1. 大慧论巴利

1修习并多修习无常随观，能圆满何种智慧？修习并多修习苦随观，能圆满何种智慧？修习并多修习无我随观，能圆满何种智慧？……（中略）……修习并多修习弃舍随观，能圆满何种智慧？巴利注疏 1

修习并多修习无常随观，则圆满速疾慧；修习并多修习苦随观，则圆满穿透慧；修习并多修习无我随观，则圆满大慧；修习并多修习厌离随观，则圆满锐利慧；修习并多修习离欲随观，则圆满广大慧；修习并多修习灭随观，则圆满甚深慧；修习并多修习弃舍随观，则圆满不共慧。修习并多修习这七种慧，则圆满贤善；修习并多修习这八种慧，则圆满种种慧；修习并多修习这九种慧，则圆满喜悦慧。巴利

喜悦慧即是辩无碍解。由确定其义，义无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定法，法无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定词，词无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定辩，辩无碍解已获得、已作证、以慧触达。他的这四种无碍解，都已获得、已作证、以慧触达。巴利

于色修习、多修习无常随观，能圆满何种慧？……（中略）……于色修习、多修习弃舍随观，能圆满何种慧？于色修习、多修习无常随观，能圆满速疾慧……（中略）……于色修习、多修习弃舍随观，能圆满不共慧。修习、多修习这七种慧，能圆满贤善慧；修习、多修习这八种慧，能圆满种种慧；修习、多修习这九种慧，能圆满喜悦慧。巴利

喜悦慧即是辩无碍解。由确定其义，义无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定法，法无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定词，词无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定辩，辩无碍解已获得、已作证、以慧触达。他的这四种无碍解，都已获得、已作证、以慧触达。巴利

对于受……对于想……对于行……对于识……对于眼……乃至对于老死，修习、多修习无常随观，能圆满何等慧？……对于老死，修习、多修习舍遣随观，能圆满何等慧？对于老死，修习、多修习无常随观，能圆满速疾慧……对于老死，修习、多修习舍遣随观，能圆满不共慧。这七种慧，修习、多修习，能圆满聪慧；这八种慧，修习、多修习，能圆满种种慧；这九种慧，修习、多修习，能圆满喜悦慧。巴利

喜悦慧即是辩无碍解。由确定其义，义无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定法，法无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定词，词无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定辩，辩无碍解已获得、已作证、以慧触达。他的这四种无碍解，都已获得、已作证、以慧触达。巴利

2于色修习无常随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习无常随观，多所修习，能圆满何等慧？于色修习苦随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习苦随观，多所修习，能圆满何等慧？于色修习无我随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习无我随观，多所修习，能圆满何等慧？于色修习厌离随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习厌离随观，多所修习，能圆满何等慧？于色修习离欲随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习离欲随观，多所修习，能圆满何等慧？于色修习灭尽随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习灭尽随观，多所修习，能圆满何等慧？于色修习弃舍随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习弃舍随观，多所修习，能圆满何等慧？巴利注疏 1

于色修习无常随观，多修习后，能圆满速疾慧。于过去、未来、现在的色修习无常随观，多修习后，能圆满速疾慧。于色修习苦随观，多修习后，能圆满穿透慧。于过去、未来、现在的色修习苦随观，多修习后，能圆满速疾慧。于色修习无我随观，多修习后，能圆满大慧。于过去、未来、现在的色修习无我随观，多修习后，能圆满速疾慧。于色修习厌离随观，多修习后，能圆满锐利慧。于过去、未来、现在的色修习厌离随观，多修习后，能圆满速疾慧。于色修习离欲随观，多修习后，能圆满博广慧。于过去、未来、现在的色修习离欲随观，多修习后，能圆满速疾慧。于色修习灭尽随观，多修习后，能圆满深奥慧。于过去、未来、现在的色修习灭尽随观，多修习后，能圆满速疾慧。于色修习弃舍随观，多修习后，能圆满无等慧。于过去、未来、现在的色修习弃舍随观，多修习后，能圆满速疾慧。这七种慧，修习多修习后，能圆满聪慧；这八种慧，修习多修习后，能圆满种种慧；这九种慧，修习多修习后，能圆满喜悦慧。巴利

