为觉支。巴利

能令觉知，故称觉支；能令随觉知，故称觉支；能令对觉知，故称觉支；能令等觉知，故称觉支。巴利

以觉知之义而称为觉支，以随觉知之义而称为觉支，以对觉知之义而称为觉支，以等觉知之义而称为觉支。巴利

依觉悟品类的含义，称为觉支；依随觉悟品类的含义，称为觉支；依对觉悟品类的含义，称为觉支；依正等觉品类的含义，称为觉支。巴利

从获得智慧的意义而言，是觉支；从证得智慧的意义而言，是觉支；从令智慧生起的意义而言，是觉支；从令智慧殊胜安立的意义而言，是觉支；从令智慧达成的意义而言，是觉支；从令智慧圆满成就的意义而言，是觉支。巴利

根本、根等十法巴利

18从根本的意义而言，是觉支；从行持根本的意义而言，是觉支；从把握根本的意义而言，是觉支；从随护根本的意义而言，是觉支；从圆满根本的意义而言，是觉支；从令根本成熟的意义而言，是觉支；从根本无碍解的意义而言，是觉支；从趣入根本无碍解的意义而言，是觉支；从于根本无碍解得自在的意义而言，是觉支；对那些已证得根本无碍解自在者而言，它们也是觉支。巴利注疏 1

以因的含义而言，这是觉支；以修习因的含义而言，这是觉支；以把握因的含义而言，这是觉支；以随护因的含义而言，这是觉支；以圆满因的含义而言，这是觉支；以成熟因的含义而言，这是觉支；以因无碍解的含义而言，这是觉支；以证达因无碍解的含义而言，这是觉支；以于因无碍解得自在的含义而言，这是觉支；已得因无碍解自在者，亦以此为觉支。巴利

以缘的含义而言，这是觉支；以修习缘的含义而言，这是觉支；以把握缘的含义而言，这是觉支；以随护缘的含义而言，这是觉支；以圆满缘的含义而言，这是觉支；以成熟缘的含义而言，这是觉支；以缘无碍解的含义而言，这是觉支；以证达缘无碍解的含义而言，这是觉支；以于缘无碍解得自在的含义而言，这是觉支；已得缘无碍解自在者，亦以此为觉支。巴利

以清净的含义而言，这是觉支；以修习清净的含义而言，这是觉支；以把握清净的含义而言，这是觉支；以随护清净的含义而言，这是觉支；以圆满清净的含义而言，这是觉支；以成熟清净的含义而言，这是觉支；以清净无碍解的含义而言，这是觉支；以证达清净无碍解的含义而言，这是觉支；以于清净无碍解得自在的含义而言，这是觉支；已得清净无碍解自在者，亦以此为觉支。巴利

以无过失为义，它们是觉支；以行持无过失为义，它们是觉支；以摄持无过失为义，它们是觉支；以无过失为眷属为义，它们是觉支；以圆满无过失为义，它们是觉支；以成熟无过失为义，它们是觉支；以无碍解无过失为义，它们是觉支；以通达无过失无碍解为义，它们是觉支；以于无过失无碍解得自在为义，它们是觉支；于已证得无过失无碍解自在者，它们亦是觉支。巴利

从出离的意义上，它们是觉支；从行持出离的意义上，它们是觉支；从摄持出离的意义上，它们是觉支；从以出离为眷属的意义上，它们是觉支；从圆满出离的意义上，它们是觉支；从成熟出离的意义上，它们是觉支；从无碍解出离的意义上，它们是觉支；从通达出离无碍解的意义上，它们是觉支；从于出离无碍解得自在的意义上，它们是觉支；对于已证得出离无碍解自在者，它们也是觉支。巴利

从解脱的意义来说，它们是觉支；从行持解脱的意义来说，它们是觉支；从摄持解脱的意义来说，它们是觉支；从以解脱为眷属的意义来说，它们是觉支；从圆满解脱的意义来说，它们是觉支；从成熟解脱的意义来说，它们是觉支；从无碍解解脱的意义来说，它们是觉支；从通达解脱的无碍解的意义来说，它们是觉支；从于解脱的无碍解达到自在的意义来说，它们是觉支；对于那些已经证得解脱的无碍解自在的人，它们也是觉支。巴利

