1. 大品·8. 前际随见解说

141对于前际随见，依哪十八种方式而生起执著？即四种常见论、四种一分常见论、四种有边无边论、四种不死矫乱论、两种无因生论——对于前际随见，即依此十八种方式而生起执著。巴利注疏 1

142关于未来随见，以哪四十四种方式而生起执著？十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论、七种断灭论、五种现法涅槃论——关于未来随见，正是以这四十四种方式而生起执著。巴利注疏 1

143对于导致结缚的邪见，以怎样的十八种行相而生起执取？那邪见、邪见所至、邪见丛林……邪见的执取、邪见的顽固执取——对于导致结缚的邪见，正是以这些十八种行相而生起执取。巴利注疏 1

144“就‘我’而言，为慢所系缚的邪见，以怎样的十八种行相而生起执取？认为‘眼是我’——这便是执取与顽固执取。‘是我’之见——便是为慢所系缚的邪见。邪见不是所依处，所依处不是邪见。邪见是一者，所依处是另一者。那邪见与所依处——这第一种‘是我’之见——便是为慢所系缚的邪见。为慢所系缚的邪见即是邪见……凡此种种，皆是结缚，并非邪见。巴利注疏 1

认为‘耳是我’……认为‘鼻是我’……认为‘舌是我’……认为‘身是我’……认为‘意是我’……认为‘色是我’……认为‘法是我’……认为‘眼识是我’……认为‘意识是我’——这便是执取与顽固执取。‘是我’之见——便是为慢所系缚的邪见。邪见不是所依处，所依处不是邪见。邪见是一者，所依处是另一者。那邪见与所依处——这第十八种‘是我’之见——便是为慢所系缚的邪见。为慢所系缚的邪见即是邪见……凡此种种，皆是结缚，并非邪见。对于‘我’这种为慢所系缚的邪见，正是以这些十八种行相而生起执取。巴利

145“这是我的”——这系缚于慢的邪见，是以哪十八种方式产生的执取呢？视眼为“我的”——这是执取性的抓取。视某物为“我的”——这是系缚于慢的邪见。邪见不是所依处，所依处不是邪见。邪见是一回事，所依处是另一回事。正是这邪见与这所依处——共同构成第一种“这是我的”——系缚于慢的邪见。系缚于慢的邪见即是邪见……然邪见是邪见，结缚是结缚。巴利注疏 1

视耳为“我的”……视鼻为“我的”……视舌为“我的”……视身为“我的”……视意为“我的”……视色为“我的”……视法为“我的”……视眼识为“我的”……视意识为“我的”——这是执取性的抓取。视某物为“我的”——这是系缚于慢的邪见。邪见不是所依处，所依处不是邪见。邪见是一回事，所依处是另一回事。正是这邪见与这所依处——共同构成第十八种“这是我的”——系缚于慢的邪见。系缚于慢的邪见即是邪见……然邪见是邪见，结缚是结缚。对于这种“这是我的”——即系缚于慢的邪见，便是由这十八种方式而产生的执取。巴利

146执取我论相应之邪见，是以哪二十种方式生起的呢？此处，那些未闻正法的凡夫，未曾见过圣者，不通晓圣者之法，未在圣者之法中受训练；未曾见过善士，不通晓善士之法，未在善士之法中受训练。他们将色视作是我，或视我为拥有色，或视色在我之中，或视我在色之中……将受……将想……将行……将识视作是我，或视我为拥有识，或视识在我之中，或视我在识之中……巴利注疏 1

在此，某一类人是如何将地遍……乃至白遍视为我的呢？他们认为：“这白遍即是我，我即是这白遍”，从而将白遍与我视为一体、无有差别。正如有人凝视油灯的火焰时，心想：“那火焰即是那光色，那光色即是那火焰”，将火焰与光色视为一体无别。同样地，在此，某一类人将白遍视为我……这是第一种以物质为所依、与有我之论相应的邪见。与有我之论相应的邪见，即是邪见……这些是结缚，但并非就是邪见。如是，将色视为我……与有我之论相应的邪见，便是以这二十种方式生起的执取。巴利

147与世间言论相应的邪见，依哪八种方式而生起执取？“我与世间是常恒的”——这是执取性的执持，是与世间言论相应的邪见。邪见不是依处，依处不是邪见。邪见是一回事，依处是另一回事。那邪见与那依处——这便是第一种与世间言论相应的邪见。与世间言论相应的邪见是邪见……这些是结缚，但并非邪见本身。巴利注疏 1

“我与世界是无常的”……“我与世界是亦常亦无常的”……“我与世界是非常非无常的”……“我与世界是有边的”……“我与世界是无边的”……“我与世界是亦有边亦无边的”……“我与世界是非有边非无边的”——这便是执取性的执著，是与世间论相应的邪见。此邪见不是所依处，所依处不是此邪见；邪见为一事，所依处为另一事。正是此邪见与此所依处，成为第八种与世间论相应的邪见。与世间论相应的邪见即是邪见……这些是结缚，却并非邪见。对于与世间论相应的邪见，便是由这八种方式所产生的执取。巴利

148退缩型的执取属有见，过度趋驰型的执取属无有见。以乐味见的三十五种方式执取，其中哪些是有见，哪些是无有见？以我随见的二十种方式执取，其中哪些是有见，哪些是无有见？……（中略）……以与世间论相关之见的八种方式执取，其中哪些是有见，哪些是无有见？巴利注疏 1

以乐味见的三十五种方式执取时，或成有见，或成无有见。以我随见的二十种方式执取时，其中十五种是有见，五种是无有见。以邪见的十种方式执取时，这些都是无有见。以有身见的二十种方式执取时，其中十五种是有见，五种是无有见。以有身为依处的常见，以十五种方式执取时，这些都是有见。以有身为依处的断见，以五种方式执取时，这些都是无有见。巴利

