1. 大品(续) §172

172如何修习“我体验喜而吸气”，如何修习“我体验喜而呼气”呢？什么是喜？当一个人以长入息为缘，了知到心的统一、不散乱时，喜与欢悦便生起。那种喜、欢悦、欣喜、含笑、欢笑、雀跃、满足、振奋、心的喜悦——这就是喜。以长出息为缘……以短入息为缘……以短出息为缘……以体验全身而入息为缘……以体验全身而出息为缘……以平静身行而入息为缘……以平静身行而出息为缘，了知到心的统一、不散乱时，喜与欢悦便生起。那种喜、欢悦、欣喜、含笑、欢笑、雀跃、满足、振奋、心的喜悦——这就是喜。巴利注疏 1

这喜是如何被感知的呢？当一个人以长入出息为缘，了知到心的统一、不散乱时，念已现前；凭借那念、那智，这喜便被感知。以长出息为缘，了知到心的统一、不散乱时，念已现前；凭借那念、那智，这喜便被感知。以短入息为缘……以短出息为缘……以体验全身而入息为缘……以体验全身而出息为缘……以平静身行而入息为缘……以平静身行而出息为缘，了知到心的统一、不散乱时，念已现前；凭借那念、那智，这喜便被感知。在转向时、在知道时、在看见时、在省察时、在令心决意时、以信胜解时、在精进努力时、在令念现前时、在令心入定时、以慧了知时、在遍知应遍知法时、在充分了知应充分了知法时、在断除应断除法时、在修习应修习法时、在证得应证得法时，这喜也被感知。如此，这喜便这样被感知了。巴利

对于体验喜的入出息，受是现起处，念是随观，这就是智。受是现起处，并非念；念既是现起处，也是念。凭借那念、那智，他随观那受。因此说为“于受修习受随观念处”。巴利

“随观”：如何随观那受呢？从无常的角度随观……如此随观那受。“修习”：有四种修习……以熏习之义名为修习。于体验喜的入出息，以防护之义有戒清净……当以体验喜的入出息为缘，了知心的统一、不散乱时……正了知时，他令诸根统合。因此，被称为“他同时通达义理”。巴利

173如何学习“我体验乐而吸气”，如何学习“我体验乐而呼气”呢？“乐”，有两种乐：身体之乐与内心之乐。什么是身体之乐呢？凡是身体上的舒适，即是身体之乐，是由身触所生的舒适、快乐的受，由身触所生的舒适、快乐的受——这就是身体之乐。什么是内心之乐呢？凡是内心的舒适，即是内心之乐，是由心触所生的舒适、快乐的受，由心触所生的舒适、快乐的受——这就是内心之乐。巴利注疏 1

这种乐是如何被觉知的呢？当以长入息为缘，了知心的统一、不散乱时，念便现前。凭借那念、那智，这种乐便被觉知。以长出息为缘，了知心的统一、不散乱时，念便现前。凭借那念、那智，这种乐便被觉知……当作证应证得之法时，这种乐便被觉知。如此，这种乐便被觉知。对于体验乐的入出息，感受是现起所缘，念是随观，这便是智。感受是现起所缘，并非就是念；而念既是现起所缘，也是念本身。凭借那念、以那智，他随观那感受。因此，称为“于感受修习受随观念处”。巴利

如何观察那感受呢？从无常随观察……以此方式观察那感受。有四种修习……就反复实践的义而言，此称为修习。以体验乐受之心对待入息出息，就防护的意义而言，是戒清净……当以体验乐受之心了知由入息出息所达成的心一境性、不散乱时……在了知的过程中，他将诸根统合。因此，这称为“他证悟了具足之慧”。巴利

174什么是“我当体验心行而入息”的修学、“我当体验心行而出息”的修学？什么是心行？于长入息时，伴随生起的想、受及心所——这些是与心相应、称为心行的诸法。于长出息时，伴随生起的想、受及心所——这些是与心相应、称为心行的诸法……于体验乐受的入息时，伴随生起的……于体验乐受的出息时，伴随生起的想、受及心所——这些是与心相应、称为心行的诸法。这就是心行。巴利

如何了知这些心行？当禅修者了知由长入息所达成的心一境性、不散乱时，念即现前。依此念与此慧，那些心行便已被了知。当禅修者了知由长出息所达成的心一境性、不散乱时，念即现前。依此念与此慧，那些心行便已被了知……当禅修者证知应证知之事时，那些心行便已被了知。如此，那些心行便已被了知。以体验心行的入息出息而言，受是现起处，念是随观，这是智。受是现起处，而不是念；念既是现起处，也是念。依此念与此慧，他观察那感受。因此，这称为“于受，修习受随观念处”。巴利

那么，如何观察那个受呢？从无常的角度来观察……以此方式，来观察那个受。有四种修习……这称为修习，是就其反复实践的义理而言。以体验心行的入息出息，就防护的义理而言，是戒清净……当以体验心行了知因入息出息所达成的心一境性、不散乱时……在这样了知的过程中，他将诸根协调统一。因此，这被称为“他证悟了具足之慧”。巴利

175什么是“我当平静心行而入息”的修学，“我当平静心行而出息”的修学？什么是心行？在长入息中，伴生的想、受和心所——这些是与心相关联的心行诸法。他修学以使这些心行平静、止息、安歇。在长出息中，伴生的想、受和心所——这些是与心相关联的心行诸法。他修学以使这些心行平静、止息、安歇。在体验心行的入息中……在体验心行的出息中，伴生的想、受和心所——这些是与心相关联的心行诸法。他修学以使这些心行平静、止息、安歇。以令心行平静的入息出息，受现起为念，观察为慧。这是受的现起，而非念；它既是念的现起，也是念。藉此念及此慧，他观察这个受。因此，这称为“于受，作为受随观念住处的修习”。巴利

那么，如何随观这个受呢……以此方式随观这个受。有四种修习……就反复实践的义理而言，这称为修习。以令心行平静的入出息，就防护的义理而言，是戒清净……当以令心行平静的入出息，了知心的一境性、不散乱时……在这样了知的过程中，他协调统一诸根。因此，这称为“他证悟了具足之慧”。巴利

