3. 入出息念解说巴利

152修习十六事入出息念定者，当生起两百多种智：八种障碍智，八种助益智，十八种随烦恼智，十三种净化智，三十二种善作意智，二十四种依定智，七十二种依观智，八种厌离智，八种随顺厌离智，八种厌离止息寂静智，二十一种解脱乐智。巴利注疏 1

哪八种为障道之智，哪八种为助道之智？欲贪是定的障碍，出离是定的助益。嗔恚是定的障碍，无嗔恚是定的助益。昏沉睡眠是定的障碍，光明想是定的助益。掉举是定的障碍，不散乱是定的助益。疑是定的障碍，法的确认是定的助益。无明是定的障碍，智是定的助益。不喜是定的障碍，喜悦是定的助益。一切不善法皆是定的障碍，一切善法皆是定的助益。这便是八种障道之智与八种助道之智。巴利

153以这十六种方式，心被一再策励、反复激发，安住于一性，并从诸盖中得以清净。哪些是这些一性呢？出离是一性，无嗔恚是一性，光明想是一性，不散乱是一性，法的决定是一性，智是一性，喜悦是一性，一切善法都是一性。巴利注疏 1

那么，哪些是这些盖呢？欲贪是盖，嗔恚是盖，昏沉睡眠是盖，掉举与后悔是盖，疑是盖，无明是盖，不乐是盖，一切不善法都是盖。巴利

又，以何种意义而称为“盖”呢？以“遮蔽出离”的意义而称为盖。哪些是那些出离呢？出离是圣者的出离之道，圣者们依此出离而得出离。感官欲望是出离之道的遮蔽。由于被那感官欲望所障蔽，便不了知圣者们出离之“出离”，因此——感官欲望是出离之道的遮蔽。无恶意是圣者的出离之道，圣者们依此无恶意而得出离。恶意是出离之道的遮蔽。由于被那恶意所障蔽，便不了知圣者们出离之“无恶意”，因此——恶意是出离之道的遮蔽。光明想是圣者的出离之道，圣者们依此光明想而得出离。昏沉睡眠是出离之道的遮蔽。由于被那昏沉睡眠所障蔽，便不了知圣者们出离之“光明想”，因此——昏沉睡眠是出离之道的遮蔽。不散乱是圣者的出离之道，圣者们依此不散乱而得出离。掉举是出离之道的遮蔽。由于被那掉举所障蔽，便不了知圣者们出离之“不散乱”，因此——掉举是出离之道的遮蔽。法的确定是圣者的出离之道，圣者们依此法的确定而得出离。疑是出离之道的遮蔽。由于被那疑所障蔽，便不了知圣者们出离之“法的确定”，因此——疑是出离之道的遮蔽。智是圣者的出离之道，圣者们依此智而得出离。无明是出离之道的遮蔽。由于被那无明所障蔽，便不了知圣者们出离之“智”，因此——无明是出离之道的遮蔽。喜悦是圣者的出离之道，圣者们依此喜悦而得出离。不喜是出离之道的遮蔽。由于被那不喜所障蔽，便不了知圣者们出离之“喜悦”，因此——不喜是出离之道的遮蔽。所有善法是圣者的出离之道，圣者们依这些善法而得出离。所有不善法是出离之道的遮蔽。由于被那些不善法所障蔽，便不了知圣者们出离之“善法”，因此——所有不善法都是出离之道的遮蔽。再者，对于从这些盖中清净了的心，对于修习以十六事为基的入出息念定的人来说，便有这些瞬间的汇集。巴利

154以这些盖障净化其心的人，在修习具十六事处的入出息念定时，由于刹那的合和，会产生哪十八种随烦恼呢？以念跟随入息的开端、中间与终末而行，心便向内散乱，这是定的障碍。以念跟随出息的开端、中间与终末而行，心便向外散乱，这是定的障碍。期待入息、于彼生起贪喜，这是渴爱所驱使，是定的障碍。期待出息、于彼生起贪喜，这是渴爱所驱使，是定的障碍。为入息所逼迫，待得出息方得舒缓，这种昏昧是定的障碍。为出息所逼迫，待得入息方得舒缓，这种昏昧是定的障碍。巴利注疏 1

155若作意于相，心于入息动摇——这是定的障碍。若作意于入息，心于相动摇——这是定的障碍。若作意于相，心于出息动摇——这是定的障碍。若作意于出息，心于相动摇——这是定的障碍。若作意于入息，心于出息动摇——这是定的障碍。若作意于出息，心于入息动摇——这是定的障碍。巴利注疏 1

156心追逐过去，陷于散乱——这是定的障碍。心期盼未来，陷入动荡——这是定的障碍。心消沉萎靡，落于懈怠——这是定的障碍。心过度策励，落于掉举——这是定的障碍。心偏向欲乐，落于贪染——这是定的障碍。心排斥抗拒，落于嗔恚——这是定的障碍。巴利注疏 1

157当以正念追随入息之始、中、末时，若心向内散乱，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。当以正念追随出息之始、中、末时，若心向外散乱，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。由于期待入息所生的贪求与渴爱，身与心皆成躁动、摇动与颤动。由于期待出息所生的贪求与渴爱，身与心皆成躁动、摇动与颤动。被入息逼迫者，因渴望出息而陷于昏沉，身与心皆成躁动、摇动与颤动。被出息逼迫者，因渴望入息而陷于昏沉，身与心皆成躁动、摇动与颤动。当心转向所缘时，若心于入息上动摇，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。当心转向入息时，若心于所缘上动摇，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。当心转向所缘时，若心于出息上动摇，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。当心转向出息时，若心于所缘上动摇，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。当心转向入息时，若心于出息上动摇，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。当心转向出息时，若心于入息上动摇，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。以追逐过去、陷入散乱之心，身与心皆成躁动、摇动与颤动。以期待未来、动荡不安之心，身与心皆成躁动、摇动与颤动。以消沉、落入懈怠之心，身与心皆成躁动、摇动与颤动。以过度策励、落入掉举之心，身与心皆成躁动、摇动与颤动。以偏向欲乐、落入贪欲之心，身与心皆成躁动、摇动与颤动。以排斥、落入嗔恚之心，身与心皆成躁动、摇动与颤动。巴利注疏 1

当修习以十六事为所缘的入出息念定、心已由这些盖障而得清净时，由于刹那聚和，这十八种随烦恼便会生起。巴利

158何等为十三种令心清净的智慧？追逐过去之心，陷入了散乱；避开它，将心安住于一处——如此，心便不趋于散乱。期待未来之心，变得动荡；避开它，即于彼处胜解——如此，心便不趋于散乱。沉滞之心，陷入了懈怠；提起它，舍弃懈怠——如此，心便不趋于散乱。过度提起之心，陷入了掉举；抑制它，舍弃掉举——如此，心便不趋于散乱。倾向所缘之心，陷入了贪欲；对此保持正知，舍弃贪欲——如此，心便不趋于散乱。排斥所缘之心，陷入了嗔恚；对此保持正知，舍弃嗔恚——如此，心便不趋于散乱。通过这六个方面，心变得纯净、清净，达到了单一状态。巴利注疏 1

这些一境性是指哪些呢？即：布施与舍离所生的一境性，止之似相所生的一境性，坏灭相所生的一境性，灭尽所生的一境性。布施与舍离所生的一境性，是乐舍者的一境性；止之似相所生的一境性，是致力于增上心者的一境性；坏灭相所生的一境性，是观照者的一境性；灭尽所生的一境性，是圣者的一境性——透过这四种方式，心得一境，既跃入行道之清净，为中舍所滋养，又为智慧所激发喜悦。巴利

