1. 大品·第三十四 灭尽定智分别

86为何说“具正知者于流转消尽中的慧，即是般涅槃智”？在此，具正知者以出离消尽欲贪的流转，以无瞋消尽瞋恚的流转，以光明想消尽昏沉睡眠的流转，以不动摇消尽掉举的流转，以法抉择消尽疑的流转……以智消尽无明的流转……以喜悦消尽不乐的流转……以初禅消尽五盖的流转……乃至以阿拉汉道消尽一切烦恼的流转。巴利注疏 1

又或者，当正知者于无余依涅槃界般涅槃时，正是此眼之流转灭尽，其余眼之流转不再生起；此耳之流转灭尽……此鼻之流转……此舌之流转……此身之流转……此意之流转灭尽，其余意之流转不再生起。这便是正知者于流转耗尽中的慧，亦即般涅槃智。从遍知义而言为智，从了别义而言为慧。因此说：“正知者于流转耗尽中的慧，是般涅槃智。”巴利

87何谓“于一切法正断、灭尽与不现起中，慧为齐首义智”？一切法者：五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲界法、色界法、无色界法、出世间法。于此，以出离正断欲贪，以无嗔正断嗔恚，以光明想正断昏沉睡眠，以不动摇正断掉举，以法决定正断疑，以智正断无明，以喜悦正断不乐，以初禅那正断五盖……乃至以阿拉汉道正断一切烦恼。巴利注疏 1

于此，以出离灭尽欲贪，以无嗔灭尽嗔恚，以光明想灭尽昏沉睡眠，以不动摇灭尽掉举，以法决定灭尽疑，以智灭尽无明，以喜悦灭尽不乐，以初禅那灭尽五盖……乃至以阿拉汉道灭尽一切烦恼。巴利

于此，证得出离者，欲贪不现起；证得无嗔者，嗔恚不现起；证得光明想者，昏沉睡眠不现起；证得不动摇者，掉举不现起；证得法决定者，疑不现起；证得智者，无明不现起；证得喜悦者，不乐不现起；证得初禅那者，五盖不现起……乃至证得阿拉汉道者，一切烦恼不现起。巴利

于此，由于舍断了欲贪，出离便为等同；由于舍断了嗔恚，无嗔便为等同；由于舍断了昏沉睡眠，光明想便为等同；由于舍断了掉举，不动摇便为等同；由于舍断了疑，法决定便为等同；由于舍断了无明，智便为等同；由于舍断了不乐，喜悦便为等同；由于舍断了五盖，初禅便为等同……乃至由于舍断了一切烦恼，阿拉汉道便为等同。巴利

有十三种首：障碍之首是渴爱，系缚之首是慢，执取之首是邪见，散乱之首是掉举，杂染之首是无明，胜解之首是信，策励之首是精进，安住之首是念，不动之首是定，见之首是慧，运转之首是命根，行境之首是解脱，诸行之首是灭。以了知为义是智，以通达为义是慧。因此这样说：“于一切法正确断除、止灭且不再现起的慧，即是诸首平等处的智。”巴利

88如何是在摄伏种种差别与统一的光辉中，慧为减损义之智？此即是：贪是多样的，嗔是多样的，痴是多样的；忿怒……（中略）……怨恨、覆藏、恼害、嫉妒、悭吝、诡诈、谄曲、顽固、逞强、慢、过慢、骄、放逸；一切烦恼、一切恶行、一切造作、一切趣向有之业，皆是多样的。巴利注疏 1

欲贪是差别，出离是统一；嗔恚是差别，无嗔是统一；惛眠是差别，光明想是统一；掉举是差别，不动是统一；疑是差别，法决定是统一；无明是差别，智是统一；不乐是差别，喜悦是统一；五盖是差别，初禅是统一……（中略）……一切烦恼是差别，阿拉汉道是统一。巴利

有五种光辉：德行光辉、素质光辉、智慧光辉、福德光辉、法之光辉。以德行光辉而闪耀，便能摧伏无德的光辉。以素质光辉而闪耀，便能摧伏恶质的光辉。以智慧光辉而闪耀，便能摧伏劣慧的光辉。以福德光辉而闪耀，便能摧伏无福的光辉。以法之光辉而闪耀，便能摧伏非法的光辉。巴利

欲贪非为削减，出离乃是削减。嗔恚非为削减，无嗔乃是削减。昏沉睡眠非为削减，光明想乃是削减。掉举非为削减，心不动摇乃是削减。疑非为削减，于法决定乃是削减。无明非为削减，智乃是削减。不乐非为削减，喜悦乃是削减。五盖非为削减，初禅乃是削减……（中略）……一切烦恼非为削减，阿拉汉道乃是削减。以了知为义是智，以通达为义是慧。因此这样说：“在降伏种种差别与合一的光辉中，慧乃是削减处的智。”巴利

89云何于不退缩、发奋、策励处之慧，为精进发起智？为令未生之恶不善法不生，于不退缩、发奋、策励处之慧，为精进发起智。为令已生之恶不善法断除，于不退缩、发奋、策励处之慧，为精进发起智。为令未生之善法生起，于不退缩、发奋、策励处之慧，为精进发起智。为令已生之善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满，于不退缩、发奋、策励处之慧，为精进发起智。巴利注疏 1

为使未生起的欲贪不再生起，于那不懈怠、精勤、策励的状态中，此慧即是精进发动处的智。为使已生起的欲贪得以断除，于那不懈怠、精勤、策励的状态中，此慧即是精进发动处的智。为使未生起的出离得以生起，于那不懈怠、精勤、策励的状态中，此慧即是精进发动处的智。为使已生起的出离安住、不忘失、增长、广大、修习、圆满，于那不懈怠、精勤、策励的状态中，此慧即是精进发动处的智……（中略）巴利