八种随观智、八种现起随念、四种经典事，是于受随观受。巴利

176如何修习“觉知心而入息、觉知心而出息”呢？什么是心？依长入息，识即是心。此心即：意、思量、心藏、净白、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界。依长出息……依觉知平静心行而入息……依觉知平静心行而出息，识即是心。此心即：意、思量、心藏、净白、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这便是心。巴利注疏 1

那颗心是如何被了知的？当如实了知依长入息，心住一境、不散乱时，正念便得安立。依此正念、依此智慧，那颗心被了知。当如实了知依长出息，心住一境、不散乱时，正念便得安立。依此正念、依此智慧，那颗心被了知……当应证之法得以证得时，那颗心被了知。如是，那颗心被了知。领受于心，依入出息，心即为识，现起为念，随观为智。心是现起，而非念；念既是现起，亦是念。依此念、以此智，随观彼心。因此，这称为“于心修习心随观念处”。巴利

“随观”如何随观彼心呢？……如是随观彼心。“修习”有四种修习……以数数修习为义，是为修习。领受于心，依防护之义，是为戒清净……领受于心，当如实了知依入出息，心住一境、不散乱时……当如实了知时，他令诸根和合贯通。因此，说为“贯通”。巴利

177如何修习“令心极喜，我将吸气”、“令心极喜，我将呼气”呢？什么是对心的极喜？当如实了知依长入息，心住一境、不散乱时，对心的极喜便会生起。那即是心的喜悦、欢喜、欢悦、踊跃、欣喜、轻快、满意。当如实了知依长出息，心住一境、不散乱时，对心的极喜便会生起。那即是心的喜悦、欢喜、欢悦、踊跃、欣喜、轻快、满意……领受于心，依入息……领受于心，依出息，当如实了知心住一境、不散乱时，对心的极喜便会生起。那即是心的喜悦、欢喜、欢悦、踊跃、欣喜、轻快、满意——这就是对心的极喜。令心极喜，依入出息，心为识，现起为念，随观为智。心是现起，而非念；念既是现起，亦是念。依此念、以此智，随观彼心。因此说：“于心修习心随观念处”。巴利注疏 1

“随观”者，如何随观彼心？……（中略）……如是随观彼心。“修习”有四种修习……（中略）……以数数修习之义，是修习。“令心入定”，以入出息防护之义，是戒清净……（中略）……当以入出息为缘而了知心的一境性、不散乱时，令心入定……（中略）……正在了知时，便统合诸根。因此说——“他同时也通达那意义。”巴利

178什么是“令心入定，我当吸气”而学，“令心入定，我当呼气”而学？什么是定？以长入息为缘，心的一境性、不散乱，即是定——那是心的安住、稳固、确立、不涣散、不散乱、不失念的状态，是寂止、定根、定力、正定。以长呼气为缘，心的一境性、不散乱，即是定……（中略）……以入息为缘，令心入定……（中略）……以呼气为缘，令心入定，心的一境性、不散乱，即是定。那是心的安住、稳固、确立、不涣散、不散乱、不失念的状态，是寂止、定根、定力、正定——这就是定。“令心入定”，以入出息为缘，有识知、有心、有近住、有念、有智。心的近住，不是念；而念，既是近住，也是念。以彼念、以彼智，随观彼心。因此说——“于心上修习心随观念处。”巴利注疏 1

“随观”，如何随观彼心？……（中略）……如是随观彼心。此四种修习……（中略）……以练习、修习之义，称为修习。“令心极喜”，以入出息防护之义，是戒清净……（中略）……当以入出息为缘而了知心的一境性、不散乱时，“令心极喜”……（中略）……正当了知时，便统合了诸根。因此说——“他证得了那有意义的目标。”巴利

179如何是“令心解脱，我将吸气”而学，“令心解脱，我将呼气”而学？“令心从贪解脱，我将吸气”而学，“令心从贪解脱，我将呼气”而学。“令心从嗔解脱，我将吸气”而学，“令心从嗔解脱，我将呼气”而学。“令心从痴解脱，我将吸气”而学……（中略）……从慢解脱、从邪见解脱、从疑解脱、从昏沉解脱、从掉举解脱、从无惭解脱、“令心从无愧解脱，我将吸气”而学，“令心从无愧解脱，我将呼气”而学。“令心解脱”，以入出息为缘，有识知、有心、有近住、有念……（中略）……巴利注疏 1

“随观”者，如何随观彼心？……（中略）……如是随观彼心。这四种修习……（中略）……以反复修习之义，是为修习。“令心解脱”，以入出息防护之义，是为戒清净……（中略）……了知以入出息为缘的“令心解脱”所生起之心一境性与不散乱……（中略）……当如此了知时，便统摄诸根。因此说：“他也通达那意义。”巴利

八种随观智、八种近住念、四种经教事，于心修习心随观。巴利

180如何是“随观无常，我将吸气”而学，“随观无常，我将呼气”而学？什么无常？五蕴无常。以何义故说为无常？以生起与坏灭之义，说为无常。观照五蕴之生起时，见多少相？观照其坏灭时，见多少相？观照其生灭时，见多少相？观照五蕴之生起时，见二十五相；观照其坏灭时，见二十五相。观照五蕴之生灭时，即见此五十种相。巴利注疏 1

“随观色无常，我当入息”——如此修学，“随观色无常，我当出息”——如此修学。于受……于想……于诸行……于识……于眼……于老死中：“随观老死无常，我当入息”——如此修学，“随观老死无常，我当出息”——如此修学。依随观无常之入出息力，诸法现起，这便是念、随观、智。诸法现起，而并非念；念则既是现起，亦为念。以彼念、彼智，随观那些诸法。因此说，这是“于诸法中修习法随观念处”。巴利

“随观”是指如何随观那些法？……如此随观那些法。此为四种修习……依习行的意义而为修习。随观无常的入出息，依防护的意义为戒清净……于随观无常的入出息力中，了知心之专一、不散乱……了知者统合诸根。因此说：“亦证得那善巧。”巴利

“我修习随观离欲而入息”“我修习随观离欲而出息”——这样修学，是如何进行的呢？于色中见到过患后，对色的离欲生起意欲，成为信解具足者，其心得善安立。“我修习随观色离欲而入息”“我修习随观色离欲而出息”——这样修学。于受……于想……于诸行……于识……于眼……于老死中见到过患后，对老死的离欲生起意欲，成为信解具足者，其心得善安立。“我修习随观老死离欲而入息”“我修习随观老死离欲而出息”——这样修学。由随观离欲的入出息力，诸法现起——这是念、随观、智。这里，诸法现起，而非仅仅是念；念既是现起，也是念。以那念、以那智，随观那些法。因此说：这是“于诸法中修习法随观念处”。巴利