初禅以何为开端？以何为中？以何为究竟？初禅以行道之清净为开端，以舍之滋养为中，以激发喜悦为究竟。初禅的开端，即是行道之清净。这开端有多少特征？开端有三种特征。凡是它的障碍，心便从那障碍中清净；由于清净，心便安住于中等的止相；由于安住，心即跃入其中。心从障碍中清净，因清净而安住于中等的止相，因安住而跃入其中——这便是初禅作为开端的行道之清净。开端有此三种特征，因此说：“初禅以开端而言，即是善美的，亦具足特征。”巴利

初禅之中位，是舍的滋养。中位有多少特征？中位有三种特征：于清净心行中舍，于入止之心行中舍，于已现前之一境性行中舍。对清净心行中舍，对入止之心行中舍，对已现前的一境性行中舍——这便是初禅之中位，即舍的滋养。中位有此三种特征，因此说：“初禅以中位而言，即是善美的，亦具足特征。”巴利

初禅以激发喜悦为结束。结束有几种特征？结束有四种特征：对已生起的诸法，以不超越为义，是激发喜悦；诸根同一味为义，是激发喜悦；精进随顺而安住为义，是激发喜悦；修习为义，是激发喜悦。这就是初禅结束时的激发喜悦。结束具足这四种特征。因此说：“初禅结束时即是善美，亦具足特征。”如此，这具足三分的心，成就三种善美、十种特征，既具足寻、伺、喜、乐，也具足心的决意、信、精进、念、定、慧。巴利

第二禅那以何为初端？以何为中段？以何为终端？第二禅那以行道清净为初端，以舍的增进为中段，以激发喜悦为终端。……如此，这具足三分的心，成就三种善美、十种特征，既具足喜与乐，也具足心的决意、信、精进、念、定、慧。巴利

第三禅那以何为初端？以何为中段？以何为终端？……如此，这具足三分的心，成就三种善美、十种特征，既具足乐，也具足心的决意、信、精进、念、定、慧。巴利

第四禅那以何为初端？以何为中段？以何为终端？……如是，此心具有三分、三种善美与十种特征，既成就了舍，也成就了心的决意、成就了信、成就了精进、成就了念、成就了定、成就了慧。巴利

空无边处等至……识无边处等至……无所有处等至……非想非非想处等至，以何为初端？以何为中段？以何为终端？……如是，此心具有三分、三种善美与十种特征，既成就了舍，也成就了心的决意……（中略）……成就了慧。巴利

无常随观以何为初端？以何为中段？以何为终端？……如是，此心具有三分、三种善美与十种特征，既成就了寻、成就了伺、成就了喜、成就了乐，也成就了心的决意、成就了信、成就了精进、成就了念、成就了定、成就了慧。苦随观……无我随观……厌离随观……离欲随观……灭尽随观……弃舍随观……衰灭随观……消逝随观……变易随观……无相随观……无愿随观……空随观……增上慧法观……如实智见……过患随观……反思随观……回转随观……（中略）……成就了慧。巴利

入流道……一来道……不来道……阿拉汉道：以何为初端？以何为中间部分？以何为结束部分？阿拉汉道以行道清净为初端，以舍的修习为中间部分，以欢喜为结束部分。阿拉汉道以行道清净为初端。初端有多少种特相？初端有三种特相：心由彼障碍得以清净；由清净故，心进入中间部分的寂止相；由进入故，心在那里跃入。心由彼障碍得以清净，由清净故，心进入中间部分的寂止相，由进入故，心在那里跃入——这便是阿拉汉道行道清净的初端。这就是初端的三种特相。因此说：“阿拉汉道既是初端善的，也具足特相。”巴利

阿拉汉道以舍的修习为中间部分。中间部分有多少种特相？中间部分有三种特相：他等观清净心，等观住于止的状态，等观一境现前。正因为他等观清净心，等观住于止的状态，等观一境现前，因此说：“阿拉汉道的中间部分既是善的，也具足特相。”巴利

阿拉汉道以欢喜为结束部分。结束部分有多少种特相？结束部分有四种特相：以已生诸法不退为欢喜，以诸根一味为欢喜，以策励相应精进为欢喜，以数数修习为欢喜。阿拉汉道的欢喜是结束部分。结束部分有这四种特相。因此说：“阿拉汉道既是结束部分善的，也具足特相。”如此，转入三种阶段的心，具足三种善和十种特相：即具足寻、伺、喜、乐、心的决意、信、精进、念、定、慧。巴利

为何这三个法（三种特质）并非同一心的所缘？为何又说这三个法并非不被了知？心为何不散乱？精进为何得以显现？加行为何得以成就？殊胜为何得以证得？ 譬如，一棵树安放在平整的地面上，有一人用锯子锯它。此人将念安住于锯齿触树的那一刹，并不去留意那些已经移来或移去的锯齿。然而，那些移来移去的锯齿却也并非不被了知。如此，精进得以显现，加行得以成就，殊胜得以证得。 如同那棵安放在平整地面上的树，即是用来系念的所缘（鼻端或上唇的相）。如同锯齿，即是入息与出息。如同那人将念安住于锯齿触树的那一刹，不留意那些移来移去的锯齿，而同时那些移来移去的锯齿也并未被忽略，精进得以显现，加行得以成就。同样地，比丘在鼻尖或上唇的区域安立其念而坐，他并不去留意那些来来回回的出息与入息。但是，那些来来回回的出息与入息却也并非不被了知。如此，精进得以显现，加行得以成就，殊胜得以证得，这即是精进。巴利

什么是精进？精勤努力的人，其身与心都变得堪任工作，这就称为精进。什么是加行？精勤努力的人，他的垢染被断除，寻思得以止息，这就称为加行。什么是殊胜？精勤努力的人，他的结缚被断除，随眠得以灭尽，这就称为殊胜。如是，这三法并非同一心的所缘，但这三法并非不被了知，心亦不散乱，精进得以显现，加行得以成就，殊胜得以证得。巴利

当他是入息，即非出息；当他是出息，即非入息。依入息而念现前；依出息而念现前。巴利

他入息时念住于彼，出息时念住于彼。以摄持义为圆满，以随侍义为圆满，以充满义为圆满。这便是四种修习：于彼处已生诸法，以不逾越义为修习；以诸根同一味义为修习；以相应精进承载义为修习；以数数实践义为修习。他的这四种修习，已达乘具、已达所依、已得奉行、已得熟习、善令随行。巴利

这里所说的“乘具”，是指无论在何处生起意愿，在那里便达到自在，获得力量，获得无畏。那些法是随转向而现起的，随意愿而现起的，随作意而现起的，随心生起而现起的，因此称为“乘具”。这里所说的“基础”，是指在任何所依之处，心得到善巧安立时，念便在其中善巧现前；或是在某些所依之处，念善巧现前时，心便在其中得到善巧安立，因此称为“基础”。这里所说的“随转熟习”，是指心将投向何种所依，念即随之转起；或者念随转而朝向何处，心即投向那里，因此称为“随转熟习”。这里所说的“熟习”，是以摄持义为熟习，以随侍义为熟习，以充满义为熟习。以念摄持故，便能降伏诸恶、不善法，因此称为“熟习”。这里所说的“善精勤”，有四种善精勤：对那些已生起的法，以不逾越之义为善精勤；以诸根同一味之义为善精勤；以承载相应精进之义为善精勤；由于已妥善拔除那些敌对的烦恼，所以称为“善精勤”。巴利