“世界是常”——以此边执见，由五种方式而执取，全属有见。“世界无常”——以此边执见，由五种方式而执取，全属无有见。“世界有边”——以此边执见，由五种方式而执取，或属有见，或属无有见。“世界无边”——以此边执见，由五种方式而执取，或属有见，或属无有见。“那即是命，那即是身”——以此边执见，由五种方式而执取，全属无有见。“命是一，身是另一”——以此边执见，由五种方式而执取，全属有见。“如来死后存在”——以此边执见，由五种方式而执取，全属有见。“如来死后不存在”——以此边执见，由五种方式而执取，全属无有见。“如来死后既存在又不存在”——以此边执见，由五种方式而执取，或属有见，或属无有见。“如来死后既非存在也非不存在”——以此边执见，由五种方式而执取，或属有见，或属无有见。巴利

依于过去随见，以十八种行相执取，或为有见，或为无有见。依于未来随见，以四十四种行相执取，或为有见，或为无有见。依于结缚见，以十八种行相执取，或为有见，或为无有见。‘我是’——以慢系缚的见，以十八种行相执取，皆为无有见。‘我的’——以慢系缚的见，以十八种行相执取，皆为有见。与自我论相应的见，以二十种行相执取，其中十五种为有见，五种为无有见。与世界论相应的见，以八种行相执取，或为有见，或为无有见。巴利

这些诸见，皆是乐味见。这些诸见，皆是我随见。这些诸见，皆是邪见。这些诸见，皆是有身见。这些诸见，皆是边执见。这些诸见，皆是结缚见。这些诸见，皆是与我论相应之见。巴利

149“诸比丘，天与人被两种见取所困——有些人停滞不前，有些人冲过了头；唯有具眼者能如实照见。诸比丘，怎样是有些人停滞不前呢？诸比丘，天与人乐于有，爱着有，喜悦于有。当为他们开示导向有灭的法时，他们的心不趣入、不信解、不安住、不决意。诸比丘，这就是有些人停滞不前的情形。巴利注疏 1

“诸比丘，怎样又是有些人冲过了头呢？有些人恰恰对‘有’本身感到羞惭、厌嫌、鄙恶，转而欢喜‘无有’，心想：‘据说，这个自我，于身体崩解、死亡之后，便被截断、毁灭，死后不复存在——这才是安稳的，这才是殊胜的，这才是真实的。’诸比丘，这就是有些人冲过了头的情形。巴利

“诸比丘，有眼者又是如何看见的呢？于此，比丘如实见存在者为存在者。如实见已，他便为厌离于存在者、为离染、为灭尽而修习。诸比丘，有眼者便是这样看见的。巴利

150有三种邪见者，有三种正见者。哪三种是邪见者？外道、外道弟子，以及持邪见者——此三种是邪见者。巴利注疏 1

哪三种人是具足正见者？如来、如来的弟子，以及持有正见的人——这三种人，是具足正见者。巴利

三种邪见，三种正见。哪三种是邪见？‘这是我的’——这是邪见；‘这就是我’——这是邪见；‘这是我的自我’——这是邪见。这便是三种邪见。巴利

什么是三种正见？‘这不是我的’是正见；‘我不是这个’是正见；‘这不是我的自我’是正见。这即是三种正见。巴利

关于过去，有哪些见？有多少种见？那些见被什么所执取？关于未来，有哪些见？有多少种见？那些见被什么所执取？关于现在，有哪些见？有多少种见？那些见被什么所执取？巴利

关于过去的见有十八种，那些见由对过去的执取所执取。关于未来的见有四十四种，那些见由对未来的执取所执取。关于现在的见：有二十种所依的自我见，二十种所依的有身见。以有身见为首，共有六十二种见。那些见由对过去与未来的执取所执取。巴利

151“诸比丘，凡是于我处到达究竟者，皆是见成就者。在这些见成就者中，五种人于此处证得究竟，五种人离此之后证得究竟。哪五种人于此处证得究竟？极七次者、家家者、一种子者、一来者，以及于现法中为阿拉汉者——这五种人于此处证得究竟。巴利注疏 1

“哪五种人从此处去后而得究竟呢？中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、以及上流至于色究竟天者——这五种人，从此处去后而得究竟。巴利

“诸比丘，凡是于我处到达究竟者，皆是见成就者。在这些见成就者中，此五种人于此处证得究竟，此五种人离此之后证得究竟。巴利

“诸比丘，凡是于我具足不坏净信者，皆是入流者。在这些入流者中，五种人于此处证得究竟，五种人离此之后证得究竟。哪五种人于此处证得究竟？极七次者、家家者、一种子者、一来者，以及于现法中为阿拉汉者——这五种人于此处证得究竟。巴利

“哪五种人从此处去后而得究竟呢？中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、以及上流至于色究竟天者——这五种人，从此处去后而得究竟。巴利

“诸比丘，凡于我具足不动净信者，皆是入流者。这些入流者中，有五种人于此处成就究竟，五种人舍此身后成就究竟。巴利

152修习十六事入出息念定者，当生起与定相应的两百种智：八种障碍智，八种助益智，十八种随烦恼智，十三种净化智，三十二种善作意智，二十四种依定智，七十二种依观智，八种厌离智，八种随顺厌离智，八种厌离止息寂静智，二十一种解脱乐智。巴利注疏 1

哪八种为障道之智，哪八种为助道之智？欲贪是定的障碍，出离是定的助益。嗔恚是定的障碍，无嗔恚是定的助益。昏沉睡眠是定的障碍，光明想是定的助益。掉举是定的障碍，不散乱是定的助益。疑是定的障碍，法的确认是定的助益。无明是定的障碍，智是定的助益。不喜是定的障碍，喜悦是定的助益。一切不善法皆是定的障碍，一切善法皆是定的助益。这便是八种障道之智与八种助道之智。巴利

