1. 智论巴利

1如何是在专注听闻时，那慧为闻所成智？巴利注疏 2

“这些法应当证知”——如此专注听闻，了知于此的慧，即是闻所成智。巴利

“这些法应当遍知”——如此专注听闻，了知于此的慧，即是闻所成智。巴利

“这些法应当断除”——如此专注听闻，了知于此的慧，即是闻所成智。巴利

“倾听“这些法是应当修习的”，对此了知的慧，即是闻所成智。”巴利

“倾听“这些法是应当体证的”，对此了知的慧，即是闻所成智。”巴利

“倾听“这些法是退堕分”，对此了知的慧，即是闻所成智。”巴利

“倾听“这些法是住立分的”，对此了知的慧，即是闻所成智。”巴利

“倾听“这些法是殊胜分的”，对此了知的慧，即是闻所成智。”巴利

“倾听“这些法是通达分的”，对此了知的慧，即是闻所成智。”巴利

“听闻“诸行无常”，而了知此义的慧，即是闻所成智。”巴利

“听闻“诸行是苦”，而了知此义的慧，即是闻所成智。”巴利

“听闻“诸法无我”，而了知此义的慧，即是闻所成智。”巴利

“对‘这是苦圣谛’倾耳听闻后，了知它的慧，即是闻所成智。巴利

“对‘这是苦集圣谛’倾耳听闻后，了知它的慧，即是闻所成智。巴利

“对‘这是苦灭圣谛’倾耳听闻后，了知它的慧，即是闻所成智。巴利

“对于“这是导向苦灭的行道圣谛”一心谛听，由此而生起的了知慧，即是闻所成智。巴利

2如何才是一心谛听“这些法应当遍知”，由此而生起的了知慧，即是闻所成智呢？巴利注疏 2

有一法应证知：一切有情依食而住。有二法应证知：两种界。有三法应证知：三种界。有四法应证知：四圣谛。有五法应证知：五种解脱处。有六法应证知：六种无上。有七法应证知：七种眠息所依处。有八法应证知：八种胜处。有九法应证知：九种次第住。有十法应证知：十种尽法所依处。巴利

3“诸比丘，一切应当证知。诸比丘，什么是一切应当证知的呢？诸比丘，眼应当证知；色应当证知；眼识应当证知；眼触应当证知；凡以眼触为缘而生起的感受，或是乐、或是苦、或是不苦不乐，那也应当证知。耳应当证知；声应当证知……鼻应当证知；香应当证知……舌应当证知；味应当证知……身应当证知；触应当证知……意应当证知；法应当证知；意识应当证知；意触应当证知；凡以意触为缘而生起的感受，或是乐、或是苦、或是不苦不乐，那也应当证知。巴利注疏 2

色应遍知；受应遍知；想应遍知；行应遍知；识应遍知。巴利

眼应当被彻知；耳应当被彻知；鼻应当被彻知；舌应当被彻知；身应当被彻知；意应当被彻知。色应当被彻知；声应当被彻知；香应当被彻知；味应当被彻知；触应当被彻知；法应当被彻知。眼识应当被彻知；耳识应当被彻知；鼻识应当被彻知；舌识应当被彻知；身识应当被彻知；意识应当被彻知。眼触应当被彻知；耳触应当被彻知；鼻触应当被彻知；舌触应当被彻知；身触应当被彻知；意触应当被彻知。眼触所生的受应当被彻知；耳触所生的受应当被彻知；鼻触所生的受应当被彻知；舌触所生的受应当被彻知；身触所生的受应当被彻知；意触所生的受应当被彻知。色想应当被彻知；声想应当被彻知；香想应当被彻知；味想应当被彻知；触想应当被彻知；法想应当被彻知。色思应当被彻知；声思应当被彻知；香思应当被彻知；味思应当被彻知；触思应当被彻知；法思应当被彻知。色渴爱应当被彻知；声渴爱应当被彻知；香渴爱应当被彻知；味渴爱应当被彻知；触渴爱应当被彻知；法渴爱应当被彻知。色寻应当被彻知；声寻应当被彻知；香寻应当被彻知；味寻应当被彻知；触寻应当被彻知；法寻应当被彻知。色伺应当被彻知；声伺应当被彻知；香伺应当被彻知；味伺应当被彻知；触伺应当被彻知；法伺应当被彻知。巴利

4地界应彻知；水界应彻知；火界应彻知；风界应彻知；空界应彻知；识界应彻知。巴利注疏 2

地遍应彻知；水遍应彻知；火遍应彻知；风遍应彻知；青遍应彻知；黄遍应彻知；赤遍应彻知；白遍应彻知；空遍应彻知；识遍应彻知。巴利

头发应被彻知；身毛应被彻知；指甲应被彻知；牙齿应被彻知；皮肤应被彻知；肉应被彻知；腱应被彻知；骨应被彻知；骨髓应被彻知；肾脏应被彻知；心脏应被彻知；肝脏应被彻知；肋膜应被彻知；脾脏应被彻知；肺脏应被彻知；肠应被彻知；肠间膜应被彻知；胃中物应被彻知；粪便应被彻知；胆汁应被彻知；痰应被彻知；脓应被彻知；血应被彻知；汗应被彻知；脂肪应被彻知；泪应被彻知；油脂应被彻知；唾液应被彻知；鼻涕应被彻知；关节滑液应被彻知；尿应被彻知；脑应被彻知。巴利

眼处应遍知，色处应遍知。耳处应遍知，声处应遍知。鼻处应遍知，香处应遍知。舌处应遍知，味处应遍知。身处应遍知，触处应遍知。意处应遍知，法处应遍知。巴利

眼界应彻知；色界应彻知；眼识界应彻知。耳界应彻知；声界应彻知；耳识界应彻知。鼻界应彻知；香界应彻知；鼻识界应彻知。舌界应彻知；味界应彻知；舌识界应彻知。身界应彻知；触界应彻知；身识界应彻知。意界应彻知；法界应彻知；意识界应彻知。巴利

眼根应证知；耳根应证知；鼻根应证知；舌根应证知；身根应证知；意根应证知；命根应证知；女根应证知；男根应证知；乐根应证知；苦根应证知；悦根应证知；忧根应证知；舍根应证知；信根应证知；精进根应证知；念根应证知；定根应证知；慧根应证知；未知当知根应证知；已知根应证知；具知根应证知。巴利

5欲界应当证知，色界应当证知，无色界应当证知。欲有应当证知，色有应当证知，无色有应当证知。想有应当证知，无想有应当证知，非想非非想有应当证知。一蕴有应当证知，四蕴有应当证知，五蕴有应当证知。巴利注疏 2

6初禅那应当遍知，第二禅那应当遍知，第三禅那应当遍知，第四禅那应当遍知。慈心解脱应当遍知，悲心解脱应当遍知，喜心解脱应当遍知，舍心解脱应当遍知。空无边处定应当遍知，识无边处定应当遍知，无所有处定应当遍知，非想非非想处定应当遍知。巴利注疏 2

无明应当证知，行应当证知，识应当证知，名色应当证知，六处应当证知，触应当证知，受应当证知，渴爱应当证知，取应当证知，有应当证知，生应当证知，老死应当证知。巴利

7苦应证知；苦集应证知；苦灭应证知；导向苦灭之道应证知。色应证知；色集应证知；色灭应证知；导向色灭之道应证知。受应证知……想应证知……行应证知……识应证知。眼应证知……乃至老死应证知；老死集应证知；老死灭应证知；导向老死灭之道应证知。巴利注疏 2

苦之遍知义应证知；苦集之断除义应证知；苦灭之作证义应证知；导向苦灭之道之修习义应证知。色之遍知义应证知；色集之断除义应证知；色灭之作证义应证知；导向色灭之道之修习义应证知。受之遍知义……想之……行之……识之……眼之……乃至老死之遍知义应证知；老死集之断除义应证知；老死灭之作证义应证知；导向老死灭之道之修习义应证知。巴利

苦的遍知通达之义应当证知；苦集的断除通达之义应当证知；苦灭的证悟通达之义应当证知；导向苦灭之道的修习通达之义应当证知。色的遍知通达之义应当证知；色集的断除通达之义应当证知；色灭的证悟通达之义应当证知；导向色灭之道的修习通达之义应当证知。受的……（中略）……想的……诸行的……识的……眼的……（中略）……老死的遍知通达之义应当证知；老死集的断除通达之义应当证知；老死灭的证悟通达之义应当证知；导向老死灭之道的修习通达之义应当证知。巴利

8苦是应被证知的；苦集是应被证知的；苦灭是应被证知的；苦的集因之灭是应被证知的；苦的欲贪灭是应被证知的；苦的味是应被证知的；苦的过患是应被证知的；苦的出离是应被证知的。色是应被证知的；色集是应被证知的；色灭是应被证知的；色的集因之灭是应被证知的；色的欲贪灭是应被证知的；色的味是应被证知的；色的过患是应被证知的；色的出离是应被证知的。受是应被证知的……（中略）……想是应被证知的……诸行是应被证知的……识是应被证知的……眼是应被证知的……（中略）……老死是应被证知的；老死集是应被证知的；老死灭是应被证知的；老死的集因之灭是应被证知的；老死的欲贪灭是应被证知的；老死的味是应被证知的；老死的过患是应被证知的；老死的出离是应被证知的。巴利注疏 2

苦应当被证知；苦集应当被证知；苦灭应当被证知；导向苦灭的道路应当被证知；苦的味应当被证知；苦的过患应当被证知；苦的出离应当被证知。色应当被证知；色集应当被证知；色灭应当被证知；导向色灭的道路应当被证知；色的味应当被证知；色的过患应当被证知；色的出离应当被证知。受应当被证知……（中略）……想应当被证知……诸行应当被证知……识应当被证知……眼应当被证知……（中略）……老死应当被证知；老死集应当被证知；老死灭应当被证知；导向老死灭的道路应当被证知；老死的味应当被证知；老死的过患应当被证知；老死的出离应当被证知。巴利

9无常随观应当证知；苦随观应当证知；无我随观应当证知；厌离随观应当证知；离欲随观应当证知；灭随观应当证知；弃舍随观应当证知。于色，无常随观应当证知；于色，苦随观应当证知；于色，无我随观应当证知；于色，厌离随观应当证知；于色，离欲随观应当证知；于色，灭随观应当证知；于色，弃舍随观应当证知。于受……（中略）……于想……于诸行……于识……于眼……（中略）……于老死，无常随观应当证知；于老死，苦随观应当证知；于老死，无我随观应当证知；于老死，厌离随观应当证知；于老死，离欲随观应当证知；于老死，灭随观应当证知；于老死，弃舍随观应当证知。巴利注疏 2

10生起应当了知；转起应当了知；相应当了知；积聚应当了知；结生应当了知；趣应当了知；出生应当了知；再生应当了知；生应当了知；老应当了知；病应当了知；死应当了知；愁应当了知；悲应当了知；恼应当了知。巴利注疏 2

无生起应当了知；无转起应当了知；无相应当了知；无积聚应当了知；无结生应当了知；无趣应当了知；无出生应当了知；无再生应当了知；无生应当了知；无老应当了知；无病应当了知；不死应当了知；无愁应当了知；无悲应当了知；无恼应当了知。巴利

生起应被完全了知；不生起应被完全了知。流转应被完全了知；不流转应被完全了知。相应被完全了知；无相应被完全了知。积聚应被完全了知；无积聚应被完全了知。结生应被完全了知；无结生应被完全了知。趣向应被完全了知；无趣向应被完全了知。出生应被完全了知；无出生应被完全了知。再生应被完全了知；无再生应被完全了知。诞生应被完全了知；无诞生应被完全了知。衰老应被完全了知；无衰老应被完全了知。疾病应被完全了知；无疾病应被完全了知。死亡应被完全了知；不死应被完全了知。忧愁应被完全了知；无忧愁应被完全了知。悲泣应被完全了知；无悲泣应被完全了知。绝望应被完全了知；无绝望应被完全了知。巴利

生起是苦，应当完全了知。流转是苦，应当完全了知。相是苦，应当完全了知。积聚是苦，应当完全了知。结生是苦，应当完全了知。趣向是苦，应当完全了知。出生是苦，应当完全了知。再生是苦，应当完全了知。诞生是苦，应当完全了知。衰老是苦，应当完全了知。疾病是苦，应当完全了知。死亡是苦，应当完全了知。忧愁是苦，应当完全了知。悲泣是苦，应当完全了知。绝望是苦，应当完全了知。巴利

不生起是为乐，应当证知。不流转是为乐，应当证知。无相是为乐，应当证知。无积聚是为乐，应当证知。无结生是为乐，应当证知。无趣向是为乐，应当证知。无出生是为乐，应当证知。无再生是为乐，应当证知。无诞生是为乐，应当证知。无衰老是为乐，应当证知。无疾病是为乐，应当证知。不死是为乐，应当证知。无忧愁是为乐，应当证知。无悲泣是为乐，应当证知。无绝望是为乐，应当证知。巴利

生起是苦，不生起是乐——这应当证知。流转是苦，不流转是乐——这应当证知。相是苦，无相是乐——这应当证知。积聚是苦，无积聚是乐——这应当证知。结生是苦，无结生是乐——这应当证知。趣向是苦，无趣向是乐——这应当证知。出生是苦，无出生是乐——这应当证知。再生是苦，无再生是乐——这应当证知。诞生是苦，无诞生是乐——这应当证知。衰老是苦，无衰老是乐——这应当证知。疾病是苦，无疾病是乐——这应当证知。死亡是苦，不死是乐——这应当证知。忧愁是苦，无忧愁是乐——这应当证知。悲泣是苦，无悲泣是乐——这应当证知。绝望是苦，无绝望是乐——这应当证知。巴利

生起是怖畏，应当完全了知。流转是怖畏，应当完全了知。相是怖畏，应当完全了知。积聚是怖畏，应当完全了知。结生是怖畏，应当完全了知。趣向是怖畏，应当完全了知。出生是怖畏，应当完全了知。再生是怖畏，应当完全了知。诞生是怖畏，应当完全了知。衰老是怖畏，应当完全了知。疾病是怖畏，应当完全了知。死亡是怖畏，应当完全了知。忧愁是怖畏，应当完全了知。悲泣是怖畏，应当完全了知。绝望是怖畏，应当完全了知。巴利

不生起即是安稳，应当证知。不流转即是安稳，应当证知。无相即是安稳，应当证知。无积聚即是安稳，应当证知。无结生即是安稳，应当证知。无趣向即是安稳，应当证知。无出生即是安稳，应当证知。无再生即是安稳，应当证知。无诞生即是安稳，应当证知。无衰老即是安稳，应当证知。无疾病即是安稳，应当证知。不死即是安稳，应当证知。无忧愁即是安稳，应当证知。无悲泣即是安稳，应当证知。无绝望即是安稳，应当证知。巴利

生起即是怖畏，不生起即是安稳，当证知；流转即是怖畏，不流转即是安稳，当证知；相即是怖畏，无相即是安稳，当证知；积聚即是怖畏，无积聚即是安稳，当证知；结生即是怖畏，无结生即是安稳，当证知；趣向即是怖畏，无趣向即是安稳，当证知；出生即是怖畏，无出生即是安稳，当证知；再生即是怖畏，无再生即是安稳，当证知；诞生即是怖畏，无诞生即是安稳，当证知；衰老即是怖畏，无衰老即是安稳，当证知；疾病即是怖畏，无疾病即是安稳，当证知；死亡即是怖畏，不死即是安稳，当证知；忧愁即是怖畏，无忧愁即是安稳，当证知；悲泣即是怖畏，无悲泣即是安稳，当证知；绝望即是怖畏，无绝望即是安稳，当证知。巴利

产生是有染的，应被完全了知。延续是有染的，应被完全了知。相是有染的，应被完全了知。积聚是有染的，应被完全了知。结生是有染的，应被完全了知。趣是有染的，应被完全了知。出生是有染的，应被完全了知。再生是有染的，应被完全了知。生是有染的，应被完全了知。老是有染的，应被完全了知。病是有染的，应被完全了知。死是有染的，应被完全了知。愁是有染的，应被完全了知。悲是有染的，应被完全了知。恼是有染的，应被完全了知。巴利

不产生属离染，当被完全了知。不延续属离染，当被完全了知。无相属离染，当被完全了知。不积聚属离染，当被完全了知。不结生属离染，当被完全了知。无趣属离染，当被完全了知。不出生属离染，当被完全了知。不再生属离染，当被完全了知。不生属离染，当被完全了知。不老属离染，当被完全了知。不病属离染，当被完全了知。不死属离染，当被完全了知。不愁属离染，当被完全了知。不悲属离染，当被完全了知。不恼属离染，当被完全了知。巴利

产生是有染的，不产生是离染的，应如实了知。延续是有染的，不延续是离染的，应如实了知。相是有染的，无相是离染的，应如实了知。积聚是有染的，不积聚是离染的，应如实了知。结生是有染的，不结生是离染的，应如实了知。趣是有染的，无趣是离染的，应如实了知。出生是有染的，不出生是离染的，应如实了知。再生是有染的，不再生是离染的，应如实了知。生是有染的，不生是离染的，应如实了知。老是有染的，不老是离染的，应如实了知。病是有染的，不病是离染的，应如实了知。死是有染的，不死是离染的，应如实了知。愁是有染的，不愁是离染的，应如实了知。悲是有染的，不悲是离染的，应如实了知。恼是有染的，不恼是离染的，应如实了知。巴利

生起是诸行——应当了知。延续是诸行——应当了知。相是诸行——应当了知。积聚是诸行——应当了知。结生是诸行——应当了知。趣是诸行——应当了知。出生是诸行——应当了知。再生是诸行——应当了知。生是诸行——应当了知。老是诸行——应当了知。病是诸行——应当了知。死是诸行——应当了知。愁是诸行——应当了知。悲是诸行——应当了知。恼是诸行——应当了知。巴利

不生起是涅槃——应当了知。不延续是涅槃——应当了知。无相是涅槃——应当了知。不积聚是涅槃——应当了知。不结生是涅槃——应当了知。无趣是涅槃——应当了知。不出生是涅槃——应当了知。不再生是涅槃——应当了知。不生是涅槃——应当了知。不老是涅槃——应当了知。不病是涅槃——应当了知。不死是涅槃——应当了知。不愁是涅槃——应当了知。不悲是涅槃——应当了知。不恼是涅槃——应当了知。巴利

生起是诸行，不生起是涅槃——应当了知。延续是诸行，不延续是涅槃——应当了知。相是诸行，无相是涅槃——应当了知。积聚是诸行，不积聚是涅槃——应当了知。结生是诸行，不结生是涅槃——应当了知。趣是诸行，无趣是涅槃——应当了知。出生是诸行，不出生是涅槃——应当了知。再生是诸行，不再生是涅槃——应当了知。生是诸行，不生是涅槃——应当了知。老是诸行，不老是涅槃——应当了知。病是诸行，不病是涅槃——应当了知。死是诸行，不死是涅槃——应当了知。愁是诸行，不愁是涅槃——应当了知。悲是诸行，不悲是涅槃——应当了知。恼是诸行，不恼是涅槃——应当了知。巴利

11执取的状态，应当证知；围绕的状态，应当证知；遍满的状态，应当证知；专一的状态，应当证知；不散乱的状态，应当证知；策励的状态，应当证知；不流散的状态，应当证知；不浑浊的状态，应当证知；不动摇的状态，应当证知；依于单一性现前而心住立的状态，应当证知；所缘的状态，应当证知；行境的状态，应当证知；舍断的状态，应当证知；遍舍的状态，应当证知；出起的状态，应当证知；回转的状态，应当证知；寂静的状态，应当证知；殊妙的状态，应当证知；解脱的状态，应当证知；无漏的状态，应当证知；度越的状态，应当证知；无相的状态，应当证知；无愿的状态，应当证知；空的状态，应当证知；一味的状态，应当证知；不逾越的状态，应当证知；双连的状态，应当证知；出离的状态，应当证知；因的状态，应当证知；见的状态，应当证知；增上的状态，应当证知。巴利注疏 2

12应证知止息的不散乱状态；应证知观的随观状态；应证知止与观的一味状态；应证知双连的不逾越状态；应证知于学的受持状态；应证知所缘的行境状态；应证知对沉滞之心的策励状态；应证知对掉举之心的抑制状态；应证知对两者都清净的舍置状态；应证知殊胜证得的状态；应证知更上通达的状态；应证知现观真理的状态；应证知于灭中安立的状态。巴利注疏 2

信根的胜解义趣应当了知；精进根的策励义趣应当了知；念根的现前安住义趣应当了知；定根的不散乱义趣应当了知；慧根的见之义趣应当了知。巴利

信力于不信上不为所动的义趣应当了知；精进力于懈怠上不为所动的义趣应当了知；念力于放逸上不为所动的义趣应当了知；定力于掉举上不为所动的义趣应当了知；慧力于无明上不为所动的义趣应当了知。巴利

念觉支的现前义趣应当了知；择法觉支的简择义趣应当了知；精进觉支的策励义趣应当了知；喜觉支的遍满义趣应当了知；轻安觉支的寂止义趣应当了知；定觉支的不散乱义趣应当了知；舍觉支的省察义趣应当了知。巴利

正见的见义应当了知；正思惟的引导义应当了知；正语的摄持义应当了知；正业的策起义应当了知；正命的清净义应当了知；正精进的策励义应当了知；正念的现起义应当了知；正定的不散乱义应当了知。巴利

13根的增上义应当了知；力的不动摇义应当了知；觉支的导向出离义应当了知；道的因义应当了知；念处的现起义应当了知；正勤的精勤义应当了知；神足的成就义应当了知；谛的如实不虚义应当了知；修习的寂止义应当了知；果的作证义应当了知。巴利注疏 2

寻的引导义，应被了知；伺的持续伺察义，应被了知；喜的遍满义，应被了知；乐的流注义，应被了知；心的一境性义，应被了知。转向义，应被了知；识知义，应被了知；了知义，应被了知；认知义，应被了知；专一义，应被了知。以证知而了知之义，应被了知；以遍知而审察之义，应被了知；断除的舍离义，应被了知；以修习而一味之义，应被了知；以作证而触达之义，应被了知。蕴的聚义，应被了知；界的特性义，应被了知；处的范围义，应被了知；有为的无常等义，应被了知；无为的无生灭等义，应被了知。巴利

14心之本质义，应当了知；心之无间义，应当了知；心之出起义，应当了知；心之回转向义，应当了知；心之因义，应当了知；心之缘义，应当了知；心之所依义，应当了知；心之境地义，应当了知；心之所缘义，应当了知；心之行境义，应当了知；心之游履义，应当了知；心之趣向义，应当了知；心之导引义，应当了知；心之导向出离义，应当了知；心之出离义，应当了知。巴利注疏 2

15于专一中，转向之义是应被了知的；于专一中，识知之义是应被了知的；于专一中，了知之义是应被了知的；于专一中，认知之义是应被了知的；于专一中，成为一境之义是应被了知的；于专一中，紧密系属之义是应被了知的；于专一中，跃入之义是应被了知的；于专一中，净信之义是应被了知的；于专一中，安住之义是应被了知的；于专一中，解脱之义是应被了知的；于专一中，见此为寂静之义是应被了知的；于专一中，作为乘之义是应被了知的；于专一中，作为依处之义是应被了知的；于专一中，奋起之义是应被了知的；于专一中，习行之义是应被了知的；于专一中，善策励之义是应被了知的；于专一中，摄持之义是应被了知的；于专一中，随护之义是应被了知的；于专一中，圆满之义是应被了知的；于专一中，合集之义是应被了知的；于专一中，决意之义是应被了知的；于专一中，练习之义是应被了知的；于专一中，修习之义是应被了知的；于专一中，多作之义是应被了知的；于专一中，善生起之义是应被了知的；于专一中，善解脱之义是应被了知的；于专一中，觉悟之义是应被了知的；于专一中，随觉悟之义是应被了知的；于专一中，对觉悟之义是应被了知的；于专一中，正觉悟之义是应被了知的；于专一中，令觉了之义是应被了知的；于专一中，随令觉了之义是应被了知的；于专一中，对令觉了之义是应被了知的；于专一中，正令觉了之义是应被了知的；于专一中，属于菩提分（觉支）之义是应被了知的；于专一中，属于随菩提分之义是应被了知的；于专一中，属于对菩提分之义是应被了知的；于专一中，属于正菩提分之义是应被了知的；于专一中，光照之义是应被了知的；于专一中，普照之义是应被了知的；于专一中，随照之义是应被了知的；于专一中，对照之义是应被了知的；于专一中，遍照之义是应被了知的。巴利注疏 2

16威耀之义是应被了知的；闪耀之义是应被了知的；令烦恼热恼之义是应被了知的；无垢之义是应被了知的；离垢之义是应被了知的；无秽之义是应被了知的；寂止之义是应被了知的；等至之义是应被了知的；远离之义是应被了知的；远离修行之义是应被了知的；离欲之义是应被了知的；离欲修行之义是应被了知的；灭之义是应被了知的；灭修行之义是应被了知的；舍遣之义是应被了知的；舍遣修行之义是应被了知的；解脱之义是应被了知的；解脱修行之义是应被了知的。巴利注疏 2