161于此有“善”，有“更善”。什么是“善”？那些已生起的无过失的、善的菩提分法，这就是“善”。什么是“更善”？那些菩提分法的所缘——灭、涅槃，这就是“更善”。如此，这“善”与“更善”已由智慧遍知、遍见、遍解、作证、触证。精进已策发而无懈怠，念已现前而不失念，身已轻安而无激动，心已入定而得一境，因此称为“善精勤”。巴利注疏 1

于长入息时，前一部分已熟习，后一部分已随熟习；于长出息时，前一部分已熟习，后一部分已随熟习；于短入息时，前一部分已熟习，后一部分已随熟习；于短出息时，前一部分已熟习，后一部分已随熟习；于舍遣随观入息时，前一部分已熟习，后一部分已随熟习；于舍遣随观出息时，前一部分已熟习，后一部分已随熟习。这十六种所依的出入息念，彼此间都已熟习，也都已随熟习，因此称为“次第熟习”。巴利

十种如实义：自我调御之义是如实义，自我寂止之义是如实义，自我般涅槃之义是如实义，证知之义是如实义，遍知之义是如实义，断之义是如实义，修习之义是如实义，作证之义是如实义，谛现观之义是如实义，安立于灭中的意义是如实义。巴利

彼世尊是自生者，没有老师，在先前未曾听闻的诸法上，自己现观了诸谛，并于其中证得一切知性，于诸力获得自在。巴利

162为何称他为“佛陀”？因为他觉悟了诸谛，故为佛陀。因为他令众生觉悟，故为佛陀。因他具一切知智，故为佛陀。因他照见一切，故为佛陀。因他不再为他人所引导，故为佛陀。因他绽放智慧，故为佛陀。以“漏尽者”之义，他是佛陀。以“无垢染者”之义，他是佛陀。彻底离贪者，即是佛陀。彻底离嗔者，即是佛陀。彻底离痴者，即是佛陀。彻底断除烦恼者，即是佛陀。行过唯一道者，即是佛陀。独自证悟无上正自觉者，即是佛陀。摧毁愚昧、获得觉悟，即是佛陀。“佛陀”此名，非母亲所起，非父亲所起，非兄弟所起，非姐妹所起，非朋友或同僚所起，非亲属血亲所起，非沙门或婆罗门所起，亦非天神所赐。这是诸佛世尊于菩提树下，与一切知智的证得一同，如实显现的究竟解脱之名——即“佛陀”。此即教导自我调伏之义，如实为佛陀所开示；教导自我安止之义，如实为佛陀所开示；教导自我般涅槃之义，如实为佛陀所开示……（中略）……教导于寂灭中安立之义，如实为佛陀所开示。巴利注疏 1

“他”——或为居家者，或为出家者。“世间”——蕴世间、界世间、处世间、败坏有世间、败坏生起世间、圆满有世间、圆满生起世间。一世间：一切众生依食而住……（中略）……十八世间：即十八界。“照亮”——他如实觉悟了自我调伏的意义，因此照亮、阐明、彰显此世间。他如实觉悟了自我安止的意义，因此照亮、阐明、彰显此世间。他如实觉悟了自我般涅槃的意义，因此照亮、阐明、彰显此世间……（中略）……他如实觉悟了安立于灭尽的意义，因此照亮、阐明、彰显此世间。巴利

“如从云层中解脱的月亮”——犹如云层，烦恼亦如是；犹如月亮，圣智亦如是；犹如月神天子，比丘亦如是。正如月亮摆脱云层、摆脱雾气、摆脱烟尘、摆脱罗睺的抓持，全然解脱而照耀、放光、遍照，同样地，比丘从一切烦恼中全然解脱，亦照耀、放光、遍照。因此说——“如从云层中解脱的月亮”。这是十三种清净中的智慧。巴利

163哪三十二种是具念者的智慧？此处，比丘前往林野，或到树下，或入空寂之处的房舍。他坐下，盘起双腿，挺直上身，置念于面前。他正念入息，正念出息。入息长时，他了知：“我入息长”；出息长时，他了知：“我出息长”。入息短时，他了知：“我入息短”；出息短时，他了知：“我出息短”。他如此修习：“我将觉知全身而入息”；他如此修习：“我将觉知全身而出息”。他如此修习：“我将平静身行而入息”；他如此修习：“我将平静身行而出息”。他如此修习：“我将觉知喜而入息”；他如此修习：“我将觉知喜而出息”。他如此修习：“我将觉知乐而入息”；他如此修习：“我将觉知乐而出息”。他如此修习：“我将觉知心行而入息”；他如此修习：“我将觉知心行而出息”。他如此修习：“我将平静心行而入息”；他如此修习：“我将平静心行而出息”。他如此修习：“我将觉知心而入息”；他如此修习：“我将觉知心而出息”。他如此修习：“我将令心喜悦而入息”；他如此修习：“我将令心喜悦而出息”。他如此修习：“我将令心得定而入息”；他如此修习：“我将令心得定而出息”。他如此修习：“我将令心解脱而入息”；他如此修习：“我将令心解脱而出息”。他如此修习：“我将随观无常而入息”；他如此修习：“我将随观无常而出息”。他如此修习：“我将随观离贪而入息”；他如此修习：“我将随观离贪而出息”。他如此修习：“我将随观灭而入息”；他如此修习：“我将随观灭而出息”。他如此修习：“我将随观弃舍而入息”；他如此修习：“我将随观弃舍而出息”。巴利注疏 1

164“在此”——即指：在这见地、这忍可、这意乐、这执取中，在这法、这律、这法律、这教说、这梵行、这导师的教导中。因此称为“这里”。“比丘”——此人或是善良凡夫，或是有学比丘，或是拥有不动法的阿拉汉。“去林野”——从村界的标桩之外，出去之后，这一切即是林野。“树下”——指为比丘铺设了座位之处，有床、椅、垫、草席、皮垫、草铺、叶铺、秆铺等，比丘在那里行走、站立、坐下或躺卧。“空置处”——指无在家者与出家者往来，空旷寂静之处。“房舍”——即精舍、半圆屋、殿堂、重阁与洞窟。“坐下”——他结跏趺坐。“挺直身体”——身躯端正，安稳直立。“执持”——此为执持之义。“出离”——此为出离之义。“安立”——此为安立之义。因此说——“建立起面前的念”。巴利注疏 1

165“正念者入息，正念者出息。”以三十二种行相，他成为具念者。当他于长入息时，了知心一境性、不散乱，那时念便已安立。依此念、此智，他成为具念者。当他于长出息时，了知心一境性、不散乱，那时念便已安立。依此念、此智，他成为具念者。当他于短入息时，了知心一境性、不散乱，那时念便已安立。依此念、此智，他成为具念者。当他于短出息时，了知心一境性、不散乱，那时念便已安立。依此念、此智，他成为具念者……（中略）……当他于随观弃舍而入息、随观弃舍而出息时，了知心一境性、不散乱，那时念便已安立。依此念、此智，他成为具念者。巴利注疏 1

