2. 双连品·5. 神通等分

34“‘就神通而言，神通义的全部，是以慧了知、看见、发现、证悟、触及的；以慧未曾触及的神通义，无有是处。’——如此，眼生起，智生起，慧生起，明生起，光明生起。于神通义中，有二十五个法、二十五个义、五十种言辞、一百种智。巴利注疏 1

“‘就遍知而言，遍知义的全部……（中略）……就断除而言，断除义的全部……（中略）……就修习而言，修习义的全部……（中略）……就证悟而言，证悟义的全部，是以慧了知、看见、发现、证悟、触及的；以慧未曾触及的证悟义，无有是处。’——如此，眼生起，智生起，慧生起，明生起，光明生起。于证悟义中，有二十五个法、二十五个义、五十种言辞、一百种智。巴利

于神通义、遍知义、断除义、修习义、证悟义之中，有一百二十五法、一百二十五义、二百五十语句、五百智。巴利

35“‘凡诸蕴之蕴义，皆为慧所了知、所见、所发现、所证悟、所触及；不为慧所触及之蕴义，不可得。’——于是眼生起，智生起，慧生起，明生起，光明生起。”于诸蕴蕴义中，有二十五法、二十五义、五十语句、一百智。巴利注疏 1

“诸界的界性……诸处的处性……诸有为法的有为性……无为法的无为性，皆以智慧了知、照见、通达、实证、触证。若不以智慧触证无为法的无为性，则无有此事”——眼生起……光生起。于无为法的无为性中，有二十五法、二十五义、五十词句、百种智。巴利

在诸蕴的蕴性中、在诸界的界性中、在诸处的处性中、在诸有为法的有为性中、在无为法的无为性中，有二千五百法、二千五百义、二百五十词句、五百种智。巴利

36“一切苦的苦性，皆以慧而了知、照见、通达、实证、触证；未被慧所触证的苦性，无有。”——眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。于苦之实苦性中，有二十五法、二十五义、五十言辞、一百智。巴利注疏 1

“一切集的集性……一切灭的灭性……一切道的道性，皆以慧而了知、照见、通达、实证、触证；未被慧所触证的道性，无有。”——眼生起……光生起。于道之道性中，有二十五法、二十五义、五十言辞、一百智。巴利

于四圣谛中，有一百法、一百义、二百言辞、四百智。巴利

37“‘凡义无碍解中义无碍解之本质，皆以智慧了知、看见、通达、实证、触证。不以智慧触证义无碍解之本质，无有是处’——由此眼生起……光明生起。于义无碍解之义无碍解本质中，有二十五法、二十五义、五十种词句、一百种智。”巴利注疏 1

“‘凡法无碍解中法无碍解之本质……乃至词无碍解中词无碍解之本质……乃至辩无碍解中辩无碍解之本质，皆以智慧了知、看见、通达、实证、触证。不以智慧触证辩无碍解之本质，无有是处’——由此眼生起……光明生起。于辩无碍解之辩无碍解本质中，有二十五法、二十五义、五十种词句、一百种智。”巴利

于四无碍解中，有法百种、义百种、词二百种、智四百种。巴利

38“凡根上下智的范畴，皆由慧而知、见、了达、体证、触达。无有未被慧所触达的根上下智”——眼生起……光明生起。于根上下智，有法二十五种、义二十五种、词五十种、智一百种。巴利注疏 1

“于众生随眠意乐智之范围……乃至双神变智之范围……乃至大悲定智之范围……乃至一切知智之范围……乃至无碍智之范围，此皆以慧了知、照见、了达、体证、触证。无有未被慧触证的无碍智——眼生起，智生起，慧生起，明生起，光明生起。关于无碍智，有二十五种法、二十五种义、五十种词、一百种智。”巴利

于六种佛陀法，有一百五十法、一百五十义、三百词、六百智。巴利

于无碍解论母，有九百五十法、九百五十义、一千七百词、三千四百智。巴利

39一时，世尊住在波罗奈……于是，具寿憍陈如便得名为“了知者憍陈如”。巴利注疏 1

“这是苦圣谛”——于往昔未曾听闻的法中，眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。巴利

“眼生起”是何义？即见之义。“智生起”是何义？即知了之义。“慧生起”是何义？即了知之义。“明生起”是何义？即通达之义。“光生起”是何义？即照亮之义。巴利

眼即是法，见即是义。智即是法，知了即是义。慧即是法，了知即是义。明即是法，通达即是义。光即是法，照亮即是义。这五种法、五种义，以苦为基，以谛为基，以谛为所缘，以谛为行境，为谛所含摄，归于谛，从谛中生起，于谛中住立，于谛中确立。巴利

40“法轮”是以什么含义而称为法轮？既令法转动，又是轮——故称法轮。既令轮转动，又是法——故称法轮。以法而转动——故称法轮。以法行而转动——故称法轮。住立于法而转动——故称法轮。确立于法而转动——故称法轮。在确立于法时转动——故称法轮。于法达到自在而转动——故称法轮。使达到法之自在而转动——故称法轮。于法达到彼岸而转动——故称法轮。使到达法之彼岸而转动——故称法轮。于法达到无畏而转动——故称法轮。使达到法之无畏而转动——故称法轮。恭敬法而转动——故称法轮。尊重法而转动——故称法轮。崇敬法而转动——故称法轮。礼敬法而转动——故称法轮。尊崇法而转动——故称法轮。以法为幢而转动——故称法轮。以法为旗而转动——故称法轮。以法为增上而转动——故称法轮。再者，那法轮是世间任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天神或其他任何众生所不能逆转的，故称法轮。巴利注疏 1

