7. 法轮论巴利

39一时，世尊住在波罗奈（Bārāṇasī）……于是，具寿阿若憍陈如（Aññāsi Koṇḍañña）便得名为“了知者阿若憍陈如”。巴利注疏 1

“这是苦圣谛”——于往昔未曾听闻的法中，眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。巴利

“眼生起”是何义？即见之义。“智生起”是何义？即知了之义。“慧生起”是何义？即了知之义。“明生起”是何义？即通达之义。“光生起”是何义？即照亮之义。巴利

眼即是法，见即是义。智即是法，知了即是义。慧即是法，了知即是义。明即是法，通达即是义。光即是法，照亮即是义。这五种法、五种义，以苦为基，以谛为基，以谛为所缘，以谛为行境，为谛所含摄，归于谛，从谛中生起，于谛中住立，于谛中确立。巴利

40“法轮”是以什么含义而称为法轮？既令法转动，又是轮——故称法轮。既令轮转动，又是法——故称法轮。以法而转动——故称法轮。以法行而转动——故称法轮。住立于法而转动——故称法轮。确立于法而转动——故称法轮。在确立于法时转动——故称法轮。于法达到自在而转动——故称法轮。使达到法之自在而转动——故称法轮。于法达到彼岸而转动——故称法轮。使到达法之彼岸而转动——故称法轮。于法达到无畏而转动——故称法轮。使达到法之无畏而转动——故称法轮。恭敬法而转动——故称法轮。尊重法而转动——故称法轮。崇敬法而转动——故称法轮。礼敬法而转动——故称法轮。尊崇法而转动——故称法轮。以法为幢而转动——故称法轮。以法为旗而转动——故称法轮。以法为增上而转动——故称法轮。再者，那法轮是世间任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天神或其他任何众生所不能逆转的，故称法轮。巴利注疏 1

信根是法。他转动此法，故称之为法轮。精进根是法。他转动此法，故称之为法轮。念根是法。他转动此法，故称之为法轮。定根是法。他转动此法，故称之为法轮。慧根是法。他转动此法，故称之为法轮。信力是法。他转动此法，故称之为法轮。精进力是法。他转动此法，故称之为法轮。念力是法。他转动此法，故称之为法轮。定力是法。他转动此法，故称之为法轮。慧力是法。他转动此法，故称之为法轮。念觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。择法觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。精进觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。喜觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。轻安觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。定觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。舍觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。正见是法。他转动此法，故称之为法轮。正思惟是法。他转动此法，故称之为法轮。正语是法。他转动此法，故称之为法轮。正业是法。他转动此法，故称之为法轮。正命是法。他转动此法，故称之为法轮。正精进是法。他转动此法，故称之为法轮。正念是法。他转动此法，故称之为法轮。正定是法。他转动此法，故称之为法轮。巴利

以增上义故，根为法。他转此法，故称法轮。 以不动摇义故，力为法。他转此法，故称法轮。 以导引出离义故，觉支为法。他转此法，故称法轮。 以因义故，道为法。他转此法，故称法轮。 以近住安立义故，念处为法。他转此法，故称法轮。 以精勤义故，正勤为法。他转此法，故称法轮。 以成就义故，神足为法。他转此法，故称法轮。 以真实义故，谛为法。他转此法，故称法轮。 以不散乱义故，止为法。他转此法，故称法轮。 以随观义故，观为法。他转此法，故称法轮。 以同一味义故，止观为法。他转此法，故称法轮。 以不相超越义故，双运为法。他转此法，故称法轮。 以防护义故，戒清净为法。他转此法，故称法轮。 以不散乱义故，心清净为法。他转此法，故称法轮。 以见义故，见清净为法。他转此法，故称法轮。 以解脱义故，胜解为法。他转此法，故称法轮。 以通达义故，明为法。他转此法，故称法轮。 以舍断义故，解脱为法。他转此法，故称法轮。 以断除义故，尽智为法。他转此法，故称法轮。 以止息义故，无生智为法。他转此法，故称法轮。 以根义故，欲为法。他转此法，故称法轮。 以等起义故，作意为法。他转此法，故称法轮。 以总摄义故，触为法。他转此法，故称法轮。 以集起义故，受为法。他转此法，故称法轮。 以最上义故，定为法。他转此法，故称法轮。 以增上义故，念为法。他转此法，故称法轮。 以更高胜妙义故，慧为法。他转此法，故称法轮。 以精髓义故，解脱为法。他转此法，故称法轮。 以究竟义故，深入不死之涅槃为法。他转此法，故称法轮。巴利