从无漏义而言，此即觉支；从行持无漏义而言，此即觉支；从摄持无漏义而言，此即觉支；从无漏为眷属义而言，此即觉支；从圆满无漏义而言，此即觉支；从成熟无漏义而言，此即觉支；从无漏之无碍解义而言，此即觉支；从通达无漏无碍解义而言，此即觉支；从于无漏无碍解得自在义而言，此即觉支；对于已证得无漏无碍解自在者，此亦为觉支。巴利

以远离义而言，它们是觉支；以行持远离义而言，它们是觉支；以摄持远离义而言，它们是觉支；以远离为眷属义而言，它们是觉支；以圆满远离义而言，它们是觉支；以成熟远离义而言，它们是觉支；以远离无碍解义而言，它们是觉支；以通达远离无碍解义而言，它们是觉支；以于远离无碍解得自在义而言，它们是觉支；对于已证得远离无碍解自在者，它们亦是觉支。巴利

就舍离的意义而言，它们是觉支；就舍离行持的意义而言，它们是觉支；就摄持舍离的意义而言，它们是觉支；就以舍离为眷属的意义而言，它们是觉支；就圆满舍离的意义而言，它们是觉支；就成熟舍离的意义而言，它们是觉支；就舍离无碍解的意义而言，它们是觉支；就通达舍离无碍解的意义而言，它们是觉支；就于舍离无碍解得自在的意义而言，它们是觉支；对于那些已证得舍离无碍解自在的人，它们同样是觉支。巴利

19在根本的意义上觉知，因此称为觉支。在因的意义上觉知，因此称为觉支。在缘的意义上觉知，因此称为觉支。在清净的意义上觉知，因此称为觉支。在无过失的意义上觉知，因此称为觉支。在出离的意义上觉知，因此称为觉支。在解脱的意义上觉知，因此称为觉支。在无漏的意义上觉知，因此称为觉支。在远离的意义上觉知，因此称为觉支。在舍离的意义上觉知，因此称为觉支。巴利注疏 1

在根本之行的意义上觉知，因此称为觉支。在因之行的意义上觉知，因此称为觉支。在缘之行的意义上觉知，因此称为觉支。在清净之行的意义上觉知，因此称为觉支。在无过失之行的意义上觉知，因此称为觉支。在出离之行的意义上觉知，因此称为觉支。在解脱之行的意义上觉知，因此称为觉支。在无漏之行的意义上觉知，因此称为觉支。在远离之行的意义上觉知，因此称为觉支。在舍离之行的意义上觉知，因此称为觉支。巴利

于根本之把握义而觉知，故名为觉支……（中略）……于舍离之把握义而觉知，故名为觉支。于根本之随伴义而觉知，故名为觉支……（中略）……于舍离之随伴义而觉知，故名为觉支。于根本之圆满义而觉知，故名为觉支……（中略）……于舍离之圆满义而觉知，故名为觉支。于根本之成熟义而觉知，故名为觉支……（中略）……于舍离之成熟义而觉知，故名为觉支。于根本之无碍解义而觉知，故名为觉支……（中略）……于舍离之无碍解义而觉知，故名为觉支。于根本之无碍解证得义而觉知，故名为觉支……（中略）……于舍离之无碍解证得义而觉知，故名为觉支。于根本之无碍解自在义而觉知，故名为觉支……（中略）……于舍离之无碍解自在义而觉知，故名为觉支……（中略）……巴利

于把握之意而觉知，故称觉支。于随伴之意而觉知，故称觉支。于圆满之意而觉知，故称觉支。于专一之意而觉知，故称觉支。于不散乱之意而觉知，故称觉支。于策励之意而觉知，故称觉支。于不流散之意而觉知，故称觉支。于无混浊之意而觉知，故称觉支。于不摇动之意而觉知，故称觉支。于心依单一住立而安住之意而觉知，故称觉支。于所缘之意而觉知，故称觉支。于行境之意而觉知，故称觉支。于断除之意而觉知，故称觉支。于弃舍之意而觉知，故称觉支。于出起之意而觉知，故称觉支。于反转之意而觉知，故称觉支。于寂静之意而觉知，故称觉支。于殊胜之意而觉知，故称觉支。于解脱之意而觉知，故称觉支。于无漏之意而觉知，故称觉支。于度越之意而觉知，故称觉支。于无相之意而觉知，故称觉支。于无愿之意而觉知，故称觉支。于空之意而觉知，故称觉支。于单一味之意而觉知，故称觉支。于不超越之意而觉知，故称觉支。于双连之意而觉知，故称觉支。于导向出离之意而觉知，故称觉支。于因之意而觉知，故称觉支。于见之意而觉知，故称觉支。于增上之意而觉知，故称觉支。巴利