信根是法。他转动此法，故称之为法轮。精进根是法。他转动此法，故称之为法轮。念根是法。他转动此法，故称之为法轮。定根是法。他转动此法，故称之为法轮。慧根是法。他转动此法，故称之为法轮。信力是法。他转动此法，故称之为法轮。精进力是法。他转动此法，故称之为法轮。念力是法。他转动此法，故称之为法轮。定力是法。他转动此法，故称之为法轮。慧力是法。他转动此法，故称之为法轮。念觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。择法觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。精进觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。喜觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。轻安觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。定觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。舍觉支是法。他转动此法，故称之为法轮。正见是法。他转动此法，故称之为法轮。正思惟是法。他转动此法，故称之为法轮。正语是法。他转动此法，故称之为法轮。正业是法。他转动此法，故称之为法轮。正命是法。他转动此法，故称之为法轮。正精进是法。他转动此法，故称之为法轮。正念是法。他转动此法，故称之为法轮。正定是法。他转动此法，故称之为法轮。巴利

以增上义故，根为法。他转此法，故称法轮。 以不动摇义故，力为法。他转此法，故称法轮。 以导引出离义故，觉支为法。他转此法，故称法轮。 以因义故，道为法。他转此法，故称法轮。 以近住安立义故，念处为法。他转此法，故称法轮。 以精勤义故，正勤为法。他转此法，故称法轮。 以成就义故，神足为法。他转此法，故称法轮。 以真实义故，谛为法。他转此法，故称法轮。 以不散乱义故，止为法。他转此法，故称法轮。 以随观义故，观为法。他转此法，故称法轮。 以同一味义故，止观为法。他转此法，故称法轮。 以不相超越义故，双运为法。他转此法，故称法轮。 以防护义故，戒清净为法。他转此法，故称法轮。 以不散乱义故，心清净为法。他转此法，故称法轮。 以见义故，见清净为法。他转此法，故称法轮。 以解脱义故，胜解为法。他转此法，故称法轮。 以通达义故，明为法。他转此法，故称法轮。 以舍断义故，解脱为法。他转此法，故称法轮。 以断除义故，尽智为法。他转此法，故称法轮。 以止息义故，无生智为法。他转此法，故称法轮。 以根义故，欲为法。他转此法，故称法轮。 以等起义故，作意为法。他转此法，故称法轮。 以总摄义故，触为法。他转此法，故称法轮。 以集起义故，受为法。他转此法，故称法轮。 以最上义故，定为法。他转此法，故称法轮。 以增上义故，念为法。他转此法，故称法轮。 以更高胜妙义故，慧为法。他转此法，故称法轮。 以精髓义故，解脱为法。他转此法，故称法轮。 以究竟义故，深入不死之涅槃为法。他转此法，故称法轮。巴利

“而此苦圣谛应当遍知”……（中略）……“已遍知”——于前所未闻之法，眼生起……（中略）……光明生起。巴利

“眼生起”——以何义说？“智生起”——以何义说？“慧生起”——以何义说？“明生起”——以何义说？“光明生起”——以何义说？以见之义而说眼生起，以已知之义而说智生起，以遍知之义而说慧生起，以通达之义而说明生起，以照亮之义而说光明生起。巴利

“法轮”——以什么意义而称为法轮？既运转法，也是轮，因此称为法轮；既运转轮，也是法，因此称为法轮。以法而运转，因此称为法轮。运转法门，因此称为法轮。住于法而运转，因此称为法轮。安立于法而运转，因此称为法轮……（中略）……以究竟义，深入不死之涅槃即是法，他运转此法，因此称为法轮。巴利

“此是苦集圣谛”——于前所未闻的法中，眼生起……（中略）……光明生起……。“而此苦集圣谛应断除”……（中略）……“已断除”——于前所未闻的法中，眼生起……（中略）……光明生起。巴利

“眼生起”——以何义故？……（中略）……“光明生起”——以何义故？——以见之义故……（中略）……以照耀之义故。眼是法，见是义……（中略）……光明是法，照耀是义。此五法五义，以苦为所依，以谛为所依，以谛为所缘，以谛为行境，为谛所摄，属于谛，从谛而生，住于谛，立足于谛。巴利

“眼生起”——以何义而言？……“光明生起”——以何义而言？——以见之义……以照耀之义。巴利

“眼”是法，“见义”是义……“光明”是法，“照义”是义。此五法、五义，以集为事处、以谛为事处……以灭为事处、以谛为事处……以道为事处、以谛为事处；以谛为所缘，以谛为行境，为谛所含摄，为谛所包摄，于谛中生起，于谛中住立，于谛中安住。巴利

以何种义名为法轮？既转动着法，又是轮——故名法轮。既是轮，又转动着法——故名法轮。以法而转动——故名法轮。以法行而转动——故名法轮。安住于法而转动——故名法轮。立足于法而转动——故名法轮……以胜义而言，不死甘露、涅槃即是法。转动此法——故名法轮。巴利

41“诸比丘，对于‘这是于身随观身’这一前所未闻的法，我生起了眼……生起了光明。诸比丘，而这‘于身随观身’应当修习……诸比丘，‘已修习’——对于这前所未闻的法，我生起了眼……生起了光明。”巴利注疏 1

“诸比丘，这‘受随观受’……这‘心随观心’……这‘法随观法’——我在前所未闻的法上，眼生起了……光明生起了。然而，诸比丘，这‘法随观法’应当修习——诸比丘，我在前所未闻的法上，眼生起了……；‘已经修习’——诸比丘，我在前所未闻的法上，眼生起了……光明生起了。”巴利