如何随观那些法？……如此随观那些法。此为四种修习……依习行的意义而为修习。随观离欲者的入出息，依防护的意义为戒清净……随观离欲者，由入出息力，了知心之专一、不散乱……了知者统合诸根。因此说：“亦证得那善巧。”巴利

“我修习随观灭而入息”、“我修习随观灭而出息”，如何这样修学呢？于色中见到过患后，对色的灭生起意欲，成为信解具足者，其心得善安立。“我修习随观色灭而入息”——他这样修学，“我修习随观色灭而出息”——他这样修学。于受……于想……于诸行……于识……于眼……于老死中见到过患后，对老死的灭生起意欲，成为信解具足者，其心得善安立。“我修习随观老死灭而入息”——他这样修学，“我修习随观老死灭而出息”——他这样修学。巴利

181以几种行相，无明成为过患？以几种行相，无明灭去？以五种行相，无明成为过患。以八种行相，无明灭去。巴利注疏 1

以哪五种行相，无明成为过患？以无常义，无明成为过患；以苦义，无明成为过患；以无我义，无明成为过患；以煎熬义，无明成为过患；以变易义，无明成为过患。以这五种行相，无明成为过患。巴利

无明以哪八种方式灭尽呢？以因由灭，无明灭尽；以集灭，无明灭尽；以生灭，无明灭尽；以产生灭，无明灭尽；以因灭，无明灭尽；以缘灭，无明灭尽；以智生，无明灭尽；以灭现前，无明灭尽。以这八种方式，无明灭尽。见到无明有五种的过患之后，他对无明以这八种方式灭尽生起意欲，信解坚固，心善安住。他修习：“我将随观无明灭而入息”，也修习：“我将随观无明灭而出息”。巴利

诸行以几种方式成为过患？诸行以几种方式灭尽？……识以几种方式成为过患？识以几种方式灭尽？……名色以几种方式成为过患？名色以几种方式灭尽？……六处以几种方式成为过患？六处以几种方式灭尽？……触以几种方式成为过患？触以几种方式灭尽？……受以几种方式成为过患？受以几种方式灭尽？……爱以几种方式成为过患？爱以几种方式灭尽？……取以几种方式成为过患？取以几种方式灭尽？……有以几种方式成为过患？有以几种方式灭尽？……生以几种方式成为过患？生以几种方式灭尽？……老死以几种方式成为过患？老死以几种方式灭尽？老死以五种方式成为过患；老死以八种方式灭尽。巴利

老死以哪五种方式成为过患呢？以无常义，老死成为过患；以苦义，老死成为过患；以无我义，老死成为过患；以煎熬义，老死成为过患；以变易义，老死成为过患。以这五种方式，老死成为过患。巴利

以哪八种方式，老死灭尽呢？由因由灭，老死灭尽；由集灭……由生灭……由产生灭……由因灭……由缘灭……由智的生起……由灭的现前，老死灭尽——以此八种方式，老死灭尽。见到以这五种方式老死的过患后，对于以这八种方式老死的灭，他生起意欲，信解坚固，心安住于善。他修习：“我将随观老死灭而入息”，他修习：“我将随观老死灭而出息”。依于随观灭的入出息，诸法现前、有念、有随观、有智。诸法是现前，并非念；念既是现前，也是念本身。以此念、以此智，他随观那些法。因此说：“于诸法中，修习法随观念处”。巴利

他如何随观那些法？……如此，他随观那些法。四种修习……以习行义为修习。依随观灭的入出息，以防护义而成就戒清净……依随观灭的入出息，他了知心的一境性、不散乱……了知时，便统合诸根。因此说：“他通达了真义”。巴利

182如何是“随观舍离，我吸入”而学，“随观舍离，我呼出”而学？有两种舍离：遍舍舍离与跃入舍离。舍弃色，这是遍舍舍离；心跃入色的灭尽即涅槃，这是跃入舍离。“于色随观舍离，我吸入”而学，“于色随观舍离，我呼出”而学。受……乃至想……诸行……识……眼……乃至老死，舍弃这些，是遍舍舍离；心跃入老死的灭尽即涅槃，是跃入舍离。“于老死随观舍离，我吸入”而学，“于老死随观舍离，我呼出”而学。依随观舍离的入出息，诸法现起，这是念、这是随观、这是智。诸法现起，而非念；念既是现起，也是念本身。以此念、以此智，他随观那些法。因此被称为：“于诸法中，修习法随观念处”。巴利注疏 1

那么，他如何随观这些法呢？他从无常随观，不从常随观；……（中略）……他舍离，而不执取。以无常随观，他便断除常想；……（中略）……以舍离，他便断除执取。他正是这样随观这些法。有四种修习。其中，对已生起的诸法，以不超越为义，是修习；……（中略）……以反复修行为义，是修习。依随观舍离的入出息，以防护为义，是戒清净；以不散乱为义，是心清净；以见为义，是见清净。其中，那防护之义，即是增上戒学；那不散乱之义，即是增上心学；那见之义，即是增上慧学。他转起这三学而学，了知而学……（中略）……对应证悟的，证悟而学。巴利

当他了知依随观舍离的入出息所生的心一境性、不散乱时，感受生起时他觉知，存续时他觉知，灭去时他觉知……（中略）……在了知依随观舍离的入出息所生的心一境性、不散乱时，他摄置诸根，了知行境，通达胜任力；他摄置诸力……他摄置觉支……他摄置道……他摄置诸法，了知行境，通达胜任力。巴利

那么，他如何摄置诸根呢？他以决意为义，摄置信根……（中略）……因此称之为：“他通达胜任力”。巴利

八种随观智、八种现起随念、四种经典所依处——这些是在诸法中修习法随观时，三十二种具念者之所具智。巴利

183什么是二十四种依定而生的智？以长入息为缘，心一境性、无散乱，是为定；以长出息为缘，心一境性、无散乱，是为定……（中略）……以令心解脱而入息，心一境性、无散乱，是为定；以令心解脱而出息，心一境性、无散乱，是为定。这些便是二十四种依定而生的智。巴利注疏 1