于奢摩他的不散乱义中觉知，故名为觉支。于观的随观义中觉知，故名为觉支。于奢摩他与观的同一味义中觉知，故名为觉支。于双运的不退转义中觉知，故名为觉支。于学的受持义中觉知，故名为觉支。于所缘的行境义中觉知，故名为觉支。对沉滞之心，于策励义中觉知，故名为觉支。对掉举之心，于抑制义中觉知，故名为觉支。对两者都已清净，于平等旁观义中觉知，故名为觉支。于证得殊胜义中觉知，故名为觉支。于更上通达义中觉知，故名为觉支。于现观诸谛义中觉知，故名为觉支。于灭中确立义中觉知，故名为觉支。巴利

觉知信根的胜解义，故称觉支……（中略）……觉知慧根的见义，故称觉支。觉知信力不为不信所动摇之义，故称觉支……（中略）……觉知慧力不为无明所动摇之义，故称觉支。觉知念觉支的建立义，故称觉支……（中略）……觉知舍觉支的观察义，故称觉支。觉知正见的见义，故称觉支……（中略）……觉知正定的不散乱义，故称觉支。巴利

觉了诸根自在主宰的意义，即是觉支。觉了诸力不可动摇的意义，即是觉支。觉了出离的意义，即是觉支。觉了道之因的意义，即是觉支。觉了念处安住的意义，即是觉支。觉了正勤精勤的意义，即是觉支。觉了神足成就的意义，即是觉支。觉了诸谛如实义的意义，即是觉支。觉了诸方便止息的意义，即是觉支。觉了诸果现证的意义，即是觉支。巴利

觉了寻的安立之义，是名觉支；觉了伺的伺察之义，是名觉支；觉了喜的遍满之义，是名觉支；觉了乐的流注之义，是名觉支；觉了心一境性之义，是名觉支。巴利

觉了转向之义，是名觉支；觉了识知之义，是名觉支；觉了了知之义，是名觉支；觉了认知之义，是名觉支；觉了专一之义，是名觉支；觉了以神通所了知之义，是名觉支；觉了以遍知而审度之义，是名觉支；觉了以断除而舍离之义，是名觉支；觉了以修习而一味之义，是名觉支；觉了以作证而触达之义，是名觉支；觉了诸蕴为蕴之义，是名觉支；觉了诸界为界之义，是名觉支；觉了诸处为处之义，是名觉支；觉了诸行为有为之义，是名觉支；觉了无为为无为之义，是名觉支。巴利

觉知心之意义，这即是觉支。觉知心无间之意义，这即是觉支。觉知心出起之意义，这即是觉支。觉知心回转之意义，这即是觉支。觉知心之因的意义，这即是觉支。觉知心之缘的意义，这即是觉支。觉知心之依处的意义，这即是觉支。觉知心之层面的意义，这即是觉支。觉知心之所缘的意义，这即是觉支。觉知心之行境的意义，这即是觉支。觉知心之行的意义，这即是觉支。觉知心之去处的意义，这即是觉支。觉知心之志向的意义，这即是觉支。觉知心之导出的意义，这即是觉支。觉知心之出离的意义，这即是觉支。巴利