“而此苦圣谛应当遍知”……（中略）……“已遍知”——于前所未闻之法，眼生起……（中略）……光明生起。巴利

“眼生起”——以何义说？“智生起”——以何义说？“慧生起”——以何义说？“明生起”——以何义说？“光明生起”——以何义说？以见之义而说眼生起，以已知之义而说智生起，以遍知之义而说慧生起，以通达之义而说明生起，以照亮之义而说光明生起。巴利

“法轮”——以什么意义而称为法轮？既运转法，也是轮，因此称为法轮；既运转轮，也是法，因此称为法轮。以法而运转，因此称为法轮。运转法门，因此称为法轮。住于法而运转，因此称为法轮。安立于法而运转，因此称为法轮……（中略）……以究竟义，深入不死之涅槃即是法，他运转此法，因此称为法轮。巴利

“此是苦集圣谛”——于前所未闻的法中，眼生起……（中略）……光明生起……。“而此苦集圣谛应断除”……（中略）……“已断除”——于前所未闻的法中，眼生起……（中略）……光明生起。巴利

“眼生起”——以何义故？……（中略）……“光明生起”——以何义故？——以见之义故……（中略）……以照耀之义故。眼是法，见是义……（中略）……光明是法，照耀是义。此五法五义，以苦为所依，以谛为所依，以谛为所缘，以谛为行境，为谛所摄，属于谛，从谛而生，住于谛，立足于谛。巴利

“眼生起”——以何义而言？……“光明生起”——以何义而言？——以见之义……以照耀之义。巴利

“眼”是法，“见义”是义……“光明”是法，“照义”是义。此五法、五义，以集为事处、以谛为事处……以灭为事处、以谛为事处……以道为事处、以谛为事处；以谛为所缘，以谛为行境，为谛所含摄，为谛所包摄，于谛中生起，于谛中住立，于谛中安住。巴利

以何种义名为法轮？既转动着法，又是轮——故名法轮。既是轮，又转动着法——故名法轮。以法而转动——故名法轮。以法行而转动——故名法轮。安住于法而转动——故名法轮。立足于法而转动——故名法轮……以胜义而言，不死甘露、涅槃即是法。转动此法——故名法轮。巴利

41“诸比丘，对于‘这是于身随观身’这一前所未闻的法，我生起了眼……生起了光明。诸比丘，而这‘于身随观身’应当修习……诸比丘，‘已修习’——对于这前所未闻的法，我生起了眼……生起了光明。”巴利注疏 1

“诸比丘，这‘受随观受’……这‘心随观心’……这‘法随观法’——我在前所未闻的法上，眼生起了……光明生起了。然而，诸比丘，这‘法随观法’应当修习——诸比丘，我在前所未闻的法上，眼生起了……；‘已经修习’——诸比丘，我在前所未闻的法上，眼生起了……光明生起了。”巴利

“这是身随观身”，于此前未曾闻的法，我眼生起……光明生起……“这身随观身应当修习”……“已修习”，于此前未曾闻的法，我眼生起……光明生起。巴利

“眼生起”——以何义而言？……“光明生起”——以何义而言？——以见之义……以照耀之义。巴利

“眼”是法，“见”是义；……“光明”是法，“照亮”是义。这五法五义，以身为基础、以念处为基础；……以受为基础、以念处为基础；……以心为基础、以念处为基础；……以法为基础、以念处为基础。它们以念处为所缘，以念处为行境，为念处所含摄，属于念处，于念处中生起，于念处中安立，于念处中稳固。巴利