喜悦慧即是辩无碍解。由确定其义，义无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定法，法无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定词，词无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定辩，辩无碍解已获得、已作证、以慧触达。他的这四种无碍解，都已获得、已作证、以慧触达。巴利

于受……（中略）……于想……于诸行……于识……于眼……（中略）……于老死修习无常随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之老死修习无常随观，多所修习，能圆满何等慧？……（中略）……于老死修习弃舍随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之老死修习弃舍随观，多所修习，能圆满何等慧？于老死修习无常随观，多所修习，能圆满速疾慧。于过去、未来、现在之老死修习无常随观，多所修习，能圆满速疾慧。……（中略）……他的这四种无碍解已获得、已作证、以慧触达。巴利

3“诸比丘，此四种法，修习、多修习之后，能导向入流果的证得。哪四种？亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行——诸比丘，此四种法，修习、多修习之后，能导向入流果的证得。”巴利注疏 1

“诸比丘，此四种法，修习、多修习之后，能导向一来果的证得……能导向不来果的证得……能导向阿拉汉果的证得。哪四种？亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行——诸比丘，此四种法，修习、多修习之后，能导向阿拉汉果的证得。”巴利

“诸比丘，有四种法，修习、多修习，能导向慧的获得……导向慧的增长，导向慧的广布，导向大慧的状态，导向种种慧的状态，导向广大慧的状态，导向甚深慧的状态，导向无等慧的状态，导向广博慧的状态，导向慧的丰足，导向敏锐慧的状态，导向轻快慧的状态，导向喜悦慧的状态，导向迅捷慧的状态，导向锋利慧的状态，导向洞察慧的状态。是哪四种法呢？亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。诸比丘，正是这四种法，修习、多修习，能导向慧的获得，导向慧的增长……导向洞察慧的状态。巴利

4“能导向智慧的获得”——什么是智慧的获得？即是获得、证得、到达、成就、触证、作证、具足四种道智、四种果智、四种无碍解智、六种神通智、七十三种智、七十七种智。这就是智慧的获得。“能导向智慧的获得”的意思是：这就是慧的获得。巴利注疏 1

什么是智慧的增长？七有学圣者与善凡夫的智慧得以增长，阿拉汉的智慧亦复增长。这种已然增长、持续增长的状态，能令智慧更为增上——这便是智慧的增长。巴利

什么是智慧的广博？七有学圣者与善凡夫的智慧趋向广博；阿拉汉的智慧已臻广博，并能导向智慧的广博——这便是智慧的广博。巴利

什么是大智慧？慧之大者，在于能把握大的义理，是为大智慧；能把握大的法义，是为大智慧；能把握大的词句，是为大智慧；能把握大的辩才，是为大智慧；能把握大的戒蕴，是为大智慧；能把握大的定蕴，是为大智慧；能把握大的慧蕴，是为大智慧；能把握大的解脱蕴，是为大智慧；能把握大的解脱知见蕴，是为大智慧；能把握大的处非处，是为大智慧；能把握大的住定与等至，是为大智慧；能把握大的圣谛，是为大智慧；能把握大的念处，是为大智慧；能把握大的正勤，是为大智慧；能把握大的神足，是为大智慧；能把握大的根，是为大智慧；能把握大的力，是为大智慧；能把握大的觉支，是为大智慧；能把握大的圣道，是为大智慧；能把握大的沙门果，是为大智慧；能把握大的神通，是为大智慧；能把握大的第一义——涅槃，是为大智慧。这种能导向大智慧的状态，便是大智慧。巴利