166他如何于入息长时，了知“我入息长”；于出息长时，了知“我出息长”呢？他依长时之量，吸入长入息；依长时之量，呼出长出息；依长时之量，既吸入亦呼出长入息出息。当他依长时之量，既吸入亦呼出长入息出息时，意愿便生起。由意愿之力，他比先前更微细地，依长时之量，吸入长入息；由意愿之力，他比先前更微细地，依长时之量，呼出长出息；由意愿之力，他比先前更微细地，依长时之量，既吸入亦呼出长入息出息。当他由意愿之力，比先前更微细地，依长时之量，既吸入亦呼出长入息出息时，喜悦便生起。由喜悦之力，他比先前更微细地，依长时之量，吸入长入息；由喜悦之力，他比先前更微细地，依长时之量，呼出长出息；由喜悦之力，他比先前更微细地，依长时之量，既吸入亦呼出长入息出息。当他由喜悦之力，比先前更微细地，依长时之量，既吸入亦呼出长入息出息时，他的心从长入息出息转向，平静而确立。经由这九种方式，长入息出息即是身，现起是念，随观是智。身是现起之处，却不是念；念则既是现起之处，也是念。他以那念、那智，随观那身。因此，这称为“于身，修习身随观念处”。巴利注疏 1

167所谓随观：他如何随观那身呢？他随观其为无常，而非恒常；随观其为苦，而非乐；随观其为无我，而非有我。他厌离，而非欢喜；离贪，而非贪著；令灭，而非令生起；弃舍，而非执取。当他随观无常时，便断除了恒常想；随观苦时，断除乐想；随观无我时，断除我想；厌离时，断除欢喜；离贪时，断除贪；令灭时，断除生起；弃舍时，断除执取。他正是如此随观那身。巴利注疏 1

四种修习：于彼诸法，以不超越为义的修习；于诸根，以同一味为义的修习；随顺的精进力，以运载为义的修习；以及以反复修行为义的修习。当通过长入出息而了知心的统一、无散乱时，感受被了知地生起，被了知地住立，被了知地灭没。想被了知地生起，被了知地住立，被了知地灭没。寻被了知地生起，被了知地住立，被了知地灭没。巴利

如何是已了知的受生起、已了知的受住立、已了知的受灭没？如何了知受之生起？“以无明集故有受集”——依缘集之义，受之生起被了知。“以渴爱集故有受集”……“以业集故有受集”……“以触集故有受集”——依缘集之义，受之生起被了知。又，若见生起之相，受之生起亦被了知。受之生起即如此被了知。巴利

如何了知受之住立？若作意彼为无常，则了知衰坏之住立；若作意彼为苦，则了知怖畏之住立；若作意彼为无我，则了知空之住立。受之住立即如此被了知。巴利

如何了知感受的灭没？“由无明之灭而有感受之灭”——以缘灭之义，了知感受的灭没。“由渴爱之灭而有感受之灭”……“由业之灭而有感受之灭”……“由触之灭而有感受之灭”——以缘灭之义，了知感受的灭没。当见到变易之相时，也了知感受的灭没。如此，感受的灭没即被了知。感受便是如此被了知地生起、了知地安住、了知地灭没。巴利

如何了知想的生起，了知想的住立，了知想的灭没？如何了知想的生起？“以无明集起而有想集起”——以缘集之义，了知想的生起。“以渴爱集起而有想集起”……（中略）……“以业集起而有想集起”……（中略）……“以触集起而有想集起”——以缘集之义，了知想的生起。见到生起相的人，亦了知想的生起。如此，即了知想的生起。巴利

如何了知想的安住？若作意无常，便了知它以“坏灭”而安住；若作意苦，便了知它以“怖畏”而安住；若作意无我，便了知它以“空”而安住。这样就是了知想的安住。巴利

如何才可称为了知“想”的消失？“由无明灭而有想灭”——依缘灭之理，而了知“想”的消失。“由渴爱灭而有想灭”……（中略）……“由业灭而有想灭”……（中略）……“由触灭而有想灭”——依缘灭之理，而了知“想”的消失。见到其变坏相的人，也了知“想”的消失。这便是了知“想”的消失。如此，想即是被了知而生起、被了知而安住、被了知而消逝。巴利

如何是“寻”被了知而生起、被了知而安住、被了知而消逝呢？如何才可称为了知“寻”的生起？“由无明集起而有寻集起”——依缘集之理，而了知“寻”的生起。“由渴爱集起而有寻集起”……（中略）……“由业集起而有寻集起”……（中略）……“由想集起而有寻集起”——依缘集之理，而了知“寻”的生起。见到其生起相的人，也了知“寻”的生起。这便是了知“寻”的生起。巴利

如何才可称为了知“寻”的安住？以无常作意者，了知其以“坏灭”的方式安住；以苦作意者，了知其以“怖畏”的方式安住；以无我作意者，了知其以“空”的方式安住。这便是了知“寻”的安住。巴利

如何了知“寻”的消失？“以无明灭而有寻灭”——依缘灭的义理，了知“寻”的消失。“以渴爱灭而有寻灭”……（中略）……“以业灭而有寻灭”……（中略）……“以想灭而有寻灭”——依缘灭的义理，了知“寻”的消失。见彼变坏之相者，亦了知“寻”的消失。这便是了知“寻”的消失。如是，寻即了知地生起、了知地安住、了知地消失。巴利

168凭依长入出息，他令心达至专一、不散乱，了知诸根，了知行处，通达平等性……（中略）……统合道，统合法，了知行处，通达平等性。巴利注疏 1

如何统合诸根？他以决意的含义统合信根，以策励的含义统合精进根，以现起的含义统合念根，以不散乱的含义统合定根，以见的含义统合慧根。此人将诸根统合于这一所缘。因此说——“他统合诸根”。巴利

他的所缘，即是他的行处；他的行处，即是他的所缘。他是这样的人。了知即是慧。巴利

所缘的现起是平等的，心的不散乱是平等的，心的决定是平等的，心的清净是平等的。这便是无过失义、无杂染义、清净义、殊胜义。他通达了所缘现起之义，通达了心不散乱之义，通达了心决定之义，通达了心清净之义。因此说——“他通达平等性”。巴利

如何统合诸力呢？他以于无信不动摇之义，统合信力；以于懈怠不动摇之义，统合精进力；以于放逸不动摇之义，统合念力；以于掉举不动摇之义，统合定力；以于无明不动摇之义，统合慧力。此人将此诸力统合于此一所缘。因此说——“他统合诸力”。他了知行处……（中略）……因此说——“他通达平等性”。巴利

如何统合觉支呢？他以现起义统合念觉支，以探究义统合择法觉支，以策励义统合精进觉支，以遍满义统合喜觉支，以寂静义统合轻安觉支，以不散乱义统合定觉支，以省思义统合舍觉支。此人将这些觉支统合于同一所缘。因此说——“他统合觉支”。他了知行处……因此说——“他通达平等性”。巴利

他如何融摄此“道”？以“观照”之义融摄正见，以“导向”之义融摄正思惟，以“摄持”之义融摄正语，以“策发”之义融摄正业，以“清净”之义融摄正命，以“精勤”之义融摄正精进，以“现起”之义融摄正念，以“不散乱”之义融摄正定。此人将此“道”融摄于此所缘。因此，称之为“他融摄道”。他了知行境……（中略）……因此，称之为“他通达平等性”。巴利