153以这十六种方式，心被一再策励、反复激发，安住于一性，并从诸盖中得以清净。哪些是这些一性呢？出离是一性，无嗔恚是一性，光明想是一性，不散乱是一性，法的决定是一性，智是一性，喜悦是一性，一切善法都是一性。巴利注疏 1

那么，哪些是这些盖呢？欲贪是盖，嗔恚是盖，昏沉睡眠是盖，掉举与后悔是盖，疑是盖，无明是盖，不乐是盖，一切不善法都是盖。巴利

又，以何种意义而称为“盖”呢？以“遮蔽出离”的意义而称为盖。哪些是那些出离呢？出离是圣者的出离之道，圣者们依此出离而得出离。感官欲望是出离之道的遮蔽。由于被那感官欲望所障蔽，便不了知圣者们出离之“出离”，因此——感官欲望是出离之道的遮蔽。无恶意是圣者的出离之道，圣者们依此无恶意而得出离。恶意是出离之道的遮蔽。由于被那恶意所障蔽，便不了知圣者们出离之“无恶意”，因此——恶意是出离之道的遮蔽。光明想是圣者的出离之道，圣者们依此光明想而得出离。昏沉睡眠是出离之道的遮蔽。由于被那昏沉睡眠所障蔽，便不了知圣者们出离之“光明想”，因此——昏沉睡眠是出离之道的遮蔽。不散乱是圣者的出离之道，圣者们依此不散乱而得出离。掉举是出离之道的遮蔽。由于被那掉举所障蔽，便不了知圣者们出离之“不散乱”，因此——掉举是出离之道的遮蔽。法的确定是圣者的出离之道，圣者们依此法的确定而得出离。疑是出离之道的遮蔽。由于被那疑所障蔽，便不了知圣者们出离之“法的确定”，因此——疑是出离之道的遮蔽。智是圣者的出离之道，圣者们依此智而得出离。无明是出离之道的遮蔽。由于被那无明所障蔽，便不了知圣者们出离之“智”，因此——无明是出离之道的遮蔽。喜悦是圣者的出离之道，圣者们依此喜悦而得出离。不喜是出离之道的遮蔽。由于被那不喜所障蔽，便不了知圣者们出离之“喜悦”，因此——不喜是出离之道的遮蔽。所有善法是圣者的出离之道，圣者们依这些善法而得出离。所有不善法是出离之道的遮蔽。由于被那些不善法所障蔽，便不了知圣者们出离之“善法”，因此——所有不善法都是出离之道的遮蔽。再者，对于从这些盖中清净了的心，对于修习以十六事为基的入出息念定的人来说，便有这些瞬间的汇集。巴利

154以这些盖障净化其心的人，在修习具十六事处的入出息念定时，由于刹那的合和，会产生哪十八种随烦恼呢？以念跟随入息的开端、中间与终末而行，心便向内散乱，这是定的障碍。以念跟随出息的开端、中间与终末而行，心便向外散乱，这是定的障碍。期待入息、于彼生起贪喜，这是渴爱所驱使，是定的障碍。期待出息、于彼生起贪喜，这是渴爱所驱使，是定的障碍。为入息所逼迫，待得出息方得舒缓，这种昏昧是定的障碍。为出息所逼迫，待得入息方得舒缓，这种昏昧是定的障碍。巴利注疏 1

155若作意于相，心于入息动摇——这是定的障碍。若作意于入息，心于相动摇——这是定的障碍。若作意于相，心于出息动摇——这是定的障碍。若作意于出息，心于相动摇——这是定的障碍。若作意于入息，心于出息动摇——这是定的障碍。若作意于出息，心于入息动摇——这是定的障碍。巴利注疏 1

156心追逐过去，陷于散乱——这是定的障碍。心期盼未来，陷入动荡——这是定的障碍。心消沉萎靡，落于懈怠——这是定的障碍。心过度策励，落于掉举——这是定的障碍。心偏向欲乐，落于贪染——这是定的障碍。心排斥抗拒，落于嗔恚——这是定的障碍。巴利注疏 1

157当以正念追随入息之始、中、末时，若心向内散乱，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。当以正念追随出息之始、中、末时，若心向外散乱，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。由于期待入息所生的贪求与渴爱，身与心皆成躁动、摇动与颤动。由于期待出息所生的贪求与渴爱，身与心皆成躁动、摇动与颤动。被入息逼迫者，因渴望出息而陷于昏沉，身与心皆成躁动、摇动与颤动。被出息逼迫者，因渴望入息而陷于昏沉，身与心皆成躁动、摇动与颤动。当心转向所缘时，若心于入息上动摇，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。当心转向入息时，若心于所缘上动摇，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。当心转向所缘时，若心于出息上动摇，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。当心转向出息时，若心于所缘上动摇，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。当心转向入息时，若心于出息上动摇，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。当心转向出息时，若心于入息上动摇，则身与心皆成躁动、摇动与颤动。以追逐过去、陷入散乱之心，身与心皆成躁动、摇动与颤动。以期待未来、动荡不安之心，身与心皆成躁动、摇动与颤动。以消沉、落入懈怠之心，身与心皆成躁动、摇动与颤动。以过度策励、落入掉举之心，身与心皆成躁动、摇动与颤动。以偏向欲乐、落入贪欲之心，身与心皆成躁动、摇动与颤动。以排斥、落入嗔恚之心，身与心皆成躁动、摇动与颤动。巴利注疏 1