当遍知欲之义；当遍知欲之根本义；当遍知欲之基义；当遍知欲之精勤义；当遍知欲之成就义；当遍知欲之胜解义；当遍知欲之策励义；当遍知欲之近住义；当遍知欲之不散乱义；当遍知欲之见义。巴利

当遍知精进之义；当遍知精进之根本义；当遍知精进之基义；当遍知精进之精勤义；当遍知精进之成就义；当遍知精进之胜解义；当遍知精进之策励义；当遍知精进之近住义；当遍知精进之不散乱义；当遍知精进之见义。巴利

当遍知心之义；当遍知心之根本义；当遍知心之基义；当遍知心之精勤义；当遍知心之成就义；当遍知心之胜解义；当遍知心之策励义；当遍知心之近住义；当遍知心之不散乱义；当遍知心之见义。巴利

考察之义当透彻了知；考察根本之义当透彻了知；考察基础之义当透彻了知；考察精勤之义当透彻了知；考察成就之义当透彻了知；考察胜解之义当透彻了知；考察策励之义当透彻了知；考察近住之义当透彻了知；考察不散乱之义当透彻了知；考察见之义当透彻了知。巴利

17苦之义当透彻了知；苦的逼迫之义当透彻了知；苦的有为之义当透彻了知；苦的苦恼之义当透彻了知；苦的变易之义当透彻了知。集之义当透彻了知；集的累积之义当透彻了知；集的因源之义当透彻了知；集的结缚之义当透彻了知；集的障碍之义当透彻了知。灭之义当透彻了知；灭的出离之义当透彻了知；灭的远离之义当透彻了知；灭的无为之义当透彻了知；灭的不死之义当透彻了知。道之义当透彻了知；道的导出之义当透彻了知；道的因之义当透彻了知；道的见之义当透彻了知；道的增上之义当透彻了知。巴利注疏 2

如实之义当透彻了知；无我之义当透彻了知；真理之义当透彻了知；通达之义当透彻了知；证知之义当透彻了知；遍知之义当透彻了知；法之义当透彻了知；界之义当透彻了知；已知之义当透彻了知；证悟之义当透彻了知；触达之义当透彻了知；现观之义当透彻了知。巴利

18出离应当证知；无嗔应当证知；光明想应当证知；不散乱应当证知；法的确定应当证知；智应当证知；喜悦应当证知。巴利注疏 2

初禅那应当证知；第二禅那应当证知；第三禅那应当证知；第四禅那应当证知。空无边处定应当证知；识无边处定应当证知；无所有处定应当证知；非想非非想处定应当证知。巴利

无常随观应被了知；苦随观应被了知；无我随观应被了知；厌离随观应被了知；离贪随观应被了知；灭随观应被了知；弃舍随观应被了知；坏随观应被了知；消逝随观应被了知；变易随观应被了知；无相随观应被了知；无愿随观应被了知；空随观应被了知；增上慧法观应被了知；如实智见应被了知；过患随观应被了知；省察随观应被了知；转向随观应被了知。巴利

19入流道当证知；入流果定当证知；一来道当证知；一来果定当证知；不来道当证知；不来果定当证知；阿拉汉道当证知；阿拉汉果定当证知。巴利注疏 2

以胜解之义，信根应当证知；以策励之义，精进根应当证知；以现前之义，念根应当证知；以不散乱之义，定根应当证知；以见之义，慧根应当证知；以不为无信所动摇之义，信力应当证知；以不为懈怠所动摇之义，精进力应当证知；以不为放逸所动摇之义，念力应当证知；以不为掉举所动摇之义，定力应当证知；以不为无明所动摇之义，慧力应当证知；以现前之义，念觉支应当证知；以简择之义，择法觉支应当证知；以策励之义，精进觉支应当证知；以遍满之义，喜觉支应当证知；以平静之义，轻安觉支应当证知；以不散乱之义，定觉支应当证知；以观察之义，舍觉支应当证知。巴利

当以见义证知正见；当以导向义证知正思惟；当以摄持义证知正语；当以发起义证知正业；当以清净义证知正命；当以策励义证知正精进；当以安住义证知正念；当以不散乱义证知正定。巴利

于增上义，诸根应被证知；于不可动摇义，诸力应被证知；于出离义，诸觉支应被证知；于因义，道应被证知；于现起义，诸念处应被证知；于精勤义，诸正勤应被证知；于成就义，诸神足应被证知；于如实义，诸谛应被证知；于不散乱义，止应被证知；于随观义，观应被证知；于一味义，止观应被证知；于不超越义，双运应被证知。巴利

从防护义，戒清净应被证知；从不散乱义，心清净应被证知；从见义，见清净应被证知；从解脱义，解脱应被证知；从通达义，明应被证知；从彻底舍离义，解脱应被证知；从断除义，尽智应被证知；从完全寂止义，无生智应被证知。巴利

20从根本义，欲应被证知；从生起义，作意应被证知；从聚集义，触应被证知；从会合义，受应被证知；从导首义，定应被证知；从增上义，念应被证知；从其更胜义，慧应被证知；从精髓义，解脱应被证知；从最究竟义，入于不死的涅槃应被证知。巴利注疏 2

凡是已被证知的法，即是已被了知的法。从了知之义而言为智，从遍知之义而言为慧。因此这样说：对于“这些法应被证知”的听闻与专注，由此遍知的慧，即是闻所成智。巴利

21如何是：对“这些法应被遍知”的听闻与专注，由此遍知的慧即为闻所成智呢？巴利注疏 2

有一法应当遍知——有漏、可执取的触。有二法应当遍知——名与色。有三法应当遍知——三种受。有四法应当遍知——四种食。有五法应当遍知——五取蕴。有六法应当遍知——六内处。有七法应当遍知——七识住。有八法应当遍知——八世间法。有九法应当遍知——九众生居。有十法应当遍知——十处。巴利

“诸比丘，一切应当遍知。诸比丘，什么是一切应当遍知？诸比丘，眼应当遍知；色应当遍知；眼识应当遍知；眼触应当遍知；凡以眼触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐，那也应当遍知。耳应当遍知；声应当遍知……鼻应当遍知，香应当遍知……舌应当遍知；味应当遍知……身应当遍知；触应当遍知……意应当遍知；法应当遍知……意识应当遍知；意触应当遍知；凡以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐，那也应当遍知。色应当遍知……受应当遍知……想应当遍知……行应当遍知……识应当遍知……眼应当遍知……老死应当遍知……进入不死之境的涅槃，以最终义也应当遍知。凡为获得何等法而精勤者，彼彼之法即已获得，如是，此法便被遍知、被审察。巴利

22为获得出离而精勤者，便获得出离。如是，该法得以遍知与审察。为获得无嗔而精勤者，便获得无嗔。如是，该法得以遍知与审察。为获得光明想而精勤者，便获得光明想。如是，该法得以遍知与审察。为获得无散乱而精勤者，便获得无散乱。如是，该法得以遍知与审察。为获得法抉择而精勤者，便获得法抉择。如是，该法得以遍知与审察。为获得智而精勤者，便获得智。如是，该法得以遍知与审察。为获得喜悦而精勤者，便获得喜悦。如是，该法得以遍知与审察。巴利注疏 2

若有人为证得初禅而精勤努力，便证得初禅。如此，那法即被遍知、被审察。为证得第二禅……为证得第三禅……为证得第四禅而精勤努力，便证得第四禅。如此，那法即被遍知、被审察。为证得空无边处定而精勤努力，便证得空无边处定。如此，那法即被遍知、被审察。为证得识无边处定而精勤努力，便证得识无边处定。如此，那法即被遍知、被审察。为证得无所有处定而精勤努力，便证得无所有处定。如此，那法即被遍知、被审察。为证得非想非非想处定而精勤努力，便证得非想非非想处定。如此，那法即被遍知、被审察。巴利

若有人为证得无常随观而精勤努力，便证得无常随观。如此，那法即被遍知、被审察。若有人为证得苦随观而精勤努力，便证得苦随观。如此，那法即被遍知、被审察。若有人为证得无我随观而精勤努力，便证得无我随观。如此，那法即被遍知、被审察。若有人为证得厌离随观而精勤努力，便证得厌离随观。如此，那法即被遍知、被审察。若有人为证得离欲随观而精勤努力，便证得离欲随观。如此，那法即被遍知、被审察。若有人为证得灭随观而精勤努力，便证得灭随观。如此，那法即被遍知、被审察。若有人为证得弃舍随观而精勤努力，便证得弃舍随观。如此，那法即被遍知、被审察。若有人为证得灭尽随观而精勤努力，便证得灭尽随观。如此，那法即被遍知、被审察。若有人为证得衰灭随观而精勤努力，便证得衰灭随观。如此，那法即被遍知、被审察。若有人为证得变易随观而精勤努力，便证得变易随观。如此，那法即被遍知、被审察。若有人为证得无相随观而精勤努力，便证得无相随观。如此，那法即被遍知、被审察。若有人为证得无愿随观而精勤努力，便证得无愿随观。如此，那法即被遍知、被审察。若有人为证得空随观而精勤努力，便证得空随观。如此，那法即被遍知、被审察。巴利

为证得增上慧法观而精勤者，即证得增上慧法观。如是，此法既得遍知，亦得审察。为证得如实智见而精勤者，即证得如实智见。如是，此法既得遍知，亦得审察。为证得过患随观而精勤者，即证得过患随观。如是，此法既得遍知，亦得审察。为证得审察随观而精勤者，即证得审察随观。如是，此法既得遍知，亦得审察。为证得转离随观而精勤者，即证得转离随观。如是，此法既得遍知，亦得审察。巴利

为证入流道而精勤者，即证入流道。如是，此法已被遍知、被审察。为证一来道而精勤者，即证一来道。如是，此法已被遍知、被审察。为证不来道而精勤者，即证不来道。如是，此法已被遍知、被审察。为证阿拉汉道而精勤者，即证阿拉汉道。如是，此法已被遍知、被审察。巴利

为证得诸法而精勤者，即证得那些诸法。如是，那些诸法已被遍知、被审察。以所知义为智，以了别义为慧。故说：‘以耳倾听“这些法应遍知”，那辨识之慧即是闻所成智。’巴利

23如何是以耳倾听“这些法应断除”，那辨识之慧即是闻所成智？巴利注疏 2

应断除一法：我慢。应断除二法：无明与有渴爱。应断除三法：三种渴爱。应断除四法：四种瀑流。应断除五法：五盖。应断除六法：六种渴爱之身。应断除七法：七随眠。应断除八法：八邪性。应断除九法：九种以渴爱为根本的法。应断除十法：十邪性。巴利

24有两种断除：断断与止息断。修习出世间、趣向灭尽之道者，获得断断；在果位的刹那，获得止息断。有三种断除：出离欲乐，即出离，这是欲乐的出离；出离色，即无色界，这是色的出离；而凡是存在的、有为的、缘起的，它的灭即是出离。已获得出离者，便断除并彻底舍弃了那些欲乐；已获得无色界者，便断除并彻底舍弃了那些色；已证得灭者，便断除并彻底舍弃了诸行。有四种断除：由遍知通达证悟苦圣谛，他断除；由断除通达证悟集圣谛，他断除；由作证通达证悟灭圣谛，他断除；由修习通达证悟道圣谛，他断除。有五种断除：镇伏断、彼分断、断断、止息断、出离断。修习初禅那者，获得对诸盖的镇伏断；修习与通达相应的定者，获得对一切邪见的彼分断；修习出世间、趣向灭尽之道者，获得断断；在果位的刹那，获得止息断；灭、涅槃，是出离断。巴利注疏 2

“诸比丘，一切应断除。诸比丘，什么是一切应断除呢？诸比丘，眼应断除；诸色应断除；眼识应断除；眼触应断除；凡是依眼触为缘而生起的乐受、苦受、不苦不乐受，那也应断除。耳应断除；诸声应断除……鼻应断除；诸香应断除……舌应断除；诸味应断除……身应断除；诸触应断除……意应断除；诸法应断除……意识应断除……意触应断除；凡是依意触为缘而生起的乐受、苦受、不苦不乐受，那也应断除。见色时，他即断除之；见受时，他即断除之；见想时，他即断除之；见诸行时，他即断除之；见识时，他即断除之。见眼时……（中略）……见老死时……（中略）……见以不死为归趣、以究竟为义的涅槃时，他即断除之。凡已被断除的法，那些法便彻底舍弃。从已了知的意义说，是‘智’；从辨识的意义说，是‘慧’。因此称为：‘以耳倾听“这些法应断除”时，那辨识之慧即是闻所成智。’”巴利

25如何是以耳倾听“这些法应修习”？那辨识此的慧，即是闻所成智。巴利注疏 2

应修习一种法：与悦俱的身至念。应修习两种法：止与观。应修习三种法：三种定。应修习四种法：四种念处。应修习五种法：五支定。应修习六种法：六随念处。应修习七种法：七觉支。应修习八种法：圣八支道。应修习九种法：九清净勤支。应修习十种法：十遍处。巴利

26修习有二种：世间修习与出世间修习。又有三种修习：色界善法之修习、无色界善法之修习、不系属善法之修习。色界善法之修习，有低、中、殊胜；无色界善法之修习，有低、中、殊胜；不系属善法之修习，唯是殊胜。巴利注疏 2

27修习有四种：为彻证苦圣谛，以遍知之通达而修习；为彻证集圣谛，以断除之通达而修习；为彻证灭圣谛，以作证之通达而修习；为彻证道圣谛，以修习之通达而修习。这便是四种修习。巴利注疏 2

又有四种修习：寻求修习、获得修习、一味修习、惯行修习。什么是寻求修习？对于所有正进入禅定者，于彼处生起的诸法皆成同一味——这便是寻求修习。什么是获得修习？对于所有已入禅定者，于彼处生起的诸法彼此不相逾越——这便是获得修习。什么是一味修习？依胜解之义修习信根者，凭藉信根之力，其余四根成同一味——此即于诸根一味义之修习。依策励之义修习精进根者，凭藉精进根之力，其余四根成同一味——此即于诸根一味义之修习。依现起助持之义修习念根者，凭藉念根之力，其余四根成同一味——此即于诸根一味义之修习。依不散乱之义修习定根者，凭藉定根之力，其余四根成同一味——此即于诸根一味义之修习。依正见之义修习慧根者，凭藉慧根之力，其余四根成同一味——此即于诸根一味义之修习。巴利

以不被不信所動搖的意义修习信力时，依信力之力，其余四力便会融合为同一味——这就是诸力同一味的修习。以不被懈怠所動搖的意义修习精进力时，依精进力之力，其余四力便会融合为同一味——这就是诸力同一味的修习。以不被放逸所動搖的意义修习念力时，依念力之力，其余四力便会融合为同一味——这就是诸力同一味的修习。以不被掉举所動搖的意义修习定力时，依定力之力，其余四力便会融合为同一味——这就是诸力同一味的修习。以不被无明所動搖的意义修习慧力时，依慧力之力，其余四力便会融合为同一味——这就是诸力同一味的修习。巴利

以现起助持的意义修习念觉支时，依念觉支之力，六觉支便会融合为同一味——这就是觉支同一味的修习。以简擇的意义修习擇法觉支时，依擇法觉支之力，六觉支便会融合为同一味——这就是觉支同一味的修习。以策勵的意义修习精进觉支时，依精进觉支之力，六觉支便会融合为同一味——这就是觉支同一味的修习。以遍满的意义修习喜觉支时，依喜觉支之力，六觉支便会融合为同一味——这就是觉支同一味的修习。以寂静的意义修习轻安觉支时，依轻安觉支之力，六觉支便会融合为同一味——这就是觉支同一味的修习。以不散亂的意义修习定觉支时，依定觉支之力，六觉支便会融合为同一味——这就是觉支同一味的修习。以省察权衡的意义修习舍觉支时，依舍觉支之力，六觉支便会融合为同一味——这就是觉支同一味的修习。巴利

从“见”的含义上，当一个人修习正见时，以正见的力量，七道支合为一味——这便是从道支一味之义而修习。从“导向”的含义上，当一个人修习正思惟时，以正思惟的力量，七道支合为一味——这便是从道支一味之义而修习。从“执持”的含义上，当一个人修习正语时，以正语的力量，七道支合为一味——这便是从道支一味之义而修习。从“发起”的含义上，当一个人修习正业时，以正业的力量，七道支合为一味——这便是从道支一味之义而修习。从“清净”的含义上，当一个人修习正命时，以正命的力量，七道支合为一味——这便是从道支一味之义而修习。从“策励”的含义上，当一个人修习正精进时，以正精进的力量，七道支合为一味——这便是从道支一味之义而修习。从“安住”的含义上，当一个人修习正念时，以正念的力量，七道支合为一味——这便是从道支一味之义而修习。从“不散乱”的含义上，当一个人修习正定时，以正定的力量，七道支合为一味——这便是从道支一味之义而修习。这就是一味修。巴利

什么是修习修呢？在此，一位比丘于上午修习，于中午修习，于下午修习，于饭前修习，于饭后修习，于初夜修习，于中夜修习，于后夜修习，于夜晚修习，于白昼修习，日夜皆修习，于黑月修习，于白月修习，于雨季修习，于冬季修习，于热季修习，于生命的早期阶段修习，于生命的中期阶段修习，于生命的后期阶段修习——这便称为修习修。以上是四种修习。巴利

28还有另外四种修习：就已生起的法不退失之义而说修习，就诸根的同一味之义而说修习，就精进能运载至彼目标之义而说修习，就反复实践之义而说修习。何谓就已生起的法不退失之义而说修习？当舍弃欲贪时，以出离为因而生起的诸法不会彼此退失——这就是就已生起的法不退失之义而说修习。当舍弃嗔恚时，以无嗔为因而生起的诸法不会彼此退失——这就是就已生起的法不退失之义而说修习。当舍弃昏沉睡眠时，以光明想为因而生起的诸法不会彼此退失——这就是就已生起的法不退失之义而说修习。当舍弃掉举时，以不散乱为因而生起的诸法不会彼此退失——这就是就已生起的法不退失之义而说修习。当舍弃疑时，以确定法为因而生起的诸法不会彼此退失——这就是就已生起的法不退失之义而说修习。当舍弃无明时，以智为因而生起的诸法不会彼此退失——这就是就已生起的法不退失之义而说修习。当舍弃不喜时，以喜悦为因而生起的诸法不会彼此退失——这就是就已生起的法不退失之义而说修习。当舍弃五盖时，以初禅为因而生起的诸法不会彼此退失——这就是就已生起的法不退失之义而说修习。当舍弃寻与伺时，以二禅为因而生起的诸法不会彼此退失——这就是就已生起的法不退失之义而说修习。当舍弃喜时，以三禅为因而生起的诸法不会彼此退失——这就是就已生起的法不退失之义而说修习。当舍弃乐与苦时，以四禅为因而生起的诸法不会彼此退失——这就是就已生起的法不退失之义而说修习。巴利注疏 2

舍离色想、有对想、种种想时，依空无边处定成就为缘所生诸法，互不相退失——此即于已生之法不相退失的意义上，名为修习。舍离空无边处想时，依识无边处定成就为缘所生诸法，互不相退失——此即于已生之法不相退失的意义上，名为修习。舍离识无边处想时，依无所有处定成就为缘所生诸法，互不相退失——此即于已生之法不相退失的意义上，名为修习。舍离无所有处想时，依非想非非想处定成就为缘所生诸法，互不相退失——此即于已生之法不相退失的意义上，名为修习。巴利

舍常想者，依无常随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍乐想者，依苦随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍我想者，依无我随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍欢喜者，依厌离随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍贪者，依离贪随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍集起者，依灭随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍执取者，依遣除随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍密集想者，依坏灭随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍造作者，依衰败随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍恒常想者，依变易随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍相者，依无相随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍愿求者，依无愿随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍邪执者，依空随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍核心实有之邪执者，依增上慧法观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍愚痴之邪执者，依如实知见而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍所依之邪执者，依过患随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍不反省者，依反省随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。舍系缚之邪执者，依回转随观而生起之诸法不相退失——从已生诸法不相退失之义而言，即是修习。巴利

当一个人舍断见一处烦恼时，依入流道而生起的诸法互不相退——这即是于已生起之法不相退失之义上的修习。当一个人舍断粗重的烦恼时，依一来道而生起的诸法互不相退——这即是于已生起之法不相退失之义上的修习。当一个人舍断微细随逐的烦恼时，依不来道而生起的诸法互不相退——这即是于已生起之法不相退失之义上的修习。当一个人舍断一切烦恼时，依阿拉汉道而生起的诸法互不相退——这即是于已生起之法不相退失之义上的修习。这就是于已生起之法不相退失之义上的修习。巴利

如何是根之一味义而修习？断除欲贪者，依出离之力，五根成为一味——这便是根之一味义而修习。断除嗔恚者，依无嗔之力，五根成为一味——这便是根之一味义而修习……断除所有烦恼者，依阿拉汉道之力，五根成为一味——这便是根之一味义而修习。如是，是为根之一味义而修习。巴利

什么是“随顺精进运用”的修习？断除欲贪者，依出离而发起精进——这便是“随顺精进运用”的修习。断除嗔恚者，依无嗔而发起精进——这便是“随顺精进运用”的修习……断除一切烦恼者，依阿拉汉道而发起精进——这便是“随顺精进运用”的修习。这便是“随顺精进运用”的修习。巴利

什么是“习行”的修习？断除欲贪者，修习出离——这便是“习行”的修习。断除嗔恚者，修习无嗔——这便是“习行”的修习……断除一切烦恼者，修习阿拉汉道——这便是“习行”的修习。这便是“习行”的修习。巴利

有此四种修习：观察色蕴时，即以此修习；观察受蕴时，即以此修习；观察想蕴时，即以此修习；观察诸行时，即以此修习；观察识蕴时，即以此修习；观察眼……乃至老死……以究竟义，观察那趋入不死的涅槃时，即以此修习。凡是已修习的法，那些法皆成一味。以所知之义，这是智；以了知之义，这是慧。因此，这便称为：“对于‘这些法应当修习’的专注听闻，其了知即是慧，是闻所成智。”巴利

29如何是“这些法应当作证”的谛听，其了知即是慧，即闻所成智？巴利注疏 2

应作证的一法：不动的心解脱。应作证的二法：明与解脱。应作证的三法：三明。应作证的四法：四种沙门果。应作证的五法：五法蕴。应作证的六法：六神通。应作证的七法：七漏尽者力。应作证的八法：八解脱。应作证的九法：九次第灭。应作证的十法：十无学法。巴利

“诸比丘，一切皆应作证。那么，诸比丘，何谓一切应作证？诸比丘，眼应作证，色应作证，眼识应作证，眼触应作证，以眼触为缘而生起的乐受、苦受、不苦不乐受，也都应作证。耳应作证……乃至意应作证，法应作证，意识应作证，意触应作证，以意触为缘而生起的乐受、苦受、不苦不乐受，也都应作证。他观察色时作证，观察受时作证，观察想时作证，观察行时作证，观察识时作证。他观察眼……乃至老死……乃至以最胜义观察不死的涅槃时，亦作证。凡是那些被作证的法，便都触达了。在已知义上，这是智；在彻知义上，这是慧。因此，‘这些法应作证’——如此的谛听，那了知它的慧，即是闻所成智。巴利

30“这些法是退分法，这些法是住分法，这些法是胜分法，这些法是抉择分法”——如此谛听而能了知它的慧，如何是闻所成智呢？巴利注疏 2

初禅的获得者，当与欲俱行的想与作意现起时，这是退分法。当随顺彼法的念稳固住立时，这是住分法。当与无寻俱行的想与作意现起时，这是胜分法。当与厌离俱行的想与作意现起，导向离欲时，这是抉择分法。巴利

对于第二禅的获得者，与寻俱行的想与作意现起时，此是退分法。随顺彼法的念稳固安住时，此是住分法。与舍、乐俱行的想与作意现起时，此是胜分法。与厌离俱行的想与作意现起，导向离欲，此是抉择分法。巴利

对于第三禅的获得者，与喜、乐俱行的想与作意现起时，此是退分法。随顺彼法的念稳固安住时，此是住分法。与不苦不乐俱行的想与作意现起时，此是胜分法。与厌离俱行的想与作意现起，导向离欲，此是抉择分法。巴利

对于第四禅的获得者，与舍俱行的想与作意现起时，此是退分法。随顺彼法的念稳固安住时，此是住分法。与空无边处俱行的想与作意现起时，此是胜分法。与厌离俱行的想与作意现起，导向离欲，此是抉择分法。巴利

已证得空无边处者，与色俱行的想与作意现前——此为退分法。随法而安住念——此为住分法。与识无边处俱行的想与作意现前——此为胜进分法。与厌离俱起、导向离欲的想与作意现前——此为抉择分法。巴利