为使未生起的一切烦恼不再生起，于毫不懈怠、精勤策励之中，此慧即是精进所发之智。为使已生起的一切烦恼得以断除，于毫不懈怠、精勤策励之中，此慧即是精进所发之智……为使未生起的阿拉汉道得以生起，于毫不懈怠、精勤策励之中，此慧即是精进所发之智。为使已生起的阿拉汉道安住、不忘失、增长、广大、修习、圆满，于毫不懈怠、精勤策励之中，此慧即是精进所发之智。从了知的一面称为智，从彻知的一面称为慧。因此说：于毫不懈怠、精勤策励之中，此慧即是精进所发之智。巴利

90如何是“种种法的阐明之性，于义的开示中，此慧为智”？即：五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲界法、色界法、无色界法、出世间法。巴利注疏 1

它阐明色为无常，阐明色为苦，阐明色为无我。阐明受……阐明想……阐明行……阐明识……阐明眼……阐明老死为无常，阐明老死为苦，阐明老死为无我。巴利

即：断除欲贪时，开示出离之义；断除嗔恚时，开示无嗔之义；断除昏沉睡眠时，开示光明想之义；断除掉举时，开示不散乱之义；断除疑时，开示法确定之义；断除无明时，开示智之义；断除不乐时，开示喜悦之义；断除诸盖时，开示初禅之义……断除一切烦恼时，开示阿拉汉道之义。从已了知的意义来说是智，从彻知的意义来说是慧。因此称为：“种种法的阐明之性，于义的开示中，此慧为智”。巴利

91如何是“通达一切法的摄一性、差别性与单一性时，此慧为见清净智”？即：五蕴……出世间法。巴利注疏 1

一切法以十二种义总摄为一：真如义、无我义、谛义、通达义、通智义、遍知义、法义、界义、已知义、作证义、触达义、现观义。以此十二种义，一切法总摄为一。巴利

欲贪是差别，出离是统一；……一切烦恼是差别，阿拉汉道是统一。巴利

他以遍知通达苦圣谛，以断除通达集圣谛，以作证通达灭圣谛，以修习通达道圣谛。巴利

在入流道刹那，见得以净化；在入流果刹那，见已清净。在一来道刹那，见得以净化；在一来果刹那，见已清净。在不来道刹那，见得以净化；在不来果刹那，见已清净。在阿拉汉道刹那，见得以净化；在阿拉汉果刹那，见已清净。智以已知为义，慧以了知为义。因此说：“对于一切法摄一、种种与统一的通达，慧是见清净智。”巴利

92如何由了知故，慧为忍智？了知色为无常，了知色为苦，了知色为无我。凡所了知，皆能忍可——因此，由了知故，慧为忍智。于受……想……行……识……眼……乃至老死，了知为无常，了知为苦，了知为无我。凡所了知，皆能忍可——因此，由了知故，慧为忍智。以已知义为智，以了知义为慧。所以说：“由了知故，慧为忍智。”巴利注疏 1

93如何是由触达而慧即为遍取智？以无常触达色，以苦触达色，以无我触达色；凡所触达，悉能遍取，故说由触达而慧为遍取智。受、想、行、识，乃至眼……直至老死，亦复如是：以无常触达老死，以苦触达老死，以无我触达老死；凡所触达，悉能遍取，故说由触达而慧为遍取智。以已知之义为智，以了知之义为慧，是故说言：“由触达而慧是遍取智。”巴利注疏 1

94如何理解“在和合中慧为部分住之智”？有以邪见为缘所生的感受，也有以邪见止息为缘所生的感受；有以正见为缘所生的感受，也有以正见止息为缘所生的感受；有以邪思惟为缘所生的感受，也有以邪思惟止息为缘所生的感受；有以正思惟为缘所生的感受，也有以正思惟止息为缘所生的感受……（中略）……有以邪解脱为缘所生的感受，也有以邪解脱止息为缘所生的感受；有以正解脱为缘所生的感受，也有以正解脱止息为缘所生的感受；有以欲为缘所生的感受，也有以欲止息为缘所生的感受；有以寻为缘所生的感受，也有以寻止息为缘所生的感受；有以想为缘所生的感受，也有以想止息为缘所生的感受。巴利注疏 1

当欲尚未止息，寻尚未止息，想尚未止息时，也依此缘而生起感受；当欲已止息，寻尚未止息，想尚未止息时，也依此缘而生起感受；当欲已止息，寻已止息，想尚未止息时，也依此缘而生起感受；当欲已止息，寻已止息，想已止息时，也依此缘而生起感受。为证得那尚未达到的，应作的仍有漏存在；当于彼阶段尚未到达时，也依此缘而生起感受。这于已知之义为智，于了知之义为慧。因此被称为：“在和合中慧为部分住之智”。巴利

95如何是“以增上故，慧为于想中转离之智”？以出离增上故，慧从欲贪想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以无瞋增上故，慧从瞋恚想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以光明想增上故，慧从昏沉睡眠想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以无散乱增上故，慧从掉举想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以法决定增上故，慧从疑想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以智增上故，慧从无明想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以喜悦增上故，慧从不乐想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。以初禅增上故，慧从诸盖想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”……（中略）……以阿拉汉道增上故，慧从一切烦恼想中转离——这便是“以增上故，慧为于想中转离之智”。这在已知的意义上是智，在了知的意义上是慧。因此称为：“以增上故，慧为于想中转离之智”。巴利注疏 1