当修习以十六事为所缘的入出息念定、心已由这些盖障而得清净时，由于刹那聚和，这十八种随烦恼便会生起。巴利

158何等为十三种令心清净的智慧？追逐过去之心，陷入了散乱；避开它，将心安住于一处——如此，心便不趋于散乱。期待未来之心，变得动荡；避开它，即于彼处胜解——如此，心便不趋于散乱。沉滞之心，陷入了懈怠；提起它，舍弃懈怠——如此，心便不趋于散乱。过度提起之心，陷入了掉举；抑制它，舍弃掉举——如此，心便不趋于散乱。倾向所缘之心，陷入了贪欲；对此保持正知，舍弃贪欲——如此，心便不趋于散乱。排斥所缘之心，陷入了嗔恚；对此保持正知，舍弃嗔恚——如此，心便不趋于散乱。通过这六个方面，心变得纯净、清净，达到了单一状态。巴利注疏 1

这些一境性是指哪些呢？即：布施与舍离所生的一境性，止之似相所生的一境性，坏灭相所生的一境性，灭尽所生的一境性。布施与舍离所生的一境性，是乐舍者的一境性；止之似相所生的一境性，是致力于增上心者的一境性；坏灭相所生的一境性，是观照者的一境性；灭尽所生的一境性，是圣者的一境性——透过这四种方式，心得一境，既跃入行道之清净，为中舍所滋养，又为智慧所激发喜悦。巴利

初禅以何为开端？以何为中？以何为究竟？初禅以行道之清净为开端，以舍之滋养为中，以激发喜悦为究竟。初禅的开端，即是行道之清净。这开端有多少特征？开端有三种特征。凡是它的障碍，心便从那障碍中清净；由于清净，心便安住于中等的止相；由于安住，心即跃入其中。心从障碍中清净，因清净而安住于中等的止相，因安住而跃入其中——这便是初禅作为开端的行道之清净。开端有此三种特征，因此说：“初禅以开端而言，即是善美的，亦具足特征。”巴利

初禅之中位，是舍的滋养。中位有多少特征？中位有三种特征：于清净心行中舍，于入止之心行中舍，于已现前之一境性行中舍。对清净心行中舍，对入止之心行中舍，对已现前的一境性行中舍——这便是初禅之中位，即舍的滋养。中位有此三种特征，因此说：“初禅以中位而言，即是善美的，亦具足特征。”巴利

初禅以激发喜悦为结束。结束有几种特征？结束有四种特征：对已生起的诸法，以不超越为义，是激发喜悦；诸根同一味为义，是激发喜悦；精进随顺而安住为义，是激发喜悦；修习为义，是激发喜悦。这就是初禅结束时的激发喜悦。结束具足这四种特征。因此说：“初禅结束时即是善美，亦具足特征。”如此，这具足三分的心，成就三种善美、十种特征，既具足寻、伺、喜、乐，也具足心的决意、信、精进、念、定、慧。巴利

第二禅那以何为初端？以何为中段？以何为终端？第二禅那以行道清净为初端，以舍的增进为中段，以激发喜悦为终端。……如此，这具足三分的心，成就三种善美、十种特征，既具足喜与乐，也具足心的决意、信、精进、念、定、慧。巴利

第三禅那以何为初端？以何为中段？以何为终端？……如此，这具足三分的心，成就三种善美、十种特征，既具足乐，也具足心的决意、信、精进、念、定、慧。巴利

第四禅那以何为初端？以何为中段？以何为终端？……如是，此心具有三分、三种善美与十种特征，既成就了舍，也成就了心的决意、成就了信、成就了精进、成就了念、成就了定、成就了慧。巴利

空无边处等至……识无边处等至……无所有处等至……非想非非想处等至，以何为初端？以何为中段？以何为终端？……如是，此心具有三分、三种善美与十种特征，既成就了舍，也成就了心的决意……（中略）……成就了慧。巴利

无常随观以何为初端？以何为中段？以何为终端？……如是，此心具有三分、三种善美与十种特征，既成就了寻、成就了伺、成就了喜、成就了乐，也成就了心的决意、成就了信、成就了精进、成就了念、成就了定、成就了慧。苦随观……无我随观……厌离随观……离欲随观……灭尽随观……舍弃随观……衰灭随观……消逝随观……变易随观……无相随观……无愿随观……空随观……增上慧法观……如实智见……过患随观……反思随观……回转随观……（中略）……成就了慧。巴利

入流道……一来道……不来道……阿拉汉道：以何为初端？以何为中间部分？以何为结束部分？阿拉汉道以行道清净为初端，以舍的修习为中间部分，以欢喜为结束部分。阿拉汉道以行道清净为初端。初端有多少种特相？初端有三种特相：心由彼障碍得以清净；由清净故，心进入中间部分的寂止相；由进入故，心在那里跃入。心由彼障碍得以清净，由清净故，心进入中间部分的寂止相，由进入故，心在那里跃入——这便是阿拉汉道行道清净的初端。这就是初端的三种特相。因此说：“阿拉汉道既是初端善的，也具足特相。”巴利

阿拉汉道以舍的修习为中间部分。中间部分有多少种特相？中间部分有三种特相：他等观清净心，等观住于止的状态，等观一境现前。正因为他等观清净心，等观住于止的状态，等观一境现前，因此说：“阿拉汉道的中间部分既是善的，也具足特相。”巴利

阿拉汉道以欢喜为结束部分。结束部分有多少种特相？结束部分有四种特相：以已生诸法不退为欢喜，以诸根一味为欢喜，以策励相应精进为欢喜，以数数修习为欢喜。阿拉汉道的欢喜是结束部分。结束部分有这四种特相。因此说：“阿拉汉道既是结束部分善的，也具足特相。”如此，转入三种阶段的心，具足三种善和十种特相：即具足寻、伺、喜、乐、心的决意、信、精进、念、定、慧。巴利