什么是依观力而有的七十二种智？于长的入息，就无常随观而言，是为观；就苦随观而言，是为观；就无我随观而言，是为观。于长的出息，就无常随观而言，是为观；就苦随观而言，是为观；就无我随观而言，是为观……于令心解脱之入息，于令心解脱之出息，就无常随观而言，是为观；就苦随观而言，是为观；就无我随观而言，是为观。这些正是依观力而有的七十二种智。巴利

什么是八种厌离智？以无常随观而入息，如实知、如实见，是为厌离智。以无常随观而出息，如实知、如实见，是为厌离智……以舍离随观而入息，如实知、如实见，是为厌离智。以舍离随观而出息，如实知、如实见，是为厌离智。这些便是八种厌离智。巴利

什么是八种随顺厌离的智？以无常随观入息，在怖畏现起时的慧，是随顺厌离的智；以无常随观出息，在怖畏现起时的慧，是随顺厌离的智……以舍弃随观入息，在怖畏现起时的慧，是随顺厌离的智；以舍弃随观出息，在怖畏现起时的慧，是随顺厌离的智。这些就是八种随顺厌离的智。巴利

什么是八种厌离平息智？以无常随观入息，由审察而安住的慧，是厌离平息智；以无常随观出息，由审察而安住的慧，是厌离平息智……以舍弃随观入息，由审察而安住的慧，是厌离平息智；以舍弃随观出息，由审察而安住的慧，是厌离平息智。这些就是八种厌离平息智。巴利

什么是二十一种解脱乐智？由入流道，因有身见已断、已根绝，生起解脱乐智；因疑惑已断、已根绝，生起解脱乐智；因戒禁取已断、已根绝……因见随眠、疑随眠已断、已根绝，生起解脱乐智。由一来道，因粗品欲贪结已断、已根绝……因嗔恚结、粗品欲贪随眠、嗔恚随眠已断、已根绝，生起解脱乐智。由不来道，因细品欲贪结已断、已根绝……因嗔恚结、细品欲贪随眠、嗔恚随眠已断、已根绝，生起解脱乐智。由阿拉汉道，因色贪已断、已根绝……因无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠已断、已根绝，生起解脱乐智。这些就是二十一种解脱乐智。当修习以十六事为所的入出息念定时，这二百种以上的智便得生起。巴利

184如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那里，世尊称呼诸比丘：“诸比丘。”那些比丘回答世尊：“尊者。”世尊如是说：巴利注疏 1

“诸比丘，有此五根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，此即五根。”巴利

185这五根以几种方式得以清净？这五根以十五种方式得以清净。避开无信之人，亲近、结交、侍奉有信之人，省察能引发净信的经典——以此三种方式，信根清净。避开懈怠之人，亲近、结交、侍奉精进之人，省察正精进——以此三种方式，精进根清净。避开失念之人，亲近、结交、侍奉念现前之人，省察念处——以此三种方式，念根清净。避开心不寂静之人，亲近、结交、侍奉心得定之人，省察禅那与解脱——以此三种方式，定根清净。避开智慧浅薄之人，亲近、结交、侍奉具慧之人，省察甚深智慧行境——以此三种方式，慧根清净。如此，避此五种人，亲近、结交、侍奉彼五种人，省察五种经典——以此十五种方式，此五根得以清净。巴利注疏 1

以几种方式修习五根，以几种方式完成五根的修习？以十种方式修习五根，以十种方式完成五根的修习。舍断不信时，即修习信根；修习信根，即舍断不信。舍断懈怠时，即修习精进根；修习精进根，即舍断懈怠。舍断放逸时，即修习念根；修习念根，即舍断放逸。舍断掉举时，即修习定根；修习定根，即舍断掉举。舍断无明时，即修习慧根；修习慧根，即舍断无明。以此十种方式修习五根，以此十种方式完成五根的修习。巴利

以多少种方式，五根可称为已修习、善巧修习？以十种方式，五根可称为已修习、善巧修习。由于不信已断除且已善断除，信根便得修习且善巧修习；由于信根已修习且善巧修习，不信便得断除且善断除。由于懈怠已断除且已善断除，精进根便得修习且善巧修习；由于精进根已修习且善巧修习，懈怠便得断除且善断除。由于放逸已断除且已善断除，念根便得修习且善巧修习；由于念根已修习且善巧修习，放逸便得断除且善断除。由于掉举已断除且已善断除，定根便得修习且善巧修习；由于定根已修习且善巧修习，掉举便得断除且善断除。由于无明已断除且已善断除，慧根便得修习且善巧修习；由于慧根已修习且善巧修习，无明便得断除且善断除。正是以这十种方式，五根可称为已修习、善巧修习。巴利

186以多少种方式修习五根？又以多少种方式，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息？以四种方式修习五根；以四种方式，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息。于入流道刹那，五根正被修习；于入流果刹那，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息。于一来道刹那，五根正被修习；于一来果刹那，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息。于不来道刹那，五根正被修习；于不来果刹那，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息。于阿拉汉道刹那，五根正被修习；于阿拉汉果刹那，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息。如是，有四种道的清净、四种果的清净、四种断的清净、四种止息的清净。以此四种方式修习五根；以此四种方式，五根得以修习、得以善巧修习，得以止息、得以彻底止息。巴利注疏 1

哪些人修习诸根？哪些人是已修习诸根的人？八种人修习诸根，三种人是已修习诸根的人。哪八种人修习诸根？七类有学，以及具足善根的凡夫——这八种人修习诸根。哪三种人是已修习诸根的人？听闻而觉悟的如来声闻弟子、漏尽者，是已修习诸根的人；从自觉的意义上，独觉佛是已修习诸根的人；从不可称量的意义上，如来、阿拉汉、正自觉者是已修习诸根的人。这三种人是已修习诸根的人。如此，这八种人修习诸根，这三种人已修习诸根。巴利