96如何是“于种种中，慧为于心转离之智”？欲贪是种种，出离是一性。当心思量出离这一性时，心从欲贪中转离——这便是“于种种中，慧为于心转离之智”。瞋恚是种种，无瞋是一性。当心思量无瞋这一性时，心从瞋恚中转离——这便是“于种种中，慧为于心转离之智”。昏沉睡眠是种种，光明想是一性。当心思量光明想这一性时，心从昏沉睡眠中转离——这便是“于种种中，慧为于心转离之智”……（中略）……一切烦恼是种种，阿拉汉道是一性。当心思量阿拉汉道这一性时，心从一切烦恼中转离——这便是“于种种中，慧为于心转离之智”。这在已知的意义上是智，在了知的意义上是慧。因此称为：“于种种中，慧为于心转离之智”。巴利注疏 1

97何为“于决意中，慧即心转离之智”？断除欲贪时，以出离令心决意——此即“于决意中，慧即心转离之智”。断除瞋恚时，以无瞋令心决意——此即“于决意中，慧即心转离之智”。断除昏沉睡眠时，以光明想令心决意——此即“于决意中，慧即心转离之智”……（中略）……断除一切烦恼时，以阿拉汉道令心决意——此即“于决意中，慧即心转离之智”。此于已知之义为智，于了知之义为慧。故说：“于决意中，慧即心转离之智”。巴利注疏 1

98应如何理解“空中的慧是智转离之智”？当如实地了知与观见“眼是空的，无我，无我所，无常，不坚固，非永恒，不离变坏法”时，智即从对眼的执取中转离——这便是“空中的慧是智转离之智”。当如实地了知与观见“耳是空的……（中略）……鼻是空的……舌是空的……身是空的……意是空的，无我，无我所，无常，不坚固，非永恒，不离变坏法”时，智即从对意的执取中转离——这便是“空中的慧是智转离之智”。此中，于已知义，是为智；于了知义，是为慧。故称“空中的慧是智转离之智”。此是已知。巴利注疏 1

99何谓“于舍离中，慧为解脱转离之智”？以出离舍断欲贪——于舍离中，慧为解脱转离之智。以无瞋舍断瞋恚——于舍离中，慧为解脱转离之智。以光明想舍断昏沉睡眠——于舍离中，慧为解脱转离之智。以不散乱舍断掉举——于舍离中，慧为解脱转离之智。以法拣择舍断疑——于舍离中，慧为解脱转离之智。……以阿拉汉道舍断一切烦恼——于舍离中，慧为解脱转离之智。此于已知义为智，于了知义为慧，故说为“于舍离中，慧为解脱转离之智”。巴利注疏 1

100什么是在如义中，慧为谛转离之智？遍知苦的逼迫义、有为义、热恼义、变易义而转离——这是在如义中，慧为谛转离之智。遍舍集的蓄积义、因源义、结缚义、障碍义而转离——这是在如义中，慧为谛转离之智。遍证灭的出离义、远离义、无为义、不死义而转离——这是在如义中，慧为谛转离之智。遍修道谛的出离义、因义、见义、增上义而转离——这是在如义中，慧为谛转离之智。巴利注疏 1

有想转离、思转离、心转离、智转离、解脱转离、谛转离。于想时转离——这是想转离。于思时转离——这是思转离。于识知时转离——这是心转离。于作智时转离——这是智转离。于弃舍时转离——这是解脱转离。于如义中转离——这是谛转离。巴利

凡有想转离之处，即有思转离。凡有思转离之处，即有想转离。凡有想转离与思转离之处，即有心转离。凡有心转离之处，即有想转离与思转离。凡有想转离、思转离、心转离之处，即有智转离。凡有智转离之处，即有想转离、思转离、心转离。凡有想转离、思转离、心转离、智转离之处，即有解脱转离。凡有解脱转离之处，即有想转离、思转离、心转离、智转离。凡有想转离、思转离、心转离、智转离、解脱转离之处，即有谛转离。凡有谛转离之处，即有想转离、思转离、心转离、智转离、解脱转离。以已知义为智，以了知义为慧。因此说：“在如义中，慧为谛转离之智。”巴利

101如何是名为神变智的慧？即以身与心的统一决定、以乐想与轻快想、依决意而成就的慧，名为神变智。于此，比丘修习具足欲定勤行神足，修习具足精进定勤行神足，修习具足心定勤行神足，修习具足观定勤行神足。他对这四种神足修习心、调伏心，令心柔软、适合作业。如此修习、调伏、令心柔软适业之后，他将身统合于心，将心统合于身；以身之力引导心，以心之力引导身；以身之力决意心，以心之力决意身。在以身之力引导心、以心之力引导身，以身之力决意心、以心之力决意身之后，他于身中进入乐想与轻快想而住。以如是修习、清净、皎洁之心，他为证神变智而导引其心、令心倾向。他便证验种种神变。巴利注疏 1

102他一身化多身，多身合一身；或显或隐；穿墙越壁，穿过城墙，越过山岳，无所障碍，犹如在虚空之中；于大地中出没，犹如在水中；行于水上而不破散，犹如行于大地；于虚空中结跏趺坐而行，犹如飞鸟；如此有大神通、大威力的日月，他以手触摸、摩挲；乃至于梵天世界，以身自在而行。从这个意义说，这称为智；从了知的意义说，称为慧。因此说道：“身得统一，心得决定，依乐想与轻快想，由决意而成就，此慧即是神变智。”巴利注疏 1