已证得识无边处者，与空无边处俱行的想与作意现前——此为退分法。随法而安住念——此为住分法。与无所有处俱行的想与作意现前——此为胜进分法。与厌离俱起、导向离欲的想与作意现前——此为抉择分法。巴利

已证得无所有处者，与识无边处俱行的想与作意现前——此为退分法。随法而安住念——此为住分法。与非想非非想处俱行的想与作意现前——此为胜进分法。与厌离俱起、导向离欲的想与作意现前——此为抉择分法。以了知之义的智、以了知作用的慧，故说：“这些是退分法，这些是住分法，这些是胜进分法，这些是抉择分法。”如此专注听闻而了知，此慧即是闻所成智。巴利

31如何专注听闻“一切行无常，一切行是苦，一切法无我”，并以慧了知其义，彼慧即闻所成智？专注听闻“色以坏灭义为无常，以怖畏义为苦，以无坚实义为无我”，并以慧了知其义，彼慧即闻所成智。专注听闻“受……想……行……识……眼……乃至老死，以坏灭义为无常，以怖畏义为苦，以无坚实义为无我”，并以慧了知其义，彼慧即闻所成智。如此，以了知义之智、以了知作用之慧，故说：专注听闻“一切行无常，一切行是苦，一切法无我”，并以慧了知其义，彼慧即闻所成智。巴利注疏 2

32如何专注听闻“此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是导向苦灭之道圣谛”，并以慧了知其义，彼慧即闻所成智？巴利注疏 2

33其中，何为苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦；简而言之，五取蕴即是苦。巴利注疏 2

此中，什么是生？即诸有情于各各有情群类中，出生、诞生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得——这称为生。巴利

此中，什么是老？即诸有情于各各有情群类中，老、衰朽，牙齿脱落、头发灰白、皮肤松皱、寿命减损、诸根衰退——这称为老。巴利

此中，什么是死？即诸有情从各各有情群类中，逝去、殒没、坏灭、消失、死、殁、命终、诸蕴的坏灭、遗骸的弃舍、命根的断绝——这称为死。巴利

其中，什么是愁？凡是被亲族不幸所触者，或被财富不幸所触者，或被疾病不幸所触者，或被戒不幸所触者，或被见不幸所触者，或具足某种不幸者，或被某种苦法所触者的愁、愁恼、愁恼性、内愁、内遍愁、心的忧恼、忧、愁箭——这称为“愁”。巴利

其中，什么是悲？凡是被亲族不幸所触者，或被财富不幸所触者，或被疾病不幸所触者，或被戒不幸所触者，或被见不幸所触者，或具足某种不幸者，或被某种苦法所触者的悲叹、悲泣、悲叹行、悲泣行、悲叹性、悲泣性、语、言说、杂言说、饶舌、饶舌行、饶舌性——这称为“悲”。巴利

其中，什么是苦？凡是身体上不适的、身体上痛苦的，即由身触所生的不适而痛苦的感受，由身触所生的不适而痛苦的受——这便称为苦。巴利

其中，什么是忧？即内心所感的不适意、内心所感的痛苦，由心触所生的不适意感受，由心触所生的不适意、苦受——这称为忧。巴利

其中，什么是愁？当遭遇亲友的灾祸、财富的灾祸、疾病的灾祸、戒行的灾祸、见的灾祸，或遭遇某一种灾祸，或被某种苦法所触时，所生起的愁虑、忧愁、极愁虑、极忧愁、陷入愁虑的状态——这称为愁。巴利

其中，什么是怨憎会苦？在此，凡是那些不可喜、不可爱、不合意的色、声、香、味、触；或是那些对他心怀无义、心怀不利、心怀不安乐、心怀不得安稳解脱的人，与这些对象聚会、相遇、会合、共处——这称为怨憎会苦。巴利

其中，什么是爱别离苦？于此，凡是那些可喜、可爱、合意的色、声、香、味、触，以及那些愿他得利、愿他得益、愿他安稳、愿他离轭安稳的人——如母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同僚、亲戚、血亲——若不能与之相聚、相逢、会合、和合，这便称为爱别离苦。巴利

其中，什么是求不得苦？那些有出生法的众生，会生起这样的欲求：“啊，但愿我们不具有出生法，但愿出生不降临我们。”然而，此事并不因欲求而可得——这即是求不得苦。那些有老法的众生……（中略）……那些有病法的众生……那些有死法的众生……那些有忧、悲、苦、忧恼、恼法的众生，会生起这样的欲求：“啊，但愿我们不具有这些忧、悲、苦、忧恼、恼法，但愿它们不降临我们。”然而，此事并不因欲求而可得——这即是求不得苦。巴利

其中，什么是略说的五取蕴苦？即是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。这些略称为五取蕴苦。这便名为苦圣谛。巴利

34其中，什么是苦集圣谛？就是那能令再生、与喜贪俱行、处处遍求欢喜的渴爱，也就是：欲渴爱、有渴爱、无有渴爱。而这渴爱，当它生起时，究竟在何处生起？当它安住时，究竟在何处安住？凡是世间中可爱、可悦的事物，渴爱就在那里生起，在那里安住。什么是世间中可爱、可悦的事物呢？眼根于世间是可爱、可悦的，渴爱就在那里生起，在那里安住。耳根……鼻根……舌根……身根……意根于世间是可爱、可悦的，渴爱就在那里生起，在那里安住。色……声……香……味……触……法……眼识……意识……眼触……意触……眼触所生受……意触所生受……色想……法想……色思……法思……色渴爱……法渴爱……色寻……法寻……色伺……法伺于世间是可爱、可悦的，渴爱就在那里生起，在那里安住。这便名为苦集圣谛。巴利注疏 2

35那，什么是苦灭圣谛？就是对那渴爱的无余离灭、舍离、弃舍、解脱、无有执着。而这种渴爱，于何处断除时即被断除？于何处息灭时即息灭？凡是世间中可爱、可悦的事物，渴爱就在那里被断除，在那里息灭。什么是世间中可爱、可悦的事物呢？眼于世间……（中略）……法伺于世间是可爱、可悦的，渴爱就在那里被断除，在那里息灭。这便名为苦灭圣谛。巴利注疏 2

36那，什么是导向苦灭的道圣谛？就是这八支圣道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。在此，什么是正见？了知苦的智、了知苦集的智、了知苦灭的智、了知导向苦灭之道的智——这称为正见。巴利注疏 2

其中，什么是正思惟？出离思惟、无嗔思惟、无害思惟——这称为“正思惟”。巴利

其中，什么是正语？离妄语、离两舌、离粗恶语、离杂秽语——这称为“正语”。巴利

其中，什么是正业？离杀生、离不与取、离欲邪行——这称为“正业”。巴利

其中，什么是正命？于此，圣弟子舍断邪命，以正命维持生活——这称为“正命”。巴利

那么，什么是正精进呢？于此，比丘为使未生起的恶、不善法不令生起，而生起意欲、精勤努力、策励其心、奋力而行；为使已生起的恶、不善法断除……为使未生起的善法生起……为使已生起的善法安住、不忘失、增长、广大、修习圆满，而生起意欲、精勤努力、策励其心、奋力而行——这称为“正精进”。巴利

那么，什么是正念呢？于此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。于受……于心……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼——这便称为正念。巴利

那么，什么是正定呢？在此，比丘远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起喜与乐，进入并安住于初禅。随着寻与伺的止息，他内心澄净、心念专一，无寻无伺，由定而生起喜与乐，进入并安住于第二禅。随着对喜的褪去，他安住于舍，正念正知，以身受乐，进入并安住于圣者们所称叹的“具舍、具念、住于乐”的第三禅。他舍断乐、舍断苦，并且先前的喜与忧已然灭去，进入并安住于不苦不乐、具足舍念清净的第四禅。这就称为正定。这即是导向苦灭之道的圣谛。对已了知之义的认知层面是智，对彻底了知之义的认知层面是慧。因此，对于倾耳专心听闻“这是苦圣谛、这是苦集圣谛、这是苦灭圣谛、这是导向苦灭之道圣谛”这回事，那藉由了知此而生的慧，即是闻所成智。如此，在倾耳专心听闻上的慧，便是闻所成智。巴利

37【一、五种戒清净总标】什么是通过闻法，在律仪防护中所生起的慧——戒所成智呢？戒有五种：具限的清净戒、无量的清净戒、圆满的清净戒、无执取的清净戒、寂静的清净戒。巴利注疏 2

那么，什么是具限的戒清净呢？未受具足戒者所持的有限学处——这称为具限的戒清净。什么是无量的戒清净呢？已受具足戒者所持的无量学处——这称为无量的戒清净。什么是圆满的戒清净呢？趣向善法的善凡夫，为修行圆满而精勤，于身体与生命无所贪恋、已舍弃生命者——这称为圆满的戒清净。什么是无执取的戒清净呢？七类有学圣者——这称为无执取的戒清净。什么是寂静的戒清净呢？如来的弟子，即诸漏尽者、独觉佛、如来、阿拉汉、正自觉者——这称为寂静的戒清净。巴利

38【二、有界限戒与无界限戒】戒有两种：有界限的戒与无界限的戒。那么，什么是有界限的戒呢？有以利得为界限的戒，有以声誉为界限的戒，有以亲族为界限的戒，有以肢体为界限的戒，有以生命为界限的戒。巴利注疏 2

什么是以利得为界限的戒？在此，有一类人出于利得、为利得所驱使、以利得为动机，而违犯所受持的学处——这便称为以利得为界限的戒。什么是以声誉为界限的戒？在此，有一类人出于声誉、为声誉所驱使、以声誉为动机，而违犯所受持的学处——这便称为以声誉为界限的戒。什么是以亲族为界限的戒？在此，有一类人出于亲族、为亲族所驱使、以亲族为动机，而违犯所受持的学处——这便称为以亲族为界限的戒。什么是以肢体为界限的戒？在此，有一类人出于肢体、为肢体所驱使、以肢体为动机，而违犯所受持的学处——这便称为以肢体为界限的戒。什么是以生命为界限的戒？在此，有一类人出于生命、为生命所驱使、以生命为动机，而违犯所受持的学处——这便称为以生命为界限的戒。这样的戒，是破裂的、有漏的、有瑕的、有杂染的，不得自在，不为智者所称叹，是受执取的，不导向定，不能成为无追悔的依处，不能成为欣喜的依处，不能成为喜悦的依处，不能成为轻安的依处，不能成为乐的依处，不能成为定的依处，不能成为如实智见的依处，不导向彻底的厌离、不导向离欲、不导向灭、不导向寂静、不导向证智、不导向正觉、不导向涅槃——这便称为有界限的戒。巴利

什么是无界限的戒？这即是：有的戒不以利得为限，有的戒不以声誉为限，有的戒不以亲族为限，有的戒不以肢体为限，有的戒不以生命为限。巴利

何谓不以利得为界限的戒？在此，有一种人因利得、缘于利得、以利得为原因，连想要违犯所受持学处的念头都不会生起，他又怎会违犯呢？这便是那不以利得为界限的戒。何谓不以声誉为界限的戒？在此，有一种人因声誉、缘于声誉、以声誉为原因，连想要违犯所受持学处的念头都不会生起，他又怎会违犯呢？这便是那不以声誉为界限的戒。何谓不以亲族为界限的戒？在此，有一种人因亲族、缘于亲族、以亲族为原因，连想要违犯所受持学处的念头都不会生起，他又怎会违犯呢？这便是那不以亲族为界限的戒。何谓不以肢体为界限的戒？在此，有一种人因肢体、缘于肢体、以肢体为原因，连想要违犯所受持学处的念头都不会生起，他又怎会违犯呢？这便是那不以肢体为界限的戒。何谓不以生命为界限的戒？在此，有一种人因生命、缘于生命、以生命为原因，连想要违犯所受持学处的念头都不会生起，他又怎会违犯呢？这便是那不以生命为界限的戒。像这样的戒是不破裂的、无漏洞的、无污点的、无杂染的，是自由无系的，为智者所称叹，不执取，导向定；它成为无追悔的依处，成为欣喜的依处，成为喜悦的依处，成为轻安的依处，成为乐的依处，成为定的依处，成为如实智见的依处；导向彻底的厌离、导向离欲、导向灭、导向寂静、导向证智、导向正觉、导向涅槃——这就是无界限的戒。巴利

39【三、戒之自体与等起四问】什么是戒？戒有多少种？戒的等起是什么？戒有多少种法的合聚？巴利注疏 2

戒，即思是戒、心所是戒、律仪是戒、不违犯是戒。戒有三种：善戒、不善戒、无记戒。由善心等起的是善戒，由不善心等起的是不善戒，由无记心等起的是无记戒。戒的合聚：由律仪合聚之戒，由不违犯合聚之戒，以及于彼所生的思合聚之戒。巴利

40【四、依防护与不违犯明诸戒相】于杀生，依防护义为戒，依不违犯义为戒。于不与取，依防护义为戒，依不违犯义为戒。于邪淫，依防护义为戒，依不违犯义为戒。于妄语，依防护义为戒，依不违犯义为戒。于离间语，依防护义为戒，依不违犯义为戒。于粗恶语，依防护义为戒，依不违犯义为戒。于杂秽语，依防护义为戒，依不违犯义为戒。于贪欲，依防护义为戒，依不违犯义为戒。于嗔恚，依防护义为戒，依不违犯义为戒。于邪见，依防护义为戒，依不违犯义为戒。巴利注疏 2

41以出离对治欲贪，此为防护之戒、不违犯之戒。以无恚对治嗔恚，此为防护之戒、不违犯之戒。以光明想对治昏沉睡眠……以不散乱对治掉举……以法决定对治疑……以智对治无明……以喜悦对治不乐……巴利注疏 2

以初禅对治诸盖……以第二禅对治寻与伺……以第三禅对治喜……以第四禅对治乐与苦……以空无边处定对治色想、有对想、种种想……以识无边处定对治空无边处想……以无所有处定对治识无边处想……以非想非非想处定对治无所有处想……巴利

以无常随观去除恒常想……以苦随观去除乐想……以无我随观去除我想……以厌离随观去除欢喜……以离欲随观去除贪……以灭随观去除集……以弃舍随观去除执取……以坏灭随观去除坚实想……以衰灭随观去除积累……以变异随观去除坚固想……以无相随观去除相……以无愿随观去除愿求……以空随观去除执著……以增上慧法随观去除执取实核……以如实知见去除愚痴执著……以过患随观去除爱著执著……以审察随观去除不审察……以出离随观去除结缚执著……巴利

以入流道断除见所断烦恼……以一来道断除粗重烦恼……以不来道断除微细随伴烦恼……以阿拉汉道断除一切烦恼；以防护义为戒，以不违犯义为戒。巴利

五种戒：对杀生的断除为戒，远离为戒，思为戒，防护为戒，不违犯为戒。如是之戒，能令心无悔，能生喜悦，能生喜，能生轻安，能生悦乐，能生练习，能生修习，能生多作，能成就庄严，能成就资助，能成就守护，能成就圆满，能导向唯一厌离、离欲、灭、寂止、证智、正觉、涅槃。巴利

对于这类戒，防护清净即是增上戒；安立于防护清净的心便不流于散乱，无散乱清净即是增上心；正确照见防护清净，正确照见无散乱清净，此见清净即是增上慧。其中的防护义，即是增上戒学；其中的无散乱义，即是增上心学；其中的见义，即是增上慧学。巴利

他转向这三学而学，了知而学，看见而学，省察而学，决意于心而学，以信胜解而学，策励精进而学，安立正念而学，令心入定而学，以慧了知而学；于应证知者，证知而学；于应遍知者，遍知而学；于应断除者，断除而学；于应作证者，作证而学；于应修习者，修习而学。巴利

【五、于增上三学修习而学】他还以不杀生为学，以不偷盗为学，以不邪淫为学，以不妄语为学，以不两舌为学，以不恶口为学，以不杂秽语为学，以不贪为学，以不嗔为学，以正见为学——如此，于应修习者，修习而学。巴利

以出离对治欲贪，修习应修习者而学；以无嗔对治嗔恚，修习应修习者而学；以光明想对治昏沉与睡眠，修习应修习者而学；以不散乱对治掉举，修习应修习者而学；以法抉择对治疑惑，以智对治无明，以喜悦对治不乐，修习应修习者而学。巴利

以初禅对治五盖……以第二禅对治寻与伺……以第三禅对治喜……以第四禅对治乐与苦……以空无边处定对治色想、有对想、种种想……以识无边处定对治空无边处想……以无所有处定对治识无边处想……以非想非非想处定对治无所有处想……他修习所应修习的，如是而学。巴利

以无常随观对治常想……以苦随观对治乐想……以无我随观对治我想……以厌离随观对治喜爱……以离欲随观对治贪……以灭随观对治集起……以弃舍随观对治执取……以坏灭随观对治密集想……以衰灭随观对治积聚……以变易随观对治恒常想……以无相随观对治相……以无愿随观对治愿求……以空随观对治执著……以增上慧法随观对治贪染执著……以如实智见对治愚痴执著……以过患随观对治依恋执著……以思惟随观对治不思惟……以回转随观对治结缚执著……他修习所应修习的，如是而学。巴利

以入流道断除已见的烦恼，以一来道断除粗重的烦恼，以不来道断除随伴的烦恼，以阿拉汉道断除一切烦恼——对这些烦恼的断除是戒，远离是戒，思愿是戒，防护是戒，不违犯是戒。这样的种种戒导向心的无追悔，导向喜悦，导向欢喜，导向轻安，导向愉悦，导向习近，导向修习，导向多作，导向庄严，导向资具，导向眷属，导向圆满，导向彻底厌离、离欲、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃。巴利

42【六、戒所成智总结】如此种种戒中，防护清净即是增上戒学；依防护清净而安住的心进入无散乱，无散乱清净即是增上心学。正见防护清净、正见无散乱清净，见清净即是增上慧学。其中，防护之义为增上戒学，无散乱之义为增上心学，观见之义为增上慧学。于此三学，他或转向而学、或了知而学、或观见而学、或省察而学、或决意于心而学、或以信胜解而学、或策励精进而学、或确立念而学、或令心等持而学、或以慧了知而学；于所应证知者证知而学，于所应遍知者遍知而学，于所应断除者断除而学，于所应作证者作证而学，于所应修习者修习而学。其中，已知之义为智，遍知之义为慧。故说：“依于听闻，于防护所生的慧，即是戒所成智。”巴利注疏 2

43如何是防护之后，于定中所起的慧，亦即定修习所成智？一种定：心一境性。二种定：世间定、出世间定。三种定：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。四种定：退分定、住分定、胜进分定、抉择分定。五种定：喜遍满、乐遍满、心遍满、光明遍满、观察相。巴利注疏 2

六种定：由佛随念所成的心一境性、无散乱定，由法随念所成的心一境性、无散乱定，由僧随念所成的心一境性、无散乱定，由戒随念所成的心一境性、无散乱定，由舍随念所成的心一境性、无散乱定，由天随念所成的心一境性、无散乱定。七种定：定善巧、入定善巧、住定善巧、出定善巧、定的适业善巧、定的行境善巧、定的引发善巧。八种定：由地遍所成的心一境性、无散乱定，由水遍所成的心一境性、无散乱定，由火遍所成的心一境性、无散乱定，由风遍所成的心一境性、无散乱定，由青遍所成的心一境性、无散乱定，由黄遍所成的心一境性、无散乱定，由赤遍所成的心一境性、无散乱定，由白遍所成的心一境性、无散乱定。九种定：色界定有下等、中等、胜妙；无色界定有下等、中等、胜妙；空定、无相定、无愿定。十种定：由膨胀相所成的心一境性、无散乱定，由青瘀相所成的心一境性、无散乱定，由脓烂相所成的心一境性、无散乱定，由断坏相所成的心一境性、无散乱定，由食残相所成的心一境性、无散乱定，由散乱相所成的心一境性、无散乱定，由断坏相所成的心一境性、无散乱定，由血涂相所成的心一境性、无散乱定，由虫啖相所成的心一境性、无散乱定，由骸骨相所成的心一境性、无散乱定。这些是五十五种定。巴利

44此外，有二十五种定的定处：摄持之义为定，围绕之义为定，圆满之义为定，一境之义为定，无散乱之义为定，不流散之义为定，不浑浊之义为定，不动摇之义为定，解脱之义为定，心住于单一所缘之义为定；以“平等寻求”故为定，以“引导出不平等”故为定，以“已平等寻求”故为定，以“已引导出不平等”故为定，以“平等执取”故为定，以“不执取不平等”故为定，以“已平等执取”故为定，以“未执取不平等”故为定，以“平等行道”故为定，以“不行道不平等”故为定，以“已平等行道”故为定，以“未行道不平等”故为定，以“平等禅思”故为定，以“使不平等燃尽”故为定，以“已平等禅思”故为定，以“已使不平等燃尽”故为定，以“既是平等、又是利益、又是快乐”故为定。这些是二十五种定的定处。此中，以已知义为智，以遍知义为慧。所以说：“防护后于定中的慧，即是定修习所成智。”巴利注疏 2

45如何是把握缘时所生起的慧，即法住智？无明对于诸行，有生起的住立、转起的住立、相的住立、累积的住立、结缚的住立、障碍的住立、集起的住立、因的住立、缘的住立。依这九种方式，无明是缘，诸行是缘所生。这二法皆是缘所生——如此，把握缘时所生起的慧，即是法住智。过去时也是如此，未来时也是如此：无明对于诸行，有生起的住立、转起的住立、相的住立、累积的住立、结缚的住立、障碍的住立、集起的住立、因的住立、缘的住立。依这九种方式，无明是缘，诸行是缘所生。这二法皆是缘所生——如此，把握缘时所生起的慧，即是法住智。巴利注疏 2

行是识的缘……识是名色的缘……名色是六处的缘……六处是触的缘……触是受的缘……受是渴爱的缘……渴爱是取的缘……取是有的缘……有是生的缘……生是老死的缘，具足生起安住、转起安住、相安住、累积安住、结缚安住、障碍安住、集起安住、因安住、缘安住。依此九相，生为缘，老死为缘所生。此二者皆为缘所生法——能把握此缘的慧，即是法住智。过去世亦复如是……未来世亦复如是：生是老死的缘，具足生起安住、转起安住、相安住、累积安住、结缚安住、障碍安住、集起安住、因安住、缘安住。依此九相，生为缘，老死为缘所生。此二者皆为缘所生法——能把握此缘的慧，即是法住智。巴利

46无明为因，行是因所生。此二者皆是从因所生之法——能把握此缘的慧，即是法住智。过去世亦复如是……未来世亦复如是：无明为因，行是因所生。此二者皆是从因所生之法——能把握此缘的慧，即是法住智。巴利注疏 2

行是因，识是因所生……识为因，名色是因所生……名色为因，六处是因所生……六处为因，触是因所生……触为因，受是因所生……受为因，渴爱是因所生……渴爱为因，取是因所生……取为因，有是因所生……有是因，生是因所生……生为因，老死是因所生。此二者皆是从因所生之法——能把握此缘的慧，即是法住智。过去世亦复如是……未来世亦复如是：生为因，老死是因所生。此二者皆是从因所生之法——能把握此缘的慧，即是法住智。巴利

缘于无明，行是缘所生。这两者皆是缘所生法——于缘起通达之慧，即是法住智。过去世也是如此……未来世也是如此：缘于无明，行是缘所生。这两者皆是缘所生法——于缘起通达之慧，即是法住智。巴利

缘于行，识是缘所生……缘于识，名色是缘所生……缘于名色，六处是缘所生……缘于六处，触是缘所生……缘于触，受是缘所生……缘于受，渴爱是缘所生……缘于渴爱，取是缘所生……缘于取，有是缘所生……缘于有，生是缘所生……缘于生，老死是缘所生。这两者皆是缘所生法——于缘起通达之慧，即是法住智。过去世也是如此……未来世也是如此：缘于生，老死是缘所生。这两者皆是缘所生法——于缘起通达之慧，即是法住智。巴利

无明为缘，行是缘所生。这两者皆是缘所生法——于缘起通达之慧，即是法住智。过去世也是如此……未来世也是如此：无明为缘，行是缘所生。这两者皆是缘所生法——于缘起通达之慧，即是法住智。巴利

行是缘，识是缘所生；识是缘，名色是缘所生；名色是缘，六处是缘所生；六处是缘，触是缘所生；触是缘，受是缘所生；受是缘，渴爱是缘所生；渴爱是缘，取是缘所生；取是缘，有是缘所生；有是缘，生是缘所生；生是缘，老死是缘所生。这二者——缘与缘所生法，如实通达缘起的智慧，即是法住智。过去世也是如此……未来世也是如此：生是缘，老死是缘所生。这二者都是缘所生法；如实通达缘起的智慧，即是法住智。巴利