“这是身随观身”，于此前未曾闻的法，我眼生起……光明生起……“这身随观身应当修习”……“已修习”，于此前未曾闻的法，我眼生起……光明生起。巴利

“眼生起”——以何义而言？……“光明生起”——以何义而言？——以见之义……以照耀之义。巴利

“眼”是法，“见”是义；……“光明”是法，“照亮”是义。这五法五义，以身为基础、以念处为基础；……以受为基础、以念处为基础；……以心为基础、以念处为基础；……以法为基础、以念处为基础。它们以念处为所缘，以念处为行境，为念处所含摄，属于念处，于念处中生起，于念处中安立，于念处中稳固。巴利

为何称之为“法轮”呢？既转动法又转动轮，故称“法轮”。既转动轮又转动法，故称“法轮”。以法而转动，故称“法轮”。以法的实践而转动，故称“法轮”。安住于法而转动，故称“法轮”。稳固于法而转动，故称“法轮”。……以究竟义，深入甘露之涅槃即是法。他转动如是之法，故称“法轮”。巴利

42“诸比丘，于前所未知的法中，我生起了眼：‘这是具足欲定勤行之神足’……生起了光明。‘而此具足欲定勤行之神足应当修习’，诸比丘，……‘已修习’，诸比丘，于前所未知的法中，我生起眼……生起光明。”巴利注疏 1

“这是具足精进定……这是具足心定……这是具足观定与勤行之神足”，诸比丘，于前所未曾听闻之法，我生起了眼……生起了光明。“而这具足观定与勤行之神足应当修习”，诸比丘，……“已经修习”，诸比丘，于前所未曾听闻之法，我生起了眼……生起了光明。巴利

“这是具足欲定与勤行之神足”——于前所未曾听闻之法，我生起了眼……生起了光明；……“而这具足欲定与勤行之神足应当修习”……“已经修习”——于前所未曾听闻之法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。巴利

“眼生起”——从什么意义上说？从见的方面而言。“智生起”——从什么意义上说？从了知的方面而言。“慧生起”——从什么意义上说？从遍知的方面而言。“明生起”——从什么意义上说？从通达的方面而言。“光明生起”——从什么意义上说？从照耀的方面而言。巴利

眼是法，见是其义；智是法，了知是其义；慧是法，遍知是其义；明是法，通达是其义；光是法，照耀是其义。这五种法与五种义，以欲为根基，以神足为根基，以神足为所缘，以神足为行境，为神足所统摄，为神足所包含，于神足中生起，于神足中住立，于神足中安住。巴利

“法轮”——从何义而言是法轮？由转动法，故是轮，是为法轮；由转动轮，故是法，是为法轮。依于法而转动，是为法轮；依于法行而转动，是为法轮。住于法而转动，是为法轮；安立于法而转动，是为法轮。令安住于法而转动，是为法轮；于法得自在而转动，是为法轮。令于法得自在而转动，是为法轮；于法到达彼岸而转动，是为法轮。令于法到达彼岸而转动，是为法轮……恭敬法而转动，是为法轮。以法为幢而转动，是为法轮；以法为旗而转动，是为法轮；以法为最上而转动，是为法轮。而此法轮，是任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天神或世间众生所不能逆转的——因此是法轮。巴利

信根是法，转动此法——因此是法轮……汇归不死、以涅槃为究竟，此即是法，转动此法——因此是法轮。巴利

此具足精进定与策励行的神足，于前未曾听闻的诸法中，眼生起……光明生起……而此具足精进定与策励行的神足当修……已修，于前未曾听闻的诸法中，眼生起……光明生起。巴利

“眼生起”——以何义而言？……“光明生起”——以何义而言？——以见之义……以照耀之义。巴利

眼是法，见的内涵是义……光明是法，照亮的内涵是义。这五种法、五种义，以欲为所依而作神足之所依，以精进为所依而作神足之所依，以心为所依而作神足之所依，以观为所依而作神足之所依。它们是神足的所缘，是神足的行境，为神足所含摄，归入于神足，依神足而生起，安住于神足，立足于神足。巴利

依何义而名为“法轮”？既能转动法，又是轮，故称“法轮”。既能转动轮，又是法，故称“法轮”。依于法而转动，故称“法轮”。依法行而转动，故称“法轮”。安住于法而转动，故称“法轮”。立足于法而转动，故称“法轮”……若依了义而言，那趣入甘露的涅槃就是法。能推动彼法，故称“法轮”。巴利

43哪些是出世间法？四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、四圣道、四沙门果，以及涅槃——这些是出世间法。巴利注疏 1