什么是种种智慧？智慧在种种不同的蕴中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的界中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的处中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的缘起中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的空与无所得中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的义理中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的法中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的词句中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的辩才中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的戒蕴中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的定蕴中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的慧蕴中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的解脱蕴中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的解脱知见蕴中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的处非处中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的住定与等至中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的圣谛中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的念处中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的正勤中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的神足中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的根中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的力中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的觉支中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的圣道中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的沙门果中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的神通中运转，因此称为种种智慧。超越与凡夫共通之法，智慧在第一义的涅槃中运转，因此称为种种智慧。能导向种种智慧的状态，这就是种种智慧。巴利

什么才是广慧？遍摄广大之义理者，即是广慧；遍摄广大之诸法者，即是广慧；遍摄广大之词句者，即是广慧；遍摄广大之辩才者，即是广慧；遍摄广大之戒蕴者，即是广慧；遍摄广大之定蕴者，即是广慧；遍摄广大之慧蕴者，即是广慧；遍摄广大之解脱蕴者，即是广慧；遍摄广大之解脱知见蕴者，即是广慧；遍摄广大之处非处者，即是广慧；遍摄广大之等至与住定者，即是广慧；遍摄广大之四圣谛者，即是广慧；遍摄广大之四念处者，即是广慧；遍摄广大之四正勤者，即是广慧；遍摄广大之四神足者，即是广慧；遍摄广大之五根者，即是广慧；遍摄广大之五力者，即是广慧；遍摄广大之七觉支者，即是广慧；遍摄广大之八圣道者，即是广慧；遍摄广大之沙门果者，即是广慧；遍摄广大之六神通者，即是广慧；遍摄广大之无上涅槃者，即是广慧；能成就此广慧之性者，即是广慧。巴利

什么是深慧？于深奥的诸蕴中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的诸界中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的诸处中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的缘起法中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的、不可执取的空性中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的义理中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的诸法中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的词句中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的辩才中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的戒蕴中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的定蕴中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的慧蕴中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的解脱蕴中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的解脱知见蕴中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的合理与不合理中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的住定与等至中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的四圣谛中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的四念处中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的四正勤中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的四神足中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的五根中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的五力中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的七觉支中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的八圣道中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的沙门果中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的六神通中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的最上涅槃中，智慧运转——这便是深慧。能成就深慧性者——这便是深慧。巴利

什么叫做非近慧？若有一人：由决断义理，他证得了、亲证了、以智慧触达了义无碍解；由决断诸法，他证得了、亲证了、以智慧触达了法无碍解；由决断词句，他证得了、亲证了、以智慧触达了词无碍解；由决断辩才，他证得了、亲证了、以智慧触达了辩无碍解。对于他的义理、诸法、词句与辩才，没有任何其他人能够与之匹敌。他不可被其他人超越——这就是非近慧者。巴利

善凡夫的智慧，比起第八圣者的智慧，甚远、极远、无比遥远，不相对、不在近处。以善凡夫为参照，第八圣者即为非近慧者。第八圣者的智慧，比起入流者的智慧，甚远、极远、无比遥远，不相对、不在近处。以第八圣者为参照，入流者即为非近慧者。入流者的智慧，比起一来者的智慧，甚远、极远、无比遥远，不相对、不在近处。以入流者为参照，一来者即为非近慧者。一来者的智慧，比起不来者的智慧，甚远、极远、无比遥远，不相对、不在近处。以一来者为参照，不来者即为非近慧者。不来者的智慧，比起阿拉汉的智慧，甚远、极远、无比遥远，不相对、不在近处。以不来者为参照，阿拉汉即为非近慧者。阿拉汉的智慧，比起独觉佛的智慧，甚远、极远、无比遥远，不相对、不在近处。以阿拉汉为参照，独觉佛即为非近慧者。以独觉佛及诸天世间为参照，如来、阿拉汉、正自觉者，乃是至高无上的非近慧者。巴利