187一时，世尊在舍卫城。 “诸比丘，有五种根。哪五种？信根、精进根、念根、定根、慧根。 诸比丘，任何沙门或婆罗门，若不如实了知这五根的集起、灭去、乐味、过患与出离，那么，诸比丘，我不视他们为沙门中的沙门，也不视他们为婆罗门中的婆罗门；而且，这些尊者于现法不能以自身的证智完全证悟沙门之义或婆罗门之义，并安住于其中。 诸比丘，任何沙门或婆罗门，若如实了知这五根的集起、灭去、乐味、过患与出离，那么，诸比丘，我即视他们为沙门中的沙门，也视他们为婆罗门中的婆罗门；而且，这些尊者于现法能以自身的证智完全证悟沙门之义及婆罗门之义，并安住于其中。”巴利注疏 1

188由几种方式，五根的集起得以生起？由几种方式，能了知五根的集起？ 由几种方式，五根的灭去得以生起？由几种方式，能了知五根的灭去？ 由几种方式，五根的乐味得以生起？由几种方式，能了知五根的乐味？ 由几种方式，五根的过患得以生起？由几种方式，能了知五根的过患？ 由几种方式，五根的出离得以生起？由几种方式，能了知五根的出离？巴利注疏 1

由四十种行相，有五根的生起；由四十种行相，能了知五根的生起。 由四十种行相，有五根的灭去；由四十种行相，能了知五根的灭去。 由二十五种行相，有五根的乐味；由二十五种行相，能了知五根的乐味。 由二十五种行相，有五根的过患；由二十五种行相，能了知五根的过患。 由一百八十种行相，有五根的出离；由一百八十种行相，能了知五根的出离。巴利

五根的集起，由哪四十种方式生起？又由哪四十种方式能了知五根的集起？为求胜解而生起的转向，其集起即是信根的集起；依胜解力而有的意愿，其集起是信根的集起；依胜解力而有的作意，其集起是信根的集起；依信根之力而成为一体、现起，这便是信根的集起。为求策励而生起的转向，其集起即是精进根的集起；依策励力而有的意愿，其集起是精进根的集起；依策励力而有的作意，其集起是精进根的集起；依精进根之力而成为一体、现起，这便是精进根的集起。为求现起而生起的转向，其集起即是念根的集起；依现起力而有的意愿，其集起是念根的集起；依现起力而有的作意，其集起是念根的集起；依念根之力而成为一体、现起，这便是念根的集起。为求不乱而生起的转向，其集起即是定根的集起；依不乱力而有的意愿，其集起是定根的集起；依不乱力而有的作意，其集起是定根的集起；依定根之力而成为一体、现起，这便是定根的集起。为求照见而生起的转向，其集起即是慧根的集起；依照见力而有的意愿，其集起是慧根的集起；依照见力而有的作意，其集起是慧根的集起；依慧根之力而成为一体、现起，这便是慧根的集起。为胜解而转向，其集起即是信根的集起；为策励而转向，其集起是精进根的集起；为现起而转向，其集起是念根的集起；为不乱而转向，其集起是定根的集起；为照见而转向，其集起是慧根的集起。依胜解力而有的意愿，其集起是信根的集起；依策励力而有的意愿，其集起是精进根的集起；依现起力而有的意愿，其集起是念根的集起；依不乱力而有的意愿，其集起是定根的集起；依照见力而有的意愿，其集起是慧根的集起。依胜解力而有的作意，其集起是信根的集起；依策励力而有的作意，其集起是精进根的集起；依现起力而有的作意，其集起是念根的集起；依不乱力而有的作意，其集起是定根的集起；依照见力而有的作意，其集起是慧根的集起。依信根之力而成为一体、现起，这便是信根的集起；依精进根之力而成为一体、现起，这便是精进根的集起；依念根之力而成为一体、现起，这便是念根的集起；依定根之力而成为一体、现起，这便是定根的集起；依慧根之力而成为一体、现起，这便是慧根的集起。巴利

由这些四十种行相，而有五根的生起；由这些四十种行相，能了知五根的生起。巴利

五根的灭去，以哪四十种方式发生？又依哪四十种方式了知五根的灭去？以胜解为目的的转向之灭去，即是信根的灭去；以胜解为因的欲之灭去，即是信根的灭去；以胜解为因的作意之灭去，即是信根的灭去；由信根殊胜作用的单一性现起之灭去，即是信根的灭去。以策励为目的的转向之灭去，即是精进根的灭去；以策励为因的欲之灭去，即是精进根的灭去；以策励为因的作意之灭去，即是精进根的灭去；由精进根殊胜作用的单一性现起之灭去，即是精进根的灭去。以现起为目的的转向之灭去，即是念根的灭去；以现起为因的欲之灭去，即是念根的灭去；以现起为因的作意之灭去，即是念根的灭去；由念根殊胜作用的单一性现起之灭去，即是念根的灭去。以不散乱为目的的转向之灭去，即是定根的灭去；以不散乱为因的欲之灭去，即是定根的灭去；以不散乱为因的作意之灭去，即是定根的灭去；由定根殊胜作用的单一性现起之灭去，即是定根的灭去。以见为目的的转向之灭去，即是慧根的灭去；以见为因的欲之灭去，即是慧根的灭去；以见为因的作意之灭去，即是慧根的灭去；由慧根殊胜作用的单一性现起之灭去，即是慧根的灭去。巴利

以胜解为目的的转向灭去，是信根的灭去；以策励为目的的转向灭去，是精进根的灭去；以现起为目的的转向灭去，是念根的灭去；以不散乱为目的的转向灭去，是定根的灭去；以见为目的的转向灭去，是慧根的灭去。以胜解为因的欲的灭去，是信根的灭去；以策励为因的欲的灭去，是精进根的灭去；以现起为因的欲的灭去，是念根的灭去；以不散乱为因的欲的灭去，是定根的灭去；以见为因的欲的灭去，是慧根的灭去。以胜解为因的作意的灭去，是信根的灭去；以策励为因的作意的灭去，是精进根的灭去；以现起为因的作意的灭去，是念根的灭去；以不散乱为因的作意的灭去，是定根的灭去；以见为因的作意的灭去，是慧根的灭去。由信根殊胜作用的单一性现起之灭去，是信根的灭去；由精进根殊胜作用的单一性现起之灭去，是精进根的灭去；由念根殊胜作用的单一性现起之灭去，是念根的灭去；由定根殊胜作用的单一性现起之灭去，是定根的灭去；由慧根殊胜作用的单一性现起之灭去，是慧根的灭去。巴利