依何种含义而称为“出世间”？它们渡越世间，故称“出世间”。它们超出世间，故称“出世间”。它们从世间中超出，故称“出世间”。它们超脱世间，故称“出世间”。它们超越世间，故称“出世间”。它们完全超越世间，故称“出世间”。它们已彻底超越世间，故称“出世间”。它们比世间更殊胜，故称“出世间”。它们渡越世间之边，故称“出世间”。它们从世间脱离，故称“出世间”。它们从世间出离，故称“出世间”。它们自世间出离，故称“出世间”。它们已脱离世间，故称“出世间”。较之世间已脱离，故称“出世间”。已从世间彻底脱离，故称“出世间”。它们不立足于世间，故称“出世间”。它们不滞著于世间，故称“出世间”。它们不受世间污染，故称“出世间”。它们不被世间所染，故称“出世间”。它们于世间不沾染，故称“出世间”。较之世间不沾染，故称“出世间”。它们于世间不受垢染，故称“出世间”。较之世间不受垢染，故称“出世间”。它们于世间彻底解脱，故称“出世间”。较之世间彻底解脱，故称“出世间”。相对于世间彻底解脱，故称“出世间”。从世间彻底解脱，故称“出世间”。自世间彻底解脱，故称“出世间”。它们于世间脱离系缚，故称“出世间”。较之世间脱离系缚，故称“出世间”。相对于世间脱离系缚，故称“出世间”。它们于世间脱离束缚，故称“出世间”。从世间脱离束缚，故称“出世间”。自世间脱离束缚，故称“出世间”。它们从世间得清净，故称“出世间”。它们从世间净化，故称“出世间”。它们令世间清净，故称“出世间”。它们从世间清净，故称“出世间”。它们令世间彻底清净，故称“出世间”。它们从世间彻底清净，故称“出世间”。它们从世间出起，故称“出世间”。它们从世间挺立，故称“出世间”。它们自世间兴起，故称“出世间”。它们从世间翻转而出，故称“出世间”。它们从世间回转，故称“出世间”。它们自世间回转而离，故称“出世间”。它们不执取于世间，故称“出世间”。它们不贪取于世间，故称“出世间”。它们不系缚于世间，故称“出世间”。它们断除世间，故称“出世间”。因已断除世间，故称“出世间”。它们止息世间，故称“出世间”。因已止息世间，故称“出世间”。它们不是世间之路，故称“出世间”。它们不是世间之去向，故称“出世间”。它们不是世间的领域，故称“出世间”。它们不与世间共有，故称“出世间”。它们吐出世间，故称“出世间”。它们不再取回世间，故称“出世间”。它们舍断世间，故称“出世间”。它们不再执取世间，故称“出世间”。它们断绝世间的渴爱，故称“出世间”。它们不再增盛世间，故称“出世间”。它们驱散世间的烦恼，故称“出世间”。它们不再聚集世间的烦恼，故称“出世间”。它们完全超越并征服世间而安住，故称“出世间”。巴利

44如是我闻：一时，世尊在舍卫城。于其处，世尊告诸比丘：“诸比丘，有五种力。何等为五？即信力、精进力、念力、定力、慧力。诸比丘，这便是五种力。”巴利注疏 1

“此外，有六十八种力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、思择力、修习力、无过失力、摄受力、忍辱力、安立力、审察力、自在力、决意力、止力、观力，以及十种有学力、十种无学力、十种漏尽力、十种神变力、十种如来力。巴利

何为于不可信处而不动摇？即是信力。以其能支撑俱生诸法故，是信力；以其能遍尽烦恼故，是信力；以其能清净证悟等故，是信力；以其令心决意故，是信力；以其令心净化故，是信力；以其证得殊胜故，是信力；以其证悟更上故，是信力；以其现观真理故，是信力；以其安立于灭故，是信力。这便是信力。巴利

何谓于懈怠中不动摇？此即精进力。以支持俱生诸法为义，是精进力；以遍尽烦恼为义，是精进力；以清净证悟等为义，是精进力；以心决意为义，是精进力；以心净化为义，是精进力；以获得殊胜为义，是精进力；以上进证悟为义，是精进力；以现观真理为义，是精进力；以安立于灭为义，是精进力。此名精进力。巴利

何谓于放逸中不动摇？此即念力。以支持俱生诸法为义，是念力……（中略）……以安立于灭为义，是念力。此名念力。巴利

何谓于掉举中不动摇？此即定力。以支持俱生诸法为义，是定力……（中略）……以安立于灭为义，是定力。此名定力。巴利

如何是不为无明所动摇？——慧力。从能支持俱生诸法的角度而言，是慧力……从能安立于灭尽的角度而言，是慧力。这便是慧力。巴利

以出离而对贪欲生惭，是为惭力。以无恚而对恚生惭，是为惭力。以光明想而对昏眠生惭，是为惭力。以不散乱而对掉举生惭，是为惭力。以法的决择而对疑生惭，是为惭力。以智而对无明生惭，是为惭力。以喜悦而对不乐生惭，是为惭力。以初禅而对五盖生惭，是为惭力……以阿拉汉道而对一切烦恼生惭，是为惭力。是名惭力。巴利

以出离而对贪欲生愧，是为愧力。以无恚而对恚生愧，是为愧力。以光明想而对昏眠生愧，是为愧力。以不散乱而对掉举生愧，是为愧力。以法的决择而对疑生愧，是为愧力。以智而对无明生愧，是为愧力。以喜悦而对不乐生愧，是为愧力。以初禅而对五盖生愧，是为愧力……以阿拉汉道而对一切烦恼生愧，是为愧力。是名愧力。巴利

以出离审择贪欲，是审择力；以无嗔审择嗔恨，是审择力；以光明想审择昏沉睡眠，是审择力；以不散乱审择掉举，是审择力；以法决择审择疑惑，是审择力；以智审择无明，是审择力；以喜悦审择不乐，是审择力；以初禅审择五盖，是审择力……以阿拉汉道审择一切烦恼，是审择力。这就是审择力。巴利

断贪欲而修出离，是修习力；断嗔恨而修无嗔，是修习力；断昏沉睡眠而修光明想，是修习力；断掉举而修不散乱，是修习力；断疑惑而修法决择，是修习力；断无明而修智，是修习力；断不乐而修喜悦，是修习力；断五盖而修初禅，是修习力……断一切烦恼而修阿拉汉道，是修习力。这就是修习力。巴利