为何这三个法（三种特质）并非同一心的所缘？为何又说这三个法并非不被了知？心为何不散乱？精进为何得以显现？加行为何得以成就？殊胜为何得以证得？ 譬如，一棵树安放在平整的地面上，有一人用锯子锯它。此人将念安住于锯齿触树的那一刹，并不去留意那些已经移来或移去的锯齿。然而，那些移来移去的锯齿却也并非不被了知。如此，精进得以显现，加行得以成就，殊胜得以证得。 如同那棵安放在平整地面上的树，即是用来系念的所缘（鼻端或上唇的相）。如同锯齿，即是入息与出息。如同那人将念安住于锯齿触树的那一刹，不留意那些移来移去的锯齿，而同时那些移来移去的锯齿也并未被忽略，精进得以显现，加行得以成就。同样地，比丘在鼻尖或上唇的区域安立其念而坐，他并不去留意那些来来回回的出息与入息。但是，那些来来回回的出息与入息却也并非不被了知。如此，精进得以显现，加行得以成就，殊胜得以证得，这即是精进。巴利

什么是精进？精勤努力的人，其身与心都变得堪任工作，这就称为精进。什么是加行？精勤努力的人，他的垢染被断除，寻思得以止息，这就称为加行。什么是殊胜？精勤努力的人，他的结缚被断除，随眠得以灭尽，这就称为殊胜。如是，这三法并非同一心的所缘，但这三法并非不被了知，心亦不散乱，精进得以显现，加行得以成就，殊胜得以证得。巴利

当他是入息，即非出息；当他是出息，即非入息。依入息而念现前；依出息而念现前。巴利

他吸气时念住于彼，呼气时念住于彼。以摄持义为圆满，以随侍义为圆满，以充满义为圆满。这便是四种修习：于彼处已生诸法，以不逾越义为修习；以诸根同一味义为修习；以相应精进承载义为修习；以数数实践义为修习。他的这四种修习，已达乘具、已达所依、已得奉行、已得熟习、善令随行。巴利

这里所说的“乘具”，是指无论在何处生起意愿，在那里便达到自在，获得力量，获得无畏。那些法是随转向而现起的，随意愿而现起的，随作意而现起的，随心生起而现起的，因此称为“乘具”。这里所说的“基础”，是指在任何所依之处，心得到善巧安立时，念便在其中善巧现前；或是在某些所依之处，念善巧现前时，心便在其中得到善巧安立，因此称为“基础”。这里所说的“随转熟习”，是指心将投向何种所依，念即随之转起；或者念随转而朝向何处，心即投向那里，因此称为“随转熟习”。这里所说的“熟习”，是以摄持义为熟习，以随侍义为熟习，以充满义为熟习。以念摄持故，便能降伏诸恶、不善法，因此称为“熟习”。这里所说的“善精勤”，有四种善精勤：对那些已生起的法，以不逾越之义为善精勤；以诸根同一味之义为善精勤；以承载相应精进之义为善精勤；由于已妥善拔除那些敌对的烦恼，所以称为“善精勤”。巴利

161于此有“善”，有“更善”。什么是“善”？那些已生起的无过失的、善的菩提分法，这就是“善”。什么是“更善”？那些菩提分法的所缘——灭、涅槃，这就是“更善”。如此，这“善”与“更善”已由智慧遍知、遍见、遍解、作证、触证。精进已策发而无懈怠，念已现前而不失念，身已轻安而无激动，心已入定而得一境，因此称为“善精勤”。巴利注疏 1

于长入息时，前一部分已熟习，后一部分已随熟习；于长出息时，前一部分已熟习，后一部分已随熟习；于短入息时，前一部分已熟习，后一部分已随熟习；于短出息时，前一部分已熟习，后一部分已随熟习；于舍遣随观入息时，前一部分已熟习，后一部分已随熟习；于舍遣随观出息时，前一部分已熟习，后一部分已随熟习。这十六种所依的出入息念，彼此间都已熟习，也都已随熟习，因此称为“次第熟习”。巴利

十种如实义：自我调御之义是如实义，自我寂止之义是如实义，自我般涅槃之义是如实义，证知之义是如实义，遍知之义是如实义，断之义是如实义，修习之义是如实义，作证之义是如实义，谛现观之义是如实义，安立于灭中的意义是如实义。巴利

彼世尊是自生者，没有老师，在先前未曾听闻的诸法上，自己现观了诸谛，并于其中证得一切知性，于诸力获得自在。巴利

162为何称他为“佛陀”？因为他觉悟了诸谛，故为佛陀。因为他令众生觉悟，故为佛陀。因他具一切知智，故为佛陀。因他照见一切，故为佛陀。因他不再为他人所引导，故为佛陀。因他绽放智慧，故为佛陀。以“漏尽者”之义，他是佛陀。以“无垢染者”之义，他是佛陀。彻底离贪者，即是佛陀。彻底离嗔者，即是佛陀。彻底离痴者，即是佛陀。彻底断除烦恼者，即是佛陀。行过唯一道者，即是佛陀。独自证悟无上正自觉者，即是佛陀。摧毁愚昧、获得觉悟，即是佛陀。“佛陀”此名，非母亲所起，非父亲所起，非兄弟所起，非姐妹所起，非朋友或同僚所起，非亲属血亲所起，非沙门或婆罗门所起，亦非天神所赐。这是诸佛世尊于菩提树下，与一切知智的证得一同，如实显现的究竟解脱之名——即“佛陀”。此即教导自我调伏之义，如实为佛陀所开示；教导自我安止之义，如实为佛陀所开示；教导自我般涅槃之义，如实为佛陀所开示……（中略）……教导于寂灭中安立之义，如实为佛陀所开示。巴利注疏 1