103如何理解“以寻的扩散为因，通达种种、一一种声音之相而洞察的慧为天耳界清净智”？于此，比丘修习具足欲定……具足精进定……具足心定……具足观定与精勤行之神足。他于此四种神足中修习心、调御心，令心柔软、堪任。他于此四种神足中修习心、调御心，令心柔软、堪任之后，作意远处的声音之相，亦作意近处的声音之相；作意粗大的声音之相，亦作意微细的声音之相，作意极微细的声音之相。作意东方诸声音之相，作意西方诸声音之相，作意北方诸声音之相，作意南方诸声音之相。作意东南方向诸声音之相，作意西北方向诸声音之相，作意东北方向诸声音之相，作意西南方向诸声音之相。作意下方诸声音之相，作意上方诸声音之相。他以此已修习、已遍净、已遍清净之心，将心导向、引向天耳界清净智。他以那超越人耳界的清净天耳界，听闻两种声音：天界的声音与人界的声音，无论远近。以了知义为智，以了别义为慧。因此说：“以寻的扩散为因，通达种种、一一种声音之相而洞察的慧为天耳界清净智。”巴利注疏 1

104如何是以三种心的扩散为因，依诸根的明净，而通达种种与一一种识之行的洞察慧为他心智呢？在此，比丘修习具足欲定与精勤行的神足，修习具足精进定与精勤行的神足……修习具足心定与精勤行的神足……修习具足观定与精勤行的神足。他对这四种神足修习心、调练心，令心柔软、堪任。对四种神足修习心、调练心，令心柔软、堪任之后，他如是了知：“此色身由喜根所引发，此色身由忧根所引发，此色身由舍根所引发。”他以如此已修、已遍净、已遍清净的心，将心导向他心智。他以自心遍知其他众生、其他人的心而了知：了知“有贪心”为有贪心；了知“离贪心”为离贪心；了知“有嗔心”为有嗔心；了知“离嗔心”为离嗔心；了知“有痴心”为有痴心；了知“离痴心”为离痴心；了知“收缩心”为收缩心；了知“散乱心”为散乱心；了知“广大心”为广大心；了知“非广大心”为非广大心；了知“有上心”为有上心；了知“无上心”为无上心；了知“定心”为定心；了知“非定心”为非定心；了知“解脱心”为解脱心；了知“未解脱心”为未解脱心。以了知义为智，以了别义为慧。因此说：“以三种心的扩散为因，依诸根的明净，通达种种与一一种识之行的洞察慧，为他心智。”巴利注疏 1

105如何是以因缘所转起的诸法，藉由种种或单一业行的扩散而通达洞察的慧，即宿命随念智？此处，比丘修习欲定……令心柔软、适合作业后，如是了知：“此有故彼有，此生故彼生。”即：以无明为缘而有诸行，以诸行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取着，以取着为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起；如此，这整个苦蕴便集起。巴利注疏 1

他以如此修习、遍净、遍清净之心，将心导向、引向宿命随念智。他随念种种过去世：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，众多坏劫、众多成劫、众多坏成劫：“我于彼处，曾有如是名、如是族姓、如是容貌、如是饮食、如是苦乐感受、如是寿限；我从彼处死后，投生到某处。于彼处，我又有如是名、如是族姓、如是容貌、如是饮食、如是苦乐感受、如是寿限；我从彼处死后，再投生到这里。”他如此随念种种过去世的细节与相貌。了知之义为智，了别之义为慧。因此说：“以因缘所转起的诸法，藉由种种或单一业行的扩散而通达洞察的慧，即宿命随念智。”巴利

106如何是“以光明为因，在见种种、一一种色相之事上的慧为天眼智”？于此，比丘修习具足欲定与精勤行之神足，修习具足精进定……具足心定……具足观定与精勤行之神足。他于这四种神足中修习心、调御心，令心柔软、堪任。他于这四种神足中修习心、调御心，令心柔软、堪任之后，作意光明想，确立昼想：“如昼亦然夜，如夜亦然昼。”如此，他以豁然无蔽之心，修习光明心。他以此已修习、已遍净、已遍清净之心，将心导向、引向众生死生智。他以超越人界、清净的天眼，见众生死亡、投生，了知众生随业流转——或低劣、或殊胜，或美丽、或丑陋，或善趣、或恶趣：“确实，这些尊贵众生具足身恶行、具足语恶行、具足意恶行，诽谤圣者，持有邪见，造作邪见业；他们身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。然而，那些尊贵众生具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，持有正见，造作正见业；他们身坏命终后，投生于善趣、天界。”如此，他以超越人界、清净的天眼，见众生死亡、投生，了知众生随业流转——或低劣、或殊胜，或美丽、或丑陋，或善趣、或恶趣。以了知义为智，以了别义为慧。是故说言：“以光明为因，在见种种、一一种色相之事上的慧为天眼智。”巴利注疏 1

107以六十四种行相，三种根自在者的慧，如何是漏尽智？此三种根是什么？即未知当知根、已知根、具知根。巴利注疏 1

未知当知根达到几个阶位？已知根达到几个阶位？具知根达到几个阶位？未知当知根达到一个阶位——入流道。已知根达到六个阶位——入流果、一来道、一来果、不来道、不来果、阿拉汉道。具知根达到一个阶位——阿拉汉果。巴利

在入流道刹那，于“未知当知根”，信根以胜解为伴，精进根以策励为伴，念根以现起为伴，定根以不散乱为伴，慧根以见为伴，意根以了知为伴，喜根以遍满为伴，命根以维持相续的支配为伴。在入流道刹那生起的诸法，除心生色法之外，全部是善的，全部是无漏的，全部导向出离，全部趋于减损，全部是出世间的，全部以涅槃为所缘。在入流道刹那，对于“未知当知根”，这八个根是俱生之伴、互相之伴、依止之伴、相应之伴，它们同行、俱生、相杂、相应。它们既是它的行相，也是它的伴随。巴利