因贪欲已断除，故于出离中无有任何过失——即名无过力。因嗔恨已断除，故于无嗔中无有任何过失——即名无过力。因昏沉睡眠已断除，故于光明想中无有任何过失——即名无过力。因掉举已断除，故于不散乱中无有任何过失——即名无过力。因疑惑已断除，故于法决择中无有任何过失——即名无过力。因无明已断除，故于智中无有任何过失——即名无过力。因不乐已断除，故于喜悦中无有任何过失——即名无过力。因五盖已断除，故于初禅中无有任何过失——即名无过力……因一切烦恼已断除，故于阿拉汉道中无有任何过失——即名无过力。这便是无过力。巴利

何为摄受力？即：舍断欲贪时，依出离心摄持心——此为摄受力；舍断嗔恚时，依无嗔心摄持心——此为摄受力；舍断昏沉睡眠时，依光明想摄持心——此为摄受力；……乃至舍断一切烦恼时，依阿拉汉道摄持心——此为摄受力。这便是摄受力。巴利

何为忍力？已断欲贪，故出离心得以堪忍——此即忍力；已断嗔恚，故无嗔心得以堪忍——此即忍力；已断昏沉睡眠，故光明想得以堪忍——此即忍力；已断掉举，故无散乱得以堪忍——此即忍力；已断疑，故于法决定得以堪忍——此即忍力；已断无明，故智慧得以堪忍——此即忍力；已断不乐，故喜悦得以堪忍——此即忍力；已断诸盖，故初禅得以堪忍——此即忍力；……乃至已断一切烦恼，故阿拉汉道得以堪忍——此即忍力。这便是忍力。巴利

何为施设力？舍断欲贪时，依出离心施设心——此名施设力；舍断嗔恚时，依无嗔心施设心——此名施设力；舍断昏沉睡眠时，依光明想施设心——此名施设力；……乃至舍断一切烦恼时，依阿拉汉道施设心——此名施设力。这便是施设力。巴利

何等为确定力？即于舍弃欲贪时，依出离心而确定其心——是名确定力；于舍弃嗔恚时，依无嗔心而确定其心——是名确定力；于舍弃昏沉睡眠时，依光明想而确定其心——是名确定力；……乃至于舍弃一切烦恼时，依阿拉汉道而确定其心——是名确定力。此即确定力。巴利

何等为自在力？即于舍弃欲贪时，依出离心而令心得自在——是名自在力；于舍弃嗔恚时，依无嗔心而令心得自在——是名自在力；于舍弃昏沉睡眠时，依光明想而令心得自在——是名自在力；……乃至于舍弃一切烦恼时，依阿拉汉道而令心得自在——是名自在力。此即自在力。巴利

何等为决意力？即于舍弃欲贪时，依出离心而令心决意——是名决意力；于舍弃嗔恚时，依无嗔心而令心决意——是名决意力；于舍弃昏沉睡眠时，依光明想而令心决意——是名决意力；……乃至于舍弃一切烦恼时，依阿拉汉道而令心决意——是名决意力。此即决意力。巴利

什么是止力？依出离而心一境性、不散乱，是止力；依无嗔而心一境性、不散乱，是止力；依光明想而心一境性、不散乱，是止力……（中略）……以随舍断观察入息，心一境性、不散乱，是止力；以随舍断观察出息，心一境性、不散乱，是止力。巴利

依何义理而说为止力？以初禅而不被五盖所动摇，故为止力；以第二禅而不被寻、伺所动摇，故为止力；以第三禅而不被喜所动摇，故为止力；以第四禅而不被乐、苦所动摇，故为止力；以空无边处定而不被色想、有对想、种种想所动摇，故为止力；以识无边处定而不被空无边处想所动摇，故为止力；以无所有处定而不被识无边处想所动摇，故为止力；以非想非非想处定而不被无所有处想所动摇，故为止力。它不被掉举及与掉举俱起的烦恼和诸蕴所动摇、不被移动、不被震荡，故为止力。这就是止力。巴利

什么是观力？无常随观是观力，苦随观是观力……（中略）……舍断随观是观力。于色无常随观是观力，于色苦随观是观力……（中略）……于色舍断随观是观力；于受……于想……于诸行……于识……于眼……（中略）……于老死无常随观是观力，于老死苦随观是观力……（中略）……于老死舍断随观是观力。依何义理而说为观力？以无常随观而不被常想所动摇，故为观力；以苦随观而不被乐想所动摇，故为观力；以无我随观而不被我想所动摇，故为观力；以厌离随观而不被欢喜所动摇，故为观力；以离欲随观而不被贪欲所动摇，故为观力；以灭随观而不被集起所动摇，故为观力；以舍断随观而不被执取所动摇，故为观力。它不被无明及与无明俱起的烦恼和诸蕴所动摇、不被移动、不被震荡，故为观力。这就是观力。巴利

何等为十种有学力、十种无学力？修学正见——此为学位力；于中，因修学圆满——此为无学位力。修学正思惟——此为学位力；于中，因修学圆满——此为无学位力。修学正语……（中略）……正业……正命……正精进……正念……正定……正智……（中略）……正解脱——此为学位力；于中，因修学圆满——此为无学位力。这便是十种学位力、十种无学位力。巴利

何等是漏尽比丘的十力？于此，漏尽比丘以正慧如实彻见一切诸行皆无常。漏尽比丘以正慧如实彻见一切诸行皆无常，这便是漏尽比丘的力。依凭此力，漏尽比丘宣称已灭尽诸漏：‘我的烦恼已灭尽。’巴利