47在前世的业有中，愚痴即是无明，造作积聚即是行，贪求即是渴爱，趋近执取即是取，思心即是业有。这五种法，在前世的业有中，是今生结生的缘。今生，结生即是识，入胎即是名色，感官的净色即是处，碰触即是触，感受即是受。这五种法，在今生这一生有中，是过去所造业的缘。在今生业有中，当感官成熟时，愚痴即是无明，造作积聚即是行，贪求即是渴爱，趋近执取即是取，思心即是业有。这五种法，在今生业有中，是未来结生的缘。未来，结生即是识，入胎即是名色，感官的净色即是处，碰触即是触，感受即是受。这五种法，在未来生有中，是今生所造业的缘。他通过四个简要的范畴、三个时段、三处连结、二十种行相，如实知见、理解、通达了缘起。依“知”的意义是智，依“遍知”的意义是慧。因此，这如实通达缘起的智慧，即称为法住智。巴利注疏 2

48如何是对于过去、未来、现在的诸法，总摄之后加以确定的慧，名为思惟智？巴利注疏 2

对于任何色法——无论是过去、未来、现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近——对这一切色法，确定其为无常，即是一次思惟；确定其为苦，即是一次思惟；确定其为无我，即是一次思惟。巴利

任何受……任何想……任何行……任何识，无论是过去、未来、现在，或内或外，或粗或细，或劣或胜，或远或近——对这一切识，确定“无常”，这是一次思惟；确定“苦”，这是一次思惟；确定“无我”，这是一次思惟。巴利

对于眼……乃至老死，无论是过去、未来、现在，确定“无常”，这是一次思惟；确定“苦”，这是一次思惟；确定“无我”，这是一次思惟。巴利

对于过去、未来、现在的色，以坏灭之义为无常，以怖畏之义为苦，以无坚实之义为无我——如此总摄而确定，这种慧即是思惟智。对于受……对于想……对于诸行……对于识……对于眼……乃至对于老死，过去、未来、现在的这一切，也以坏灭之义为无常，以怖畏之义为苦，以无坚实之义为无我——如此总摄而确定，这种慧即是思惟智。巴利

对于过去、未来、现在的色，归纳为无常、有为、缘生、坏灭法、衰灭法、离贪法、灭法而加以确定，这种慧是思惟智。对于受……对于想……对于诸行……对于识……对于眼……乃至对于老死，过去、未来、现在的一切，也归纳为无常、有为、缘生、坏灭法、衰灭法、离贪法、灭法而加以确定，这种慧是思惟智。巴利

以生为缘而有老死，若无生则无老死——如此归纳而确定，这种慧是思惟智。于过去时，亦是以生为缘而有老死，若无生则无老死；于未来时，亦是以生为缘而有老死，若无生则无老死——如此归纳而确定，这种慧是思惟智。以有为缘而有生，若无有则无生……以取为缘而有有，若无取则无有；以渴爱为缘而有取，若无渴爱则无取；以受为缘而有渴爱，若无受则无渴爱；以触为缘而有受，若无触则无受；以六处为缘而有触，若无六处则无触；以名色为缘而有六处，若无名色则无六处；以识为缘而有名色，若无识则无名色；以行为缘而有识，若无行则无识；以无明为缘而有行，若无无明则无行——如此归纳而确定，这种慧是思惟智。于过去时，亦是以无明为缘而有行，若无无明则无行；于未来时，亦是以无明为缘而有行，若无无明则无行——如此归纳而确定，这种慧是思惟智。此智以已知之义为智，以了知之义为慧。因此称为：“于过去、未来、现在诸法，归纳而确定的慧，是思惟智”。巴利

49如何是于现在诸法变异随观的慧，即生灭随观智呢？已生的现在色，其生起相为“生”，其变异相为“灭”，如此随观即是智。已生的受……已生的想……已生的诸行……已生的识……已生的眼……乃至已生的有，皆是现在法，其生起相为“生”，其变异相为“灭”，如此随观即是智。巴利注疏 2

50观察五蕴之生时，能见到多少种相？观察灭时，能见到多少种相？观察生灭时，又能见到多少种相？观察五蕴之生时，能见到二十五种相；观察灭时，能见到二十五种相；观察生灭时，能见到五十种相。巴利注疏 2

观察色蕴的生时，见到多少种相？观察灭时，见到多少种相？观察生灭时，见到多少种相？观察受蕴……观察想蕴……观察行蕴……观察识蕴，于生时见到多少种相？于灭时见到多少种相？于生灭时见到多少种相？观察色蕴的生时，见到五种相；观察灭时，见到五种相；观察生灭时，见到十种相。观察受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，于生时各见五种相，于灭时各见五种相，于生灭时各见十种相。巴利

当见到色蕴的生起时，会见到哪五种特征？“以无明的生起为缘，而有色蕴的生起”——如此，从缘生起的角度，他见到色蕴的生起。“以渴爱的生起为缘，而有色蕴的生起”——如此，从缘生起的角度，他见到色蕴的生起。“以业的生起为缘，而有色蕴的生起”——如此，从缘生起的角度，他见到色蕴的生起。“以食的生起为缘，而有色蕴的生起”——如此，从缘生起的角度，他见到色蕴的生起。见到产生特征的人，也同样见到色蕴的生起。见到色蕴生起的人，见到这五种特征。巴利

当见到色蕴灭去时，会见到哪五种特征？“以无明的灭尽为缘，而有色蕴的灭尽”——如此，从缘的灭尽这一角度，他见到色蕴的灭去。“以渴爱的灭尽为缘，而有色蕴的灭尽”——如此，从缘的灭尽这一角度，他见到色蕴的灭去。“以业的灭尽为缘，而有色蕴的灭尽”——如此，从缘的灭尽这一角度，他见到色蕴的灭去。“以食的灭尽为缘，而有色蕴的灭尽”——如此，从缘的灭尽这一角度，他见到色蕴的灭去。见到变异特征的人，也见到色蕴的灭去。见到色蕴灭去的人，即见到这五种特征。见到生灭的人，则见到这十种特征。巴利

当他观察受蕴的生起时，见到哪五种特征？“以无明生起为缘，而有受蕴的生起”——他即从缘生起的意义上，见到受蕴的生起。“以渴爱生起为缘，而有受蕴的生起”——他即从缘生起的意义上，见到受蕴的生起。“以业生起为缘，而有受蕴的生起”——他即从缘生起的意义上，见到受蕴的生起。“以触生起为缘，而有受蕴的生起”——他即从缘生起的意义上，见到受蕴的生起。见到生起之相的人，也见到受蕴的生起。见到受蕴生起的人，便见到这五种特征。巴利

当他观察受蕴的灭去时，见到哪五种特征？“以无明灭尽为缘，而有受蕴的灭尽”——他即从缘灭尽的意义上，见到受蕴的灭去。“以渴爱灭尽为缘，而有受蕴的灭尽”——他即从缘灭尽的意义上，见到受蕴的灭去。“以业灭尽为缘，而有受蕴的灭尽”——他即从缘灭尽的意义上，见到受蕴的灭去。“以触灭尽为缘，而有受蕴的灭尽”——他即从缘灭尽的意义上，见到受蕴的灭去。见到灭去之相的人，也见到受蕴的灭去。见到受蕴灭去的人，便见到这五种特征。观察生灭的人，则见到这十种特征。巴利

于想蕴……于行蕴……当他观察识蕴的生起时，见到哪五种特征？“以无明生起为缘，而有识蕴的生起”——他即从缘生起的意义上，见到识蕴的生起。“以渴爱生起为缘，而有识蕴的生起”——他即从缘生起的意义上，见到识蕴的生起。“以业生起为缘，而有识蕴的生起”——他即从缘生起的意义上，见到识蕴的生起。“以名色生起为缘，而有识蕴的生起”——他即从缘生起的意义上，见到识蕴的生起。见到生起之相的人，也见到识蕴的生起。见到识蕴生起的人，便见到这五种特征。巴利

观察识蕴的灭去时，会见到哪五种特征？“以无明的灭尽为缘，则有识蕴的灭尽”——他由此从缘灭的角度，见到识蕴的灭去。“以渴爱的灭尽为缘，则有识蕴的灭尽”——他由此从缘灭的角度，见到识蕴的灭去。“以业的灭尽为缘，则有识蕴的灭尽”——他由此从缘灭的角度，见到识蕴的灭去。“以名色的灭尽为缘，则有识蕴的灭尽”——他由此从缘灭的角度，见到识蕴的灭去。见到变化特征的人，同样见到识蕴的灭去。见到识蕴灭去的人，即见到这五种特征。见到生灭的人，则见到这十种特征。巴利

观照五蕴的生起时，他见到此二十五相；观照灭去时，他见到此二十五相；观照生灭时，他见到此五十相。从已知义而言是智，从彻知义而言是慧。是故说：“于现在诸法变异随观的慧，即是生灭随观智。”色蕴以食为集因，受、想、行三蕴以触为集因，识蕴以名色为集因。巴利

51如何通过对所缘的审察，在坏灭随观中，慧成为观智？以色为所缘的心生起后便即坏灭。他审察那所缘后，便随观那心的坏灭。如何随观呢？他随观为无常，而非恒常；随观为苦，而非乐；随观为无我，而非有我。他厌离而不欢喜，离染而不染着，令灭而不令生，舍遣而不执取。巴利注疏 2

52随观无常者，断除常想；随观苦者，断除乐想；随观无我者，断除我想；厌离者，断除欢喜；离染者，断除贪欲；令灭者，断除集起；舍遣者，断除执取。巴利注疏 2

以受为所缘……以想为所缘……以行为所缘……以识为所缘……以眼……乃至以老死为所缘，心生起后便即坏灭。他审察那所缘后，便随观那心的坏灭。如何随观呢？他随观为无常，而非恒常；随观为苦，而非乐；随观为无我，而非有我。他厌离而不欢喜，离染而不染着，令灭而不令生，舍遣而不执取。巴利

随观无常者，断除常想；随观苦者，断除乐想；随观无我者，断除我想；厌离者，断除欢喜；离染者，断除贪欲；令灭者，断除集起；舍遣者，断除执取。巴利

有依处之转移，亦有慧之转向；巴利

那以了知为义者，名为智；以遍知为义者，名为慧。因此说：“省察所缘已，于坏灭随观中的慧，即是观智。”巴利

53怖畏现起时的慧，如何是过患智？“生起是怖畏”——怖畏现起时的慧即是过患智。“流转是怖畏”——怖畏现起时的慧即是过患智。“相是怖畏”……“积集是怖畏”……“结生是怖畏”……“趣是怖畏”……“出生是怖畏”……“再生是怖畏”……“生是怖畏”……“老是怖畏”……“病是怖畏”……“死是怖畏”……“愁是怖畏”……“悲是怖畏”……“恼是怖畏”——怖畏现起时的慧即是过患智。巴利注疏 2

“无生是安稳”，这是寂静处的智。“无流转是安稳”，这是寂静处的智。……“无恼是安稳”，这是寂静处的智。巴利

“生起是怖畏，无生是安稳”，这是寂静处的智。“流转是怖畏，无流转是安稳”，这是寂静处的智。……“恼是怖畏，无恼是安稳”，这是寂静处的智。巴利

“生起是苦”——于怖畏现起时，慧为过患智。“流转是苦”——于怖畏现起时，慧为过患智。……“恼是苦”——于怖畏现起时，慧为过患智。巴利

“无生是乐”——此是寂静处的智。“无流转是乐”——此是寂静处的智。……“无恼是乐”——此是寂静处的智。巴利

“生起是苦，无生是乐”——此是寂静处的智。“流转是苦，无流转是乐”——此是寂静处的智。……“恼是苦，无恼是乐”——此是寂静处的智。巴利

“生起是有食味的”——这是怖畏现起之慧，是过患智。“流转是有食味的”——这是怖畏现起之慧，是过患智……“恼是有食味的”——这是怖畏现起之慧，是过患智。巴利

“无生是无食味的”——这是寂静处之智。“无流转是无食味的”——这是寂静处之智……“无恼是无食味的”——这是寂静处之智。巴利

“生起是有食味的，不生起是无食味的”——这是寂静处之智。“流转是有食味的，不流转是无食味的”——这是寂静处之智……“恼是有食味的，无恼是无食味的”——这是寂静处之智。巴利

“生起是诸行”——这是怖畏现起时的智慧，即过患智。“流转是诸行”——这是怖畏现起时的智慧，即过患智……“恼是诸行”——这是怖畏现起时的智慧，即过患智。巴利

“不生起是涅槃”——这是寂静处的智慧。“不流转是涅槃”——这是寂静处的智慧……“无恼是涅槃”——这是寂静处的智慧。巴利

“生起是诸行，不生起是涅槃”——这是寂静处的智慧。“流转是诸行，不流转是涅槃”——这是寂静处的智慧……“恼是诸行，无恼是涅槃”——这是寂静处的智慧。巴利

以已知义为智，以了知义为慧。因此称为：“于怖畏现起的慧，是过患中的智。”巴利

54什么是“欲解脱而审察安住”的慧，亦即行舍中的智？对于“生起”，欲解脱而审察安住的慧，是行舍中的智；对于“转起”，欲解脱而审察安住的慧，是行舍中的智；对于“相”，欲解脱……（中略）……对于“积集”，欲解脱……对于“结生”，欲解脱……对于“趣向”，欲解脱……对于“出生”，欲解脱……对于“再生”，欲解脱……对于“生”，欲解脱……对于“老”，欲解脱……对于“病”，欲解脱……对于“死”，欲解脱……对于“愁”，欲解脱……对于“悲”，欲解脱……（中略）……对于“绝望”，欲解脱而审察安住的慧，是行舍中的智。巴利注疏 2

“生起是苦”——欲解脱而审察安住的慧，是行舍中的智。“转起是苦”——欲解脱而审察安住的慧，是行舍中的智……（中略）……“绝望是苦”——欲解脱而审察安住的慧，是行舍中的智。巴利

“生起是怖畏”——这是欲求解脱、经过审察而安住的慧，即于诸行行舍的智。“转起是怖畏”——……（中略）……“绝望是怖畏”——这是欲求解脱、经过审察而安住的慧，即于诸行行舍的智。巴利

“生起是有味”——这是欲求解脱、经过审察而安住的慧，即于诸行行舍的智。“转起是有味”——……（中略）……“绝望是有味”——这是欲求解脱、经过审察而安住的慧，即于诸行行舍的智。巴利

“生起是诸行”——这是欲求解脱、经过审察而安住的慧，即于诸行行舍的智。“转起是诸行”——……（中略）……“绝望是诸行”——这是欲求解脱、经过审察而安住的慧，即于诸行行舍的智。巴利

“生起是诸行”——于彼诸行保持舍离，是名行舍。彼诸行与此舍，二者亦是诸行；于彼诸行保持舍离，亦名行舍。“转起是诸行”……“相是诸行”……“积累是诸行”……“结生是诸行”……“趣向是诸行”……“出生是诸行”……“再生是诸行”……“生是诸行”……“老是诸行”……“病是诸行”……“死是诸行”……“忧是诸行”……“悲是诸行”……“恼是诸行”——于彼诸行保持舍离，是名行舍。彼诸行与此舍，二者亦是诸行；于彼诸行保持舍离，亦名行舍。巴利

55心以几种方式投入行舍？心以八种方式投入行舍。凡夫的心以几种方式投入行舍？有学的心以几种方式投入行舍？离贪者的心以几种方式投入行舍？凡夫的心以两种方式投入行舍。有学的心以三种方式投入行舍。离贪者的心以三种方式投入行舍。巴利注疏 2

凡夫以哪两种方式让心投入行舍？凡夫或对行舍生起欢喜，或对之行观。凡夫即以此二方式让心投入行舍。有学以哪三种方式让心投入行舍？有学或对行舍生起欢喜，或作观，或审察后进入果定。有学即以此三方式让心投入行舍。离贪者以哪三种方式让心投入行舍？离贪者或对行舍作观，或审察后进入果定，于彼舍离后，安住于空住、无相住或无愿住。离贪者即以此三方式让心投入行舍。巴利

56凡夫与有学将心导向行舍，在何种意义上是一致的？凡夫若对行舍心生欢喜，心即染污，成为修习的障碍，成为通达的障碍，成为未来结生的缘。有学若对行舍心生欢喜，心亦染污，成为修习的障碍，成为上分通达的障碍，成为未来结生的缘。如是，凡夫与有学在“欢喜”这一意义上，将心导向行舍是相同的。巴利注疏 2

凡夫、有学与离欲者的行舍智，在心策励上有何共同之处？凡夫将行舍观为无常、苦、无我；有学也将行舍观为无常、苦、无我；离欲者同样将行舍观为无常、苦、无我。如是，凡夫、有学与离欲者的行舍智在心策励上，是相同的，此依随观义而言。巴利

凡夫、有学与离贪者将心导向行舍，有何不同？凡夫的行舍是善，有学的行舍亦是善，离贪者的行舍则是无记。是故，凡夫、有学与离贪者将心导向行舍，因善与无记之义而有所不同。巴利

凡夫、有学与离贪者对行舍的心策励，有何不同？凡夫的行舍，时而善巧了知，时而未能善巧了知。有学的行舍，亦时而善巧了知，时而未能善巧了知。离贪者的行舍，则恒常善巧了知。如是，凡夫、有学与离贪者对行舍的心策励，因善巧了知与未善巧了知的差别而有所不同。巴利

凡夫、有学与离欲者的行舍智，在心策励上有什么不同？凡夫因未满足而修观行舍智；有学亦因未满足而修观行舍智；离欲者则因已满足而修观行舍智。如此，凡夫、有学与离欲者的行舍智在心策励上，即因未满足与已满足的义理而有所不同。巴利

凡夫、有学与离欲者的行舍智，在心策励上有什么不同？凡夫为断除三结、证得入流道而修观行舍智；有学已断除三结，为证得更高道果而修观行舍智；离欲者已断除一切烦恼，为住于现法乐住而修观行舍智。如是，凡夫、有学与离欲者的行舍智在心策励上，即因已断除与未断除的义理而有所不同。巴利

有学与离贪者对于行舍的心投入，有何不同？有学或欢悦行舍，或观察行舍，或经审察而入果等至；离贪者则或观察行舍，或经审察而入果等至，如这些舍之后，住于空住、无相住或无愿住。这样，有学与离贪者对于行舍的心投入便不相同，此依住与等至义而言。巴利

57依止而生的行舍有多少种？依观而生的行舍有多少种？有八种行舍依止而生，有十种行舍依观而生。巴利注疏 2

哪些是依止而生的八种行舍？为证初禅，省察五盖后安住于舍的慧，是于行舍中的智；为证第二禅，省察寻与伺后安住于舍的慧，是于行舍中的智；为证第三禅，省察喜后安住于舍的慧，是于行舍中的智；为证第四禅，省察乐与苦后安住于舍的慧，是于行舍中的智；为证空无边处定，省察色想、有对想、种种想后安住于舍的慧，是于行舍中的智；为证识无边处定，省察空无边处想后安住于舍的慧，是于行舍中的智；为证无所有处定，省察识无边处想后安住于舍的慧，是于行舍中的智；为证非想非非想处定，省察无所有处想后安住于舍的慧，是于行舍中的智。这八种便是依止而生的行舍。巴利

何等为依观禅而生起的十种行舍？为证入流道，省察生起、转起、相、积集、结生、趣、产生、再生、生、老、病、死、愁、悲、恼之后安稳而住的慧，即是行舍中的智。为证入流果定……（中略）……省察之后安稳而住的慧，是行舍中的智。为证一来道……（中略）……为证一来果定……（中略）……为证不来道……（中略）……为证不来果定……（中略）……为证阿拉汉道，省察生起、转起、相、积集、结生、趣、产生、再生、生、老、病、死、愁、悲、恼之后安稳而住的慧，是行舍中的智。为证阿拉汉果定……（中略）……为证空性住定……（中略）……为证无相住定，省察生起、转起、相、积集、结生……（中略）……省察之后安稳而住的慧，是行舍中的智。这十种即是依观禅为因而生起的行舍。巴利

58何等行舍是善？何等是不善？何等是无记？十五种行舍是善，三种行舍是无记；没有行舍是不善的。巴利注疏 2

以了知的意义为“智”，以通晓的意义为“慧”。因此说：“想要解脱、审察、安立的慧，是对诸行舍的智。”巴利

59如何是在外的出起与回转中，慧成为种姓智呢？超越生起，是谓种姓；超越转起，是谓种姓；超越相，是谓种姓；超越积聚，是谓种姓；超越结生，是谓种姓；超越趣，是谓种姓；超越产生，是谓种姓；超越出生，是谓种姓；超越生，是谓种姓；超越老，是谓种姓；超越病，是谓种姓；超越死，是谓种姓；超越忧，是谓种姓；超越悲，是谓种姓；超越恼，是谓种姓；超越外在诸行之相，是谓种姓；跃入不生，是谓种姓；跃入不转起……跃入灭、涅槃，是谓种姓。巴利注疏 2

超越生起，进入无生，是谓种姓智。超越转起，进入无转起，是谓种姓智。超越相，进入无相，是谓种姓智……超越外在诸行之相，进入灭、涅槃，是谓种姓智。巴利

从生起中出离，是谓种姓智。从流转中出离，是谓种姓智。从相中出离，是谓种姓智。从积聚中出离，是谓种姓智。从结生中出离，是谓种姓智。从趣中出离，是谓种姓智。从出生中出离，是谓种姓智。从往生中出离，是谓种姓智。从生中出离，是谓种姓智。从老中出离，是谓种姓智。从病中出离，是谓种姓智。从死中出离，是谓种姓智。从愁中出离，是谓种姓智。从悲中出离，是谓种姓智。从恼中出离，是谓种姓智。从外在诸行之相中出离，是谓种姓智。进入无生，是谓种姓智。进入无流转，是谓种姓智……进入灭、涅槃，是谓种姓智。巴利

从生起处出离，进入无生——这称为种姓智。从流转处出离，进入无流转——这称为种姓智。从相出离，进入无相——这称为种姓智。从积聚处出离，进入无积聚——这称为种姓智。从结生出离，进入无结生——这称为种姓智。从趣出离，进入无趣——这称为种姓智。从出生处出离，进入无出生——这称为种姓智。从往生出离，进入无往生——这称为种姓智。从生出离，进入不生——这称为种姓智。从老出离，进入不老——这称为种姓智。从病出离，进入无病——这称为种姓智。从死出离，进入不死——这称为种姓智。从愁出离，进入无愁——这称为种姓智。从悲出离，进入无悲——这称为种姓智。从恼出离，进入无恼——这称为种姓智。从外在的诸行之相出离，进入灭、涅槃——这称为种姓智。巴利

从生起处反转——这称为种姓智。从流转处反转——这称为种姓智……从外在的诸行之相处反转——这称为种姓智。进入无生——这称为种姓智。进入无流转——这称为种姓智……进入灭、涅槃——这称为种姓智。巴利

从生起处反转后，进入无生——这称为种姓智。从流转处反转后，进入无流转——这称为种姓智……从外在的诸行之相处反转后，进入灭、涅槃——这称为种姓智。巴利

60有多少种姓法是由止的威力而生起的？有多少种姓法是由观的威力而生起的？有八种姓法是由止的威力而生起的，有十种姓法是由观的威力而生起的。巴利注疏 2

何等八种是由止的威力而生起的种姓法？为证初禅那而超越五盖——即是种姓；为证第二禅那而超越寻、伺——即是种姓；为证第三禅那而超越喜——即是种姓；为证第四禅那而超越乐与苦——即是种姓；为证空无边处定而超越色想、有对想及种种想——即是种姓；为证识无边处定而超越空无边处想——即是种姓；为证无所有处定而超越识无边处想——即是种姓；为证非想非非想处定而超越无所有处想——即是种姓。这八种，即是由止的威力而生起的种姓法。巴利

何等十种是由观的威力而生起的种姓法？为证入流道而超越生起、转起、相、积聚、结生、趣向、再生、受生、出生、老、病、死、愁、悲、忧恼，以及外在的诸行之相——即是种姓；为证入流果定而超越这些——即是种姓；为证一来道而超越这些——即是种姓；为证一来果定而超越这些——即是种姓；为证不来道而超越这些——即是种姓；为证不来果定而超越这些——即是种姓；为证阿拉汉道而超越生起、转起、相、积聚、结生、趣向、再生、受生、出生、老、病、死、愁、悲、忧恼，以及外在的诸行之相——即是种姓；为证阿拉汉果定而超越这些——即是种姓；为证空住定而超越这些——即是种姓；为证无相住定而超越生起、转起、相、积聚、结生、趣向、再生、受生、出生、老、病、死、愁、悲、忧恼，以及外在的诸行之相——即是种姓。这十种，即是由观的威力而生起的种姓法。巴利

种姓法中，有多少是善的？多少是不善的？多少是无记的？十五种姓法是善的，三种是无记的。没有不善的种姓法。巴利

它以了知为义，名为智；以遍知为义，名为慧。因此说：“于外，出起与回转之慧，即是种姓智。”巴利

61如何是“从两方面出起与回转中的慧，即是道智”？在入流道刹那，以见的涵义，正见从邪见中出起，也从那些随转的烦恼和蕴中出起，也从外在的一切相中出起。因此说：“从两方面出起与回转中的慧，即是道智”。以导向的涵义，正思惟从邪思惟中出起，也从那些随转的烦恼和蕴中出起，也从外在的一切相中出起。因此说：“从两方面出起与回转中的慧，即是道智”。巴利注疏 2