于统一中觉知转向之义——这便是觉支。于统一中觉知识知之义——这便是觉支。于统一中觉知了知之义——这便是觉支。于统一中觉知认知之义——这便是觉支。于统一中觉知专一之义——这便是觉支。于统一中觉知投入之义——这便是觉支。于统一中觉知净信之义——这便是觉支。于统一中觉知安住之义——这便是觉支。于统一中觉知解脱之义——这便是觉支。于统一中觉知“这是寂静”的观见之义——这便是觉支。于统一中觉知作为乘之义——这便是觉支。于统一中觉知作为基础之义——这便是觉支。于统一中觉知已确立之义——这便是觉支。于统一中觉知已累积之义——这便是觉支。于统一中觉知善发起之义——这便是觉支。于统一中觉知摄持之义——这便是觉支。于统一中觉知随伴之义——这便是觉支。于统一中觉知圆满之义——这便是觉支。于统一中觉知和合之义——这便是觉支。于统一中觉知决意之义——这便是觉支。于统一中觉知习行之义——这便是觉支。于统一中觉知修习之义——这便是觉支。于统一中觉知多作之义——这便是觉支。于统一中觉知善跃起之义——这便是觉支。于统一中觉知善解脱之义——这便是觉支。于统一中觉知觉之义——这便是觉支。于统一中觉知随觉之义——这便是觉支。于统一中觉知对觉之义——这便是觉支。于统一中觉知等觉之义——这便是觉支。于统一中觉知觉悟之义——这便是觉支。于统一中觉知随悟之义——这便是觉支。于统一中觉知对悟之义——这便是觉支。于统一中觉知证等觉之义——这便是觉支。于统一中觉知菩提分法之义——这便是觉支。于统一中觉知随菩提分法之义——这便是觉支。于统一中觉知对菩提分法之义——这便是觉支。于统一中觉知圆满菩提分法之义——这便是觉支。于统一中觉知照耀之义——这便是觉支。于统一中觉知显耀之义——这便是觉支。于统一中觉知随耀之义——这便是觉支。于统一中觉知对耀之义——这便是觉支。于统一中觉知遍耀之义——这便是觉支。巴利

觉悟威光之义，是名觉支。觉悟辉耀之义，是名觉支。觉悟烧恼烦恼之义，是名觉支。觉悟无垢之义，是名觉支。觉悟离垢之义，是名觉支。觉悟无染之义，是名觉支。觉悟寂静之义，是名觉支。觉悟寂止之义，是名觉支。觉悟远离之义，是名觉支。觉悟远离行之义，是名觉支。觉悟离贪之义，是名觉支。觉悟离贪行之义，是名觉支。觉悟寂灭之义，是名觉支。觉悟寂灭行之义，是名觉支。觉悟舍离之义，是名觉支。觉悟舍离行之义，是名觉支。觉悟解脱之义，是名觉支。觉悟解脱行之义，是名觉支。巴利

觉了“欲”的意义，故名“觉支”。觉了“欲”的根本意义，故名“觉支”。觉了“欲”的基础意义，故名“觉支”。觉了“欲”的精勤意义，故名“觉支”。觉了“欲”的成就意义，故名“觉支”。觉了“欲”的胜解意义，故名“觉支”。觉了“欲”的策励意义，故名“觉支”。觉了“欲”的现起意义，故名“觉支”。觉了“欲”的不散乱意义，故名“觉支”。觉了“欲”的彻见意义，故名“觉支”。巴利

觉了“精进”的意义，故名“觉支”。……（中略）……觉了“心”的意义，故名“觉支”。……（中略）……觉了“慧”的意义，故名“觉支”。觉了“慧”的根本意义，故名“觉支”。觉了“慧”的基础意义，故名“觉支”。觉了“慧”的精勤意义，故名“觉支”。觉了“慧”的成就意义，故名“觉支”。觉了“慧”的胜解意义，故名“觉支”。觉了“慧”的策励意义，故名“觉支”。觉了“慧”的现起意义，故名“觉支”。觉了“慧”的不散乱意义，故名“觉支”。觉了“慧”的彻见意义，故名“觉支”。巴利

觉了“苦”的意义，故名“觉支”。觉了“苦”的逼迫意义，故名“觉支”。觉了“苦”的有为意义，故名“觉支”。觉了“苦”的炽热意义，故名“觉支”。觉了“苦”的变易意义，故名“觉支”。觉了“集”的意义，故名“觉支”。觉了“集”的积集意义、根源意义、结缚意义、障碍意义，故名“觉支”。觉了“灭”的意义，故名“觉支”。觉了“灭”的出离意义、远离意义、无为意义、不死意义，故名“觉支”。觉了“道”的意义，故名“觉支”。觉了“道”的导出意义、因由意义、彻见意义、增上意义，故名“觉支”。巴利