于入流果刹那，就已知根而言：信根以胜解为伴，精进根以策励为伴，念根以现起为伴，定根以不散乱为伴，慧根以见为伴，意根以了知为伴，喜根以遍满为伴，命根以支配转起相续为伴。于入流果刹那所生之诸法，悉皆无记；除心生色法外，悉皆无漏，悉皆出世间，悉以涅槃为所缘。于入流果刹那，就已知根而言，此八根俱生为伴，相互为伴，依止为伴，相应为伴，同行，俱生，相杂，相应。他们既是其行相，亦是其伴随。巴利

于一来道刹那……（中略）……于一来果刹那……（中略）……于不来道刹那……（中略）……于不来果刹那……（中略）……于阿拉汉道刹那，于已知根，信根以胜解为伴随……（中略）……命根以统摄相续转起为伴随。于阿拉汉道刹那所生起的诸法，除心生色法外，悉皆为善，悉皆无漏，悉皆导向出离，悉皆趣向减损，悉皆出世间，悉皆以涅槃为所缘。于阿拉汉道刹那，于已知根，此八根为俱生伴随、相互伴随、依止伴随、相应伴随、同行、俱生、混杂、相应。它们既是其行相，也是其伴随。巴利

于阿拉汉果的刹那，对“具知根”而言，信根以胜解为伴随，精进根以策励为伴随，念根以现起为伴随，定根以不散乱为伴随，慧根以见为伴随，意根以了知为伴随，喜根以遍满为伴随，命根以主导相续转起为伴随。于阿拉汉果的刹那所生起的诸法，皆是无记，除心生色法外，皆是无漏，皆是出世间，皆以涅槃为所缘。于阿拉汉果的刹那，对“具知根”，此八根是俱生伴随、互相伴随、依止伴随、相应伴随，是同行的，是俱生的，是混杂的，是相应的。它们既是它的行相，亦是它的伴随。如是，此八根各以八重伴随相而为八组，总为六十四种。巴利

何谓漏？即欲漏、有漏、见漏、无明漏。此诸漏于何处断尽？依入流道，无余断尽见漏，断尽导向恶趣的欲漏，断尽导向恶趣的有漏，断尽导向恶趣的无明漏。此诸漏即于此处断尽。依一来道，断尽粗的欲漏，与其同类的有漏亦被断尽，与其同类的无明漏亦被断尽。此诸漏即于此处断尽。依不来道，无余断尽欲漏，与其同类的有漏亦被断尽，与其同类的无明漏亦被断尽。此诸漏即于此处断尽。依阿拉汉道，无余断尽有漏，无余断尽无明漏。此诸漏即于此处断尽。依已知义为智，依彻知义为慧。是故说言：“以六十四种行相通达三根自在，于诸漏尽中为智。”巴利

108什么是“于遍知义上的慧是苦中之智，于断除义上的慧是集之智，于证得义上的慧是灭中之智，于修习义上的慧是道中之智”？苦的逼迫义、有为义、热恼义、变易义，即是遍知义；集的积集义、因缘义、结缚义、障碍义，即是断除义；灭的出离义、远离义、无为义、不死义，即是证得义；道的出离义、因义、见义、增上义，即是修习义。从已知的意义来说是智，从了知的意义来说是慧。因此说：“于遍知义上的慧是苦中之智，于断除义上的慧是集之智，于证得义上的慧是灭中之智，于修习义上的慧是道中之智。”巴利注疏 1

109什么是苦之智、苦集之智、苦灭之智、导向苦灭之道的智？具有道者的智，即是这苦之智，即是这苦集之智，即是这苦灭之智，即是这导向苦灭之道的智。巴利注疏 1

其中，什么是苦智？以苦为所缘而生起的慧、了知、推度、简择、择法、观察、普观、近观、聪慧、善巧、精湛、明辨、思虑、审察、广大慧、深邃慧、善导慧、观慧、正知、策励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、不痴、择法、正见，这称为苦智。以苦集为所缘……（中略）……以苦灭为所缘……（中略）……以导向苦灭之道为所缘而生起的慧、了知……（中略）……不痴、择法、正见，这称为导向苦灭之道智。以已知之义为智，以了知之义为慧，因此说：“苦智、苦集智、苦灭智、导向苦灭之道智”。巴利

110什么是义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智？于诸义所起的智，即是义无碍解；于诸法所起的智，即是法无碍解；于诸词所起的智，即是词无碍解；于诸辩所起的智，即是辩无碍解。通达义之种种的慧，是义无碍解智；通达法之种种的慧，是法无碍解智；通达词之种种的慧，是词无碍解智；通达辩之种种的慧，是辩无碍解智。确定义的慧，是义无碍解智；确定法的慧，是法无碍解智；确定词的慧，是词无碍解智；确定辩的慧，是辩无碍解智。巴利注疏 1

观察义所起的慧，是义无碍解智；观察法所起的慧，是法无碍解智；观察词所起的慧，是词无碍解智；观察辩所起的慧，是辩无碍解智。随观义所起的慧，是义无碍解智；随观法所起的慧，是法无碍解智；随观词所起的慧，是词无碍解智；随观辩所起的慧，是辩无碍解智。巴利

分别义所起的慧，是义无碍解智；分别法所起的慧，是法无碍解智；分别词所起的慧，是词无碍解智；分别辩所起的慧，是辩无碍解智。显了义所起的慧，是义无碍解智；显了法所起的慧，是法无碍解智；显了词所起的慧，是词无碍解智；显了辩所起的慧，是辩无碍解智。巴利