依摄持之义，正语从邪语出离，也从随彼而起的烦恼与蕴出离，亦从外在一 切相出离。因此说：“从两方面出离与回转的慧，即是道上的智。”巴利

就“发起”这一意义而言，正业从邪业中出起，亦从相随的烦恼与诸蕴中出起，并从外在一切相中出起。因此称为——“从两方面出起与回转中的慧是道智”。巴利

就“清净”这一意义而言，正命从邪命中出起，亦从相随的烦恼与诸蕴中出起，并从外在一切相中出起。因此称为——“从两方面出起与回转中的慧是道智”。巴利

就“策励”这一意义而言，正精进从邪精进出起，亦从相随的烦恼与诸蕴中出起，并从外在一切相中出起。因此称为——“从两方面出起与回转中的慧是道智”。巴利

以现起之义而言，正念出离于邪念，亦出离于随顺其烦恼与诸蕴，且出离于外在的一切相。因此说：“从两方面出起与回转中的慧是道智”。巴利

以“不散乱”为义，正定出离邪定，也出离随顺它的烦恼与诸蕴，出离外在的一切相。因此说：“从两方面出离、转离的慧，是道智。”巴利

在一来道的刹那，以“见”为义，正见……以“不散乱”为义，正定，从粗的欲贪结与嗔恚结、粗的欲贪随眠与嗔恚随眠出离，也从随顺它们的烦恼和诸蕴出离，从外在的一切相出离。因此说：“从两方面出离、转离的慧，是道智。”巴利

在不来果道的刹那，以“见”为义，正见……乃至以“不散乱”为义，正定，从伴随的欲贪结与嗔恚结出离，从伴随的欲贪随眠与嗔恚随眠出离，从随顺的烦恼和诸蕴出离，也从外在的一切相出离。因此说：“从两方面出离、转离的慧，是道智。”巴利

在阿拉汉道的那一刹那，以“见”的意义为正见……乃至以“不散乱”的意义为正定；它们一同从色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠中出离，从随顺的烦恼和诸蕴中出离，也从外在的一切相中出离。因此说：“从两方面出离、反转的慧，是道上的智。”巴利

以“已了知”之义为智，以“遍了知”之义为慧。因此说：“于两边出起与回转的慧，是道上的智。”巴利

63如何是“加行止息之慧为果智”？在入流道之刹那，正见以“见”的意义，从邪见中出离；从随此而起的烦恼与诸蕴中出离；亦从一切外在的相中出离。由于此加行止息，正见生起，这便是道之果。巴利注疏 2

依专注安立之义，正思维从邪思维出离，也从随彼而起的烦恼与诸蕴出离，亦从外在的一切相出离。由于彼加行的止息，正思维生起。这便是道的果。巴利

以摄持的涵义，正语从邪语中出起，也从随转的烦恼和蕴中出起，也从外在的一切相中出起。由于那种加行止息，正语生起。这是道果。巴利

依奋起之义，正业从邪业出离，也从随彼而起的烦恼与蕴出离，亦从外在的一切相出离。由于彼加行的止息，正业生起。这便是道的果。巴利

以清净为义，正命从邪命超脱，亦从随顺邪命的烦恼与诸蕴超脱，亦从外在一切相超脱。当彼加行止息时，正命便生起。这便是道果。巴利

以策励为义，正精进从邪精进超脱，亦从随顺邪精进的烦恼与诸蕴超脱，亦从外在一切相超脱。当彼加行止息时，正精进便生起。这便是道果。巴利

以念住为义，正念从邪念超脱，亦从随顺邪念的烦恼与诸蕴超脱，亦从外在一切相超脱。当彼加行止息时，正念便生起。这便是道果。巴利

以不散乱之义而言，正定出离于邪定，亦出离于随顺其烦恼与诸蕴，且出离于外在的一切相。由此勤修的寂止，正定生起。这是道之果。巴利

于一来道之剎那，以见之义而言，正见……（中略）……以不散乱之义而言，正定出离于粗重的欲贪结、嗔恚结、粗重的欲贪随眠、嗔恚随眠；亦出离于随顺其烦恼与诸蕴；且出离于外在的一切相。由此勤修的寂止，正定生起。这是道之果。巴利

在不来道生起的刹那，以见的意义而言，正见……（中略）……以不散乱的意义而言，正定从微细的欲贪结、嗔恚结，以及微细的欲贪随眠、嗔恚随眠中出离；也从随顺他们的烦恼和诸蕴中出离；并从外在的一切相中出离。因为那种修习的完全止息，正定生起。这就是道果。巴利

在阿拉汉道生起的刹那，以见的意义而言，正见……（中略）……以不散乱的意义而言，正定从色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠中出离；也从随顺他们的烦恼和诸蕴中出离；并从外在的一切相中出离。因为那种修习的完全止息，正定生起。这就是道果。从已了知的意义来说，这是“智”；从彻底了知的意义来说，这是“慧”。因此称为：“于果上，修行止息的慧是智。”巴利

64何谓“于观察已断轮回流转时，慧为解脱智”？以入流道，有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠——这些自心的杂染已彻底正确地断除。从这五种伴随现行的杂染中，心得解脱，善得解脱。从已了知彼解脱的意义而言，是为“智”；从彻底了知的意义而言，是为“慧”。因此说：“于观察已断轮回流转时，慧为解脱智。”巴利注疏 2

以一来道，粗重的欲贪结、嗔恚结，以及粗重的欲贪随眠、嗔恚随眠——这些自心的杂染已彻底正确地断除。从这四种伴随现行的杂染中，心得解脱，善得解脱。从已了知彼解脱的意义而言，是为“智”；从彻底了知的意义而言，是为“慧”。因此说：“于观察已断轮回流转时，慧为解脱智。”巴利

以不来道，微细的欲贪结、嗔恚结，以及微细的欲贪随眠、嗔恚随眠——这些自心的杂染已完全断除。从这四种伴随现行的杂染中，心得解脱，善得解脱。从已了知彼解脱的意义而言，是为“智”；从彻底了知的意义而言，是为“慧”。因此说：“于观察已断轮回流转时，慧为解脱智。”巴利

凭借阿拉汉道，色贪、无色贪、慢、掉举、无明，以及慢随眠、有贪随眠、无明随眠——这些自心的杂染皆被彻底断除。从此八种伴随现行的杂染中，心得解脱，获善解脱。那解脱，以知解为义即是智，以了别为义即是慧。因此说：“于观察轮回已断的随观中，此慧即是解脱智。”彼以知解为义即是智，以了别为义即是慧。因此说：“于观察轮回已断的随观中，此慧即是解脱智。”巴利

65如何是“于彼时对已生起之法观察的慧，即是省察智”？于入流道刹那，以见之义，正见即于彼时生起；以导向之义，正思维即于彼时生起；以摄持之义，正语即于彼时生起；以策动之义，正业即于彼时生起；以净化之义，正命即于彼时生起；以策励之义，正精进即于彼时生起；以现前之义，正念即于彼时生起；以不散乱之义，正定即于彼时生起。巴利注疏 2

以现前义，念觉支生起；以简择义，择法觉支生起；以策励义，精进觉支生起；以遍满义，喜觉支生起；以安宁义，轻安觉支生起；以不散乱义，定觉支生起；以观照义，舍觉支生起。巴利

以不为无信所动之义，信力生起；以不为懈怠所动之义，精进力生起；以不为放逸所动之义，念力生起；以不为掉举所动之义，定力生起；以不为无明所动之义，慧力生起。巴利

以决定义，信根于此时生起；以策励义，精进根于此时生起；以现前义，念根于此时生起；以不散乱义，定根于此时生起；以见义，慧根于此时生起。巴利

依增上之义，那时，诸根生起；依不动摇之义，那时，诸力生起；依出离之义，那时，诸觉支生起；依因之义，那时，道生起；依现起之义，那时，诸念处生起；依精勤之义，那时，诸正勤生起；依成就之义，那时，诸神足生起；依真实之义，那时，诸谛生起；依不散乱之义，那时，止生起；依随观之义，那时，观生起；依一味之义，那时，止观生起；依不超越之义，那时，双运生起；依防护之义，那时，戒清净生起；依不散乱之义，那时，心清净生起；依见之义，那时，见清净生起；依解脱之义，那时，解脱生起；依通达之义，那时，明生起；依舍离之义，那时，解脱生起；依断除之义，那时，尽智生起。巴利

以根本之义，在那时，欲生起。以策励之义，在那时，作意生起。以合集之义，在那时，触生起。以等流之义，在那时，受生起。以为首之义，在那时，定生起。以增上之义，在那时，念生起。以最上之义，在那时，慧生起。以核心之义，在那时，解脱生起。以究竟之义，在那时，汇入不死的涅槃生起。他出定后观察：这些法在那时生起。巴利

在入流果的刹那，以见之义，那时正见生起。以投注之义，那时正思惟生起……（中略）……以寂静之义，那时不生智生起。以根柢之义，那时欲生起。以策发之义，那时作意生起。以触集之义，那时触生起。以等流之义，那时受生起。以为首之义，那时定生起。以增上之义，那时念生起。以最上之义，那时慧生起。以核心之义，那时解脱生起。以究竟之义，那时汇入不死之涅槃生起。他出起后观察：这些法在那时生起。巴利

于一来道刹那……（中略）……于一来果刹那……（中略）……于不来道刹那……（中略）……于不来果刹那……（中略）……于阿拉汉道刹那，以见的意义，在那一刹那，正见生起……（中略）……以断除的意义，在那一刹那，尽智生起。以根柢的意义，在那一刹那，欲生起……（中略）……以究竟的意义，在那一刹那，汇归不死之涅槃生起。他从该处出起后，便审视：这些法在那一刹那生起了。巴利

在阿拉汉果的刹那，以“见”之义，正见在那时生起……（中略）……以“寂静”之义，不生智在那时生起。以“根本”之义，欲在那时生起……（中略）……以“究竟”之义，汇入不死之涅槃在那时生起。他出定后审察：“这些法在那时生起。”那以“已知”之义是智，以“了知”之义是慧。因此说：“在那时生起的诸法，于观见时是慧，于审察时是智。”巴利

66如何是于内确立时，慧即事种种智？如何于内确立诸法？即于内确立眼，于内确立耳，于内确立鼻，于内确立舌，于内确立身，于内确立意。巴利注疏 2

如何内在地确定眼根？如是确定：“眼根由无明所生”，“眼根由渴爱所生”，“眼根由业所生”，“眼根由食所生”，“眼根依四大种而起”，“眼根已生起”，“眼根已出现”。确定：“眼根先前无有而生起，既生之后便将灭去”。确定眼根为有限者，确定眼根不坚固、不恒常、是变易法，确定眼根无常、有为、缘生、尽法、灭法、离贪法、灭尽法。将眼根确定为无常，而非恒常；确定为苦，而非乐；确定为无我，而非有我；厌离，而非欢喜；离贪，而非贪着；令灭，而非令生；舍遣，而非执取。确定无常者，断除常想；确定苦者，断除乐想；确定无我者，断除我想；厌离者，断除欢喜；离贪者，断除贪欲；令灭者，断除生起；舍遣者，断除执取。如此内在地确定眼根。巴利

如何内在地确定耳根？如是确定：“耳根由无明所生”……（中略）……如此内在地确定耳根。如何内在地确定鼻根？如是确定：“鼻根由无明所生”……（中略）……如此内在地确定鼻根。如何内在地确定舌根？如是确定：“舌根由无明所生”，“舌根由渴爱所生”，“舌根由业所生”，“舌根由食所生”，“舌根依四大种而起”，“舌根已生起”，“舌根已出现”。确定：“舌根先前无有而生起，既生之后便将灭去”。确定舌根为有限者，确定舌根不坚固、不恒常、是变易法，确定舌根无常、有为、缘生、尽法、灭法、离贪法、灭尽法。将舌根确定为无常，而非恒常……（中略）……舍遣，而非执取。确定无常者，断除常想……（中略）……舍遣者，断除执取。如此内在地确定舌根。巴利

如何内在地确定身根？如是确定：“身根由无明所生”，“身根由渴爱所生”，“身根由业所生”，“身根由食所生”，“身根依四大种而起”，“身根已生起”，“身根已出现”。确定：“身根先前无有而生起，既生之后便将灭去”。确定身根为有限者，确定身根不坚固、不恒常、是变易法，确定身根无常、有为、缘生、尽法、灭法、离贪法、灭尽法。将身根确定为无常，而非恒常；确定为苦，而非乐……（中略）……舍遣，而非执取。确定无常者，断除常想；确定苦者，断除乐想……（中略）……舍遣者，断除执取。如此内在地确定身根。巴利

如何于内确定意根？将意根确定为“由无明所生”，确定为“由渴爱所生”，确定为“由业所生”，确定为“由食所生”，确定为“已生起”，确定为“已出现”。确定“意根先前无有而后生，生已即灭”。将意根确定为有限、不坚固、不恒常、变易之法；确定为无常、有为、缘生、尽法、灭法、离贪法、灭尽法。将意根确定为无常而非恒常，确定为苦而非乐，确定为无我而非有我，厌离而非欢喜，离贪而非贪著，令灭而非令生，舍遣而非执取。确定无常者，断除常想；确定苦者，断除乐想；确定无我者，断除我想；厌离者，断除欢喜；离贪者，断除贪欲；令灭者，断除生起；舍遣者，断除执取。如此，于内确定意根；如此，于内确定诸法。其中，知义是智，了义是慧。因此说：“于内确定之慧，是所依差别智。”巴利

67如何是于外在抉择中的慧——于所缘差别的智？如何在外在诸法上作抉择？在外在的色上抉择，在外在的声上抉择，在外在的香上抉择，在外在的味上抉择，在外在的触上抉择，在外在的法上抉择。巴利注疏 2

如何在外在的色上作确定？他以“色由无明所生”而确定，以“色由渴爱所生”而确定，以“色由业所生”而确定，以“色由食所生”而确定，以“色依四大种而起”而确定，以“色已生起”而确定，以“色已出现”而确定。他以“诸色本无而有，有已必灭”而确定。他以“色为有限”而确定，以“色不坚实、不恒久、是变易法”而确定，以“色无常、有为、缘生、尽法、灭法、离贪法、灭尽法”而确定。他将色确定为无常，而非恒常；确定为苦，而非乐；确定为无我，而非有我；令厌离，而非欢喜；令离贪，而非贪著；令灭尽，而非令生起；令舍遣，而非执取。如此确定无常者，则断除常想；确定苦者，断除乐想；确定无我者，断除我想；厌离者，断除欢喜；离贪者，断除贪欲；令灭尽者，断除生起；舍遣者，断除执取。如此在外在的色上作确定。巴利

如何在外在的声上作确定？他以“声由无明所生”而确定，以“声由渴爱所生”而确定，以“声由业所生”而确定，以“声由食所生”而确定，以“声依四大种而起”而确定，以“声已生起”而确定，以“声已出现”而确定。他以“诸声本无而有，有已必灭”而确定。他以“声为有限”而确定，以“声不坚实、不恒久、是变易法”而确定，以“声无常、有为、缘生、尽法、灭法、离贪法、灭尽法”而确定。他将声确定为无常，而非恒常；确定为苦，而非乐；确定为无我，而非有我；令厌离，而非欢喜；令离贪，而非贪著；令灭尽，而非令生起；令舍遣，而非执取。如此确定无常者，则断除常想；确定苦者，断除乐想；确定无我者，断除我想；厌离者，断除欢喜；离贪者，断除贪欲；令灭尽者，断除生起；舍遣者，断除执取。如此在外在的声上作确定。巴利

如何对外部气味作决断？他决断：气味从无明所生，他决断：气味从渴爱所生……如此对外部气味作决断。如何对外部味道作决断？他决断：味道从无明所生，他决断：味道从渴爱所生……如此对外部味道作决断。如何对外部触感作决断？他决断：触感从无明所生，他决断：触感从渴爱所生，他决断：触感从业所生，他决断：触感从食物所生，他决断：触感是已生起的，他决断：触感是已集起的……如此对外部触感作决断。巴利

如何对外部诸法作决断？他决断：诸法从无明所生，他决断：诸法从渴爱所生，他决断：诸法从业所生，他决断：诸法从食物所生，他决断：诸法是已生起的，他决断：诸法是已集起的。他决断：诸法先前无有而后生起，生起之后将不复存在。他决断：诸法是有边际的，他决断：诸法是坏灭法、不牢固法、非常住法、变易法，他决断：诸法是无常的、有为的、缘起的、灭尽法、衰灭法、离欲法、止灭法。他从无常而非从常来决断诸法；他从苦而非从乐来决断诸法；他从无我而非从我决断诸法；他厌离而不喜乐；他离欲而不染着；他令止灭而不令集起；他彻底舍断而不执取……当从无常来确断时，他便弃舍常想；当从苦来确断时，他便弃舍乐想；当从无我来确断时，他便弃舍我想；当厌离时，他便弃舍喜悦；当离欲时，他便弃舍贪爱；当令止灭时，他便弃舍集起；当彻底舍断时，他便弃舍执取。如此对外部诸法作决断。以已知为义则是智，以遍知法为义则是慧。因此称为：“于外部确断的慧，是行境差别中的智”。巴利

68如何是“于行的确定中，慧即是于行差别的智”？有三种行：识行、无明行、智行。巴利注疏 2

什么是识行境？在色境上，以“看”为目标的转向唯作无记识，是于色的识行境；以“看”为作用的眼识，是于色的识行境；由“已看”而确定的异熟意界，是于色的识行境；由“确定”而转起的异熟意识界，是于色的识行境。在声境上，以“听”为目标的转向唯作无记识，是于声的识行境；以“听”为作用的耳识，是于声的识行境；由“已听”而确定的异熟意界，是于声的识行境；由“确定”而转起的异熟意识界，是于声的识行境。在香境上，以“嗅”为目标的转向唯作无记识，是于香的识行境；以“嗅”为作用的鼻识，是于香的识行境；由“已嗅”而确定的异熟意界，是于香的识行境；由“确定”而转起的异熟意识界，是于香的识行境。在味境上，以“尝”为目标的转向唯作无记识，是于味的识行境；以“尝”为作用的舌识，是于味的识行境；由“已尝”而确定的异熟意界，是于味的识行境；由“确定”而转起的异熟意识界，是于味的识行境。在触境上，以“触”为目标的转向唯作无记识，是于触的识行境；以“触”为作用的身识，是于触的识行境；由“已触”而确定的异熟意界，是于触的识行境；由“确定”而转起的异熟意识界，是于触的识行境。在法境上，以“知”为目标的转向唯作无记识，是于法的识行境；以“知”为作用的意识，是于法的识行境；由“已知”而确定的异熟意界，是于法的识行境；由“确定”而转起的异熟意识界，是于法的识行境。巴利

69以何种义理而称为识行境？无贪而行，这就是识行境。无嗔而行，这就是识行境。无痴而行，这就是识行境。无慢而行，这就是识行境。无邪见而行，这就是识行境。无掉举而行，这就是识行境。无疑惑而行，这就是识行境。无随眠而行，这就是识行境。与贪不相应而行，这就是识行境。与嗔不相应而行，这就是识行境。与痴不相应而行，这就是识行境。与慢不相应而行，这就是识行境。与邪见不相应而行，这就是识行境。与掉举不相应而行，这就是识行境。与疑惑不相应而行，这就是识行境。与随眠不相应而行，这就是识行境。与善业相应而行，这就是识行境。与不善业不相应而行，这就是识行境。与有过失业不相应而行，这就是识行境。与无过失业相应而行，这就是识行境。与黑业不相应而行，这就是识行境。与白业相应而行，这就是识行境。与能带来乐的业相应而行，这就是识行境。与能带来苦的业不相应而行，这就是识行境。与有乐异熟的业相应而行，这就是识行境。与有苦异熟的业不相应而行，这就是识行境。以已了知的方式而行，这就是识行境。识有如此行相，这就是识行境。此心本性清净，以无有杂染之义，这就是识行境。这就是识行境。巴利注疏 2

什么是无明行？对于可意的色，为令贪生起速行，转向的唯作无记识行；贪的速行是无明行。对于不可意的色，为令嗔生起速行，转向的唯作无记识行；嗔的速行是无明行。对于彼二分法而不作平等观察的所依，为令痴生起速行，转向的唯作无记识行；痴的速行是无明行。为令结缚的慢生起速行，转向的唯作无记识行；慢的速行是无明行。为令执取的见生起速行，转向的唯作无记识行；见的速行是无明行。为令散乱的掉举生起速行，转向的唯作无记识行；掉举的速行是无明行。为令未决定的疑生起速行，转向的唯作无记识行；疑的速行是无明行。为令强力的随眠生起速行，转向的唯作无记识行；随眠的速行是无明行。巴利

对于可意的声……可意的香……可意的味……可意的触，亦应如此了知。对于可意的法，为令贪生起速行，转向的唯作无记识行；贪的速行是无明行。对于不可意的法，为令嗔生起速行，转向的唯作无记识行；嗔的速行是无明行。对于彼二分法而不作平等观察的所依，为令痴生起速行，转向的唯作无记识行；痴的速行是无明行。为令结缚的慢生起速行，转向的唯作无记识行；慢的速行是无明行。为令执取的见生起速行，转向的唯作无记识行；见的速行是无明行。为令散乱的掉举生起速行，转向的唯作无记识行；掉举的速行是无明行。为令未决定的疑生起速行，转向的唯作无记识行；疑的速行是无明行。为令强力的随眠生起速行，转向的唯作无记识行；随眠的速行是无明行。巴利

70以何义而称为无明行？与贪俱行，故是无明行。与嗔俱行，故是无明行。与痴俱行，故是无明行。与慢俱行，故是无明行。与见俱行，故是无明行。与掉举俱行，故是无明行。与疑俱行，故是无明行。与随眠俱行，故是无明行。与贪相应而行，故是无明行。与嗔相应而行，故是无明行。与痴相应而行，故是无明行。与慢相应而行，故是无明行。与见相应而行，故是无明行。与掉举相应而行，故是无明行。与疑相应而行，故是无明行。与随眠相应而行，故是无明行。不与善业相应而行，故是无明行。与不善业相应而行，故是无明行。与有罪业相应而行，故是无明行。不与无罪业相应而行，故是无明行。与黑业相应而行，故是无明行。不与白业相应而行，故是无明行。不与能带来乐的业相应而行，故是无明行。与能带来苦的业相应而行，故是无明行。不与能带来乐报的业相应而行，故是无明行。与能带来苦报的业相应而行，故是无明行。于未知中而行，故是无明行。无明有此等行，故是无明行。此即无明行。巴利注疏 2

71什么是智行？为了无常随观而转向的唯作无记识行；无常随观是智行。为了苦随观而转向的唯作无记识行；苦随观是智行。为了无我随观而转向的唯作无记识行；无我随观是智行。为了厌离随观……为了离欲随观……为了灭尽随观……为了舍遣随观……为了灭坏随观……为了衰灭随观……为了变易随观……为了无相随观……为了无愿随观……为了空随观……为了增上慧法随观……为了如实现知见……为了过患随观……为了审虑随观而转向的唯作无记识行；审虑随观是智行。还灭随观是智行。入流道是智行，入流果等至是智行。一来道是智行，一来果等至是智行。不来道是智行，不来果等至是智行。阿拉汉道是智行，阿拉汉果等至是智行。巴利注疏 2

以何义而称为智行？以无贪而行，故是智行。以无嗔而行，故是智行。以无痴而行，故是智行。以无慢而行，故是智行。以无见而行，故是智行。以无掉举行，故是智行。以无疑而行，故是智行。以无随眠而行，故是智行。与贪不相应而行，故是智行。与嗔不相应而行……与痴不相应而行……与慢不相应而行……与见不相应而行……与掉举不相应而行……与疑不相应而行……与随眠不相应而行……与善业相应而行……不与不善业相应而行……不与有罪业相应而行……与无罪业相应而行……不与黑业相应而行……与白业相应而行……与能带来乐的业相应而行……不与能带来苦的业相应而行……与能带来乐报的业相应而行，故是智行。不与能带来苦报的业相应而行，故是智行。于已知中而行，故是智行。如此，智有此行，故为智行。这即是智行。识行是一，无明行是另一，智行又是另一。以知解义为智，以了知义为慧。因此说：“于行相的区别的慧是于行的种种性的智。”巴利

72如何从四法的差别中，以慧了知地的种种？有四种地：欲界地、色界地、无色界地、出世间地。什么是欲界地？下至无间地狱为界，上至他化自在天为界，在此范围内所涵盖、所摄属的蕴、界、处——色、受、想、行、识，此即是欲界地。巴利注疏 2