觉悟“如”的意义，故名为觉支。觉悟“无我”的意义，故名为觉支。觉悟“谛”的意义，故名为觉支。觉悟“通彻”的意义，故名为觉支。觉悟“现知”的意义，故名为觉支。觉悟“遍知”的意义，故名为觉支。觉悟“法”的意义，故名为觉支。觉悟“界”的意义，故名为觉支。觉悟“已知”的意义，故名为觉支。觉悟“作证”的意义，故名为觉支。觉悟“触证”的意义，故名为觉支。觉悟“现观”的意义，故名为觉支。巴利

觉了“出离”，故名为觉支。觉了“无嗔”，故名为觉支。觉了“光明想”，故名为觉支。觉了“不散乱”，故名为觉支。觉了“法决择”，故名为觉支。觉了“智”，故名为觉支。觉了“喜悦”，故名为觉支。觉了“初禅”，故名为觉支。……觉了“阿拉汉道”，故名为觉支。觉了“阿拉汉果等至”，故名为觉支。巴利

以“胜解”之义，觉了“信根”，故名为“觉支”……（中略）……以“彻见”之义，觉了“慧根”，故名为“觉支”。以“于无信处不动”之义，觉了“信力”，故名为“觉支”……（中略）……以“于无明处不动”之义，觉了“慧力”，故名为“觉支”。以“现起”之义，觉了“念觉支”，故名为“觉支”……（中略）……以“审虑”之义，觉了“舍觉支”，故名为“觉支”。巴利

以见之义觉悟正见，是名觉支。……以不散乱之义觉悟正定，是名觉支。以增上之义觉悟根，是名觉支。以不动之义觉悟力，是名觉支。以出离之义觉悟出离，是名觉支。以因之义觉悟道，是名觉支。以现起之义觉悟念处，是名觉支。以精勤之义觉悟正勤，是名觉支。以成就之义觉悟神足，是名觉支。以真如之义觉悟谛，是名觉支。以不散乱之义觉悟止，是名觉支。以随观之义觉悟观……以同一味之义觉悟止观，是名觉支。以不退转之义觉悟双运，是名觉支。以防护之义觉悟戒清净，是名觉支。以不散乱之义觉悟心清净，是名觉支。以见之义觉悟见清净，是名觉支。以解脱之义觉悟解脱，是名觉支。以通达之义觉悟明，是名觉支。以弃舍之义觉悟解脱，是名觉支。以断除之义觉悟尽智，是名觉支。以寂止之义觉悟无生智，是名觉支。巴利

以根本之义觉悟欲，是名觉支。以生起之义觉悟作意，是名觉支。以会和之义觉悟触，是名觉支。以集起之义觉悟受，是名觉支。以上首之义觉悟定，是名觉支。以增上之义觉悟念，是名觉支。以更胜之义觉悟慧，是名觉支。以核心之义觉悟解脱，是名觉支。以究竟之义觉悟深入不死的涅槃，是名觉支。巴利

20舍卫城。那时，具寿舍利弗（Sāriputta）对诸比丘说：“贤友们。”
“贤友。”诸比丘应道。具寿舍利弗如此说：巴利注疏 1

“贤友们，有七觉支。哪七种呢？念觉支、择法觉支……舍觉支。贤友们，这便是七觉支。对于这七觉支，贤友们，我若欲于上午依某支觉支安住，便于上午依那支觉支安住；若欲于中午……若欲于傍晚依某支觉支安住，便于傍晚依那支觉支安住。贤友们，当我有念觉支时，我便了知：‘它是无量的’，‘它是善加发起的’。当它安住时，我了知：‘它正安住’；若它退去，我了知：‘它即由此因缘而退去’。择法觉支……舍觉支也是如此：当我有这些觉支时，我也同样了知：‘它是无量的’，‘它是善加发起的’。当它安住时，我了知：‘它正安住’；若它退去，我了知：‘它即由此因缘而退去’。”巴利