他如何将法归入？以“增上”的意义，将诸根归入；以“不可动摇”的意义，将诸力归入；以“出离”的意义，将诸觉支归入；以“因”的意义，将道归入；以“现起”的意义，将念处归入；以“勤”的意义，将正勤归入；以“成就”的意义，将神足归入；以“真实”的意义，将谛归入；以“不散乱”的意义，将奢摩他归入；以“随观”的意义，将毗婆舍那归入；以“一味”的意义，将止观双运归入；以“不相逾越”的意义，将双连归入；以“防护”的意义，将戒清净归入；以“不散乱”的意义，将心清净归入；以“见”的意义，将见清净归入；以“解脱”的意义，将诸解脱归入；以“通达”的意义，将明归入；以“舍离”的意义，将解脱归入；以“断除”的意义，将尽智归入；以“寂止”的意义，将无生智归入；以“根本”的意义，将欲归入；以“策发”的意义，将作意归入；以“统合”的意义，将触归入；以“会合”的意义，将受归入；以“为首”的意义，将定归入；以“增上”的意义，将念归入；以“更胜”的意义，将慧归入；以“核心”的意义，将解脱归入；以“究竟”的意义，将趣入不死的涅槃归入。这人将这些法归入此一所缘。因此称为——“他归入法”。巴利

他的所缘即是他的行境，他的行境即是他的所缘——这是就此人而言。了知即是慧。所谓“平等”，是指所缘的现起平等、心的不散乱平等、心的决意平等、心的清净平等。所谓“殊胜”，是指无过失义、无烦恼义、清净义、最上义。他通达所缘现起之义，通达心不散乱之义，通达心决意之义，通达心清净之义。因此称为“他通达平等性”。巴利

169出息短时，他如何了知“我出息短”？入息短时，他如何了知“我入息短”？他将短的入息安立为“短”而入息，将短的出息安立为“短”而出息，将短的出入息安立为“短”而作入息与出息。当他将短的出入息安立为“短”而作入息与出息时，意愿生起。凭借意愿之力，他进而将更微细的短入息安立为“短”而入息。凭借意愿之力，他进而将更微细的短出息安立为“短”而出息。凭借意愿之力，他进而将更微细的短出入息安立为“短”而作入息与出息。当他凭借意愿之力，进而将更微细的短出入息安立为“短”而作入息与出息时，喜悦生起。凭借喜悦之力，他进而将更微细的短入息安立为“短”而入息；凭借喜悦之力，他进而将更微细的短出息安立为“短”而出息；凭借喜悦之力，他进而将更微细的短出入息安立为“短”而作入息与出息。当他凭借喜悦之力，进而将更微细的短出入息安立为“短”而作入息与出息时，对于这短的出入息，心回转向，舍得以安住。以这九种方式，短的出入息是身，现起是念，随观是智。身是现起，不是念；念既是现起，也是念。以彼念、彼智，他随观彼身。因此称为“于身，修身随观念处的修习”。巴利注疏 1

他如何随观彼身？……如此，他随观彼身。所谓“修习”，有四种修习……以“习行”之义，即是修习。他清楚地了知以短出入息为缘的心一境性与不散乱；当感受被了知时，它们便生起……当他清楚地了知以短出入息为缘的心一境性与不散乱时，他将诸根统摄……因此称为“他通达殊胜”。巴利

170如何是“我将觉知全身而入息”的修学，如何是“我将觉知全身而出息”的修学？所言“身”者，有两种身——名身与色身。何等为名身？受、想、思、触、作意，此名为名，亦名名身；复有所谓心行者——此即名身。何等为色身？四大种及四大种所造色，出息与入息，相与系属，复有所谓身行者——此即色身。巴利注疏 1

如何是那些身被了知呢？当依长入息而了知心之一境性、不散乱时，念便现起。依彼念、彼智，那些身便得了知。当依长出息而了知心之一境性、不散乱时，念便现起。依彼念、彼智，那些身便得了知。当依短入息而了知心之一境性、不散乱时，念便现起。依彼念、彼智，那些身便得了知。当依短出息而了知心之一境性、不散乱时，念便现起。依彼念、彼智，那些身便得了知。巴利

由转向故，那些身被了知；由了知故，那些身被了知；由观察故，那些身被了知；由省察故，那些身被了知；由心决意故，那些身被了知；由信胜解故，那些身被了知；由策励精进故，那些身被了知；由令念现起故，那些身被了知；由令心得定故，那些身被了知；由以慧了知故，那些身被了知；由证知所应证知者故，那些身被了知；由遍知所应遍知者故，那些身被了知；由断除所应断除者故，那些身被了知；由修习所应修习者故，那些身被了知；由作证所应作证者故，那些身被了知。如是，那些身被了知。觉知全身而入息、出息时——身为现起处，念为随观，智即是智。身为现起处，而非念；念既是现起处，亦是念本身。依彼念、彼智，他随观彼身。因此说：“于身随观身，修习念处。”巴利

如何随观那身呢？……这样，他随观那身。有四种修习……以修习为义，是修习。巴利

觉知全身而入出息，以防护为义，是戒清净；以不散乱为义，是心清净；以见为义，是见清净。此中防护之义，即是增上戒学；此中不散乱之义，即是增上心学；此中见之义，即是增上慧学。他转向这三学而修，了知这三学而修，观察这三学而修，省察这三学而修，决意于心这三学而修，以信胜解这三学而修，策励精进这三学而修，令念现起这三学而修，令心得定这三学而修，以慧了知这三学而修，证知应证知的三学而修，遍知应遍知的三学而修，断除应断除的三学而修，修习应修习的三学而修，作证应作证的三学而修。巴利

当他感受全身的入出息、了知由入出息而心得一境性、不散乱时，所感知的受便生起……当他感受全身的入出息、了知由入出息而心得一境性、不散乱时，他统合诸根……因此说：“他通达平等性”。巴利

171如何修习“我将平静身行而入息”，修习“我将平静身行而出息”？什么是身行？长的入息属于身体层面，这些是系属于身的身行；长的出息属于身体层面，这些是系属于身的身行；短的入息与短的出息属于身体层面，这些是系属于身的身行；感受全身而入息、感受全身而出息，也属于身体层面，这些是系属于身的身行。对于这些身行，他修习使其平息、止灭、寂止。巴利注疏 1

当依某些身行而身体出现弯曲、伸展、收缩、前倾、移动、颤动、摇动、摆动时，他便修习“我将平静身行而入息”，修习“我将平静身行而出息”。当依某些身行而身体不弯曲、不伸展、不收缩、不前倾、不移动、不颤动、不摇动、不摆动，那便是宁静、微细、平静的身行，他便修习“我将平静身行而入息”，修习“我将平静身行而出息”。巴利

据说，他如此修习“我将平静身行而入息”，修习“我将平静身行而出息”。若是如此，风的觉知便不显著，入出息不显著，入出息念不显著，入出息念定也不显著；然而，智者对此等至，既不能入，亦不能出。巴利

正是这样，他修习“我将平静身行而入息”，修习“我将平静身行而出息”。如此修习时，对风的觉知便显发，入出息便显发，入出息念便显发，入出息念定便显发；对于这种等至，智者既能进入，也能出离。好比什么呢？如同敲击铜锣时，先有粗大的声音生起。善巧地把握粗大声音的相、善巧地作意、善巧地领会之后，当粗大的声音止息，接着微细的声音便生起。善巧地把握微细声音的相、善巧地作意、善巧地领会之后，当微细的声音也止息，心便以微细声音的相为所缘而持续运转。同样地，先是粗大的入出息生起；善巧地把握粗大入出息的相、善巧地作意、善巧地领会之后，当粗大的入出息止息，接着微细的入出息便生起。善巧地把握微细入出息的相、善巧地作意、善巧地领会之后，当微细的入出息也止息，心便以微细入出息的相为所缘，无有散乱。巴利