“他”——或为居家者，或为出家者。“世间”——蕴世间、界世间、处世间、败坏有世间、败坏生起世间、圆满有世间、圆满生起世间。一世间：一切众生依食而住……（中略）……十八世间：即十八界。“照亮”——他如实觉悟了自我调伏的意义，因此照亮、阐明、彰显此世间。他如实觉悟了自我安止的意义，因此照亮、阐明、彰显此世间。他如实觉悟了自我般涅槃的意义，因此照亮、阐明、彰显此世间……（中略）……他如实觉悟了安立于灭尽的意义，因此照亮、阐明、彰显此世间。巴利

“如从云层中解脱的月亮”——犹如云层，烦恼亦如是；犹如月亮，圣智亦如是；犹如月神天子，比丘亦如是。正如月亮摆脱云层、摆脱雾气、摆脱烟尘、摆脱罗睺的抓持，全然解脱而照耀、放光、遍照，同样地，比丘从一切烦恼中全然解脱，亦照耀、放光、遍照。因此说——“如从云层中解脱的月亮”。这是十三种清净中的智慧。巴利

163哪三十二种是具念者的智慧？此处，比丘前往林野，或到树下，或入空寂之处的房舍。他坐下，盘起双腿，挺直上身，置念于面前。他正念入息，正念出息。入息长时，他了知：“我入息长”；出息长时，他了知：“我出息长”。入息短时，他了知：“我入息短”；出息短时，他了知：“我出息短”。他如此修习：“我将体验全身而入息”；他如此修习：“我将体验全身而出息”。他如此修习：“我将令身行平静而入息”；他如此修习：“我将令身行平静而出息”。他如此修习：“我将体验喜而入息”；他如此修习：“我将体验喜而出息”。他如此修习：“我将体验乐而入息”；他如此修习：“我将体验乐而出息”。他如此修习：“我将体验心行而入息”；他如此修习：“我将体验心行而出息”。他如此修习：“我将令心行平静而入息”；他如此修习：“我将令心行平静而出息”。他如此修习：“我将体验心而入息”；他如此修习：“我将体验心而出息”。他如此修习：“我将令心喜悦而入息”；他如此修习：“我将令心喜悦而出息”。他如此修习：“我将令心得定而入息”；他如此修习：“我将令心得定而出息”。他如此修习：“我将令心解脱而入息”；他如此修习：“我将令心解脱而出息”。他如此修习：“我将随观无常而入息”；他如此修习：“我将随观无常而出息”。他如此修习：“我将随观离贪而入息”；他如此修习：“我将随观离贪而出息”。他如此修习：“我将随观灭而入息”；他如此修习：“我将随观灭而出息”。他如此修习：“我将随观弃舍而入息”；他如此修习：“我将随观弃舍而出息”。巴利注疏 1

164“在此”——即指：在这见地、这忍可、这意乐、这执取中，在这法、这律、这法律、这教说、这梵行、这导师的教导中。因此称为“这里”。“比丘”——此人或是善良凡夫，或是有学比丘，或是拥有不动法的阿拉汉。“去林野”——从村界的标桩之外，出去之后，这一切即是林野。“树下”——指为比丘铺设了座位之处，有床、椅、垫、草席、皮垫、草铺、叶铺、秆铺等，比丘在那里行走、站立、坐下或躺卧。“空置处”——指无在家者与出家者往来，空旷寂静之处。“房舍”——即精舍、半圆屋、殿堂、重阁与洞窟。“坐下”——他结跏趺坐。“挺直身体”——身躯端正，安稳直立。“执持”——此为执持之义。“出离”——此为出离之义。“安立”——此为安立之义。因此说——“建立起面前的念”。巴利注疏 1

165“正念者入息，正念者出息。”以三十二种行相，他成为具念者。当他于长入息时，了知心一境性、不散乱，那时念便已安立。依此念、此智，他成为具念者。当他于长出息时，了知心一境性、不散乱，那时念便已安立。依此念、此智，他成为具念者。当他于短入息时，了知心一境性、不散乱，那时念便已安立。依此念、此智，他成为具念者。当他于短出息时，了知心一境性、不散乱，那时念便已安立。依此念、此智，他成为具念者……（中略）……当他于随观弃舍而入息、随观弃舍而出息时，了知心一境性、不散乱，那时念便已安立。依此念、此智，他成为具念者。巴利注疏 1

166他如何于吸气长时，了知“我吸气长”；于呼气长时，了知“我呼气长”呢？他依长时之量，吸入长入息；依长时之量，呼出长出息；依长时之量，既吸入亦呼出长入息出息。当他依长时之量，既吸入亦呼出长入息出息时，意愿便生起。由意愿之力，他比先前更微细地，依长时之量，吸入长入息；由意愿之力，他比先前更微细地，依长时之量，呼出长出息；由意愿之力，他比先前更微细地，依长时之量，既吸入亦呼出长入息出息。当他由意愿之力，比先前更微细地，依长时之量，既吸入亦呼出长入息出息时，喜悦便生起。由喜悦之力，他比先前更微细地，依长时之量，吸入长入息；由喜悦之力，他比先前更微细地，依长时之量，呼出长出息；由喜悦之力，他比先前更微细地，依长时之量，既吸入亦呼出长入息出息。当他由喜悦之力，比先前更微细地，依长时之量，既吸入亦呼出长入息出息时，他的心从长入息出息转向，平静而确立。经由这九种方式，长入息出息即是身，现起是念，随观是智。身是现起之处，却不是念；念则既是现起之处，也是念。他以那念、那智，随观那身。因此，这称为“于身，修习身随观念处”。巴利注疏 1

167所谓随观：他如何随观那身呢？他随观其为无常，而非恒常；随观其为苦，而非乐；随观其为无我，而非有我。他厌离，而非欢喜；离贪，而非贪著；令灭，而非令生起；弃舍，而非执取。当他随观无常时，便断除了恒常想；随观苦时，断除乐想；随观无我时，断除我想；厌离时，断除欢喜；离贪时，断除贪；令灭时，断除生起；弃舍时，断除执取。他正是如此随观那身。巴利注疏 1