以此四十种方式，有五根的灭去；以此四十种方式，了知五根的灭去。巴利

189以哪二十五种行相，五根具有乐味？又以哪二十五种行相，他了知五根的乐味？不信不现起，即信根的乐味；不信之热恼不现起，即信根的乐味；胜解行的无所畏，即信根的乐味；证得寂静住处，即信根的乐味；凡是依信根而生起的乐与喜悦，这就是信根的乐味。巴利注疏 1

懈怠不现前，是精进根的味；懈怠之热恼不现前，是精进根的味；策励行中无有畏惧，是精进根的味；证得寂静住，是精进根的味；凡依精进根而生起的乐与喜悦，这是精进根的味。巴利

放逸的不现起，是念根的乐味；放逸之热恼的不现起，是念根的乐味；现行安住的无畏，是念根的乐味；证得寂静之住，是念根的乐味。凡依念根而生起的乐与喜悦，这便是念根的乐味。巴利

掉举的不现起，是定根的乐味；掉举之热恼的不现起，是定根的乐味；无散乱行之无畏，是定根的乐味；证得寂静之住，是定根的乐味。凡依定根而生起的乐与喜悦，这便是定根的乐味。巴利

无明的不现起，是慧根的乐味；无明之热恼的不现起，是慧根的乐味；知见行之无畏，是慧根的乐味；证得寂静之住，是慧根的乐味。凡依慧根而生起的乐与喜悦，这便是慧根的乐味。巴利

依此二十五种相，五根有乐味；依此二十五种相，他了知五根之乐味。巴利

190以哪二十五种行相，五根有过患？以哪二十五种行相，他了知五根的过患？不信现前，是信根的过患；不信之热恼现前，是信根的过患；依无常义，是信根的过患；依苦义，是信根的过患；依无我义，是信根的过患。巴利注疏 1

懈怠的生起，是精进根的过患；懈怠热恼的生起，是精进根的过患；以无常而言，是精进根的过患；以苦而言……（中略）以无我而言，是精进根的过患。巴利

放逸的生起，是念根的过患；放逸热恼的生起，是念根的过患；以无常而言，是念根的过患；以苦而言……（中略）以无我而言，是念根的过患。巴利

掉举的生起，是定根的过患；掉举热恼的生起，是定根的过患；以无常而言，是定根的过患；以苦而言……（中略）以无我而言，是定根的过患。巴利

无明现起，于慧根为过患；无明煎熬现起，于慧根为过患；以无常义，于慧根为过患；以苦义，于慧根为过患；以无我义，于慧根为过患。巴利

依此二十五种行相，五根即有过患；依此二十五种行相，他了知五根的过患。巴利

191凭借哪一百八十种行相，五根得以出离？凭借哪一百八十种行相，他如实了知五根得以出离？以决意之义来说，信根是从不信中出离的，是从不信的煎熬中出离的，是从随顺不信的烦恼与诸蕴中出离的，是从外部一切相中出离的；由于获得了比先前更为殊胜的信根，因而从之前的信根中出离。以策励之义来说，精进根是从懈怠中出离的，是从懈怠的煎熬中出离的，是从随顺懈怠的烦恼与诸蕴中出离的，是从外部一切相中出离的；由于获得了比先前更为殊胜的精进根，因而从之前的精进根中出离。以现起之义来说，念根是从放逸中出离的，是从放逸的煎熬中出离的，是从随顺放逸的烦恼与诸蕴中出离的，是从外部一切相中出离的；由于获得了比先前更为殊胜的念根，因而从之前的念根中出离。以不散乱之义来说，定根是从掉举中出离的，是从掉举的煎熬中出离的，是从随顺掉举的烦恼与诸蕴中出离的，是从外部一切相中出离的；由于获得了比先前更为殊胜的定根，因而从之前的定根中出离。以见解之义来说，慧根是从无明中出离的，是从无明的煎熬中出离的，是从随顺无明的烦恼与诸蕴中出离的，是从外部一切相中出离的；由于获得了比先前更为殊胜的慧根，因而从之前的慧根中出离。巴利注疏 1

192于预备行位，依初禅之力，五根从此五根出离；于初禅中，依二禅之力，五根从此五根出离；于二禅中，依三禅之力，五根从此五根出离；于三禅中，依四禅之力，五根从此五根出离；于四禅中，依空无边处等至之力，五根从此五根出离；于空无边处等至中，依识无边处等至之力，五根从此五根出离；于识无边处等至中，依无所有处等至之力，五根从此五根出离；于无所有处等至中，依非想非非想处等至之力，五根从此五根出离；于非想非非想处等至中，依无常随观之力，五根从此五根出离。巴利注疏 1

于无常随观中，依苦随观之力，五根从此五根出离；于苦随观中，依无我随观之力，五根从此五根出离；于无我随观中，依厌离随观之力，五根从此五根出离；于厌离随观中，依离欲随观之力，五根从此五根出离；于离欲随观中，依灭尽随观之力，五根从此五根出离；于灭尽随观中，依舍遣随观之力，五根从此五根出离；于舍遣随观中，依尽随观之力，五根从此五根出离；于尽随观中，依坏随观之力，五根从此五根出离；于坏随观中，依变坏随观之力，五根从此五根出离；于变坏随观中，依无相随观之力，五根从此五根出离；于无相随观中，依无愿随观之力，五根从此五根出离；于无愿随观中，依空性随观之力，五根从此五根出离；于空性随观中，依增上慧法观之力，五根从此五根出离。于增上慧法观中，依如实知见之力，五根从此五根出离；于如实知见中，依过患随观之力，五根从此五根出离；于过患随观中，依省察随观之力，五根从此五根出离；于省察随观中，依转向随观之力，五根从此五根出离；于转向随观中，依入流道之力，五根从此五根出离。巴利

于入流道，依五根之力，依入流果等至之力，五根出离；于入流果等至，依五根之力，依一来道之力，五根出离；于一来道，依五根之力，依一来果等至之力，五根出离；于一来果等至，依五根之力，依不来道之力，五根出离；于不来道，依五根之力，依不来果等至之力，五根出离；于不来果等至，依五根之力，依阿拉汉道之力，五根出离；于阿拉汉道，依五根之力，依阿拉汉果等至之力，五根出离。巴利