这样修习时，对风的觉知便显发，入出息便显发，入出息念便显发，入出息念定便显发；对于这种等至，智者既能进入，也能出离。在平息身行的入出息中，身是现起处，念是随观，智是慧。身是现起处，而非念；念既是现起处，也是念。依此念、依此智，他随观此身。因此说为：“于身，修习身随观念处。”巴利

“他如何随观彼身？……以此方式，他随观彼身。”这是四种修习……以数数修习之义，是修习。平静身行，于入出息中：以防护之义，是为戒清净；以无散乱之义，是为心清净；以照见之义，是为见清净。其中，防护之义，是增上戒学；无散乱之义，是增上心学；照见之义，是增上慧学。他作意这三学而修习……为证悟所应证悟而修习。平静身行，依入出息而了知心一境性、无散乱者，他了知所生起的受……平静身行，依入出息而了知心一境性、无散乱者，他统合诸根……因此说为：“他通达等至。”巴利

八种随观智、八种现起处念、四种经典所依，是于身修习身随观。巴利

172如何修习“我觉知喜而入息”，如何修习“我觉知喜而出息”呢？什么是喜？当一个人以长入息为缘，了知到心的统一、不散乱时，喜与欢悦便生起。那种喜、欢悦、欣喜、含笑、欢笑、雀跃、满足、振奋、心的喜悦——这就是喜。以长出息为缘……以短入息为缘……以短出息为缘……以觉知全身而入息为缘……以觉知全身而出息为缘……以平静身行而入息为缘……以平静身行而出息为缘，了知到心的统一、不散乱时，喜与欢悦便生起。那种喜、欢悦、欣喜、含笑、欢笑、雀跃、满足、振奋、心的喜悦——这就是喜。巴利注疏 1

这喜是如何被感知的呢？当一个人以长入出息为缘，了知到心的统一、不散乱时，念已现前；凭借那念、那智，这喜便被感知。以长出息为缘，了知到心的统一、不散乱时，念已现前；凭借那念、那智，这喜便被感知。以短入息为缘……以短出息为缘……以体验全身而入息为缘……以体验全身而出息为缘……以平静身行而入息为缘……以平静身行而出息为缘，了知到心的统一、不散乱时，念已现前；凭借那念、那智，这喜便被感知。在转向时、在知道时、在看见时、在省察时、在令心决意时、以信胜解时、在精进努力时、在令念现前时、在令心入定时、以慧了知时、在遍知应遍知法时、在充分了知应充分了知法时、在断除应断除法时、在修习应修习法时、在证得应证得法时，这喜也被感知。如此，这喜便这样被感知了。巴利

对于体验喜的入出息，受是现起处，念是随观，这就是智。受是现起处，并非念；念既是现起处，也是念。凭借那念、那智，他随观那受。因此说为“于受修习受随观念处”。巴利

“随观”：如何随观那受呢？从无常的角度随观……如此随观那受。“修习”：有四种修习……以熏习之义名为修习。于体验喜的入出息，以防护之义有戒清净……当以体验喜的入出息为缘，了知心的统一、不散乱时……正了知时，他令诸根统合。因此，被称为“他同时通达义理”。巴利

173如何学习“我觉知乐而入息”，如何学习“我觉知乐而出息”呢？“乐”，有两种乐：身体之乐与内心之乐。什么是身体之乐呢？凡是身体上的舒适，即是身体之乐，是由身触所生的舒适、快乐的受，由身触所生的舒适、快乐的受——这就是身体之乐。什么是内心之乐呢？凡是内心的舒适，即是内心之乐，是由心触所生的舒适、快乐的受，由心触所生的舒适、快乐的受——这就是内心之乐。巴利注疏 1

这种乐是如何被觉知的呢？当以长入息为缘，了知心的统一、不散乱时，念便现前。凭借那念、那智，这种乐便被觉知。以长出息为缘，了知心的统一、不散乱时，念便现前。凭借那念、那智，这种乐便被觉知……当作证应证得之法时，这种乐便被觉知。如此，这种乐便被觉知。对于体验乐的入出息，感受是现起所缘，念是随观，这便是智。感受是现起所缘，并非就是念；而念既是现起所缘，也是念本身。凭借那念、以那智，他随观那感受。因此，称为“于感受修习受随观念处”。巴利

如何观察那感受呢？从无常随观察……以此方式观察那感受。有四种修习……就反复实践的义而言，此称为修习。以体验乐受之心对待入息出息，就防护的意义而言，是戒清净……当以体验乐受之心了知由入息出息所达成的心一境性、不散乱时……在了知的过程中，他将诸根统合。因此，这称为“他证悟了具足之慧”。巴利

174什么是“我将觉知心行而入息”的修学、“我将觉知心行而出息”的修学？什么是心行？于长入息时，伴随生起的想、受及心所——这些是与心相应、称为心行的诸法。于长出息时，伴随生起的想、受及心所——这些是与心相应、称为心行的诸法……于觉知乐受的入息时，伴随生起的……于觉知乐受的出息时，伴随生起的想、受及心所——这些是与心相应、称为心行的诸法。这就是心行。巴利

如何了知这些心行？当禅修者了知由长入息所达成的心一境性、不散乱时，念即现前。依此念与此慧，那些心行便已被了知。当禅修者了知由长出息所达成的心一境性、不散乱时，念即现前。依此念与此慧，那些心行便已被了知……当禅修者证知应证知之事时，那些心行便已被了知。如此，那些心行便已被了知。以体验心行的入息出息而言，受是现起处，念是随观，这是智。受是现起处，而不是念；念既是现起处，也是念。依此念与此慧，他观察那感受。因此，这称为“于受，修习受随观念处”。巴利

那么，如何观察那个受呢？从无常的角度来观察……以此方式，来观察那个受。有四种修习……这称为修习，是就其反复实践的义理而言。以体验心行的入息出息，就防护的义理而言，是戒清净……当以体验心行了知因入息出息所达成的心一境性、不散乱时……在这样了知的过程中，他将诸根协调统一。因此，这被称为“他证悟了具足之慧”。巴利

175什么是“我将平静心行而入息”的修学，“我将平静心行而出息”的修学？什么是心行？在长入息中，伴生的想、受和心所——这些是与心相关联的心行诸法。他修学以使这些心行平静、止息、安歇。在长出息中，伴生的想、受和心所——这些是与心相关联的心行诸法。他修学以使这些心行平静、止息、安歇。在觉知心行的入息中……在觉知心行的出息中，伴生的想、受和心所——这些是与心相关联的心行诸法。他修学以使这些心行平静、止息、安歇。以令心行平静的入息出息，受现起为念，观察为慧。这是受的现起，而非念；它既是念的现起，也是念。藉此念及此慧，他观察这个受。因此，这称为“于受，作为受随观念住处的修习”。巴利

那么，如何随观这个受呢……以此方式随观这个受。有四种修习……就反复实践的义理而言，这称为修习。以令心行平静的入出息，就防护的义理而言，是戒清净……当以令心行平静的入出息，了知心的一境性、不散乱时……在这样了知的过程中，他协调统一诸根。因此，这称为“他证悟了具足之慧”。巴利