复次，漏尽比丘以正慧如实彻见诸欲如炭火坑。漏尽比丘以正慧如实彻见诸欲如炭火坑，这便是漏尽比丘的力。依凭此力，漏尽比丘宣称已灭尽诸漏：‘我的烦恼已灭尽。’巴利

再者，漏尽比丘的心倾向于远离、趣向远离、倾斜于远离、立足于远离、乐于出离，彻底脱离了一切能成为烦恼住处的法。漏尽比丘的心既倾向于远离、趣向远离、倾斜于远离、立足于远离、乐于出离，又彻底脱离一切能成为烦恼住处的法，这即是漏尽比丘的一种力。依凭此力，漏尽比丘宣称：‘我的烦恼已尽。’巴利

再者，漏尽比丘已修习并善修习四念处。漏尽比丘若具足此已修习并善修习四念处，这即是一种力，依此力，漏尽比丘宣称烦恼已尽：‘我烦恼已尽。’巴利

再者，漏尽比丘已修习、已善修习四正勤……已修习、已善修习四神足……已修习、已善修习五根……已修习、已善修习五力……已修习、已善修习七觉支……已修习、已善修习圣八支道。漏尽比丘之八支道已修习、已善修习，这即是漏尽比丘的一种力；依凭此力，漏尽比丘宣称烦恼已尽：‘我的烦恼已尽。’这十种是漏尽者之力。巴利

什么是决意神通、变化神通、意生神通、智遍满神通、定遍满神通、圣神通、业果所生神通、有福德者神通、明所成神通，以及在在处处由正加行而得成就之义为神通？这十种即是神通力。巴利

什么是十种如来力？如来如实了知可能之事为可能、不可能之事为不可能。如来如是如实了知可能之事为可能、不可能之事为不可能，这即是如来的如来力。依凭此力，如来自称安住大丈夫位，于大众中作狮子吼，转大梵轮。巴利

（2） 再者，如来如实了知过去、未来、现在所受持诸业，依处、依因而有的果报。如来如实了知过去、未来、现在所受持诸业，依处、依因而有的果报，这也是如来的如来力；依此力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。巴利

再者，如来如实了知通向一切处的道迹。如来如实了知通向一切处的道迹，这是如来的如来力。依凭此力，如来宣称入于牛王般的无畏之位，于大众中作狮子吼，转动梵轮。巴利

再者，如来如实了知具种种界、种种差别的世间。如来如实了知具种种界、种种差别的世间，这也是如来的……巴利

再者，如来如实了知众生种种意乐。如来如实了知众生种种意乐，这也是如来的……巴利

再者，如来如实了知其他众生、其他人的根性高下差别。如来如是如实了知其他众生、其他人的根性高下差别，这也是如来的……巴利

再者，如来如实了知禅那、解脱、定与等至的杂染、清净和出起。如来如是如实了知禅那、解脱、定与等至的杂染、清净和出起，这也是如来的……巴利

再者，如来随念种种过去世，譬如一生、两生……如此具足形相与细节地随念种种过去世。如来如是随念种种过去世，这也是如来的……巴利

再者，如来以清净、超胜人间的天眼，见众生之殁与生……如来以清净、超胜人间的天眼，见众生之殁与生……这亦是如来的……巴利

再者，如来由诸漏灭尽，于现法中，以自证智证得无漏心解脱、慧解脱，具足成就而住。如来由诸漏灭尽，于现法中，以自证智证得无漏心解脱、慧解脱，具足成就而住，这即是如来的如来力。赖此力故，如来宣称最上之位，于大众中作狮子吼，转梵轮。此等即是十如来力。巴利

45以何义故，名为信力？以何义故，名为精进力？以何义故，名为念力？以何义故，名为定力？以何义故，名为慧力？以何义故，名为惭力？以何义故，名为愧力？以何义故，名为审察力？……以何义故，名为如来力？巴利注疏 1

于不信中不为所动，以此义故，名为信力。于懈怠中不为所动，以此义故，名为精进力。于放逸中不为所动，以此义故，名为念力。于掉举中不为所动，以此义故，名为定力。于无明中不为所动，以此义故，名为慧力。于邪恶不善法生起羞耻，以此义故，名为惭力。于邪恶不善法生起畏惧，以此义故，名为愧力。彼以智慧审察烦恼，以此义故，名为审察力。于彼处生起之诸法成为一味，以此义故，名为修习力。于彼处无有任何过失，以此义故，名为无过失力。彼能摄持心，以此义故，名为摄受力。彼能容忍彼，以此义故，名为忍辱力。彼令心了解，以此义故，名为了知力。彼令心悦纳，以此义故，名为接受力。彼令心自在运转，以此义故，名为自在力。彼令心决意，以此义故，名为决意力。彼令心专一，以此义故，名为止力。彼随观于彼处生起之诸法，以此义故，名为观力。彼于彼处修学，以此义故，名为有学力。彼于彼处修学圆满，以此义故，名为无学力。彼以此灭尽诸漏，以此义故，名为漏尽力。彼得以成就，以此义故，名为神变力。以不可衡量之义，以此义故，名为如来力。巴利

46如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿阿难来到世尊处，抵达后，礼敬世尊，退坐一面。坐定后，具寿阿难便对世尊这样说：巴利注疏 1

“尊者，常言‘世间是空，世间是空’。尊者，依何标准而说‘世间是空’呢？”“阿难，正因为于我、我所皆是空，所以说‘世间是空’。阿难，什么于我、我所是空的呢？阿难，眼于我、我所是空的。色于我、我所是空的。眼识于我、我所是空的。眼触于我、我所是空的。以眼触为缘而生起的乐受、苦受、不苦不乐受，那也于我、我所是空的。”巴利