5他善慧辨别，具足分明的智，证得了无碍解，达至四无畏，持有十力，是人中魁首、人中之狮、人中之龙、人中最胜、人中雄骏，具有无量的智、无量的威光、无量的名声，是富足者、大财富者、拥有财富者，是引导者、善调御者、善劝发者、善晓谕者、善令审察者、善令正见者、善令净信者。正因这位世尊，使未生之道得以生起，使未成之道得以成就，使未宣之道得以宣说；他是道知者、道见者、道通达者。而如今，他的弟子众正是此道的随行者，于后成就。巴利注疏 1

彼世尊，于知时即知，于见时即见，是眼成就者、智成就者、法成就者、梵成就者，是宣说者、善宣说者、义理的引导者、不死的赐予者、法主、如来。对彼世尊而言，没有什么是未知、未见、未解、未亲证、未被智慧所触及的。过去、未来、现在的一切法，以一切行相皆呈现于佛陀世尊的智门之前。凡是可称为应了知的事物，那一切都应当了知。不论自利、利他或自他两利，不论现世利益、来世利益，不论浅显之义、深奥之义，隐微之义、遮蔽之义，未了之义、已了之义，无过失之义、离染之义、清净之义、最高究竟义——这一切都在佛陀世尊的智慧运行之中。巴利

佛陀世尊的一切身业，都随智慧而行；一切语业，都随智慧而行；一切意业，都随智慧而行。佛陀世尊于过去世的智慧无有障碍，于未来世的智慧无有障碍，于现在世的智慧无有障碍。有多少所应知，就有多少智慧；有多少智慧，就有多少所应知。智慧以所应知为边际，所应知以智慧为边际。若超出了所应知，智慧便不生起；若超出了智慧，便无了知所应知的道路。这些法，彼此互为边际而安立。正如两只严丝合缝的盒盖，下盖不超出上盖，上盖不超出下盖，彼此互以对方为边际。同样地，佛陀世尊的所应知与智慧，也彼此互以对方为边际。有多少所应知，就有多少智慧；有多少智慧，就有多少所应知。智慧以所应知为边际，所应知以智慧为边际。若超出了所应知，智慧便不生起；若超出了智慧，便无了知所应知的道路。这些法，彼此互为边际而安立。佛陀世尊的智慧，在一切法上运行。巴利

一切法，都系属于佛陀世尊的转向、愿望、作意与心念的生起。佛陀世尊的智慧，在一切众生中运行。佛陀了知一切众生的习性、随眠、性行与意乐。他晓了众生：尘垢寡少或尘垢众多，根器猛利或根器迟钝，行相良善或行相恶劣，易受教导或难受教导，具足能力或不具能力。包括天、魔、梵的世间以及沙门、婆罗门、天人等众，都在佛陀的智慧中运转。巴利

正如所有鱼龟之类，乃至如鲸的大鱼，皆于大海中游转；如是，含摄天、魔、梵的世间，以及沙门、婆罗门、天、人等众，亦皆在佛陀的智慧中游转。正如一切鸟类，乃至金翅鸟，皆在虚空的一隅飞转；如是，即使智慧如舍利弗（Sāriputta）之人，亦只能在佛陀智慧的一隅游转。佛陀的智慧遍满，凌驾于天人之智而巍然屹立。那些聪慧的刹帝利、聪慧的婆罗门、聪慧的长者、聪慧的沙门，精通论辩，犹如能射穿毫毛的箭手，以智慧摧破种种邪见；他们反复构设问题前来面见如来，探问隐密与深藏之事，这些问题都由世尊解说、开示、指明其理，并在世尊这里得到圆满的解答。在那些场合，世尊便以此智慧特显其光芒。世尊至高无上，具足“无等伦慧”，成就无等伦慧——这就是无等伦慧。巴利