四种修习：于彼诸法，以不超越为义的修习；于诸根，以同一味为义的修习；随顺的精进力，以运载为义的修习；以及以反复修行为义的修习。当通过长入出息而了知心的统一、无散乱时，感受被了知地生起，被了知地住立，被了知地灭没。想被了知地生起，被了知地住立，被了知地灭没。寻被了知地生起，被了知地住立，被了知地灭没。巴利

如何是已了知的受生起、已了知的受住立、已了知的受灭没？如何了知受之生起？“以无明集故有受集”——依缘集之义，受之生起被了知。“以渴爱集故有受集”……“以业集故有受集”……“以触集故有受集”——依缘集之义，受之生起被了知。又，若见生起之相，受之生起亦被了知。受之生起即如此被了知。巴利

如何了知受之住立？若作意彼为无常，则了知衰坏之住立；若作意彼为苦，则了知怖畏之住立；若作意彼为无我，则了知空之住立。受之住立即如此被了知。巴利

如何了知感受的灭没？“由无明之灭而有感受之灭”——以缘灭之义，了知感受的灭没。“由渴爱之灭而有感受之灭”……“由业之灭而有感受之灭”……“由触之灭而有感受之灭”——以缘灭之义，了知感受的灭没。当见到变易之相时，也了知感受的灭没。如此，感受的灭没即被了知。感受便是如此被了知地生起、了知地安住、了知地灭没。巴利

如何了知想的生起，了知想的住立，了知想的灭没？如何了知想的生起？“以无明集起而有想集起”——以缘集之义，了知想的生起。“以渴爱集起而有想集起”……（中略）……“以业集起而有想集起”……（中略）……“以触集起而有想集起”——以缘集之义，了知想的生起。见到生起相的人，亦了知想的生起。如此，即了知想的生起。巴利

如何了知想的安住？若作意无常，便了知它以“坏灭”而安住；若作意苦，便了知它以“怖畏”而安住；若作意无我，便了知它以“空”而安住。这样就是了知想的安住。巴利

如何才可称为了知“想”的消失？“由无明灭而有想灭”——依缘灭之理，而了知“想”的消失。“由渴爱灭而有想灭”……（中略）……“由业灭而有想灭”……（中略）……“由触灭而有想灭”——依缘灭之理，而了知“想”的消失。见到其变坏相的人，也了知“想”的消失。这便是了知“想”的消失。如此，想即是被了知而生起、被了知而安住、被了知而消逝。巴利

如何是“寻”被了知而生起、被了知而安住、被了知而消逝呢？如何才可称为了知“寻”的生起？“由无明集起而有寻集起”——依缘集之理，而了知“寻”的生起。“由渴爱集起而有寻集起”……（中略）……“由业集起而有寻集起”……（中略）……“由想集起而有寻集起”——依缘集之理，而了知“寻”的生起。见到其生起相的人，也了知“寻”的生起。这便是了知“寻”的生起。巴利

如何才可称为了知“寻”的安住？以无常作意者，了知其以“坏灭”的方式安住；以苦作意者，了知其以“怖畏”的方式安住；以无我作意者，了知其以“空”的方式安住。这便是了知“寻”的安住。巴利

如何了知“寻”的消失？“以无明灭而有寻灭”——依缘灭的义理，了知“寻”的消失。“以渴爱灭而有寻灭”……（中略）……“以业灭而有寻灭”……（中略）……“以想灭而有寻灭”——依缘灭的义理，了知“寻”的消失。见彼变坏之相者，亦了知“寻”的消失。这便是了知“寻”的消失。如是，寻即了知地生起、了知地安住、了知地消失。巴利

168凭依长入出息，他令心达至专一、不散乱，了知诸根，了知行处，通达平等性……（中略）……统合道，统合法，了知行处，通达平等性。巴利注疏 1

如何统合诸根？他以决意的含义统合信根，以策励的含义统合精进根，以现起的含义统合念根，以不散乱的含义统合定根，以见的含义统合慧根。此人将诸根统合于这一所缘。因此说——“他统合诸根”。巴利

他的所缘，即是他的行处；他的行处，即是他的所缘。他是这样的人。了知即是慧。巴利

所缘的现起是平等的，心的不散乱是平等的，心的决定是平等的，心的清净是平等的。这便是无过失义、无杂染义、清净义、殊胜义。他通达了所缘现起之义，通达了心不散乱之义，通达了心决定之义，通达了心清净之义。因此说——“他通达平等性”。巴利

如何统合诸力呢？他以于无信不动摇之义，统合信力；以于懈怠不动摇之义，统合精进力；以于放逸不动摇之义，统合念力；以于掉举不动摇之义，统合定力；以于无明不动摇之义，统合慧力。此人将此诸力统合于此一所缘。因此说——“他统合诸力”。他了知行处……（中略）……因此说——“他通达平等性”。巴利

如何统合觉支呢？他以现起义统合念觉支，以探究义统合择法觉支，以策励义统合精进觉支，以遍满义统合喜觉支，以寂静义统合轻安觉支，以不散乱义统合定觉支，以省思义统合舍觉支。此人将这些觉支统合于同一所缘。因此说——“他统合觉支”。他了知行处……因此说——“他通达平等性”。巴利

他如何融摄此“道”？以“观照”之义融摄正见，以“导向”之义融摄正思惟，以“摄持”之义融摄正语，以“策发”之义融摄正业，以“清净”之义融摄正命，以“精勤”之义融摄正精进，以“现起”之义融摄正念，以“不散乱”之义融摄正定。此人将此“道”融摄于此所缘。因此，称之为“他融摄道”。他了知行境……（中略）……因此，称之为“他通达平等性”。巴利