对于义的阐明，那慧即是义无碍解智；对于法的阐明，那慧即是法无碍解智；对于词的阐明，那慧即是词无碍解智；对于辩的阐明，那慧即是辩无碍解智。对于义的照彻，那慧即是义无碍解智；对于法的照彻，那慧即是法无碍解智；对于词的照彻，那慧即是词无碍解智；对于辩的照彻，那慧即是辩无碍解智。对于义的显耀，那慧即是义无碍解智；对于法的显耀，那慧即是法无碍解智；对于词的显耀，那慧即是词无碍解智；对于辩的显耀，那慧即是辩无碍解智。在“已了知”的意义上，称为智；在“彻底地了知”的意义上，称为慧。因此，这被称作：义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智。巴利

111如来又是如何观察这些众生的呢？他见有些众生尘垢微少，有些尘垢深重；有些根器敏锐，有些根器迟钝；有些素质良善，有些素质鄙陋；有些易于教化，有些难以教化；其中一部分能见来世过患之怖畏，另一部分则不见来世过患之怖畏。巴利注疏 1

有信心的众生尘垢微少，无信心的众生尘垢深重。精进努力的众生尘垢微少，懈怠的众生尘垢深重。正念现前的众生尘垢微少，忘失正念的众生尘垢深重。心定的众生尘垢微少，心不定的众生尘垢深重。有慧的众生尘垢微少，智慧不足的众生尘垢深重。巴利

有信心的众生根器敏锐，无信心的众生根器迟钝。精进努力的众生根器敏锐，懈怠的众生根器迟钝。正念现前的众生根器敏锐，忘失正念的众生根器迟钝。心定的众生根器敏锐，心不定的众生根器迟钝。有慧的众生根器敏锐，智慧不足的众生根器迟钝。巴利

有信之人，品性善好；无信之人，品性不善。精勤之人，品性善好；懈怠之人，品性不善。正念现前之人，品性善好；忘失正念之人，品性不善。心得定之人，品性善好；心不定之人，品性不善。具慧之人，品性善好；劣慧之人，品性不善。巴利

有信之人，易于教导；无信之人，难于教导。精勤之人，易于教导；懈怠之人，难于教导。正念现前之人，易于教导；忘失正念之人，难于教导。心得定之人，易于教导；心不定之人，难于教导。具慧之人，易于教导；劣慧之人，难于教导。巴利

有信之人，能见后世罪过之可怖；无信之人，不能见后世罪过之可怖。精勤之人，能见后世罪过之可怖；懈怠之人，不能见后世罪过之可怖。正念现前之人，能见后世罪过之可怖；忘失正念之人，不能见后世罪过之可怖。心得定之人，能见后世罪过之可怖；心不定之人，不能见后世罪过之可怖。具慧之人，能见后世罪过之可怖；劣慧之人，不能见后世罪过之可怖。巴利

112此中所说的世间，即蕴世间、界世间、处世间、败坏有世间、败坏生起世间、成就有的世间、成就生起的世间。巴利注疏 1

一世间：一切众生依食而住。二世间：名与色。三世间：三种受。四世间：四种食。五世间：五取蕴。六世间：六内处。七世间：七识住。八世间：八世间法。九世间：九众生居。十世间：十处。十二世间：十二处。十八世间：十八界。巴利

即：一切烦恼是过患，一切恶行是过患，一切造作是过患，一切趣有之业是过患。如此，对于此世间及这些过患，便生起强烈的怖畏想，犹如面对举刀的杀人者。依此五十行相，如来知、见、明了、证悟此五根——这便是如来知诸根利钝的智慧。巴利

113什么是如来对众生性向与随眠的智慧呢？于此，如来了知众生的性向，了知随眠，了知习性，了知意乐，也了知哪些众生具有潜力、哪些不具有潜力。什么是众生的性向？有的众生认为“世间是永恒的”，有的认为“世间非永恒”，有的认为“世间有边际”，有的认为“世间无边际”，有的认为“灵魂与身体是同一物”，有的认为“灵魂是一物，身体是另一物”，有的认为“如来死后存在”，有的认为“如来死后不存在”，有的认为“如来死后既存在又不存在”，有的认为“如来死后既非存在亦非不存在”。如此，有些众生依附于“有”的邪见，有些则依附于“无有”的邪见。巴利注疏 1

然而，有的众生不入这些两极端，于依缘而生、依条件而起的诸法，获得了随顺的忍智与如实知见。如来见有人耽著于欲乐，便知：“此人重视欲乐，性向在欲，意乐于欲。”见有人同样耽著于欲乐，便知：“此人重视离欲，性向在离欲，意乐于离欲。”见有人修习离欲，便知：“此人重视离欲，性向在离欲，意乐于离欲。”见有人同样修习离欲，便知：“此人重视欲乐，性向在欲，意乐于欲。”见有人耽著于瞋恚，便知：“此人重视瞋恚，性向在瞋，意乐于瞋。”见有人同样耽著于瞋恚，便知：“此人重视无瞋，性向在无瞋，意乐于无瞋。”见有人修习无瞋，便知：“此人重视无瞋，性向在无瞋，意乐于无瞋。”见有人同样修习无瞋，便知：“此人重视瞋恚，性向在瞋，意乐于瞋。”见有人耽著于昏沉睡眠，便知：“此人重视昏沉睡眠，性向在昏沉睡眠，意乐于昏沉睡眠。”见有人同样耽著于昏沉睡眠，便知：“此人重视光明想，性向在光明想，意乐于光明想。”见有人修习光明想，便知：“此人重视光明想，性向在光明想，意乐于光明想。”见有人同样修习光明想，便知：“此人重视昏沉睡眠，性向在昏沉睡眠，意乐于昏沉睡眠。”这便是众生的性向。巴利