6什么是广慧？能降伏贪欲，故为广慧；已为降伏者，故为广慧。能降伏嗔恚，故为广慧；已为降伏者，故为广慧。能降伏愚痴，故为广慧；已为降伏者，故为广慧。能降伏忿怒……能降伏怨恨……能降伏覆藏……能降伏恼害……能降伏嫉妒……能降伏悭吝……能降伏诳惑……能降伏谄曲……能降伏顽固……能降伏攻击……能降伏骄慢……能降伏过慢……能降伏骄……能降伏放逸……能降伏一切烦恼……能降伏一切恶行……能降伏一切造作……乃至能降伏一切导致再生的业，故为广慧；已为降伏者，故为广慧。贪是怨敌，摧破此怨敌的慧即是广慧；嗔是怨敌，摧破此怨敌的慧即是广慧；痴是怨敌，摧破此怨敌的慧即是广慧。忿怒……乃至过慢……骄……放逸……一切烦恼……一切恶行……一切造作……一切导致再生的业是怨敌，摧破此怨敌的慧即是广慧。‘Bhūri’意指大地。如同大地那般宽广、广博的慧，具足如是慧，故名广慧。再者，这也是慧的异名。‘广慧’、‘大智’、‘引导者’，这些名称所说的即是广慧。成就了广慧——这就是广慧。巴利注疏 1

什么是慧广多？在此，有一类人尊敬慧，以慧为行，依止于慧，胜解于慧，以慧为旗帜，以慧为标帜，以慧为增上，多行简择，多行深察，多行审视，多行细察，法随观慧而住于明彻，以慧为习性，以慧为尊，以慧为重，趣向于慧，倾向于慧，唯倾注于慧，胜解于慧，以慧为增上。例如：敬重僧众的人被称为“僧广多者”，敬重衣服的人被称为“衣广多者”，敬重钵的人被称为“钵广多者”，敬重住所的人被称为“住所广多者”；同样地，在此有一类人尊敬慧，以慧为行……胜解于慧，以慧为增上，多行简择，多行深察，多行审视，多行细察，法随观慧而住于明彻，以慧为习性，以慧为尊，以慧为重，趣向、倾向于慧，唯倾注于慧，胜解于慧，以慧为增上。成就了慧广多——这就是慧广多。巴利

什么是速慧？能够迅速圆满戒，故称速慧。能够迅速圆满根律仪，故称速慧。能够迅速圆满于食知量，故称速慧。能够迅速圆满警寤精进，故称速慧。能够迅速圆满戒蕴，故称速慧。能够迅速圆满定蕴，故称速慧。能够迅速圆满慧蕴，故称速慧。能够迅速圆满解脱蕴，故称速慧。能够迅速圆满解脱智见蕴，故称速慧。能够迅速通达理与非理，故称速慧。能够迅速圆满诸住定等至，故称速慧。能够迅速通达四圣谛，故称速慧。能够迅速修习四念处，故称速慧。能够迅速修习四正勤，故称速慧。能够迅速修习四神足，故称速慧。能够迅速修习五根，故称速慧。能够迅速修习五力，故称速慧。能够迅速修习七觉支，故称速慧。能够迅速修习圣道，故称速慧。能够迅速证得沙门果，故称速慧。能够迅速通达诸神通，故称速慧。能够迅速证得胜义涅槃，故称速慧。成就此速慧者——即名为速慧。巴利

什么是轻捷慧？便捷圆满诸戒，是名轻捷慧。便捷圆满根律仪，是名轻捷慧。便捷圆满于食知量，是名轻捷慧。便捷圆满警寤精进，是名轻捷慧。便捷圆满戒蕴，是名轻捷慧。便捷圆满定蕴，是名轻捷慧。便捷圆满慧蕴，是名轻捷慧。便捷圆满解脱蕴，是名轻捷慧。便捷圆满解脱智见蕴，是名轻捷慧。便捷通达理与非理，是名轻捷慧。便捷圆满诸定等至，是名轻捷慧。便捷通达四圣谛，是名轻捷慧。便捷修习四念处，是名轻捷慧。便捷修习四正勤，是名轻捷慧。便捷修习四神足，是名轻捷慧。便捷修习五根，是名轻捷慧。便捷修习五力，是名轻捷慧。便捷修习七觉支，是名轻捷慧。便捷修习圣道，是名轻捷慧。便捷证得沙门果，是名轻捷慧。便捷通达诸神通，是名轻捷慧。便捷证得胜义涅槃，是名轻捷慧。导向轻捷慧，是即轻捷慧。巴利