“耳于我、我所是空……声是空……鼻是空……香是空……舌是空……味是空……身是空……触是空……意于我、我所是空。法于我、我所是空。意识于我、我所是空。意触于我、我所是空。凡是由意触为缘而生起的感受——乐受、苦受、不苦不乐受，那于我、我所也是空。阿难，正因为于我、我所是空，所以才说‘世间是空’。”巴利

47空空、行空、变易空、最上空、相空、镇伏空、彼分空、正断空、安息空、出离空、内空、外空、双空、同类空、异类空、寻求空、摄受空、获得空、通达空、一性空、异性空、忍空、决意空、彻入空。于已正知者，一切空之流转已尽，此即胜义空。巴利注疏 1

48什么是空空？眼，于我、我所、常、坚固、永恒或不随变易的法上，是空的。耳是空的……鼻是空的……舌是空的……身是空的……意，于我、我所、常、坚固、永恒或不随变易的法上，是空的。这便是空空。巴利注疏 1

什么是行空？有三行：福行、非福行、不动行。福行，于非福行与不动行是空。非福行，于福行与不动行是空。不动行，于福行与非福行是空。这便是三行。巴利

再者，还有三种行：身行、语行、心行。身行之中，空无有语行与心行；语行之中，空无有身行与心行；心行之中，空无有身行与语行。这便是另外的三种行。巴利

再者，还有三种行：过去行、未来行、现在行。过去行之中，空无有未来行与现在行；未来行之中，空无有过去行与现在行；现在行之中，空无有过去行与未来行。这就是这三种行；这便是行的空。巴利

什么是变易空呢？已生的色，就其自性而言是空的；已灭去的色，既是变易的，也是空的。已生的受，就其自性而言是空的；已灭去的受，既是变易的，也是空的……已生的想……已生的行……已生的识……已生的眼……（中略）……已生的有，就其自性而言是空的。已灭去的有，既是变易的，也是空的。这就是变易空。巴利

什么是最高空？此即最高、最胜、最殊胜之境界——一切行的寂灭、一切依着的舍离、渴爱的灭尽、离染、灭尽、涅槃。这便是最高空。巴利

什么是相空？有两种特征——即愚者的特征与智者的特征。愚者的特征，对智者的特征而言是空；智者的特征，对愚者的特征而言是空。有三种特征——即生起的特征、灭去的特征与住立变异的特征。生起的特征，对灭去的特征与住立变异的特征而言是空；灭去的特征，对生起的特征与住立变异的特征而言是空；住立变异的特征，对生起的特征与灭去的特征而言是空。巴利

色的生起特征，对灭去特征与住立变异特征而言是空；色的灭去特征，对生起特征与住立变异特征而言是空；色的住立变异特征，对生起特征与灭去特征而言是空。对于受、想、诸行、识、眼，乃至老死，其生起特征均对灭去特征与住立变异特征而言是空；老死的灭去特征对生起特征与住立变异特征而言是空；老死的住立变异特征对生起特征与灭去特征而言是空。这就是特征空。巴利

什么是镇伏空？以出离，欲贪被镇伏而成空；以无嗔，嗔恚被镇伏而成空；以光明想，昏沉睡眠被镇伏而成空；以不散乱，掉举被镇伏而成空；以法的确定，疑惑被镇伏而成空；以智，无明被镇伏而成空；以喜悦，不乐被镇伏而成空；以初禅，五盖被镇伏而成空……（中略）……以阿拉汉道，一切烦恼被镇伏而成空。这便是镇伏空。巴利

何谓暂时空？以出离，欲贪暂时为空；以无嗔，嗔恚暂时为空；以光明想，昏沉睡眠暂时为空；以不散乱，掉举暂时为空；以法的决定，疑惑暂时为空；以智，无明暂时为空；以喜悦，不乐暂时为空。以初禅，五盖暂时为空……以转向随观，对结缚的执取暂时为空。是名暂时空。巴利

何谓断除空？以出离，欲贪被断除，为空；以无嗔，嗔恚被断除，为空；以光明想，昏沉睡眠被断除，为空；以不散乱，掉举被断除，为空；以法的决定，疑惑被断除，为空；以智，无明被断除，为空；以喜悦，不乐被断除，为空。以初禅，五盖被断除，为空……以阿拉汉道，一切烦恼被断除，为空。是名断除空。巴利

什么是止息空？由出离，欲贪止息而空；由无嗔，嗔恚止息而空；由光明想，昏沉与睡眠止息而空；由不散乱，掉举止息而空；由法的确定，疑惑止息而空；由智，无明止息而空；由喜悦，不乐止息而空。由初禅那，五盖止息而空……由阿拉汉道，一切烦恼止息而空。这就是止息空。巴利

什么是出离空？由出离，欲贪脱离而空；由无嗔，嗔恚脱离而空；由光明想，昏沉与睡眠脱离而空；由不散乱，掉举脱离而空；由法的确定，疑惑脱离而空；由智，无明脱离而空；由喜悦，不乐脱离而空。由初禅那，五盖脱离而空……由阿拉汉道，一切烦恼脱离而空。这就是出离空。巴利

什么是内空？内眼，于我、我所、常、恒、永恒、不变异法，皆是空；内耳，于我、我所、常、恒、永恒、不变异法，皆是空；内鼻，于我、我所、常、恒、永恒、不变异法，皆是空；内舌，于我、我所、常、恒、永恒、不变异法，皆是空；内身，于我、我所、常、恒、永恒、不变异法，皆是空；内意，于我、我所、常、恒、永恒、不变异法，皆是空。这就是内空。巴利