八种随观智、八种现起随念、四种经典事，是于受随观受。巴利

176如何修习“觉知心而入息、觉知心而出息”呢？什么是心？依长入息，识即是心。此心即：意、思量、心藏、净白、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界。依长出息……依觉知平静心行而入息……依觉知平静心行而出息，识即是心。此心即：意、思量、心藏、净白、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这便是心。巴利注疏 1

那颗心是如何被了知的？当如实了知依长入息，心住一境、不散乱时，正念便得安立。依此正念、依此智慧，那颗心被了知。当如实了知依长出息，心住一境、不散乱时，正念便得安立。依此正念、依此智慧，那颗心被了知……当应证之法得以证得时，那颗心被了知。如是，那颗心被了知。领受于心，依入出息，心即为识，现起为念，随观为智。心是现起，而非念；念既是现起，亦是念。依此念、以此智，随观彼心。因此，这称为“于心修习心随观念处”。巴利

“随观”如何随观彼心呢？……如是随观彼心。“修习”有四种修习……以数数修习为义，是为修习。领受于心，依防护之义，是为戒清净……领受于心，当如实了知依入出息，心住一境、不散乱时……当如实了知时，他令诸根和合贯通。因此，说为“贯通”。巴利

177如何修习“我将令心极喜而入息”、“我将令心极喜而出息”呢？什么是对心的极喜？当如实了知依长入息，心住一境、不散乱时，对心的极喜便会生起。那即是心的喜悦、欢喜、欢悦、踊跃、欣喜、轻快、满意。当如实了知依长出息，心住一境、不散乱时，对心的极喜便会生起。那即是心的喜悦、欢喜、欢悦、踊跃、欣喜、轻快、满意……觉知心，依入息……觉知心，依出息，当如实了知心住一境、不散乱时，对心的极喜便会生起。那即是心的喜悦、欢喜、欢悦、踊跃、欣喜、轻快、满意——这就是对心的极喜。令心极喜，依入出息，心为识，现起为念，随观为智。心是现起，而非念；念既是现起，亦是念。依此念、以此智，随观彼心。因此说：“于心修习心随观念处”。巴利注疏 1

“随观”者，如何随观彼心？……（中略）……如是随观彼心。“修习”有四种修习……（中略）……以数数修习之义，是修习。“令心入定”，以入出息防护之义，是戒清净……（中略）……当以入出息为缘而了知心的一境性、不散乱时，令心入定……（中略）……正在了知时，便统合诸根。因此说——“他同时也通达那意义。”巴利

178什么是“我将令心入定而入息”而学，“我将令心入定而出息”而学？什么是定？以长入息为缘，心的一境性、不散乱，即是定——那是心的安住、稳固、确立、不涣散、不散乱、不失念的状态，是寂止、定根、定力、正定。以长出息为缘，心的一境性、不散乱，即是定……（中略）……以入息为缘，令心入定……（中略）……以出息为缘，令心入定，心的一境性、不散乱，即是定。那是心的安住、稳固、确立、不涣散、不散乱、不失念的状态，是寂止、定根、定力、正定——这就是定。“令心入定”，以入出息为缘，有识知、有心、有近住、有念、有智。心的近住，不是念；而念，既是近住，也是念。以彼念、以彼智，随观彼心。因此说——“于心上修习心随观念处。”巴利注疏 1

“随观”，如何随观彼心？……（中略）……如是随观彼心。此四种修习……（中略）……以练习、修习之义，称为修习。“令心极喜”，以入出息防护之义，是戒清净……（中略）……当以入出息为缘而了知心的一境性、不散乱时，“令心极喜”……（中略）……正当了知时，便统合了诸根。因此说——“他证得了那有意义的目标。”巴利

179如何是“我将令心解脱而入息”而学，“我将令心解脱而出息”而学？“我将令心从贪解脱而入息”而学，“我将令心从贪解脱而出息”而学。“我将令心从嗔解脱而入息”而学，“我将令心从嗔解脱而出息”而学。“我将令心从痴解脱而入息”而学……（中略）……从慢解脱、从邪见解脱、从疑解脱、从昏沉解脱、从掉举解脱、从无惭解脱、“我将令心从无愧解脱而入息”而学，“我将令心从无愧解脱而出息”而学。“令心解脱”，以入出息为缘，有识知、有心、有近住、有念……（中略）……巴利注疏 1

“随观”者，如何随观彼心？……（中略）……如是随观彼心。这四种修习……（中略）……以反复修习之义，是为修习。“令心解脱”，以入出息防护之义，是为戒清净……（中略）……了知以入出息为缘的“令心解脱”所生起之心一境性与不散乱……（中略）……当如此了知时，便统摄诸根。因此说：“他也通达那意义。”巴利

八种随观智、八种近住念、四种经教事，于心修习心随观。巴利

180如何是“我将随观无常而入息”而学，“我将随观无常而出息”而学？什么无常？五蕴无常。以何义故说为无常？以生起与坏灭之义，说为无常。观照五蕴之生起时，见多少相？观照其坏灭时，见多少相？观照其生灭时，见多少相？观照五蕴之生起时，见二十五相；观照其坏灭时，见二十五相。观照五蕴之生灭时，即见此五十种相。巴利注疏 1

“随观色无常，我当入息”——如此修学，“随观色无常，我当出息”——如此修学。于受……于想……于诸行……于识……于眼……于老死中：“随观老死无常，我当入息”——如此修学，“随观老死无常，我当出息”——如此修学。依随观无常之入出息力，诸法现起，这便是念、随观、智。诸法现起，而并非念；念则既是现起，亦为念。以彼念、彼智，随观那些诸法。因此说，这是“于诸法中修习法随观念处”。巴利

“随观”是指如何随观那些法？……如此随观那些法。此为四种修习……依习行的意义而为修习。随观无常的入出息，依防护的意义为戒清净……于随观无常的入出息力中，了知心之专一、不散乱……了知者统合诸根。因此说：“亦证得那善巧。”巴利

“我修习随观离贪而入息”“我修习随观离贪而出息”——这样修学，是如何进行的呢？于色中见到过患后，对色的离欲生起意欲，成为信解具足者，其心得善安立。“我修习随观色离欲而入息”“我修习随观色离欲而出息”——这样修学。于受……于想……于诸行……于识……于眼……于老死中见到过患后，对老死的离欲生起意欲，成为信解具足者，其心得善安立。“我修习随观老死离欲而入息”“我修习随观老死离欲而出息”——这样修学。由随观离贪的入出息力，诸法现起——这是念、随观、智。这里，诸法现起，而非仅仅是念；念既是现起，也是念。以那念、以那智，随观那些法。因此说：这是“于诸法中修习法随观念处”。巴利

如何随观那些法？……如此随观那些法。此为四种修习……依习行的意义而为修习。随观离贪者的入出息，依防护的意义为戒清净……随观离贪者，由入出息力，了知心之专一、不散乱……了知者统合诸根。因此说：“亦证得那善巧。”巴利

“我修习随观灭而入息”、“我修习随观灭而出息”，如何这样修学呢？于色中见到过患后，对色的灭生起意欲，成为信解具足者，其心得善安立。“我修习随观色灭而入息”——他这样修学，“我修习随观色灭而出息”——他这样修学。于受……于想……于诸行……于识……于眼……于老死中见到过患后，对老死的灭生起意欲，成为信解具足者，其心得善安立。“我修习随观老死灭而入息”——他这样修学，“我修习随观老死灭而出息”——他这样修学。巴利