什么是喜慧？有人多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满诸戒，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满根律仪，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满于食知量，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满警寤精进，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满戒蕴，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满定蕴，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满慧蕴，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满解脱蕴，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满解脱智见蕴，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此通达理与非理，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满诸定等至，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此通达四圣谛，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习四念处，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习四正勤，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习四神足，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习五根，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习五力，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习七觉支，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习圣道，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此证得沙门果，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此通达诸神通，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此证得胜义涅槃，是名喜慧。导向喜慧——这即是喜慧。巴利

7什么是速疾慧？对于任何色，无论过去、未来、现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近，一切色，速疾通达为无常——此即速疾慧。速疾通达为苦——此即速疾慧。速疾通达为无我——此即速疾慧。对于任何受……任何想……任何行……任何识，无论过去、未来、现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近，一切识，速疾通达为无常——此即速疾慧。速疾通达为苦——此即速疾慧。速疾通达为无我——此即速疾慧。于眼……乃至老死，无论过去、未来、现在，速疾通达为无常——此即速疾慧。速疾通达为苦——此即速疾慧。速疾通达为无我——此即速疾慧。巴利注疏 1

于过去、未来、现在之色，以无常为灭尽义、以苦为可怖义、以无我为无实质义，如是思量、推度、审察、令其显了之后，速疾趋入色灭尽的涅槃——此即速疾慧。于受……想……行……识……眼……乃至老死，无论过去、未来、现在，以无常为灭尽义、以苦为可怖义、以无我为无实质义，如是思量、推度、审察、令其显了之后，速疾趋入老死灭尽的涅槃——此即速疾慧。巴利

于过去、未来、现在之色，作无常、有为、缘生、灭尽法、坏灭法、离贪法、寂灭法之思，如是思量、推度、审察、令其显了之后，速疾趋入色灭尽的涅槃——此即速疾慧。于受……想……行……识……眼……乃至老死，无论过去、未来、现在，作无常、有为、缘生、灭尽法、坏灭法、离贪法、寂灭法之思，如是思量、推度、审察、令其显了之后，速疾趋入老死灭尽的涅槃——此即速疾慧。能导向速疾慧——这便是速疾慧。巴利

什么是利慧？能迅速断除烦恼，即是利慧。于所生起的欲寻，不随它转，便舍弃、驱除、消融、终结，令归于无有——这是利慧。于所生起的嗔寻，不随它转，便舍弃、驱除、消融、终结，令归于无有——这是利慧。于所生起的害寻……于任何所生起的恶不善法，不随它转，便舍弃、驱除、消融、终结，令归于无有——这是利慧。于所生起的贪，不随它转，便舍弃、驱除、消融、终结，令归于无有——这是利慧。于所生起的嗔……所生起的痴……所生起的忿……恨……覆……恼……嫉……悭……诳……谄……愩……诤……慢……过慢……骄……放逸……一切烦恼……一切恶行……一切造作……一切趣向有的业行，不随它转，便舍弃、驱除、消融、终结，令归于无有——这是利慧。于一座中，四圣道、四沙门果、四无碍解、六神通得以证得、实现、亲证、以慧了知——这是利慧。以此为目的之慧，即是利慧。巴利