“贤友们，譬如国王或大臣有一只衣箱，装满了种种颜色的衣物。他若想于上午穿某套衣服，便于上午穿上那套衣服；若想于中午穿某套衣服，便于中午穿上那套衣服；若想于傍晚穿某套衣服，便于傍晚穿上那套衣服。同样地，贤友们，对于这七觉支，我若欲于上午依某支觉支安住，便于上午依那支觉支安住；若欲于中午依某支觉支安住，便于中午依那支觉支安住；若欲于傍晚依某支觉支安住，便于傍晚依那支觉支安住。贤友们，当我有念觉支时，我便了知：‘它是无量的’，‘它是善加发起的’。当它安住时，我了知：‘它正安住’；若它退去，我了知：‘它即由此因缘而退去’。择法觉支……舍觉支也是如此：当我有这些觉支时，同样了知：‘它是无量的’，‘它是善加发起的’。当它安住时，我了知：‘它正安住’；若它退去，我了知：‘它即由此因缘而退去’。”巴利

21为何称为觉支？随观灭住立多久，念觉支便住立多久。若我了知“这便是觉支”，这即是觉支。犹如一盏油灯燃烧时，光焰与光色彼此相随：光焰有多少，光色便有多少；光色有多少，光焰便有多少。同样地，随观灭住立多久，念觉支便住立多久。若我了知“这便是觉支”，这即是觉支。巴利注疏 1

“为何称为觉支？烦恼为限量所缚，一切现行亦为限量所缚，还有那些导向再生的诸行。而灭是无量的，以不动摇义、无造作义故。当灭现前时，那便是无量的。若我了知‘这便是觉支’，这即是觉支。”巴利

“如何是“觉支”？烦恼是不均等的，一切现行烦恼也是如此，以及那些导向再生的诸行——而灭是平正之法，具寂静之义、殊胜之义。只要灭现前，那便是善安立的；若我如此觉知，便是觉支。”巴利

我如何了知它安住时安住？即使它退失，我也了知“它因这而退失”？ 念觉支依几种相而安住？依几种相而退失？念觉支依八种相安住，依八种相退失。巴利

是哪八种？因作意于不生，念觉支安住；因不作意于生，念觉支安住；因作意于不转起，念觉支安住；因不作意于转起，念觉支安住；因作意于无相，念觉支安住；因不作意于相，念觉支安住；因作意于灭，念觉支安住；因不作意于诸行，念觉支安住——依此八种相，念觉支安住。巴利

是哪八种？因作意于生，念觉支退失；因不作意于不生，念觉支退失；因作意于转起，念觉支退失；因不作意于不转起，念觉支退失；因作意于相，念觉支退失；因不作意于无相，念觉支退失；因作意于诸行，念觉支退失；因不作意于灭，念觉支退失——依此八种相，念觉支退失。如是，当念觉支安住时，我如是了知：“它已安住。”若它退失，我亦如是了知：“由此因缘而退失。”……（中略）巴利

“如何是“觉支”？只要灭现前，那就是舍觉支；若我如此觉知，便是觉支。犹如一盏燃烧的油灯：有多少火焰，就有多少光色；有多少光色，就有多少火焰。同样地，只要灭现前，那就是舍觉支；若能有此觉知，便是觉支。”巴利

如何是“觉支”？为量所缚的烦恼、一切现行的烦恼，以及那些导向再生的诸行——于此，灭是无量的，具不动之义、无为之义。只要灭现前，它即是无量的；若能有此觉知，便是觉支。巴利

为何称为觉支？烦恼有种种不平，一切现行亦如是，以及那些导向再生的诸行——其寂灭则是平等的法，具有寂静义与殊胜义。当此灭现起时，便是善发起的；若我了知“这便是觉支”，这即是觉支。巴利

我如何了知它安住时安住？即使它退失，我也了知“它因这而退失”？ 舍觉支以哪几种方式安住？以哪几种方式退失？舍觉支以八种方式安住，也以八种方式退失。巴利

以哪八种方式呢？由作意于不生、不作意于生；作意于不转起、不作意于转起；作意于无相、不作意于相；作意于寂灭、不作意于诸行——以此八种方式，舍觉支得安住。巴利

以哪八种方式，舍觉支退失呢？因作意于生，舍觉支退失；因不作意于不生，舍觉支退失；因作意于转起，舍觉支退失；因不作意于不转起，舍觉支退失；因作意于相，舍觉支退失；因不作意于无相，舍觉支退失；因作意于诸行，舍觉支退失；因不作意于寂灭，舍觉支退失——以此八种方式，舍觉支退失。如是，我便了知：“它安住时，即是安住”；若它退失，我也了知：“它是依此缘而退失的”。巴利