114什么是众生的随眠倾向？有七种随眠倾向：欲贪随眠倾向、瞋恚随眠倾向、慢随眠倾向、邪见随眠倾向、疑随眠倾向、有贪随眠倾向、无明随眠倾向。于世间，凡是可爱、可乐之物，众生便对其潜伏欲贪随眠倾向。于世间，凡是不可爱、不可乐之物，众生便对其潜伏瞋恚随眠倾向。如此，无明笼罩在这两种现象上，与之相伴的，还有慢、邪见与疑。这便是众生的随眠倾向。巴利注疏 1

什么是众生的行为方式？福行、非福行、不动行，无论是有限层面的，还是广大层面的。这就是众生的行为方式。巴利

115何谓众生的志趣？众生之中，有志趣低劣者，也有志趣高尚者。志趣低劣的众生，亲近、交往、承事志趣低劣的众生；志趣高尚的众生，亲近、交往、承事志趣高尚的众生。过去时，志趣低劣的众生同样亲近、交往、承事志趣低劣的众生，志趣高尚的众生亲近、交往、承事志趣高尚的众生；未来时，志趣低劣的众生仍将亲近、交往、承事志趣低劣的众生，志趣高尚的众生仍将亲近、交往、承事志趣高尚的众生。这就是众生的志趣。巴利注疏 1

哪些众生不能证悟？那些为业障所覆、为烦恼障所覆、为果报障所覆的众生，无信、无愿、智慧下劣，不能入于决定的正道，不能于善法中成就正性——这些众生不能证悟。巴利

哪些众生能证悟？那些不为业障所覆、不为烦恼障所覆、不为果报障所覆的众生，具足信心、具足愿求、具足智慧，能入于决定的正道，能于善法中成就正性——这些众生能证悟。这就是如来对众生志趣与随眠的智慧。巴利

116如来于此所展现的、声闻弟子所不能及的独一无二双神变，是怎样的呢？从上半身喷涌火团，从下半身流注水流；从下半身喷涌火团，从上半身流注水流；从身体前侧喷涌火团，从身体后侧流注水流；从身体后侧喷涌火团，从身体前侧流注水流；从右眼喷涌火团，从左眼流注水流；从左眼喷涌火团，从右眼流注水流；从右耳孔喷涌火团，从左耳孔流注水流；从左耳孔喷涌火团，从右耳孔流注水流；从右鼻孔喷涌火团，从左鼻孔流注水流；从左鼻孔喷涌火团，从右鼻孔流注水流；从右肩头喷涌火团，从左肩头流注水流；从左肩头喷涌火团，从右肩头流注水流；从右手喷涌火团，从左手流注水流；从左手喷涌火团，从右手流注水流；从右侧身体喷涌火团，从左侧身体流注水流；从左侧身体喷涌火团，从右侧身体流注水流；从右脚喷涌火团，从左脚流注水流；从左脚喷涌火团，从右脚流注水流；从每一根手指喷涌火团，从指缝间流注水流；从指缝间喷涌火团，从每一根手指流注水流；从每一根毛发喷涌火团，从每一根毛发流注水流；从每一个毛孔喷涌火团，从每一个毛孔流注水流。巴利注疏 1

对于六种颜色——青、黄、赤、白、深红与极光净色——当世尊经行时，所化现者便或站立，或端坐，或偃卧；当世尊站立时，所化现者便或经行，或端坐，或偃卧；当世尊端坐时，所化现者便或经行，或站立，或偃卧；当世尊偃卧时，所化现者便或经行，或站立，或端坐。当所化现者经行时，世尊便或站立，或端坐，或偃卧；当所化现者站立时，世尊便或经行，或端坐，或偃卧；当所化现者端坐时，世尊便或经行，或站立，或偃卧；当所化现者偃卧时，世尊便或经行，或站立，或端坐。这便是如来的双神变智。巴利

117以何等种种相观察时，诸佛世尊于众生中生起大悲？见“此世间聚落正在燃烧”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落正被驱赶”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落正被牵引离去”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落走上了邪路”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间被带走，不能久住”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间无有庇护，无有救护者”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间无有属于自己的事物，须舍弃一切而离去”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间不满足、已流逝过去，是渴爱的奴仆”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落没有保护”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落没有隐蔽处”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落没有皈依处”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。见“此世间聚落变得无所依怙”——诸佛世尊如是观察时，于众生中生起大悲。巴利注疏 1

“此世间扰攘不安，未得寂静”——诸佛世尊这样观察时……“此世间聚落身中有箭，被众箭所刺穿；除我之外，再无他人能拔除这些箭”——诸佛世尊这样观察时……“此世间聚落为无明的黑暗所覆蔽，成为漆黑一团，被弃入烦恼的竹笼；除我之外，再无他人能示现光明”——诸佛世尊这样观察时……“此世间聚落陷于无明，成黑暗一团，被全然包裹，犹如纠缠的线球般杂乱，犹如打结的丝瓜藤般缠结，犹如文阇草与波罗草般纷乱，不能超越恶趣、苦界、堕处、轮回”——诸佛世尊这样观察时……“此世间聚落为无明的毒秽所染污，变成了烦恼的泥沼”——诸佛世尊这样观察时……“此世间聚落被贪、嗔、痴的缠结所纠结；除我之外，再无他人能解此缠结”——诸佛世尊这样观察时……巴利

“世间聚落被渴爱的密集网所缠缚”——诸佛世尊这样观察时……“世间聚落被渴爱的大网所覆盖”——诸佛世尊这样观察时……“世间聚落被渴爱的洪流所漂没”——诸佛世尊这样观察时……“世间聚落被渴爱的结缚所系缚”——诸佛世尊这样观察时……“世间聚落被渴爱的随眠紧随不舍”——诸佛世尊这样观察时……“世间聚落被渴爱的灼热所烧灼”——诸佛世尊这样观察时……“世间聚落被渴爱的炽燃所焚烧”——诸佛世尊这样观察时……巴利