什么是穿透慧？于此教法中，有一类人对一切行多修厌患想、多修畏惧想、多修厌离想、多修不乐想、多修无喜想，其心向外，不于一切行中寻乐。对于先前未被穿透、未被击破的贪蕴，他予以穿透、予以击破——这是穿透慧。对于先前未被穿透、未被击破的嗔蕴，他予以穿透、予以击破——这是穿透慧。对于先前未被穿透、未被击破的痴蕴，他予以穿透、予以击破——这是穿透慧。对于先前未被穿透、未被击破的忿……恨……覆……恼……嫉……悭……诳……谄……愩……诤……慢……过慢……骄……放逸……一切烦恼……一切恶行……一切造作……一切引向再有的业，他予以穿透、予以击破——这是穿透慧。以此为目的之慧，即是穿透慧。巴利

以上为十六种慧。具足此十六种慧的人，证得无碍解。巴利

8有两种证得无碍解的人：一种具足宿世修习，一种不具足宿世修习。其中，具足宿世修习者，因此更为超胜、更为卓越、更为殊特。他的智慧迸发而出。巴利注疏 1

有两种证得无碍解的人，二者皆具足宿世修习。然而，一者为多闻者，一者非多闻者。那位多闻者，因此更为超胜、更为卓越、更为殊特。他的智慧迸发而出。巴利

有两种证得无碍解的人，两者皆具备宿世修习，两者皆是多闻者——但其中一位是常说法者，另一位则不是。那位常说法者，由此因缘，便更为超胜、更为卓越、更为殊特；他的智慧得以广大流布。巴利

有两种证得无碍解的人，两者皆具备宿世修习，两者皆是多闻者，两者皆是常说法者——但其中一位是依止导师者，另一位则不是。那位依止导师者，由此因缘，便更为超胜、更为卓越、更为殊特；他的智慧得以广大流布。巴利

有两种证得无碍解的人，两者皆具备宿世修习，两者皆是多闻者，两者皆是常说法者，两者皆是依止导师者——但其中一位是常安住于禅定者，另一位则不是。那位常安住于禅定者，由此因缘，便更为超胜、更为卓越、更为殊特；他的智慧得以广大流布。巴利

有两个人，都证得了无碍解。两人都具足宿世修行，两人都多闻，两人都常说法，两人都依止师长，两人都常安住于禅定——然而，其中一人常行省察，另一人不常省察。那位常行省察的人，由此而更优越、更殊胜、更卓越。他的智慧得以开显。巴利

有两个人，都证得了无碍解。两人都具足宿世修行，两人都多闻，两人都常说法，两人都依止师长，两人都常安住于禅定，两人都常行省察——其中一人是有学无碍解者，另一人是无学无碍解者。那位无学无碍解者，由此而更优越、更殊胜、更卓越。他的智慧得以开显。巴利

有两个人，都证得了无碍解。两人都具足宿世修行，两人都多闻，两人都常说法，两人都依止师长，两人都常安住于禅定，两人都常行省察，两人都是无学无碍解者——其中一人已达声闻巴拉密圆满，另一人未达声闻巴拉密圆满。那位已达声闻巴拉密圆满者，由此而更优越、更殊胜、更卓越。他的智慧得以开显。巴利

有两种人都证得了无碍解：两者都宿修具足，两者都广学多闻，两者都多说法要，两者都依止师长，两者都多住于定，两者都多行省察，两者都是无学而无碍解成就者——然而，一者为声闻巴拉密圆满者，一者为独觉佛。那位独觉佛，依此更为超胜，更为殊特，更为卓越。他的智慧由此得以开展。巴利

若合独觉佛及诸天世间而观之，如来、阿拉汉、正自觉者亦是最上等的无碍解成就者，善能剖析差别智，智慧已开展，已实证无碍解，成就四无畏，持十力，是人中英杰，人中之狮……即便是那些刹帝利智者、婆罗门智者、居士智者、沙门智者，心思精细，能破他宗，其辩锋犹如射穿毫发的神箭手，以智慧游走，摧破种种邪见，他们反复推敲，罗织成问，来向如来诘问深细难见的隐密论题。那些问题，世尊便一一开释、解答，并为点明缘由，那些人遂为世尊所折服。于此之中，世尊便以智慧而熠熠生辉，也就是说：他正是最上等的无碍解成就者。巴利