于出离，五根脱离欲贪；于无嗔，五根脱离嗔恚；于光明想，五根脱离昏沉睡眠；于不乱，五根脱离掉举；于法决定，五根脱离疑惑；于智，五根脱离无明；于喜悦，五根脱离不乐。巴利

193于初禅，五根脱离五盖；于二禅，五根脱离寻伺；于三禅，五根脱离喜；于四禅，五根脱离苦乐；于空无边处定，五根脱离色想、有对想、种种想；于识无边处定，五根脱离空无边处想；于无所有处定，五根脱离识无边处想；于非想非非想处定，五根脱离无所有处想。巴利注疏 1

由无常随观，五根脱离常想；由苦随观，五根脱离乐想；由无我随观，五根脱离我想；由厌离随观，五根脱离喜乐；由离贪随观，五根脱离贪爱；由灭随观，五根脱离生起；由弃舍随观，五根脱离执取；由尽随观，五根脱离坚实想；由坏随观，五根脱离积集；由变易随观，五根脱离常想；由无相随观，五根脱离相；由无愿随观，五根脱离愿求；由空随观，五根脱离执著。由增上慧法观，五根脱离对核心的执取；由如实智见，五根脱离痴迷的执著；由过患随观，五根脱离乐著；由审察随观，五根脱离不审察；由回转随观，五根脱离结缚的执著。巴利

在入流道上，五根从见所断的烦恼中出离；在一来道上，五根从粗重烦恼中出离；在不来道上，五根从微细烦恼中出离；在阿拉汉道上，五根从一切烦恼中出离。一切漏尽者，于诸处中，五根已出离、善出离，已止息、善止息。巴利

由这一百八十种行相，而有五根的出离；由这一百八十种行相，而了知五根的出离。巴利

194此事发生于舍卫城。 “诸比丘，有五种根。哪五种呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。 诸比丘，信根应于何处得见？应在四种入流支中见——即在此处可见信根。 诸比丘，精进根应于何处得见？应在四种正勤中见——即在此处可见精进根。 诸比丘，念根应于何处得见？应在四种念处中见——即在此处可见念根。 诸比丘，定根应于何处得见？应在四种禅那中见——即在此处可见定根。 诸比丘，慧根应于何处得见？应在四种圣谛中见——即在此处可见慧根。”巴利注疏 1

于四种入流支，依信根之力，当以几种方式观见五根？于四种正勤，依精进根之力，当以几种方式观见五根？于四种念处，依念根之力，当以几种方式观见五根？于四种禅那，依定根之力，当以几种方式观见五根？于四种圣谛，依慧根之力，当以几种方式观见五根？巴利

于四入流支中，依信根之力，应以二十种行相观察五根。于四正勤中，依精进根之力，应以二十种行相观察五根。于四念处中，依念根之力，应以二十种行相观察五根。于四禅那中，依定根之力，应以二十种行相观察五根。于四圣谛中，依慧根之力，应以二十种行相观察五根。巴利

195在四种入流支中，以信根之力，应以哪二十种方式观见五根？于亲近善士这一入流支中，以胜解为主要义者，应观为信根；以信根之力，以策励为义者，应观为精进根；以安立为义者，应观为念根；以不散乱为义者，应观为定根；以见为义者，应观为慧根。于听闻正法……于如理作意……于法随法行……中，以胜解为主要义者，应观为信根；以信根之力，以策励为义者，应观为精进根；以安立为义者，应观为念根；以不散乱为义者，应观为定根；以见为义者，应观为慧根。在四种入流支中，以信根之力，应以这二十种方式观见五根。巴利注疏 1

在四种正勤中，以精进根之力，应以哪二十种方式观见五根？于“令未生之邪恶不善法不生”的正勤中，以策励为主要义者，应观为精进根；以精进根之力，以安立为义者，应观为念根；以不散乱为义者，应观为定根；以见为义者，应观为慧根；以信解为义者，应观为信根。于“断除已生之邪恶不善法”的正勤中……（中略）……于“令未生之善法生起”的正勤中……（中略）……于“令已生之善法保持、不忘失、增长、广大、修习、圆满”的正勤中，以策励为主要义者，应观为精进根；以精进根之力，以安立为义者，应观为念根；以不散乱为义者，应观为定根；以见为义者，应观为慧根；以信解为义者，应观为信根。在四种正勤中，以精进根之力，应以这二十种方式观见五根。巴利

在四念处中，依凭念根之力，应以哪二十种方式观察五根？在身随观念处中，对于身的观察，应以安立为主之义观见念根；依此念根之力，应以不散乱之义观见定根；应以见之义观见慧根；应以信解之义观见信根；应以策励之义观见精进根。在受随观念处中，对于受的观察……（中略）……在心随观念处中，对于心的观察……在法随观念处中，对于法的观察，应以安立为主之义观见念根；依此念根之力，应以不散乱之义观见定根；应以见之义观见慧根；应以信解之义观见信根；应以策励之义观见精进根。在四念处中，依凭念根之力，应以此二十种方式观见五根。巴利

在四禅中，以定根为主，当以哪二十种行相来观察五根？于初禅，以不散乱、主导之义来观察定根；依于定根，以观见之义来观察慧根；以决断之义来观察信根；以精勤之义来观察精进根；以安住之义来观察念根。于第二禅……（中略）……于第三禅……于第四禅，以不散乱、主导之义来观察定根；依于定根，以观见之义来观察慧根；以决断之义来观察信根；以精勤之义来观察精进根；以安住之义来观察念根。在四禅中，以定根为主，当以这二十种行相来观察五根。巴利

在四圣谛中，以慧根为主，当以哪二十种行相来观察五根？于苦圣谛，以观见、主导之义来观察慧根；依于慧根，以决断之义来观察信根；以精勤之义来观察精进根；以安住之义来观察念根；以不散乱之义来观察定根。于苦集圣谛……（中略）……于苦灭圣谛……于趣向苦灭之道圣谛，以观见、主导之义来观察慧根；依于慧根，以决断之义来观察信根；以精勤之义来观察精进根；以安住之义来观察念根；以不散乱之义来观察定根。在四圣谛中，以慧根为主，当以这二十种行相来观察五根。巴利