181以几种行相，无明成为过患？以几种行相，无明灭去？以五种行相，无明成为过患。以八种行相，无明灭去。巴利注疏 1

以哪五种行相，无明成为过患？以无常义，无明成为过患；以苦义，无明成为过患；以无我义，无明成为过患；以煎熬义，无明成为过患；以变易义，无明成为过患。以这五种行相，无明成为过患。巴利

无明以哪八种方式灭尽呢？以因由灭，无明灭尽；以集灭，无明灭尽；以生灭，无明灭尽；以产生灭，无明灭尽；以因灭，无明灭尽；以缘灭，无明灭尽；以智生，无明灭尽；以灭现前，无明灭尽。以这八种方式，无明灭尽。见到无明有五种的过患之后，他对无明以这八种方式灭尽生起意欲，信解坚固，心善安住。他修习：“我将随观无明灭而入息”，也修习：“我将随观无明灭而出息”。巴利

诸行以几种方式成为过患？诸行以几种方式灭尽？……识以几种方式成为过患？识以几种方式灭尽？……名色以几种方式成为过患？名色以几种方式灭尽？……六处以几种方式成为过患？六处以几种方式灭尽？……触以几种方式成为过患？触以几种方式灭尽？……受以几种方式成为过患？受以几种方式灭尽？……渴爱以几种方式成为过患？渴爱以几种方式灭尽？……取以几种方式成为过患？取以几种方式灭尽？……有以几种方式成为过患？有以几种方式灭尽？……生以几种方式成为过患？生以几种方式灭尽？……老死以几种方式成为过患？老死以几种方式灭尽？老死以五种方式成为过患；老死以八种方式灭尽。巴利

老死以哪五种方式成为过患呢？以无常义，老死成为过患；以苦义，老死成为过患；以无我义，老死成为过患；以煎熬义，老死成为过患；以变易义，老死成为过患。以这五种方式，老死成为过患。巴利

以哪八种方式，老死灭尽呢？由因由灭，老死灭尽；由集灭……由生灭……由产生灭……由因灭……由缘灭……由智的生起……由灭的现前，老死灭尽——以此八种方式，老死灭尽。见到以这五种方式老死的过患后，对于以这八种方式老死的灭，他生起意欲，信解坚固，心安住于善。他修习：“我将随观老死灭而入息”，他修习：“我将随观老死灭而出息”。依于随观灭的入出息，诸法现前、有念、有随观、有智。诸法是现前，并非念；念既是现前，也是念本身。以此念、以此智，他随观那些法。因此说：“于诸法中，修习法随观念处”。巴利

他如何随观那些法？……如此，他随观那些法。四种修习……以习行义为修习。依随观灭的入出息，以防护义而成就戒清净……依随观灭的入出息，他了知心的一境性、不散乱……了知时，便统合诸根。因此说：“他通达了真义”。巴利

182如何是“随观弃舍，我吸入”而学，“随观弃舍，我呼出”而学？有两种弃舍：遍舍弃舍与跃入弃舍。舍弃色，这是遍舍弃舍；心跃入色的灭尽即涅槃，这是跃入弃舍。“于色随观弃舍，我吸入”而学，“于色随观弃舍，我呼出”而学。受……乃至想……诸行……识……眼……乃至老死，舍弃这些，是遍舍弃舍；心跃入老死的灭尽即涅槃，是跃入弃舍。“于老死随观弃舍，我吸入”而学，“于老死随观弃舍，我呼出”而学。依随观弃舍的入出息，诸法现起，这是念、这是随观、这是智。诸法现起，而非念；念既是现起，也是念本身。以此念、以此智，他随观那些法。因此被称为：“于诸法中，修习法随观念处”。巴利注疏 1

那么，他如何随观这些法呢？他从无常随观，不从常随观；……（中略）……他弃舍，而不执取。以无常随观，他便断除常想；……（中略）……以弃舍，他便断除执取。他正是这样随观这些法。有四种修习。其中，对已生起的诸法，以不超越为义，是修习；……（中略）……以反复修行为义，是修习。依随观弃舍的入出息，以防护为义，是戒清净；以不散乱为义，是心清净；以见为义，是见清净。其中，那防护之义，即是增上戒学；那不散乱之义，即是增上心学；那见之义，即是增上慧学。他转起这三学而学，了知而学……（中略）……对应证悟的，证悟而学。巴利

当他了知依随观弃舍的入出息所生的心一境性、不散乱时，感受生起时他觉知，存续时他觉知，灭去时他觉知……（中略）……在了知依随观弃舍的入出息所生的心一境性、不散乱时，他摄置诸根，了知行境，通达胜任力；他摄置诸力……他摄置觉支……他摄置道……他摄置诸法，了知行境，通达胜任力。巴利

那么，他如何摄置诸根呢？他以决意为义，摄置信根……（中略）……因此称之为：“他通达胜任力”。巴利

八种随观智、八种现起随念、四种经典所依处——这些是在诸法中修习法随观时，三十二种具念者之所具智。巴利

183什么是二十四种依定而生的智？以长入息为缘，心一境性、无散乱，是为定；以长出息为缘，心一境性、无散乱，是为定……（中略）……以令心解脱而入息，心一境性、无散乱，是为定；以令心解脱而出息，心一境性、无散乱，是为定。这些便是二十四种依定而生的智。巴利注疏 1

什么是依观力而有的七十二种智？于长的入息，就无常随观而言，是为观；就苦随观而言，是为观；就无我随观而言，是为观。于长的出息，就无常随观而言，是为观；就苦随观而言，是为观；就无我随观而言，是为观……于令心解脱之入息，于令心解脱之出息，就无常随观而言，是为观；就苦随观而言，是为观；就无我随观而言，是为观。这些正是依观力而有的七十二种智。巴利

什么是八种厌离智？以无常随观而入息，如实知、如实见，是为厌离智。以无常随观而出息，如实知、如实见，是为厌离智……以舍遣随观而入息，如实知、如实见，是为厌离智。以舍遣随观而出息，如实知、如实见，是为厌离智。这些便是八种厌离智。巴利

什么是八种随顺厌离的智？以无常随观入息，在怖畏现起时的慧，是随顺厌离的智；以无常随观出息，在怖畏现起时的慧，是随顺厌离的智……以舍遣随观入息，在怖畏现起时的慧，是随顺厌离的智；以舍遣随观出息，在怖畏现起时的慧，是随顺厌离的智。这些就是八种随顺厌离的智。巴利

什么是八种厌离平息智？以无常随观入息，由审察而安住的慧，是厌离平息智；以无常随观出息，由审察而安住的慧，是厌离平息智……以舍遣随观入息，由审察而安住的慧，是厌离平息智；以舍遣随观出息，由审察而安住的慧，是厌离平息智。这些就是八种厌离平息智。巴利

什么是二十一种解脱乐智？由入流道，因有身见已断、已根绝，生起解脱乐智；因疑惑已断、已根绝，生起解脱乐智；因戒禁取已断、已根绝……因见随眠、疑随眠已断、已根绝，生起解脱乐智。由一来道，因粗品欲贪结已断、已根绝……因嗔恚结、粗品欲贪随眠、嗔恚随眠已断、已根绝，生起解脱乐智。由不来道，因细品欲贪结已断、已根绝……因嗔恚结、细品欲贪随眠、嗔恚随眠已断、已根绝，生起解脱乐智。由阿拉汉道，因色贪已断、已根绝……因无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠已断、已根绝，生起解脱乐智。这些就是二十一种解脱乐智。当修习以十六事为所的入出息念定时，这二百种以上的智便得生起。巴利