为何称之为“法轮”呢？既转动法又转动轮，故称“法轮”。既转动轮又转动法，故称“法轮”。以法而转动，故称“法轮”。以法的实践而转动，故称“法轮”。安住于法而转动，故称“法轮”。稳固于法而转动，故称“法轮”。……以究竟义，深入甘露之涅槃即是法。他转动如是之法，故称“法轮”。巴利

42“诸比丘，于前所未知的法中，我生起了眼：‘这是具足欲定勤行之神足’……生起了光明。‘而此具足欲定勤行之神足应当修习’，诸比丘，……‘已修习’，诸比丘，于前所未知的法中，我生起眼……生起光明。”巴利注疏 1

“这是具足精进定……这是具足心定……这是具足观定与勤行之神足”，诸比丘，于前所未曾听闻之法，我生起了眼……生起了光明。“而这具足观定与勤行之神足应当修习”，诸比丘，……“已经修习”，诸比丘，于前所未曾听闻之法，我生起了眼……生起了光明。巴利

“这是具足欲定与勤行之神足”——于前所未曾听闻之法，我生起了眼……生起了光明；……“而这具足欲定与勤行之神足应当修习”……“已经修习”——于前所未曾听闻之法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。巴利

“眼生起”——从什么意义上说？从见的方面而言。“智生起”——从什么意义上说？从了知的方面而言。“慧生起”——从什么意义上说？从遍知的方面而言。“明生起”——从什么意义上说？从通达的方面而言。“光明生起”——从什么意义上说？从照耀的方面而言。巴利

眼是法，见是其义；智是法，了知是其义；慧是法，遍知是其义；明是法，通达是其义；光是法，照耀是其义。这五种法与五种义，以欲为根基，以神足为根基，以神足为所缘，以神足为行境，为神足所统摄，为神足所包含，于神足中生起，于神足中住立，于神足中安住。巴利

“法轮”——从何义而言是法轮？由转动法，故是轮，是为法轮；由转动轮，故是法，是为法轮。依于法而转动，是为法轮；依于法行而转动，是为法轮。住于法而转动，是为法轮；安立于法而转动，是为法轮。令安住于法而转动，是为法轮；于法得自在而转动，是为法轮。令于法得自在而转动，是为法轮；于法到达彼岸而转动，是为法轮。令于法到达彼岸而转动，是为法轮……恭敬法而转动，是为法轮。以法为幢而转动，是为法轮；以法为旗而转动，是为法轮；以法为最上而转动，是为法轮。而此法轮，是任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天神或世间众生所不能逆转的——因此是法轮。巴利

信根是法，转动此法——因此是法轮……汇归不死、以涅槃为究竟，此即是法，转动此法——因此是法轮。巴利

此具足精进定与策励行的神足，于前未曾听闻的诸法中，眼生起……光明生起……而此具足精进定与策励行的神足当修……已修，于前未曾听闻的诸法中，眼生起……光明生起。巴利

“眼生起”——以何义而言？……“光明生起”——以何义而言？——以见之义……以照耀之义。巴利

眼是法，见的内涵是义……光明是法，照亮的内涵是义。这五种法、五种义，以欲为所依而作神足之所依，以精进为所依而作神足之所依，以心为所依而作神足之所依，以观为所依而作神足之所依。它们是神足的所缘，是神足的行境，为神足所含摄，归入于神足，依神足而生起，安住于神足，立足于神足。巴利

依何义而名为“法轮”？既能转动法，又是轮，故称“法轮”。既能转动轮，又是法，故称“法轮”。依于法而转动，故称“法轮”。依法行而转动，故称“法轮”。安住于法而转动，故称“法轮”。立足于法而转动，故称“法轮”……若依了义而言，那趣入甘露的涅槃就是法。能推动彼法，故称“法轮”。巴利