什么是外空？外在的色，空于我、我所、常、恒、永恒、不变异性；外在的法，同样空于我、我所、常、恒、永恒、不变异性。这就是外空。巴利

什么是双面空？内眼与外色这两者，空于我、我所、常、恒、永恒、不变异性；内耳与外声……内鼻与外香……内舌与外味……内身与外触……内意与外法这两者，也空于我、我所、常、恒、永恒、不变异性。这称为双面空。巴利

什么是同类空？六内处既是同类又是空，六外处既是同类又是空，六识身既是同类又是空，六触身既是同类又是空，六受身既是同类又是空，六想身既是同类又是空，六思身既是同类又是空。这称为同类空。巴利

什么是异类空？即：六内处与六外处相异且空，六外处与六识身相异且空，六识身与六触身相异且空，六触身与六受身相异且空，六受身与六想身相异且空，六想身与六思身相异且空。这称为异类空。巴利

什么是寻求空？即：出离的寻求，空于欲贪；无瞋的寻求，空于瞋恚；光明想的寻求，空于昏沉睡眠；无散乱的寻求，空于掉举；法决定的寻求，空于疑；智的寻求，空于无明；喜悦的寻求，空于不乐；初禅的寻求，空于五盖……阿拉汉道的寻求，空于一切烦恼。这称为寻求空。巴利

什么是摄受空？即：出离的摄受，空于欲贪；无瞋的摄受，空于瞋恚；光明想的摄受，空于昏沉睡眠；无散乱的摄受，空于掉举；法决定的摄受，空于疑；智的摄受，空于无明；喜悦的摄受，空于不乐；初禅的摄受，空于五盖……阿拉汉道的摄受，空于一切烦恼。这称为摄受空。巴利

如何是获得空？出离的获得，空于欲贪；无嗔的获得，空于嗔恚；光明想的获得，空于昏沉睡眠；无散乱的获得，空于掉举；法决定的获得，空于疑；智的获得，空于无明；喜悦的获得，空于不乐；初禅的获得，空于诸盖……阿拉汉道的获得，空于一切烦恼。这称为获得空。巴利

如何是通达空？出离的通达，空于欲贪；无嗔的通达，空于嗔恚；光明想的通达，空于昏沉睡眠；不散乱的通达，空于掉举；法决定的通达，空于疑；智的通达，空于无明；喜悦的通达，空于不乐；初禅的通达，空于诸盖……阿拉汉道的通达，空于一切烦恼。这是通达空。巴利

如何是单一性空、差异性空？欲贪是差异性，出离是单一性；心作意出离的单一性时，便空于欲贪。嗔恚是差异性，无嗔是单一性；心作意无嗔的单一性时，便空于嗔恚。昏沉睡眠是差异性，光明想是单一性；心作意光明想的单一性时，便空于昏沉睡眠。掉举是差异性，不散乱是单一性；心作意不散乱的单一性时，便空于掉举。疑是差异性，法决定是单一性；心作意法决定的单一性时，便空于疑。无明是差异性，智是单一性；心作意智的单一性时，便空于无明。不乐是差异性，喜悦是单一性；心作意喜悦的单一性时，便空于不乐。诸盖是差异性，初禅是单一性；心作意初禅的单一性时，便空于诸盖……一切烦恼是差异性，阿拉汉道是单一性；心作意阿拉汉道的单一性时，便空于一切烦恼。这称为单一性空、差异性空。巴利

如何是安忍空？出离安忍，即空于欲贪；无嗔安忍，即空于嗔恚；光明想安忍，即空于昏沉睡眠；不散乱安忍，即空于掉举；法决定安忍，即空于疑；智安忍，即空于无明；喜悦安忍，即空于不乐；初禅安忍，即空于诸盖；……阿拉汉道安忍，即空于一切烦恼。这称为安忍空。巴利

如何是决定空？出离决定，即空于欲贪；无嗔决定，即空于嗔恚；光明想决定，即空于昏沉睡眠；不散乱决定，即空于掉举；法决定决定，即空于疑；智决定，即空于无明；喜悦决定，即空于不乐；初禅决定，即空于诸盖；……阿拉汉道决定，即空于一切烦恼。这称为决定空。巴利

如何是深入空？出离深入，即空于欲贪；无嗔深入，即空于嗔恚；光明想深入，即空于昏沉睡眠；不散乱深入，即空于掉举；法决定深入，即空于疑；智深入，即空于无明；喜悦深入，即空于不乐；初禅深入，即空于诸盖；……阿拉汉道深入，即空于一切烦恼。这称为深入空。巴利

如何是具正知者的流转灭尽、一切空性中最高的究竟空？于此，具正知者以出离灭尽欲贪的流转，以无嗔灭尽嗔恚的流转，以光明想灭尽昏沉睡眠的流转，以不散乱灭尽掉举的流转，以法决定灭尽疑的流转，以智灭尽无明的流转，以喜悦灭尽不乐的流转，以初禅灭尽诸盖的流转……以阿拉汉道灭尽一切烦恼的流转。再者，当具正知者于无余涅槃界般涅槃时，此眼流转便灭尽，而无其他眼流转再生；此耳流转灭尽……鼻流转灭尽……舌流转灭尽……身流转灭尽……意流转灭尽，而无其他意流转再生。这就是具正知者的流转灭尽，是一切空性中最高的究竟空。巴利

其摄颂：巴利

此为持部师所立，无与伦比、最为殊胜的第二部巴利

殊胜品。巴利