196于四入流支中，以信根为主导，应以几种方式观察五根的作用？巴利注疏 1

于四正勤……（中略）……于四念处……于四禅……于四圣谛中，依慧根之力，应以多少种行相观察五根的作用？于四入流支中，依信根之力，应以二十种行相观察五根的作用。于四正勤……（中略）……于四念处……于四禅……于四圣谛中，依慧根之力，应以二十种行相观察五根的作用。巴利

于四入流支中，以信根为主导，当以哪二十种方式观察五根的作用？即：于亲近善士这一入流支中，当以胜解为尊上的意义观察信根的作用，以策励的意义观察精进根的作用，以安住的意义观察念根的作用，以不散乱的意义观察定根的作用，以观见的意义观察慧根的作用；于听闻正法这一入流支中……（中略）……于如理作意这一入流支中……于法随法行这一入流支中，当以胜解为尊上的意义观察信根的作用，以策励的意义观察精进根的作用，以安住的意义观察念根的作用，以不散乱的意义观察定根的作用，以观见的意义观察慧根的作用。于四入流支中，以信根为主导，当以这二十种方式观察五根的作用。巴利

于四正勤中，以精进根为主导，当以哪二十种方式观察五根的作用？在为了令未生起的恶、不善法不生的正勤中，应以策励为主导义来观察精进根的作用；依精进根之力，以安立义观察念根的作用；以不散乱义观察定根的作用；以见义观察慧根的作用；以决定义观察信根的作用。在为了断除已生起的恶、不善法的正勤中……（中略）……在为了让未生起的善法生起的正勤中……（中略）……在为了让已生起的善法稳固、不忘失、增长、广大、借由修行达到圆满的正勤中，应以策励为主导义来观察精进根的作用……（中略）……于四正勤中，以精进根为主导，当以此二十种方式观察五根的作用。巴利

于四念处中，由念根主导时，应以哪二十种形式观察五根之行？于身随观念处中，应这样观察：以确立为主要义者，为念根之行；以念根之力，以不散乱为义者，为定根之行；以见为义者，为慧根之行；以胜解为义者，为信根之行；以策励为义者，为精进根之行。于受随观念处中……（中略）……于心随观念处中……（中略）……于法随观念处中，应这样观察：以确立为主要义者，为念根之行……（中略）……以策励为义者，为精进根之行。于四念处中，由念根主导时，应以这二十种形式观察五根之行。巴利

在四禅中，当定根为主时，应以哪二十种行相来观察五根的作用？在初禅中，应观察：以不散乱为增上作用的定根行；依定根力、以观见为作用的慧根行；以胜解为作用的信根行；以策励为作用的精进根行；以安立为作用的念根行。于二禅……（中略）……于三禅……（中略）……于四禅中，应观察：以不散乱为增上作用的定根行……（中略）……在四禅中，当定根为主时，应以这二十种行相来观察五根的作用。巴利

在四圣谛中，当慧根为主时，应以哪二十种行相来观察五根的作用？在苦圣谛中，应观察：以观见为增上作用的慧根行；依慧根力、以胜解为作用的信根行；以策励为作用的精进根行；以安立为作用的念根行；以不散乱为作用的定根行。于苦集圣谛中……（中略）……于苦灭圣谛中……于趣向苦灭之道圣谛中，应观察：以观见为增上作用的慧根行；依慧根力、以胜解为作用的信根行；以策励为作用的精进根行；以安立为作用的念根行；以不散乱为作用的定根行。在四圣谛中，当慧根为主时，应以这二十种行相来观察五根的作用。巴利

喀。行住分别。巴利

197他的行处与住止皆已随觉通达，使得有智的同梵行者，对于他如此行、如此住的方式，于甚深处生起确信：“此尊者确实已得，或当必得。”巴利注疏 1

此即八种行：威仪行、处行、念行、定行、智行、道行、得达行、利世间行。其中，“威仪行”即于四威仪中行；“处行”即于六内、外处中行；“念行”即于四念处中行；“定行”即于四禅中行；“智行”即于四圣谛中行；“道行”即于四圣道中行；“得达行”即于四沙门果中行；“利世间行”，于如来、阿拉汉、正自觉者则为圆满，于独觉佛则为部分，于声闻弟子则为部分。威仪行，是那些希求圆满者的行持；处行，是那些于根门善防护者的行持；念行，是那些安住不放逸者的行持；定行，是那些修习增上心者的行持；智行，是那些智慧圆满者的行持；道行，是那些如理行道者的行持；得达行，是那些已证果位者的行持；利世间行，于如来、阿拉汉、正自觉者则为圆满，于独觉佛则为部分，于声闻弟子则为部分。此为八种行。巴利

复有八种行。依信胜解而行，依精进策励而行，依念确立而行，依定作无散乱而行，依慧了知而行，依识行了别而行。如此行道者，诸善法增长，这即是行于处行；如此行道者，证得殊胜，这即是行于殊胜行。此为八种行。巴利

还有另外八种行。正见为见之行，正思维为引导之行，正语为摄持之行，正业为发动之行，正命为清净之行，正精进为策励之行，正念为安住之行，正定为不散乱之行——这即是八种行。巴利

如此，他决意而依信安住，策励而依精进安住，安立而依念安住，令心不散乱而依定安住，了知而依慧安住。巴利

如此，信根的胜解之义便已随觉，精进根的策励之义便已随觉，念根的安立之义便已随觉，定根的不散乱之义便已随觉，慧根的见之义便已随觉。巴利

如是，信根的决意之义被通达；精进根的策励之义被通达；念根的安住之义被通达；定根的不散乱之义被通达；慧根的见之义被通达。——如是依信而行，如是依精进而行，如是依念而行，如是依定而行，如是依慧而行。——如是依信而住，如是依精进而住，如是依念而住，如是依定而住，如是依慧而住。——这是指那些有智、有辨别力、聪慧、睿智、具足智慧者。——这是指同一业处、同一诵出、同等的修学。——深妙处，是指诸禅那、诸解脱、诸定、诸等至、诸道、诸果、诸神通智、诸无碍解。——他们能信，能决意。——这是确定之语、无疑惑之语、无犹豫之语、无二心之语、无迷惘之语、决定之语、无过之语、安立之语，即“确实是”。——这是爱语、敬语、具恭敬尊重之称谓，即“尊者”。——或者是已证得，或者是将证得。巴利