什么是色界所属之地？以梵天界为下限，向上以究竟天为上限，在此范围之内，凡属此地、为彼地所含摄的心与心所诸法——不论是对已证入禅那者、已投生彼处者，或是现法乐住者而言——这就是色界所属之地。巴利

什么是无色界所属之地？以空无边处天有情为下限，向上以非想非非想处天有情为上限，在此范围之内，凡属此地、为彼地所含摄的心与心所诸法——不论是对已证入禅那者、已投生彼处者，或是现法乐住者而言——这就是无色界所属之地。巴利

什么是出世间地？出世间诸道、诸道果，以及无为界：这就是出世间地。这就是四种地。巴利

又，有四种地：四念处、四正勤、四神足、四禅那、四梵住、四无色定、四无碍解、四行道、四种所缘、四圣种、四摄事、四轮、四法迹——这些是四种地。以了知之义的层面，称为智；以彻知之义的层面，称为慧。因此称为：“于四法摄定的慧，是于地种种差异的智。”巴利

73如何在九法的摄定中，了知“慧是通晓种种法差异的智”？如何摄定诸法？他将欲界法摄定为善、摄定为不善、摄定为无记；将色界法摄定为善、摄定为无记；将无色界法摄定为善、摄定为无记；将出世间法摄定为善、摄定为无记。巴利注疏 2

如何摄定欲界法为善、为不善、为无记？他摄定十善业道为善，摄定十不善业道为不善，摄定色、果报与唯作为无记。如此，他摄定欲界法为善、为不善、为无记。巴利

如何摄定色界法为善、为无记？他将安住此地的四种禅那摄定为善，将已投生该地的四种禅那摄定为无记。如此，他摄定色界法为善、为无记。巴利

如何将无色界法分别为善、为无记？住于此地者，将四种无色等至分别为善；已往生该地者，将四种无色等至分别为无记。如是便将无色界法分别为善、为无记。巴利

如何将出世间法分别为善、为无记？他将四种圣道分别为善，将四种沙门果与涅槃分别为无记。如是便将出世间法分别为善、为无记。这便是他对诸法的分别。巴利

有九种以喜悦为根本之法。作意“无常”时，喜悦生起；有喜悦者，喜便生起；心喜者，身体得轻安；身轻安者，觉受于乐；有乐者，心得定。心得定后，他如实地了知与观见。如实地了知与观见后，他厌离；厌离故离染；由离染故，得解脱。作意“苦”时，喜悦生起；有喜悦者，喜便生起；心喜者，身体得轻安；身轻安者，觉受于乐；有乐者，心得定。心得定后，他如实地了知与观见。如实地了知与观见后，他厌离；厌离故离染；由离染故，得解脱。作意“无我”时，喜悦生起；有喜悦者，喜便生起；心喜者，身体得轻安；身轻安者，觉受于乐；有乐者，心得定。心得定后，他如实地了知与观见。如实地了知与观见后，他厌离；厌离故离染；由离染故，得解脱。巴利

作意“色为无常”时，喜悦生起……（中略）……作意“色为苦”时……作意“受”……“想”……“行”……“识”……“眼”……（中略）……作意“老死为无常”时，喜悦生起……（中略）……作意“老死为苦”时，喜悦生起……（中略）……作意“老死为无我”时，喜悦生起。喜悦者，喜便生起；心喜者，身体轻安；身轻安者，体验到乐；有乐者，心则入定。心入定后，他如实地了知、如实地见。如此见知后，他心生厌离；由厌离而离染；由离染而获得解脱。这些是九种以喜悦为根本之法。巴利

74有九种以如理作意为根本的法。如理作意“无常”时，喜悦生起；喜悦者，喜便生起；心喜者，身体轻安；身轻安者，体验到乐；有乐者，心则入定。他以入定的心，如实地了知“此是苦”，如实地了知“此是苦的集起”，如实地了知“此是苦的息灭”，如实地了知“此是导向苦灭的道路”。如理作意“苦”时，喜悦生起……（中略）……如理作意“无我”时，喜悦生起；喜悦者，喜便生起；心喜者，身体轻安；身轻安者，体验到乐；有乐者，心则入定。他以入定的心，如实地了知“此是苦”，如实地了知“此是苦的集起”，如实地了知“此是苦的息灭”，如实地了知“此是导向苦灭的道路”。巴利注疏 1

如理作意色为无常者，喜悦生起……如理作意色为苦者，喜悦生起……如理作意色为无我者，喜悦生起……于受……想……行……识……眼……（中略）……老死，如理作意为无常者，喜悦生起……如理作意老死为苦者，喜悦生起……如理作意老死为无我者，喜悦生起。喜悦者，喜便生起；心喜者，身体轻安；身轻安者，体验到乐；有乐者，心则入定。以入定之心，他如实地了知“此是苦”，如实地了知“此是苦的集起”，如实地了知“此是苦的息灭”，如实地了知“此是导向苦灭的道路”。这九种法，以如理作意为根本。巴利

九种差异性——以界的差异为缘，触的差异性生起；以触的差异为缘，受的差异性生起；以受的差异为缘，想的差异性生起；以想的差异为缘，思惟的差异性生起；以思惟的差异为缘，欲望的差异性生起；以欲望的差异为缘，热恼的差异性生起；以热恼的差异为缘，寻求的差异性生起；以寻求的差异为缘，获得的差异性生起——这便是九种差异性。在了知的意义上，这是智；在彻底了知的意义上，这是慧。因此称为“对九种法的确认中的慧，是法差异的智”。巴利

75如何理解通智之慧在已认知的意义上是智，遍智之慧在审察的意义上是智，断智之慧在遍舍的意义上是智，修习之慧在单一味的意义上是智，证悟之慧在触证的意义上是智？那些被通透知晓的法，就是那些已被认知的法。那些被充分遍知的法，就是那些已被审察的法。那些被断除的法，就是那些已被遍舍的法。那些被修习的法，就是那些已成一味的法。那些被证悟的法，就是那些已被触证的法。在已认知的意义上是智，在彻底了知的意义上是慧。因此被称为——“通智之慧是在已认知的意义上的智，遍智之慧是在审察的意义上的智，断智之慧是在遍舍的意义上的智，修习之慧是在单一味的意义上的智，证悟之慧是在触证的意义上的智”。巴利注疏 1

76如何是：对义差异的慧即义无碍解中的智，对法差异的慧即法无碍解中的智，对词差异的慧即词无碍解中的智，对辩才差异的慧即辩无碍解中的智？信根是法，精进根是法，念根是法，定根是法，慧根是法。信根是一法，精进根是另一法，念根是另一法，定根是另一法，慧根是另一法。以彼智了知了这些各各不同的法，又以彼智通达了这些各各不同的法。因此称为：“对法差异的慧是法无碍解中的智”。巴利注疏 1

胜解的作用是义，策励的作用是义，现起的作用是义，不散乱的作用是义，照见的作用是义。胜解作用是一义，策励作用是另一义，现起作用是另一义，不散乱作用是另一义，照见作用是另一义。以彼智了知了这些种种不同的义，又以彼智通达了这些种种不同的义。因此称为：“对义差异的慧是义无碍解中的智”。巴利

用以阐明法的言辞文句有五种，用以阐明义的言辞文句有五种。阐释法的言辞是一种，阐释义的言辞是另一种。以彼智了知了这些种种不同的言辞，又以彼智通达了这些种种不同的言辞。因此称为：“对词差异的慧是词无碍解中的智”。巴利

对于五种法有诸智，对于五种义有诸智，对于十种词有诸智。法上的智有别，义上的智有别，词上的智有别。正是凭借彼智，了知了这些种种差别之智；也正是凭借彼智，通达了这些种种差别之智。所以说：“于辩才种种差别中的慧，是为辩无碍解中的智。”巴利

77信力、精进力、念力、定力、慧力，各各是法；它们又彼此各各是不同之法。以那种智了知此诸法之种种差别，也以那种智通达此诸法之种种差别。因此说：“于法种种差别上的慧，是法无碍解中的智。”巴利

在不信之中不被摇动的义，是一种义；在懈怠之中不被摇动的义，是一种义；在放逸之中不被摇动的义，是一种义；在掉举之中不被摇动的义，是一种义；在无明之中不被摇动的义，是一种义。在不信之中不被摇动的义，是一种不同的义；在懈怠之中不被摇动的义，是一种不同的义；在放逸之中不被摇动的义，是一种不同的义；在掉举之中不被摇动的义，是一种不同的义；在无明之中不被摇动的义，是一种不同的义。依彼智了知这些种种不同之义，亦依彼智通达这些种种不同之义。因此说：“于种种义差别上的慧，即是义无碍解中的智。”巴利

为了开示五种法，而有文句言辞的施设；为了开示五种义，而有文句言辞的施设。法的言辞各各不同，义的言辞也各各不同。以那种智了知此种种不同的言辞，也以那种智通达此种种不同的言辞。因此说：“于词种种差别上的慧，是词无碍解中的智。”巴利

对于五种法有诸智，对于五种义有诸智，对于十种词有诸智。法上的智有别，义上的智有别，词上的智有别。正是凭借彼智，了知了这些种种差别之智；也正是凭借彼智，通达了这些种种差别之智。所以说：“于辩才种种差别中的慧，是为辩无碍解中的智。”巴利

念觉支是法，择法觉支是法，精进觉支是法，喜觉支是法，轻安觉支是法，定觉支是法，舍觉支是法。而念觉支是一种法，择法觉支是另一种法，精进觉支是另一种法，喜觉支是另一种法，轻安觉支是另一种法，定觉支是另一种法，舍觉支是另一种法。以这种智了知了这些种种不同的法，又以同一种智通达了这些种种不同的法。因此说：“于法之种种差别中，慧即法无碍解智。”巴利

建立的意义、择法的意义、策励的意义、遍满的意义、寂静的意义、无散乱的意义、审察的意义。这些意义彼此不同：建立的意义是一种，择法的意义是另一种，策励的意义是另一种，遍满的意义是另一种，寂静的意义是另一种，无散乱的意义是另一种，审察的意义是另一种。以这种智了知了这些种种意义，又以同一种智通达了这些种种意义。因此说：“于义之种种差别中，慧即义无碍解智。”巴利

为开示七种法所用的言辞语句表达，为开示七种义所用的言辞语句表达。法的言辞是一种，义的言辞是另一种。以这种智了知了这些种种言辞，又以同一种智通达了这些种种言辞。因此说：“于言辞之种种差别中，慧即词无碍解智。”巴利

于七种法有诸智，于七种义有诸智，于十四种言辞有诸智。法上的诸智是一类，义上的诸智是另一类，言辞上的诸智又是另一类。以某种智了知这些种种智，又以该智通达这些种种智。因此，这被称为“于种种辩才中的慧是辩无碍解智”。巴利

正见是法，正思惟是法，正语是法，正业是法，正命是法，正精进是法，正念是法，正定是法。其中，正见这一法是别法，正思惟这一法是别法，正语这一法是别法，正业这一法是别法，正命这一法是别法，正精进这一法是别法，正念这一法是别法，正定这一法是别法。以某种智了知这些种种法，又以该智通达这些种种法。因此，这被称为“于种种法中的慧是法无碍解智”。巴利

见的义、引导的义、摄持的义、生起的义、清净的义、策励的义、建立的义、无散乱的义。其中，见的义是一义，引导的义是另一义，摄持的义是另一义，生起的义是另一义，清净的义是另一义，策励的义是另一义，建立的义是另一义，无散乱的义是另一义。以何种智了知这些种种义，便以该智通达这些种种义。因此，这被称为“于种种义中的慧是义无碍解智”。巴利

用来阐明八种法的语言文句，以及用来阐明八种义的语言文句。法的言辞表达是一类，义的言辞表达是另一类。以那证知这些种种言辞的智慧，这些种种言辞即被通达。由此而称之为：“于种种言辞中的慧，即是词无碍解智。”巴利

于八种法所生的诸智，于八种义所生的诸智，以及于十六种言辞所生的诸智。于法上的诸智是一类，于义上的诸智是一类，于言辞上的诸智是一类。以那证知这些种种智的智慧，这些种种智即被通达。由此而称之为：“于种种辩才中的慧，即是辩无碍解智。”此中，以了知之义为智，以彻了之义为慧。因此总摄而言：“于种种义中的慧，即是义无碍解智。于种种法中的慧，即是法无碍解智。于种种言辞中的慧，即是词无碍解智。于种种辩才中的慧，即是辩无碍解智。”巴利

78如何是：于住之种种差别中的慧，即住义之智；于等至种种差别中的慧，即等至义之智；于住与等至种种差别中的慧，即住与等至义之智？将相视为怖畏，因心倾向于无相，触已即观其灭——此是无相住。将愿视为怖畏，因心倾向于无愿，触已即观其灭——此是无愿住。将执著视为怖畏，因心倾向于空，触已即观其灭——此是空住。巴利注疏 1

将相视为怖畏，因心倾向于无相，舍置转起后，转而作意灭尽、涅槃、无相而进入——此是无相等至。将愿视为怖畏，因心倾向于无愿，舍置转起后，转而作意灭尽、涅槃、无愿而进入——此是无愿等至。将执著视为怖畏，因心倾向于空，舍置转起后，转而作意灭尽、涅槃、空而进入——此是空等至。巴利

视相为怖畏，因心倾向无相，于触触中观察其灭；舍置转起后，作意灭尽、涅槃、无相而入——此为无相住等至。视愿为怖畏，因心倾向无愿，于触触中观察其灭；舍置转起后，作意灭尽、涅槃、无愿而入——此为无愿住等至。视执著为怖畏，因心倾向空，于触触中观察其灭；舍置转起后，作意灭尽、涅槃、空而入——此为空住等至。巴利

79观色相为怖畏，心倾无相，触已观其灭——此即无相住。观色愿为怖畏，心倾无愿，触已观其灭——此即无愿住。观于色之执著为怖畏，心倾于空，触已观其灭——此即空住。巴利注疏 1

观色相为怖畏，心倾无相，舍置转起，作意灭尽、涅槃、无相而入——此即无相等至。观色愿为怖畏，心倾无愿，舍置转起，作意灭尽、涅槃、无愿而入——此即无愿等至。观于色之执著为怖畏，心倾于空，舍置转起，作意灭尽、涅槃、空而入——此即空等至。巴利

他观色相为怖畏，因心倾向无相，触证之后，见其坏灭；舍离流转后，转以灭尽、涅槃、无相为所缘而入定——这是无相住等至。他观于色的意欲为怖畏，因心倾向无愿，触证之后，见其坏灭；舍离流转后，转以灭尽、涅槃、无愿为所缘而入定——这是无愿住等至。他观于色的执著为怖畏，因心倾向空，触证之后，见其坏灭；舍离流转后，转以灭尽、涅槃、空为所缘而入定——这是空住等至。巴利

他将受之相……（中略）……想之相、行之相、识之相、眼之相……（中略）……老死之相视为怖畏，因心倾注于无相，于一一触对之后，便见其坏灭——此为无相住。他将对老死的意欲视为怖畏，因心倾注于无愿，于一一触对之后，便见其坏灭——此为无愿住。他将对老死的执著视为怖畏，因心倾注于空，于一一触对之后，便见其坏灭——此为空住。巴利

他观老死相为怖畏，因心倾向无相，舍离流转后，转以灭尽、涅槃、无相为所缘而入定——这是无相等至。他观于老死的意欲为怖畏，因心倾向无愿，舍离流转后，转以灭尽、涅槃、无愿为所缘而入定——这是无愿等至。他观于老死的执著为怖畏，因心倾向空，舍离流转后，转以灭尽、涅槃、空为所缘而入定——这是空等至。巴利

他将老死之相视为怖畏，心倾向于无相，一再触对后，便观其坏灭；他搁置了流转，转而以灭尽、涅槃、无相为所缘而入定——这便是无相住等至。他将对老死的希求视为怖畏，心倾向于无愿，一再触对后，便观其坏灭；他搁置了流转，转而以灭尽、涅槃、无愿为所缘而入定——这便是无愿住等至。他将对老死的执著视为怖畏，心倾向于空，一再触对后，便观其坏灭；他搁置了流转，转而以灭尽、涅槃、空为所缘而入定——这便是空住等至。无相住是一种，无愿住是另一种，空住又是另一种。无相等至是一种，无愿等至是另一种，空等至又是另一种。无相住等至是一种，无愿住等至是另一种，空住等至又是另一种。以通达义，这是智；以遍知义，这是慧。因此说：“于住之差别中的慧，是住义中的智；于等至之差别中的慧，是等至义中的智；于住等至之差别中的慧，是住等至义中的智。”巴利

80何为“由无散乱的清净，于断尽诸漏时的慧，是无间定中的智”？依出离而有心一境性，是为无散乱之定。依此定力而生起智，以此智而断尽诸漏。如是，止为先，智在后；以此智而有诸漏的断尽。因此说：“由无散乱的清净，于断尽诸漏时的慧，是无间定中的智”。巴利注疏 1

何谓漏？即欲漏、有漏、见漏、无明漏。这些诸漏于何处灭尽？由入流道，见漏无余灭尽；能趣恶趣之欲漏灭尽；能趣恶趣之有漏灭尽；能趣恶趣之无明漏灭尽。这些诸漏于此灭尽。由一来道，粗重欲漏灭尽，与之共存之有漏灭尽，与之共存之无明漏灭尽。这些诸漏于此灭尽。由不来道，欲漏无余灭尽，与之共存之有漏灭尽，与之共存之无明漏灭尽。这些诸漏于此灭尽。由阿拉汉道，有漏无余灭尽，无明漏无余灭尽。这些诸漏于此灭尽。巴利

依无瞋……依光明想……依不散乱……依法之界定……依智……依喜悦……依初禅……依第二禅……依第三禅……依第四禅……依空无边处定……依识无边处定……依无所有处定……依非想非非想处定……依地遍……依水遍……依火遍……依风遍……依青遍……依黄遍……依红遍……依白遍……依虚空遍……依识遍……依佛随念……依法随念……依僧随念……依戒随念……依施随念……依天随念……依入出息随念……依死随念……依身至随念……依寂止随念……依膨胀想……依青瘀想……依脓烂想……依断坏想……依食残想……依散乱想……依斩斫离散想……依血涂想……依虫啖想……依骨想。巴利

81长入息……（中略）……长出息…短入息…短出息…觉知全身而入息…觉知全身而出息…安定身行而入息…安定身行而出息…觉知喜而入息…觉知喜而出息…觉知乐而入息…觉知乐而出息…觉知心行而入息…觉知心行而出息…安寂心行而入息…安寂心行而出息…觉知心而入息…觉知心而出息…令心喜悦而入息…令心喜悦而出息…令心定……（中略）……令心解脱…观无常…观离欲…观灭…观舍离而入息…观舍离而出息，成就心一境、不散乱之定。依此定力，智得生起；依于此智，诸漏断尽无余。如此，止在先，智在后。由是智而有诸漏之灭尽。是故说：“以不散乱之清净，于无间定中，能断诸漏之慧是为智。”巴利注疏 1

于此，哪些是漏？即：欲漏、有漏、见漏、无明漏。这些漏在哪里灭尽？由入流道，见漏无余灭尽，能导至恶趣的欲漏灭尽，能导至恶趣的有漏灭尽，能导至恶趣的无明漏灭尽。这些漏在此处得以灭尽。由一来道，粗重的欲漏灭尽，与之俱起的有漏灭尽，与之俱起的无明漏灭尽。这些漏在此处得以灭尽。由不来道，欲漏无余灭尽，与之俱起的有漏灭尽，与之俱起的无明漏灭尽。这些漏在此处得以灭尽。由阿拉汉道，有漏无余灭尽，无明漏无余灭尽。这些漏在此处得以灭尽。这以已知义为智，以彻知义为慧。是故说：“以不散乱之清净，于无间定中，能断诸漏之慧是为智。”巴利

82如何是“以见为上首，平和即证得微妙住，因胜解决心，慧为无诤住之智”？无常随观以见为上首，苦观以见为上首，无我随观以见为上首；于色无常随观以见为上首，于色苦观以见为上首，于色无我随观以见为上首；于受……于想……于诸行……于识……于眼……于老死无常随观以见为上首，于老死苦观以见为上首，于老死无我随观以见为上首。巴利注疏 1

空住即是平和住之证得。无相住即是平和住之证得。无愿住即是平和住之证得。巴利

对空的胜解，是殊胜的胜解；对无相的胜解，是殊胜的胜解；对无愿的胜解，是殊胜的胜解。巴利

初禅为无诤住，第二禅为无诤住，第三禅为无诤住，第四禅为无诤住。空无边处定是无诤住……（中略）……非想非非想处定是无诤住。巴利

以何种意义而称为无诤住？以初禅去除诸盖，故为无诤住；以第二禅去除寻与伺，故为无诤住；以第三禅去除喜，故为无诤住；以第四禅去除乐与苦，故为无诤住；以空无边处定去除色想、有对想、种种想，故为无诤住；以识无边处定去除空无边处想，故为无诤住；以无所有处定去除识无边处想，故为无诤住；以非想非非想处定去除无所有处想，故为无诤住。此即无诤住。从所知义而言是智，从遍知义而言是慧。因此说：“以见为增上、寂静与证得住、意乐殊胜，慧是于无诤住的智。”巴利

83如何由具足两种力、三种行的止息、十六种智行、九种定行自在，而慧为灭尽定智？巴利注疏 1

两种力：止力与观力。什么是止力？以出离为基础的心一境性、不散乱，是为止力；以无瞋为基础的心一境性、不散乱，是为止力；以光明想为基础的心一境性、不散乱，是为止力；以无散乱为基础的心一境性、不散乱，是为止力……（中略）……随观弃舍而入息所生的心一境性、不散乱，是为止力；随观弃舍而出息所生的心一境性、不散乱，是为止力。巴利

以何种意义称为止力？凭借初禅，于诸盖不为所动、不为所扰，故为止力；凭借第二禅，于寻、伺不为所动、不为所扰，故为止力；凭借第三禅，于喜不为所动、不为所扰，故为止力；凭借第四禅，于乐、苦不为所动、不为所扰，故为止力；凭借空无边处定，于色想、有对想、种种想不为所动、不为所扰，故为止力；凭借识无边处定，于空无边处想不为所动、不为所扰，故为止力；凭借无所有处定，于识无边处想不为所动、不为所扰，故为止力；凭借非想非非想处定，于无所有处想不为所动、不为所扰，故为止力。于掉举、与掉举相应的烦恼及诸蕴，不为所动、不为所撼、不为所震，故为止力。这就是止力。巴利

什么是观力？无常随观是观力；苦随观是观力；无我随观是观力；厌离随观是观力；离欲随观是观力；灭尽随观是观力；弃舍随观是观力。于色修无常随观是观力……（中略）……于色修弃舍随观是观力。于受……于想……于诸行……于识……于眼……（中略）……于老死修无常随观是观力……（中略）……于老死修弃舍随观是观力。巴利

“观智的力量”是什么意思呢？观智的力量：以无常随观，对于“常”想，它不动不摇，这便是观智的力量。以苦随观，对于“乐”想，它不动不摇，这便是观智的力量。以无我随观，对于“我”想，它不动不摇，这便是观智的力量。以厌离随观，对于欢喜，它不动不摇，这便是观智的力量。以离贪随观，对于贪，它不动不摇，这便是观智的力量。以灭尽随观，对于集起，它不动不摇，这便是观智的力量。以舍遣随观，对于执取，它不动不摇，这便是观智的力量。对于无明、与无明相伴的烦恼、以及诸蕴，它不晃动、不摇动、不颤动，这便是观智的力量。这就是观智的力量。巴利

“哪三种行止息呢？”——入第二禅那者，寻与伺这两种语行止息；入第四禅那者，出息与入息这两种身行止息；入想受灭定者，想与受这两种心行止息。这便是三种行的止息。巴利

84“具备哪十六种智行？”——无常随观是智行，苦随观是智行，无我随观是智行，厌离随观是智行，离欲随观是智行，灭尽随观是智行，弃舍随观是智行，转向随观是智行，入流道是智行，入流果等至是智行，一来道是智行，一来果等至是智行，不来道是智行，不来果等至是智行，阿拉汉道是智行，阿拉汉果等至是智行。具备这十六种智行。巴利注疏 1

85哪九种定行？初禅是定行，第二禅是定行，第三禅是定行，第四禅是定行，空无边处等至、识无边处等至、无所有处等至、非想非非想处等至是定行。为证得初禅而有的寻、伺、喜、乐、心一境性……乃至为证得非想非非想处等至而有的寻、伺、喜、乐、心一境性。这便是九种定行。巴利注疏 1