“这世间聚落被见结所笼罩”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被邪见之网所覆盖”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被邪见之流冲走”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被邪见之结所系缚”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被邪见的随眠所追随”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被邪见的灼热所燃烧”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被邪见的火焰所焚烧”——诸世尊这样观察时……巴利

“这世间聚落被生所追随”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被老所跟随”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被病所征服”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被死所击打”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落立足于苦”——诸世尊这样观察时……巴利

“这世间聚落被爱欲所缠缚”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被老之围墙所围困”——诸世尊这样观察时……“这世间聚落被死神的套索所套住”——诸世尊这样观察时……这世间聚落被巨大的系缚所捆绑：被贪欲的系缚、嗔怒的系缚、愚痴的系缚、慢的系缚、邪见的系缚、烦恼的系缚、恶行的系缚所捆绑。除了我，还有谁能解开他们的系缚呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落陷入巨大的拥挤，无路可走。除了我，还有谁能为他们开辟空间呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落被沉重的障碍所阻碍。除了我，还有谁能斩断这些障碍呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落跌入巨大的悬崖。除了我，还有谁能从悬崖拉他们上来呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落走进巨大的荒野。除了我，还有谁能带领他们穿越荒野呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落踏入巨大的轮回。除了我，还有谁能将他们从轮回中解救出来呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落在巨大的险坑中翻滚挣扎。除了我，还有谁能将他们从险坑中救出呢？——诸世尊这样观察时……这世间聚落陷入巨大的泥沼中。除了我，还有谁能将他们从泥沼中拉出呢？——诸世尊这样观察时……巴利

被不断击打的世间众生啊——世尊见此；燃烧着的世间众生，被贪火、嗔火、痴火焚烧，被生、老、死、忧、悲、苦、恼、绝望焚烧。除了我，有谁能将其熄灭？——世尊见此；被高高吊起、常遭杀害、无护无救、受棍杖加身、不断造业的世间众生啊——世尊见此；被罪罚的绳索紧紧绑住，如同已被押赴刑场的世间众生。除了我，有谁能解开其捆绑？——世尊见此；孤苦无依、落入极度可悲境地的世间众生。除了我，有谁能救护他们？——世尊见此；被痛苦逼压、长久以来受尽折磨的世间众生啊——世尊见此；贪着不舍、永远处于饥渴的世间众生啊——世尊见此。见到这些情形，佛陀世尊对众生生起了大悲心。巴利

盲目的世间众生，如同没有眼睛一样啊——世尊见此；眼目被毁坏的世间众生，没有领路人啊——世尊见此；误入歧途、完全偏离正道的世间众生。除了我，有谁能将他们带回圣者之路？——世尊见此；卷入巨大瀑流的世间众生。除了我，有谁能将他们从瀑流中救出？——世尊见此。见到这些情形，佛陀世尊对众生生起了大悲心。巴利

118被两种邪见所缠缚的世间众生——见到这一情景的……由三种恶行而入邪途的世间众生——见到这一情景的……与四种轭连结、被四轭所羁绊的世间众生——见到这一情景的……被四种系缚所紧缚的世间众生——见到这一情景的……被四种取所执取的世间众生——见到这一情景的……轮回于五趣的世间众生——见到这一情景的……对五种欲功德深生染着的世间众生——见到这一情景的……被五盖所覆蔽的世间众生——见到这一情景的……因六种争论之根而诤论的世间众生——见到这一情景的……对六种渴爱之身深染的世间众生——见到这一情景的……被六种邪见所缠缚的世间众生——见到这一情景的……被七种随眠所随逐的世间众生——见到这一情景的……被七种结缚所系缚的世间众生——见到这一情景的……被七种慢所高举的世间众生——见到这一情景的……被八种世间法所转动的世间众生——见到这一情景的……趣向八种邪道的世间众生——见到这一情景的……染着八种人过失的世间众生——见到这一情景的……以九种嗔恨事而生起嗔恨的世间众生——见到这一情景的……被九种慢所高举的世间众生——见到这一情景的……对九种以渴爱为根本的法染着的世间众生——见到这一情景的……以十种烦恼事而染污的世间众生——见到这一情景的……以十种嗔恨事而生起嗔恨的世间众生——见到这一情景的……具足十种不善业道的世间众生——见到这一情景的……被十种结缚所系缚的世间众生——见到这一情景的……趣向十种邪道的世间众生——见到这一情景的……具足十事邪见的世间众生——见到这一情景的……具足十事边执见的世间众生——见到这一情景的……被一百零八种渴爱戏论所戏论的世间众生——见到这些情景，诸佛世尊对众生生起了大悲心。又见到被六十二种邪见紧紧缠缚的世间众生——见到这些情景，诸佛世尊对众生生起了大悲心。巴利注疏 1

我已渡越，世间尚未渡越；我已解脱，世间尚未解脱；我已调伏，世间尚未调伏；我已寂静，世间尚未寂静；我已安稳，世间尚未安稳；我已完全寂灭，世间尚未完全寂灭。我有这样的能力：自己既已渡越，便能令他人渡越；既已解脱，便能令他人解脱；既已调伏，便能令他人调伏；既已寂静，便能令他人寂静；既已安稳，便能令他人安稳；既已完全寂灭，便能令他人完全寂灭。诸佛世尊观见于此，对众生生起大悲心。此即如来大悲定之智。巴利