有五种自在。于转向得自在、于入定得自在、于住定得自在、于出定得自在、于省察得自在。对于初禅，于任何他所愿之时、以任何他所愿的方式、尽任何他所愿的时长，能作意转向；转向之际无有丝毫迟钝——这便是转向自在。对于初禅，于任何他所愿之时、以任何他所愿的方式、尽任何他所愿的时长，能入定；入定之际无有丝毫迟钝——这便是入定自在。对于初禅，于任何他所愿之时、以任何他所愿的方式、尽任何他所愿的时长，能安住于定；安住之际无有丝毫迟钝——这便是住定自在。对于初禅，于任何他所愿之时、以任何他所愿的方式、尽任何他所愿的时长，能出定；出定之际无有丝毫迟钝——这便是出定自在。对于初禅，于任何他所愿之时、以任何他所愿的方式、尽任何他所愿的时长，能省察；省察之际无有丝毫迟钝——这便是省察自在。巴利

于第二禅……于非想非非想处等至，亦复如是：随心所欲、随其所愿、随其所时地作意转向，转向时无有迟钝，这就是转向自在。于非想非非想处等至，随心所欲、随其所愿、随其所时地进入、安住、出定、省察；省察时无有迟钝，这就是省察自在。这就是五种自在。“知道”之义名为“智”，“彻底了知”之义名为“慧”。因此经中说：“由于具足此二种力、三种行之止息、十六种智行、九种定行，以及对它们的自在掌控，此慧就是灭尽等至之智。”巴利

86为何说“具正知者于流转消尽中的慧，即是般涅槃智”？在此，具正知者以出离消尽欲贪的流转，以无瞋消尽瞋恚的流转，以光明想消尽昏沉睡眠的流转，以不动摇消尽掉举的流转，以法抉择消尽疑的流转……以智消尽无明的流转……以喜悦消尽不乐的流转……以初禅消尽五盖的流转……乃至以阿拉汉道消尽一切烦恼的流转。巴利注疏 1

又或者，当正知者于无余依涅槃界般涅槃时，正是此眼之流转灭尽，其余眼之流转不再生起；此耳之流转灭尽……此鼻之流转……此舌之流转……此身之流转……此意之流转灭尽，其余意之流转不再生起。这便是正知者于流转耗尽中的慧，亦即般涅槃智。从遍知义而言为智，从了别义而言为慧。因此说：“正知者于流转耗尽中的慧，是般涅槃智。”巴利

87何谓“于一切法正断、灭尽与不现起中，慧为齐首义智”？一切法者：五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲界法、色界法、无色界法、出世间法。于此，以出离正断欲贪，以无嗔正断嗔恚，以光明想正断昏沉睡眠，以不动摇正断掉举，以法决定正断疑，以智正断无明，以喜悦正断不乐，以初禅那正断五盖……乃至以阿拉汉道正断一切烦恼。巴利注疏 1

于此，以出离灭尽欲贪，以无嗔灭尽嗔恚，以光明想灭尽昏沉睡眠，以不动摇灭尽掉举，以法决定灭尽疑，以智灭尽无明，以喜悦灭尽不乐，以初禅那灭尽五盖……乃至以阿拉汉道灭尽一切烦恼。巴利

于此，证得出离者，欲贪不现起；证得无嗔者，嗔恚不现起；证得光明想者，昏沉睡眠不现起；证得不动摇者，掉举不现起；证得法决定者，疑不现起；证得智者，无明不现起；证得喜悦者，不乐不现起；证得初禅那者，五盖不现起……乃至证得阿拉汉道者，一切烦恼不现起。巴利

于此，由于舍断了欲贪，出离便为等同；由于舍断了嗔恚，无嗔便为等同；由于舍断了昏沉睡眠，光明想便为等同；由于舍断了掉举，不动摇便为等同；由于舍断了疑，法决定便为等同；由于舍断了无明，智便为等同；由于舍断了不乐，喜悦便为等同；由于舍断了五盖，初禅便为等同……乃至由于舍断了一切烦恼，阿拉汉道便为等同。巴利

有十三种首：障碍之首是渴爱，系缚之首是慢，执取之首是邪见，散乱之首是掉举，杂染之首是无明，胜解之首是信，策励之首是精进，安住之首是念，不动之首是定，见之首是慧，运转之首是命根，行境之首是解脱，诸行之首是灭。以了知为义是智，以通达为义是慧。因此这样说：“于一切法正确断除、止灭且不再现起的慧，即是诸首平等处的智。”巴利

88如何是在摄伏种种差别与统一的光辉中，慧为减损义之智？此即是：贪是多样的，嗔是多样的，痴是多样的；忿怒……（中略）……怨恨、覆藏、恼害、嫉妒、悭吝、诡诈、谄曲、顽固、逞强、慢、过慢、骄、放逸；一切烦恼、一切恶行、一切造作、一切趣向有之业，皆是多样的。巴利注疏 1

欲贪是差别，出离是统一；嗔恚是差别，无嗔是统一；惛眠是差别，光明想是统一；掉举是差别，不动是统一；疑是差别，法决定是统一；无明是差别，智是统一；不乐是差别，喜悦是统一；五盖是差别，初禅是统一……（中略）……一切烦恼是差别，阿拉汉道是统一。巴利

有五种光辉：德行光辉、素质光辉、智慧光辉、福德光辉、法之光辉。以德行光辉而闪耀，便能摧伏无德的光辉。以素质光辉而闪耀，便能摧伏恶质的光辉。以智慧光辉而闪耀，便能摧伏劣慧的光辉。以福德光辉而闪耀，便能摧伏无福的光辉。以法之光辉而闪耀，便能摧伏非法的光辉。巴利

欲贪非为削减，出离乃是削减。嗔恚非为削减，无嗔乃是削减。昏沉睡眠非为削减，光明想乃是削减。掉举非为削减，心不动摇乃是削减。疑非为削减，于法决定乃是削减。无明非为削减，智乃是削减。不乐非为削减，喜悦乃是削减。五盖非为削减，初禅乃是削减……（中略）……一切烦恼非为削减，阿拉汉道乃是削减。以了知为义是智，以通达为义是慧。因此这样说：“在降伏种种差别与合一的光辉中，慧乃是削减处的智。”巴利

89云何于不退缩、发奋、策励处之慧，为精进发起智？为令未生之恶不善法不生，于不退缩、发奋、策励处之慧，为精进发起智。为令已生之恶不善法断除，于不退缩、发奋、策励处之慧，为精进发起智。为令未生之善法生起，于不退缩、发奋、策励处之慧，为精进发起智。为令已生之善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满，于不退缩、发奋、策励处之慧，为精进发起智。巴利注疏 1

为使未生起的欲贪不再生起，于那不懈怠、精勤、策励的状态中，此慧即是精进发动处的智。为使已生起的欲贪得以断除，于那不懈怠、精勤、策励的状态中，此慧即是精进发动处的智。为使未生起的出离得以生起，于那不懈怠、精勤、策励的状态中，此慧即是精进发动处的智。为使已生起的出离安住、不忘失、增长、广大、修习、圆满，于那不懈怠、精勤、策励的状态中，此慧即是精进发动处的智……（中略）巴利

为使未生起的一切烦恼不再生起，于毫不懈怠、精勤策励之中，此慧即是精进所发之智。为使已生起的一切烦恼得以断除，于毫不懈怠、精勤策励之中，此慧即是精进所发之智……为使未生起的阿拉汉道得以生起，于毫不懈怠、精勤策励之中，此慧即是精进所发之智。为使已生起的阿拉汉道安住、不忘失、增长、广大、修习、圆满，于毫不懈怠、精勤策励之中，此慧即是精进所发之智。从了知的一面称为智，从彻知的一面称为慧。因此说：于毫不懈怠、精勤策励之中，此慧即是精进所发之智。巴利

90如何是“种种法的阐明之性，于义的开示中，此慧为智”？即：五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲界法、色界法、无色界法、出世间法。巴利注疏 1

它阐明色为无常，阐明色为苦，阐明色为无我。阐明受……阐明想……阐明行……阐明识……阐明眼……阐明老死为无常，阐明老死为苦，阐明老死为无我。巴利

即：断除欲贪时，开示出离之义；断除嗔恚时，开示无嗔之义；断除昏沉睡眠时，开示光明想之义；断除掉举时，开示不散乱之义；断除疑时，开示法确定之义；断除无明时，开示智之义；断除不乐时，开示喜悦之义；断除诸盖时，开示初禅之义……断除一切烦恼时，开示阿拉汉道之义。从已了知的意义来说是智，从彻知的意义来说是慧。因此称为：“种种法的阐明之性，于义的开示中，此慧为智”。巴利

91如何是“通达一切法的摄一性、差别性与单一性时，此慧为见清净智”？即：五蕴……出世间法。巴利注疏 1

一切法以十二种义总摄为一：真如义、无我义、谛义、通达义、通智义、遍知义、法义、界义、已知义、作证义、触达义、现观义。以此十二种义，一切法总摄为一。巴利

欲贪是差别，出离是统一；……一切烦恼是差别，阿拉汉道是统一。巴利

他以遍知通达苦圣谛，以断除通达集圣谛，以作证通达灭圣谛，以修习通达道圣谛。巴利

在入流道刹那，见得以净化；在入流果刹那，见已清净。在一来道刹那，见得以净化；在一来果刹那，见已清净。在不来道刹那，见得以净化；在不来果刹那，见已清净。在阿拉汉道刹那，见得以净化；在阿拉汉果刹那，见已清净。智以已知为义，慧以了知为义。因此说：“对于一切法摄一、种种与统一的通达，慧是见清净智。”巴利

92如何由了知故，慧为忍智？了知色为无常，了知色为苦，了知色为无我。凡所了知，皆能忍可——因此，由了知故，慧为忍智。于受……想……行……识……眼……乃至老死，了知为无常，了知为苦，了知为无我。凡所了知，皆能忍可——因此，由了知故，慧为忍智。以已知义为智，以了知义为慧。所以说：“由了知故，慧为忍智。”巴利注疏 1

93如何是由触达而慧即为遍取智？以无常触达色，以苦触达色，以无我触达色；凡所触达，悉能遍取，故说由触达而慧为遍取智。受、想、行、识，乃至眼……直至老死，亦复如是：以无常触达老死，以苦触达老死，以无我触达老死；凡所触达，悉能遍取，故说由触达而慧为遍取智。以已知之义为智，以了知之义为慧，是故说言：“由触达而慧是遍取智。”巴利注疏 1

94如何理解“在和合中慧为部分住之智”？有以邪见为缘所生的感受，也有以邪见止息为缘所生的感受；有以正见为缘所生的感受，也有以正见止息为缘所生的感受；有以邪思惟为缘所生的感受，也有以邪思惟止息为缘所生的感受；有以正思惟为缘所生的感受，也有以正思惟止息为缘所生的感受……（中略）……有以邪解脱为缘所生的感受，也有以邪解脱止息为缘所生的感受；有以正解脱为缘所生的感受，也有以正解脱止息为缘所生的感受；有以欲为缘所生的感受，也有以欲止息为缘所生的感受；有以寻为缘所生的感受，也有以寻止息为缘所生的感受；有以想为缘所生的感受，也有以想止息为缘所生的感受。巴利注疏 1

当欲尚未止息，寻尚未止息，想尚未止息时，也依此缘而生起感受；当欲已止息，寻尚未止息，想尚未止息时，也依此缘而生起感受；当欲已止息，寻已止息，想尚未止息时，也依此缘而生起感受；当欲已止息，寻已止息，想已止息时，也依此缘而生起感受。为证得那尚未达到的，应作的仍有漏存在；当于彼阶段尚未到达时，也依此缘而生起感受。这于已知之义为智，于了知之义为慧。因此被称为：“在和合中慧为部分住之智”。巴利

95如何是“以增上故，慧为于想中转离之智”？以出离增上故，慧从欲贪想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以无瞋增上故，慧从瞋恚想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以光明想增上故，慧从昏沉睡眠想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以无散乱增上故，慧从掉举想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以法决定增上故，慧从疑想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以智增上故，慧从无明想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以喜悦增上故，慧从不乐想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以初禅增上故，慧从诸盖想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”……（中略）……以阿拉汉道增上故，慧从一切烦恼想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。这在已知的意义上是智，在了知的意义上是慧。因此称为：“以增上故，慧为于想中转离之智”。巴利注疏 1

96如何是“于种种中，慧为于心转离之智”？欲贪是种种，出离是一性。当心思量出离这一性时，心从欲贪中转离——这便是“于种种中，慧为于心转离之智”。瞋恚是种种，无瞋是一性。当心思量无瞋这一性时，心从瞋恚中转离——这便是“于种种中，慧为于心转离之智”。昏沉睡眠是种种，光明想是一性。当心思量光明想这一性时，心从昏沉睡眠中转离——这便是“于种种中，慧为于心转离之智”……（中略）……一切烦恼是种种，阿拉汉道是一性。当心思量阿拉汉道这一性时，心从一切烦恼中转离——这便是“于种种中，慧为于心转离之智”。这在已知的意义上是智，在了知的意义上是慧。因此称为：“于种种中，慧为于心转离之智”。巴利注疏 1

97何为“于决意中，慧即心转离之智”？断除欲贪时，以出离令心决意——此即“于决意中，慧即心转离之智”。断除瞋恚时，以无瞋令心决意——此即“于决意中，慧即心转离之智”。断除昏沉睡眠时，以光明想令心决意——此即“于决意中，慧即心转离之智”……（中略）……断除一切烦恼时，以阿拉汉道令心决意——此即“于决意中，慧即心转离之智”。此于已知之义为智，于了知之义为慧。故说：“于决意中，慧即心转离之智”。巴利注疏 1

98应如何理解“空中的慧是智转离之智”？当如实地了知与观见“眼是空的，无我，无我所，无常，不坚固，非永恒，不离变坏法”时，智即从对眼的执取中转离——这便是“空中的慧是智转离之智”。当如实地了知与观见“耳是空的……（中略）……鼻是空的……舌是空的……身是空的……意是空的，无我，无我所，无常，不坚固，非永恒，不离变坏法”时，智即从对意的执取中转离——这便是“空中的慧是智转离之智”。此中，于已知义，是为智；于了知义，是为慧。故称“空中的慧是智转离之智”。此是已知。巴利注疏 1

99何谓“于舍离中，慧为解脱转离之智”？以出离舍断欲贪——于舍离中，慧为解脱转离之智。以无瞋舍断瞋恚——于舍离中，慧为解脱转离之智。以光明想舍断昏沉睡眠——于舍离中，慧为解脱转离之智。以不散乱舍断掉举——于舍离中，慧为解脱转离之智。以法拣择舍断疑——于舍离中，慧为解脱转离之智。……以阿拉汉道舍断一切烦恼——于舍离中，慧为解脱转离之智。此于已知义为智，于了知义为慧，故说为“于舍离中，慧为解脱转离之智”。巴利注疏 1

100什么是在如义中，慧为谛转离之智？遍知苦的逼迫义、有为义、热恼义、变易义而转离——这是在如义中，慧为谛转离之智。遍舍集的蓄积义、因源义、结缚义、障碍义而转离——这是在如义中，慧为谛转离之智。遍证灭的出离义、远离义、无为义、不死义而转离——这是在如义中，慧为谛转离之智。遍修道谛的出离义、因义、见义、增上义而转离——这是在如义中，慧为谛转离之智。巴利注疏 1

有想转离、思转离、心转离、智转离、解脱转离、谛转离。于想时转离——这是想转离。于思时转离——这是思转离。于识知时转离——这是心转离。于作智时转离——这是智转离。于弃舍时转离——这是解脱转离。于如义中转离——这是谛转离。巴利

凡有想转离之处，即有思转离。凡有思转离之处，即有想转离。凡有想转离与思转离之处，即有心转离。凡有心转离之处，即有想转离与思转离。凡有想转离、思转离、心转离之处，即有智转离。凡有智转离之处，即有想转离、思转离、心转离。凡有想转离、思转离、心转离、智转离之处，即有解脱转离。凡有解脱转离之处，即有想转离、思转离、心转离、智转离。凡有想转离、思转离、心转离、智转离、解脱转离之处，即有谛转离。凡有谛转离之处，即有想转离、思转离、心转离、智转离、解脱转离。以已知义为智，以了知义为慧。因此说：“在如义中，慧为谛转离之智。”巴利

101如何是名为神变智的慧？即以身与心的统一决定、以乐想与轻快想、依决意而成就的慧，名为神变智。于此，比丘修习具足欲定勤行神足，修习具足精进定勤行神足，修习具足心定勤行神足，修习具足观定勤行神足。他对这四种神足修习心、调伏心，令心柔软、适合作业。如此修习、调伏、令心柔软适业之后，他将身统合于心，将心统合于身；以身之力引导心，以心之力引导身；以身之力决意心，以心之力决意身。在以身之力引导心、以心之力引导身，以身之力决意心、以心之力决意身之后，他于身中进入乐想与轻快想而住。以如是修习、清净、皎洁之心，他为证神变智而导引其心、令心倾向。他便证验种种神变。巴利注疏 1

102他一身化多身，多身合一身；或显或隐；穿墙越壁，穿过城墙，越过山岳，无所障碍，犹如在虚空之中；于大地中出没，犹如在水中；行于水上而不破散，犹如行于大地；于虚空中结跏趺坐而行，犹如飞鸟；如此有大神通、大威力的日月，他以手触摸、摩挲；乃至于梵天世界，以身自在而行。从这个意义说，这称为智；从了知的意义说，称为慧。因此说道：“身得统一，心得决定，依乐想与轻快想，由决意而成就，此慧即是神变智。”巴利注疏 1

103如何理解“以寻的扩散为因，通达种种、一一种声音之相而洞察的慧为天耳界清净智”？于此，比丘修习具足欲定……具足精进定……具足心定……具足观定与精勤行之神足。他于此四种神足中修习心、调御心，令心柔软、堪任。他于此四种神足中修习心、调御心，令心柔软、堪任之后，作意远处的声音之相，亦作意近处的声音之相；作意粗大的声音之相，亦作意微细的声音之相，作意极微细的声音之相。作意东方诸声音之相，作意西方诸声音之相，作意北方诸声音之相，作意南方诸声音之相。作意东南方向诸声音之相，作意西北方向诸声音之相，作意东北方向诸声音之相，作意西南方向诸声音之相。作意下方诸声音之相，作意上方诸声音之相。他以此已修习、已遍净、已遍清净之心，将心导向、引向天耳界清净智。他以那超越人耳界的清净天耳界，听闻两种声音：天界的声音与人界的声音，无论远近。以了知义为智，以了别义为慧。因此说：“以寻的扩散为因，通达种种、一一种声音之相而洞察的慧为天耳界清净智。”巴利注疏 1

104如何是以三种心的扩散为因，依诸根的明净，而通达种种与一一种识之行的洞察慧为他心智呢？在此，比丘修习具足欲定与精勤行的神足，修习具足精进定与精勤行的神足……修习具足心定与精勤行的神足……修习具足观定与精勤行的神足。他对这四种神足修习心、调练心，令心柔软、堪任。对四种神足修习心、调练心，令心柔软、堪任之后，他如是了知：“此色身由喜根所引发，此色身由忧根所引发，此色身由舍根所引发。”他以如此已修、已遍净、已遍清净的心，将心导向他心智。他以自心遍知其他众生、其他人的心而了知：了知“有贪心”为有贪心；了知“离贪心”为离贪心；了知“有嗔心”为有嗔心；了知“离嗔心”为离嗔心；了知“有痴心”为有痴心；了知“离痴心”为离痴心；了知“收缩心”为收缩心；了知“散乱心”为散乱心；了知“广大心”为广大心；了知“非广大心”为非广大心；了知“有上心”为有上心；了知“无上心”为无上心；了知“定心”为定心；了知“非定心”为非定心；了知“解脱心”为解脱心；了知“未解脱心”为未解脱心。以了知义为智，以了别义为慧。因此说：“以三种心的扩散为因，依诸根的明净，通达种种与一一种识之行的洞察慧，为他心智。”巴利注疏 1

105如何是以因缘所转起的诸法，藉由种种或单一业行的扩散而通达洞察的慧，即宿命随念智？此处，比丘修习欲定……令心柔软、适合作业后，如是了知：“此有故彼有，此生故彼生。”即：以无明为缘而有诸行，以诸行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取着，以取着为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起；如此，这整个苦蕴便集起。巴利注疏 1

他以如此修习、遍净、遍清净之心，将心导向、引向宿命随念智。他随念种种过去世：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，众多坏劫、众多成劫、众多坏成劫：“我于彼处，曾有如是名、如是族姓、如是容貌、如是饮食、如是苦乐感受、如是寿限；我从彼处死后，投生到某处。于彼处，我又有如是名、如是族姓、如是容貌、如是饮食、如是苦乐感受、如是寿限；我从彼处死后，再投生到这里。”他如此随念种种过去世的细节与相貌。了知之义为智，了别之义为慧。因此说：“以因缘所转起的诸法，藉由种种或单一业行的扩散而通达洞察的慧，即宿命随念智。”巴利

106如何是“以光明为因，在见种种、一一种色相之事上的慧为天眼智”？于此，比丘修习具足欲定与精勤行之神足，修习具足精进定……具足心定……具足观定与精勤行之神足。他于这四种神足中修习心、调御心，令心柔软、堪任。他于这四种神足中修习心、调御心，令心柔软、堪任之后，作意光明想，确立昼想：“如昼亦然夜，如夜亦然昼。”如此，他以豁然无蔽之心，修习光明心。他以此已修习、已遍净、已遍清净之心，将心导向、引向众生死生智。他以超越人界、清净的天眼，见众生死亡、投生，了知众生随业流转——或低劣、或殊胜，或美丽、或丑陋，或善趣、或恶趣：“确实，这些尊贵众生具足身恶行、具足语恶行、具足意恶行，诽谤圣者，持有邪见，造作邪见业；他们身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。然而，那些尊贵众生具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，持有正见，造作正见业；他们身坏命终后，投生于善趣、天界。”如此，他以超越人界、清净的天眼，见众生死亡、投生，了知众生随业流转——或低劣、或殊胜，或美丽、或丑陋，或善趣、或恶趣。以了知义为智，以了别义为慧。是故说言：“以光明为因，在见种种、一一种色相之事上的慧为天眼智。”巴利注疏 1

107以六十四种行相，三种根自在者的慧，如何是漏尽智？此三种根是什么？即未知当知根、已知根、具知根。巴利注疏 1

未知当知根达到几个阶位？已知根达到几个阶位？具知根达到几个阶位？未知当知根达到一个阶位——入流道。已知根达到六个阶位——入流果、一来道、一来果、不来道、不来果、阿拉汉道。具知根达到一个阶位——阿拉汉果。巴利

在入流道刹那，于“未知当知根”，信根以胜解为伴，精进根以策励为伴，念根以现起为伴，定根以不散乱为伴，慧根以见为伴，意根以了知为伴，喜根以遍满为伴，命根以维持相续的支配为伴。在入流道刹那生起的诸法，除心生色法之外，全部是善的，全部是无漏的，全部导向出离，全部趋于减损，全部是出世间的，全部以涅槃为所缘。在入流道刹那，对于“未知当知根”，这八个根是俱生之伴、互相之伴、依止之伴、相应之伴，它们同行、俱生、相杂、相应。它们既是它的行相，也是它的伴随。巴利

于入流果刹那，就已知根而言：信根以胜解为伴，精进根以策励为伴，念根以现起为伴，定根以不散乱为伴，慧根以见为伴，意根以了知为伴，喜根以遍满为伴，命根以支配转起相续为伴。于入流果刹那所生之诸法，悉皆无记；除心生色法外，悉皆无漏，悉皆出世间，悉以涅槃为所缘。于入流果刹那，就已知根而言，此八根俱生为伴，相互为伴，依止为伴，相应为伴，同行，俱生，相杂，相应。他们既是其行相，亦是其伴随。巴利

于一来道刹那……（中略）……于一来果刹那……（中略）……于不来道刹那……（中略）……于不来果刹那……（中略）……于阿拉汉道刹那，于已知根，信根以胜解为伴随……（中略）……命根以统摄相续转起为伴随。于阿拉汉道刹那所生起的诸法，除心生色法外，悉皆为善，悉皆无漏，悉皆导向出离，悉皆趣向减损，悉皆出世间，悉皆以涅槃为所缘。于阿拉汉道刹那，于已知根，此八根为俱生伴随、相互伴随、依止伴随、相应伴随、同行、俱生、混杂、相应。它们既是其行相，也是其伴随。巴利

于阿拉汉果的刹那，对“具知根”而言，信根以胜解为伴随，精进根以策励为伴随，念根以现起为伴随，定根以不散乱为伴随，慧根以见为伴随，意根以了知为伴随，喜根以遍满为伴随，命根以主导相续转起为伴随。于阿拉汉果的刹那所生起的诸法，皆是无记，除心生色法外，皆是无漏，皆是出世间，皆以涅槃为所缘。于阿拉汉果的刹那，对“具知根”，此八根是俱生伴随、互相伴随、依止伴随、相应伴随，是同行的，是俱生的，是混杂的，是相应的。它们既是它的行相，亦是它的伴随。如是，此八根各以八重伴随相而为八组，总为六十四种。巴利

何谓漏？即欲漏、有漏、见漏、无明漏。此诸漏于何处断尽？依入流道，无余断尽见漏，断尽导向恶趣的欲漏，断尽导向恶趣的有漏，断尽导向恶趣的无明漏。此诸漏即于此处断尽。依一来道，断尽粗的欲漏，与其同类的有漏亦被断尽，与其同类的无明漏亦被断尽。此诸漏即于此处断尽。依不来道，无余断尽欲漏，与其同类的有漏亦被断尽，与其同类的无明漏亦被断尽。此诸漏即于此处断尽。依阿拉汉道，无余断尽有漏，无余断尽无明漏。此诸漏即于此处断尽。依已知义为智，依彻知义为慧。是故说言：“以六十四种行相通达三根自在，于诸漏尽中为智。”巴利

108什么是“于遍知义上的慧是苦中之智，于断除义上的慧是集之智，于证得义上的慧是灭中之智，于修习义上的慧是道中之智”？苦的逼迫义、有为义、热恼义、变易义，即是遍知义；集的积集义、因缘义、结缚义、障碍义，即是断除义；灭的出离义、远离义、无为义、不死义，即是证得义；道的出离义、因义、见义、增上义，即是修习义。从已知的意义来说是智，从了知的意义来说是慧。因此说：“于遍知义上的慧是苦中之智，于断除义上的慧是集之智，于证得义上的慧是灭中之智，于修习义上的慧是道中之智。”巴利注疏 1

109什么是苦之智、苦集之智、苦灭之智、导向苦灭之道的智？具有道者的智，即是这苦之智，即是这苦集之智，即是这苦灭之智，即是这导向苦灭之道的智。巴利注疏 1

其中，什么是苦智？以苦为所缘而生起的慧、了知、推度、简择、择法、观察、普观、近观、聪慧、善巧、精湛、明辨、思虑、审察、广大慧、深邃慧、善导慧、观慧、正知、策励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、不痴、择法、正见，这称为苦智。以苦集为所缘……（中略）……以苦灭为所缘……（中略）……以导向苦灭之道为所缘而生起的慧、了知……（中略）……不痴、择法、正见，这称为导向苦灭之道智。以已知之义为智，以了知之义为慧，因此说：“苦智、苦集智、苦灭智、导向苦灭之道智”。巴利

110什么是义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智？于诸义所起的智，即是义无碍解；于诸法所起的智，即是法无碍解；于诸词所起的智，即是词无碍解；于诸辩所起的智，即是辩无碍解。通达义之种种的慧，是义无碍解智；通达法之种种的慧，是法无碍解智；通达词之种种的慧，是词无碍解智；通达辩之种种的慧，是辩无碍解智。确定义的慧，是义无碍解智；确定法的慧，是法无碍解智；确定词的慧，是词无碍解智；确定辩的慧，是辩无碍解智。巴利注疏 1

观察义所起的慧，是义无碍解智；观察法所起的慧，是法无碍解智；观察词所起的慧，是词无碍解智；观察辩所起的慧，是辩无碍解智。随观义所起的慧，是义无碍解智；随观法所起的慧，是法无碍解智；随观词所起的慧，是词无碍解智；随观辩所起的慧，是辩无碍解智。巴利

分别义所起的慧，是义无碍解智；分别法所起的慧，是法无碍解智；分别词所起的慧，是词无碍解智；分别辩所起的慧，是辩无碍解智。显了义所起的慧，是义无碍解智；显了法所起的慧，是法无碍解智；显了词所起的慧，是词无碍解智；显了辩所起的慧，是辩无碍解智。巴利

对于义的阐明，那慧即是义无碍解智；对于法的阐明，那慧即是法无碍解智；对于词的阐明，那慧即是词无碍解智；对于辩的阐明，那慧即是辩无碍解智。对于义的照彻，那慧即是义无碍解智；对于法的照彻，那慧即是法无碍解智；对于词的照彻，那慧即是词无碍解智；对于辩的照彻，那慧即是辩无碍解智。对于义的显耀，那慧即是义无碍解智；对于法的显耀，那慧即是法无碍解智；对于词的显耀，那慧即是词无碍解智；对于辩的显耀，那慧即是辩无碍解智。在“已了知”的意义上，称为智；在“彻底地了知”的意义上，称为慧。因此，这被称作：义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智。巴利

111如来又是如何观察这些众生的呢？他见有些众生尘垢微少，有些尘垢深重；有些根器敏锐，有些根器迟钝；有些素质良善，有些素质鄙陋；有些易于教化，有些难以教化；其中一部分能见来世过患之怖畏，另一部分则不见来世过患之怖畏。巴利注疏 1

有信心的众生尘垢微少，无信心的众生尘垢深重。精进努力的众生尘垢微少，懈怠的众生尘垢深重。正念现前的众生尘垢微少，忘失正念的众生尘垢深重。心定的众生尘垢微少，心不定的众生尘垢深重。有慧的众生尘垢微少，智慧不足的众生尘垢深重。巴利

有信心的众生根器敏锐，无信心的众生根器迟钝。精进努力的众生根器敏锐，懈怠的众生根器迟钝。正念现前的众生根器敏锐，忘失正念的众生根器迟钝。心定的众生根器敏锐，心不定的众生根器迟钝。有慧的众生根器敏锐，智慧不足的众生根器迟钝。巴利

有信之人，品性善好；无信之人，品性不善。精勤之人，品性善好；懈怠之人，品性不善。正念现前之人，品性善好；忘失正念之人，品性不善。心得定之人，品性善好；心不定之人，品性不善。具慧之人，品性善好；劣慧之人，品性不善。巴利

有信之人，易于教导；无信之人，难于教导。精勤之人，易于教导；懈怠之人，难于教导。正念现前之人，易于教导；忘失正念之人，难于教导。心得定之人，易于教导；心不定之人，难于教导。具慧之人，易于教导；劣慧之人，难于教导。巴利

有信之人，能见后世罪过之可怖；无信之人，不能见后世罪过之可怖。精勤之人，能见后世罪过之可怖；懈怠之人，不能见后世罪过之可怖。正念现前之人，能见后世罪过之可怖；忘失正念之人，不能见后世罪过之可怖。心得定之人，能见后世罪过之可怖；心不定之人，不能见后世罪过之可怖。具慧之人，能见后世罪过之可怖；劣慧之人，不能见后世罪过之可怖。巴利

112此中所说的世间，即蕴世间、界世间、处世间、败坏有世间、败坏生起世间、成就有的世间、成就生起的世间。巴利注疏 1

一世间：一切众生依食而住。二世间：名与色。三世间：三种受。四世间：四种食。五世间：五取蕴。六世间：六内处。七世间：七识住。八世间：八世间法。九世间：九众生居。十世间：十处。十二世间：十二处。十八世间：十八界。巴利

即：一切烦恼是过患，一切恶行是过患，一切造作是过患，一切趣有之业是过患。如此，对于此世间及这些过患，便生起强烈的怖畏想，犹如面对举刀的杀人者。依此五十行相，如来知、见、明了、证悟此五根——这便是如来知诸根利钝的智慧。巴利

113什么是如来对众生性向与随眠的智慧呢？于此，如来了知众生的性向，了知随眠，了知习性，了知意乐，也了知哪些众生具有潜力、哪些不具有潜力。什么是众生的性向？有的众生认为“世间是永恒的”，有的认为“世间非永恒”，有的认为“世间有边际”，有的认为“世间无边际”，有的认为“灵魂与身体是同一物”，有的认为“灵魂是一物，身体是另一物”，有的认为“如来死后存在”，有的认为“如来死后不存在”，有的认为“如来死后既存在又不存在”，有的认为“如来死后既非存在亦非不存在”。如此，有些众生依附于“有”的邪见，有些则依附于“无有”的邪见。巴利注疏 1

然而，有的众生不入这些两极端，于依缘而生、依条件而起的诸法，获得了随顺的忍智与如实知见。如来见有人耽著于欲乐，便知：“此人重视欲乐，性向在欲，意乐于欲。”见有人同样耽著于欲乐，便知：“此人重视离欲，性向在离欲，意乐于离欲。”见有人修习离欲，便知：“此人重视离欲，性向在离欲，意乐于离欲。”见有人同样修习离欲，便知：“此人重视欲乐，性向在欲，意乐于欲。”见有人耽著于瞋恚，便知：“此人重视瞋恚，性向在瞋，意乐于瞋。”见有人同样耽著于瞋恚，便知：“此人重视无瞋，性向在无瞋，意乐于无瞋。”见有人修习无瞋，便知：“此人重视无瞋，性向在无瞋，意乐于无瞋。”见有人同样修习无瞋，便知：“此人重视瞋恚，性向在瞋，意乐于瞋。”见有人耽著于昏沉睡眠，便知：“此人重视昏沉睡眠，性向在昏沉睡眠，意乐于昏沉睡眠。”见有人同样耽著于昏沉睡眠，便知：“此人重视光明想，性向在光明想，意乐于光明想。”见有人修习光明想，便知：“此人重视光明想，性向在光明想，意乐于光明想。”见有人同样修习光明想，便知：“此人重视昏沉睡眠，性向在昏沉睡眠，意乐于昏沉睡眠。”这便是众生的性向。巴利

114什么是众生的随眠倾向？有七种随眠倾向：欲贪随眠倾向、瞋恚随眠倾向、慢随眠倾向、邪见随眠倾向、疑随眠倾向、有贪随眠倾向、无明随眠倾向。于世间，凡是可爱、可乐之物，众生便对其潜伏欲贪随眠倾向。于世间，凡是不可爱、不可悦之物，众生便对其潜伏瞋恚随眠倾向。如此，无明笼罩在这两种现象上，与之相伴的，还有慢、邪见与疑。这便是众生的随眠倾向。巴利注疏 1

什么是众生的行为方式？福行、非福行、不动行，无论是有限层面的，还是广大层面的。这就是众生的行为方式。巴利

115何谓众生的志趣？众生之中，有志趣低劣者，也有志趣高尚者。志趣低劣的众生，亲近、交往、承事志趣低劣的众生；志趣高尚的众生，亲近、交往、承事志趣高尚的众生。过去时，志趣低劣的众生同样亲近、交往、承事志趣低劣的众生，志趣高尚的众生亲近、交往、承事志趣高尚的众生；未来时，志趣低劣的众生仍将亲近、交往、承事志趣低劣的众生，志趣高尚的众生仍将亲近、交往、承事志趣高尚的众生。这就是众生的志趣。巴利注疏 1

哪些众生不能证悟？那些为业障所覆、为烦恼障所覆、为果报障所覆的众生，无信、无愿、智慧下劣，不能入于决定的正道，不能于善法中成就正性——这些众生不能证悟。巴利

哪些众生能证悟？那些不为业障所覆、不为烦恼障所覆、不为果报障所覆的众生，具足信心、具足愿求、具足智慧，能入于决定的正道，能于善法中成就正性——这些众生能证悟。这就是如来对众生志趣与随眠的智慧。巴利

116如来于此所展现的、声闻弟子所不能及的独一无二双神变，是怎样的呢？从上半身喷涌火团，从下半身流注水流；从下半身喷涌火团，从上半身流注水流；从身体前侧喷涌火团，从身体后侧流注水流；从身体后侧喷涌火团，从身体前侧流注水流；从右眼喷涌火团，从左眼流注水流；从左眼喷涌火团，从右眼流注水流；从右耳孔喷涌火团，从左耳孔流注水流；从左耳孔喷涌火团，从右耳孔流注水流；从右鼻孔喷涌火团，从左鼻孔流注水流；从左鼻孔喷涌火团，从右鼻孔流注水流；从右肩头喷涌火团，从左肩头流注水流；从左肩头喷涌火团，从右肩头流注水流；从右手喷涌火团，从左手流注水流；从左手喷涌火团，从右手流注水流；从右侧身体喷涌火团，从左侧身体流注水流；从左侧身体喷涌火团，从右侧身体流注水流；从右脚喷涌火团，从左脚流注水流；从左脚喷涌火团，从右脚流注水流；从每一根手指喷涌火团，从指缝间流注水流；从指缝间喷涌火团，从每一根手指流注水流；从每一根毛发喷涌火团，从每一根毛发流注水流；从每一个毛孔喷涌火团，从每一个毛孔流注水流。巴利注疏 1

对于六种颜色——青、黄、赤、白、深红与极光净色——当世尊经行时，所化现者便或站立，或端坐，或偃卧；当世尊站立时，所化现者便或经行，或端坐，或偃卧；当世尊端坐时，所化现者便或经行，或站立，或偃卧；当世尊偃卧时，所化现者便或经行，或站立，或端坐。当所化现者经行时，世尊便或站立，或端坐，或偃卧；当所化现者站立时，世尊便或经行，或端坐，或偃卧；当所化现者端坐时，世尊便或经行，或站立，或偃卧；当所化现者偃卧时，世尊便或经行，或站立，或端坐。这便是如来的双神变智。巴利

117以何等种种相观察时，诸佛世尊于众生中生起大悲？见“此世间聚落正在燃烧”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落正被驱赶”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落正被牵引离去”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落走上了邪路”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间被带走，不能久住”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间无有庇护，无有救护者”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间无有属于自己的事物，须舍弃一切而离去”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间不满足、已流逝过去，是渴爱的奴仆”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落没有保护”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落没有隐蔽处”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落没有皈依处”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落变得无所依怙”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。巴利注疏 1

“此世间扰攘不安，未得寂静”——诸佛世尊这样观察时……“此世间聚落身中有箭，被众箭所刺穿；除我之外，再无他人能拔除这些箭”——诸佛世尊这样观察时……“此世间聚落为无明的黑暗所覆蔽，成为漆黑一团，被弃入烦恼的竹笼；除我之外，再无他人能示现光明”——诸佛世尊这样观察时……“此世间聚落陷于无明，成黑暗一团，被全然包裹，犹如纠缠的线球般杂乱，犹如打结的丝瓜藤般缠结，犹如文阇草与波罗草般纷乱，不能超越恶趣、苦界、堕处、轮回”——诸佛世尊这样观察时……“此世间聚落为无明的毒秽所染污，变成了烦恼的泥沼”——诸佛世尊这样观察时……“此世间聚落被贪、嗔、痴的缠结所纠结；除我之外，再无他人能解此缠结”——诸佛世尊这样观察时……巴利

“世间聚落被渴爱的密集网所缠缚”——诸佛世尊这样观察时……“世间聚落被渴爱的大网所覆盖”——诸佛世尊这样观察时……“世间聚落被渴爱的洪流所漂没”——诸佛世尊这样观察时……“世间聚落被渴爱的结缚所系缚”——诸佛世尊这样观察时……“世间聚落被渴爱的随眠紧随不舍”——诸佛世尊这样观察时……“世间聚落被渴爱的灼热所烧灼”——诸佛世尊这样观察时……“世间聚落被渴爱的炽燃所焚烧”——诸佛世尊这样观察时……巴利

“这世间聚落被见结所笼罩”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被邪见之网所覆盖”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被邪见之流冲走”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被邪见之结所系缚”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被邪见的随眠所追随”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被邪见的灼热所燃烧”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被邪见的火焰所焚烧”——诸世尊这样观察时……巴利

“这世间聚落被生所追随”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被老所跟随”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被病所征服”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被死所击打”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落立足于苦”——诸世尊这样观察时……巴利

“这世间聚落被爱欲所缠缚”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被老之围墙所围困”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被死神的套索所套住”——诸世尊这样观察时……这世间聚落被巨大的系缚所捆绑：被贪欲的系缚、嗔怒的系缚、愚痴的系缚、慢的系缚、邪见的系缚、烦恼的系缚、恶行的系缚所捆绑。除了我，还有谁能解开他们的系缚呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落陷入巨大的拥挤，无路可走。除了我，还有谁能为他们开辟空间呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落被沉重的障碍所阻碍。除了我，还有谁能斩断这些障碍呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落跌入巨大的悬崖。除了我，还有谁能从悬崖拉他们上来呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落走进巨大的荒野。除了我，还有谁能带领他们穿越荒野呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落踏入巨大的轮回。除了我，还有谁能将他们从轮回中解救出来呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落在巨大的险坑中翻滚挣扎。除了我，还有谁能将他们从险坑中救出呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落陷入巨大的泥沼中。除了我，还有谁能将他们从泥沼中拉出呢？——诸世尊这样观察时……巴利

被不断击打的世间众生啊——世尊见此；燃烧着的世间众生，被贪火、嗔火、痴火焚烧，被生、老、死、忧、悲、苦、恼、绝望焚烧。除了我，有谁能将其熄灭？——世尊见此；被高高吊起、常遭杀害、无护无救、受棍杖加身、不断造业的世间众生啊——世尊见此；被罪罚的绳索紧紧绑住，如同已被押赴刑场的世间众生。除了我，有谁能解开其捆绑？——世尊见此；孤苦无依、落入极度可悲境地的世间众生。除了我，有谁能救护他们？——世尊见此；被痛苦逼压、长久以来受尽折磨的世间众生啊——世尊见此；贪着不舍、永远处于饥渴的世间众生啊——世尊见此。见到这些情形，佛陀世尊对众生生起了大悲心。巴利

盲目的世间众生，如同没有眼睛一样啊——世尊见此；眼目被毁坏的世间众生，没有领路人啊——世尊见此；误入歧途、完全偏离正道的世间众生。除了我，有谁能将他们带回圣者之路？——世尊见此；卷入巨大瀑流的世间众生。除了我，有谁能将他们从瀑流中救出？——世尊见此。见到这些情形，佛陀世尊对众生生起了大悲心。巴利

118被两种邪见所缠缚的世间众生——见到这一情景的……由三种恶行而入邪途的世间众生——见到这一情景的……与四种轭连结、被四轭所羁绊的世间众生——见到这一情景的……被四种系缚所紧缚的世间众生——见到这一情景的……被四种取所执取的世间众生——见到这一情景的……轮回于五趣的世间众生——见到这一情景的……对五种欲乐深生染着的世间众生——见到这一情景的……被五盖所覆蔽的世间众生——见到这一情景的……因六种争论之根而诤论的世间众生——见到这一情景的……对六种渴爱之身深染的世间众生——见到这一情景的……被六种邪见所缠缚的世间众生——见到这一情景的……被七种随眠所随逐的世间众生——见到这一情景的……被七种结缚所系缚的世间众生——见到这一情景的……被七种慢所高举的世间众生——见到这一情景的……被八种世间法所转动的世间众生——见到这一情景的……趣向八种邪道的世间众生——见到这一情景的……染着八种人过失的世间众生——见到这一情景的……以九种嗔恨事而生起嗔恨的世间众生——见到这一情景的……被九种慢所高举的世间众生——见到这一情景的……对九种以渴爱为根本的法染着的世间众生——见到这一情景的……以十种烦恼事而染污的世间众生——见到这一情景的……以十种嗔恨事而生起嗔恨的世间众生——见到这一情景的……具足十种不善业道的世间众生——见到这一情景的……被十种结缚所系缚的世间众生——见到这一情景的……趣向十种邪道的世间众生——见到这一情景的……具足十事邪见的世间众生——见到这一情景的……具足十事边执见的世间众生——见到这一情景的……被一百零八种渴爱戏论所戏论的世间众生——见到这些情景，诸佛世尊对众生生起了大悲心。又见到被六十二种邪见紧紧缠缚的世间众生——见到这些情景，诸佛世尊对众生生起了大悲心。巴利注疏 1

我已渡越，世间尚未渡越；我已解脱，世间尚未解脱；我已调伏，世间尚未调伏；我已寂静，世间尚未寂静；我已安稳，世间尚未安稳；我已完全寂灭，世间尚未完全寂灭。我有这样的能力：自己既已渡越，便能令他人渡越；既已解脱，便能令他人解脱；既已调伏，便能令他人调伏；既已寂静，便能令他人寂静；既已安稳，便能令他人安稳；既已完全寂灭，便能令他人完全寂灭。诸佛世尊观见于此，对众生生起大悲心。此即如来大悲定之智。巴利

119何谓“无余了知一切有为法与无为法”？此即一切知智。于此智中，无有障碍，故名无障碍智。巴利注疏 1

120于过去一切，他了知——此即一切知智；于此无有障碍——此即无障碍智。于未来一切，他了知——此即一切知智；于此无有障碍——此即无障碍智。于现在一切，他了知——此即一切知智；于此无有障碍——此即无障碍智。巴利注疏 1

眼与色，如是等一切，他了知——此即一切知智；于此无有障碍——此即无障碍智。耳与声……鼻与香……舌与味……身与触……意与法，如是等一切，他了知——此即一切知智；于此无有障碍——此即无障碍智。巴利

对于一切无常义、苦义、无我义，他悉皆了知——这是一切知智。于此智中，没有任何障碍——这是无障智。对于色的一切无常义、苦义、无我义，他悉皆了知——这是一切知智。于此智中，没有任何障碍——这是无障智。对于受的……想的……诸行的……识的……眼的……乃至老死的一切无常义、苦义、无我义，他悉皆了知——这是一切知智。于此智中，没有任何障碍——这是无障智。巴利

对于依证智而证知的义理，他悉皆了知——这是一切知智。于此智中，没有任何障碍——这是无障智。对于依遍知而遍知的义理……依断除而断除的义理……依修习而修习的义理……依作证而作证的义理，他悉皆了知——这是一切知智。于此智中，没有任何障碍——这是无障智。巴利

对于诸蕴的蕴义，他悉皆了知——这是一切知智。于此智中，没有任何障碍——这是无障智。对于诸界的界义……诸处的处义……一切有为法的有为义……无为的无为义，他悉皆了知——这是一切知智。于此智中，没有任何障碍——这是无障智。巴利

所有善法，他全然了知——这是一切知智。于此没有任何障碍——这是无碍智。所有不善法……所有无记法……所有欲界法……所有色界法……所有无色界法……所有出世间法，他全然了知——这是一切知智。于此没有任何障碍——这是无碍智。巴利

所有苦的苦义，他全然了知——这是一切知智。于此没有任何障碍——这是无碍智。所有集的集义……所有灭的灭义……所有道的道义，他全然了知——这是一切知智。于此没有任何障碍——这是无碍智。巴利

所有义无碍解之义，他全然了知——这是一切知智。于此没有任何障碍——这是无碍智。所有法无碍解之义……所有词无碍解之义……所有辩无碍解之义，他全然了知——这是一切知智。于此没有任何障碍——这是无碍智。巴利

凡是根上下智，他皆了知——此即一切知智。于此无有障碍——此即无障智。凡是众生意乐随眠智……（中略）凡是双神变智……（中略）凡是大悲定智，他皆了知——此即一切知智。于此无有障碍——此即无障智。巴利

于含天界、魔界、梵天界的世界中，所有沙门、婆罗门、天、人等一切众生所见、所闻、所觉、所识、所证、所寻、心意所行之事物，他皆了知——此即一切知智。于此无有障碍——此即无障智。巴利

以何义故，名为一切眼？有十四种佛陀之智：知苦之智是佛陀智，知苦集之智是佛陀智，知苦灭之智是佛陀智，知导向苦灭之道之智是佛陀智，义无碍解之智是佛陀智，法无碍解之智是佛陀智，词无碍解之智是佛陀智，辩无碍解之智是佛陀智，知诸根胜劣差别之智是佛陀智，知众生随眠习性之智是佛陀智，双神变之智是佛陀智，大悲定修习之智是佛陀智，一切知智是佛陀智，无碍智是佛陀智。此十四种佛陀智中，八种智与声闻弟子共，六种智为声闻弟子所不共。巴利

凡苦的苦义，一切皆已了知，无有任何苦义未被了知——此即一切知智。于此无有任何障碍——此即无碍智。凡苦的苦义，一切皆已了知，一切皆已照见，一切皆已通达，一切皆已证悟，一切皆已由智慧触证，无有任何苦义未被智慧触证——此即一切知智。于此无有任何障碍——此即无碍智。凡集的集义……（中略）凡灭的灭义……凡道的道义……（中略）凡义无碍解的义无碍解义……凡法无碍解的法无碍解义……凡词无碍解的词无碍解义……凡辩无碍解的辩无碍解义，一切皆已了知，一切皆已照见，一切皆已通达，一切皆已证悟，一切皆已由智慧触证，无有任何辩无碍解义未被智慧触证——此即一切知智。于此无有任何障碍——此即无碍智。巴利

诸如诸根胜劣智……（中略）诸如众生之倾向随眠智……诸如双神变智……诸如大悲定智——一切皆已了知，一切皆已亲见，一切皆已通达，一切皆已证悟，一切皆以智慧触证，无有任何大悲定智未被智慧触证——此即一切知智。于此，全无任何障碍——此即无碍智。巴利

在整个天界、魔界、梵界的世间中，在包括沙门、婆罗门、天、人的众生界中，凡被见、被闻、被感知、被识知、被达到、被遍求、被心意所遍行的，所有这一切，尽皆了知，尽皆照见，尽皆通达，尽皆证悟，尽皆以智慧触证；不存在智慧未触及的事物——这是一切知智。于此，全无任何障碍——这是无碍智。巴利