他如何将法归入？以“增上”的意义，将诸根归入；以“不可动摇”的意义，将诸力归入；以“出离”的意义，将诸觉支归入；以“因”的意义，将道归入；以“现起”的意义，将念处归入；以“勤”的意义，将正勤归入；以“成就”的意义，将神足归入；以“真实”的意义，将谛归入；以“不散乱”的意义，将奢摩他归入；以“随观”的意义，将毗婆舍那归入；以“一味”的意义，将止观双运归入；以“不相逾越”的意义，将双连归入；以“防护”的意义，将戒清净归入；以“不散乱”的意义，将心清净归入；以“见”的意义，将见清净归入；以“解脱”的意义，将诸解脱归入；以“通达”的意义，将明归入；以“舍离”的意义，将解脱归入；以“断除”的意义，将尽智归入；以“寂止”的意义，将无生智归入；以“根本”的意义，将欲归入；以“策发”的意义，将作意归入；以“统合”的意义，将触归入；以“会合”的意义，将受归入；以“为首”的意义，将定归入；以“增上”的意义，将念归入；以“更胜”的意义，将慧归入；以“核心”的意义，将解脱归入；以“究竟”的意义，将趣入不死的涅槃归入。这人将这些法归入此一所缘。因此称为——“他归入法”。巴利

他的所缘即是他的行境，他的行境即是他的所缘——这是就此人而言。了知即是慧。所谓“平等”，是指所缘的现起平等、心的不散乱平等、心的决意平等、心的清净平等。所谓“殊胜”，是指无过失义、无烦恼义、清净义、最上义。他通达所缘现起之义，通达心不散乱之义，通达心决意之义，通达心清净之义。因此称为“他通达平等性”。巴利

169出息短时，他如何了知“我出息短”？入息短时，他如何了知“我入息短”？他将短的入息安立为“短”而入息，将短的出息安立为“短”而出息，将短的出入息安立为“短”而作入息与出息。当他将短的出入息安立为“短”而作入息与出息时，意愿生起。凭借意愿之力，他进而将更微细的短入息安立为“短”而入息。凭借意愿之力，他进而将更微细的短出息安立为“短”而出息。凭借意愿之力，他进而将更微细的短出入息安立为“短”而作入息与出息。当他凭借意愿之力，进而将更微细的短出入息安立为“短”而作入息与出息时，喜悦生起。凭借喜悦之力，他进而将更微细的短入息安立为“短”而入息；凭借喜悦之力，他进而将更微细的短出息安立为“短”而出息；凭借喜悦之力，他进而将更微细的短出入息安立为“短”而作入息与出息。当他凭借喜悦之力，进而将更微细的短出入息安立为“短”而作入息与出息时，对于这短的出入息，心回转向，舍得以安住。以这九种方式，短的出入息是身，现起是念，随观是智。身是现起，不是念；念既是现起，也是念。以彼念、彼智，他随观彼身。因此称为“于身，修身随观念处的修习”。巴利注疏 1

他如何随观彼身？……如此，他随观彼身。所谓“修习”，有四种修习……以“习行”之义，即是修习。他清楚地了知以短出入息为缘的心一境性与不散乱；当感受被了知时，它们便生起……当他清楚地了知以短出入息为缘的心一境性与不散乱时，他将诸根统摄……因此称为“他通达殊胜”。巴利

170如何是“我当觉知全身而入息”的修学，如何是“我当觉知全身而出息”的修学？所言“身”者，有两种身——名身与色身。何等为名身？受、想、思、触、作意，此名为名，亦名名身；复有所谓心行者——此即名身。何等为色身？四大种及四大种所造色，出息与入息，相与系属，复有所谓身行者——此即色身。巴利注疏 1

如何是那些身被了知呢？当依长入息而了知心之一境性、不散乱时，念便现起。依彼念、彼智，那些身便得了知。当依长出息而了知心之一境性、不散乱时，念便现起。依彼念、彼智，那些身便得了知。当依短入息而了知心之一境性、不散乱时，念便现起。依彼念、彼智，那些身便得了知。当依短出息而了知心之一境性、不散乱时，念便现起。依彼念、彼智，那些身便得了知。巴利

由转向故，那些身被了知；由了知故，那些身被了知；由观察故，那些身被了知；由省察故，那些身被了知；由心决意故，那些身被了知；由信胜解故，那些身被了知；由策励精进故，那些身被了知；由令念现起故，那些身被了知；由令心得定故，那些身被了知；由以慧了知故，那些身被了知；由证知所应证知者故，那些身被了知；由遍知所应遍知者故，那些身被了知；由断除所应断除者故，那些身被了知；由修习所应修习者故，那些身被了知；由作证所应作证者故，那些身被了知。如是，那些身被了知。觉知全身而入息、出息时——身为现起处，念为随观，智即是智。身为现起处，而非念；念既是现起处，亦是念本身。依彼念、彼智，他随观彼身。因此说：“于身随观身，修习念处。”巴利

如何随观那身呢？……这样，他随观那身。有四种修习……以修习为义，是修习。巴利

觉知全身而入出息，以防护为义，是戒清净；以不散乱为义，是心清净；以见为义，是见清净。此中防护之义，即是增上戒学；此中不散乱之义，即是增上心学；此中见之义，即是增上慧学。他转向这三学而修，了知这三学而修，观察这三学而修，省察这三学而修，决意于心这三学而修，以信胜解这三学而修，策励精进这三学而修，令念现起这三学而修，令心得定这三学而修，以慧了知这三学而修，证知应证知的三学而修，遍知应遍知的三学而修，断除应断除的三学而修，修习应修习的三学而修，作证应作证的三学而修。巴利

当他感受全身的入出息、了知由入出息而心得一境性、不散乱时，所感知的受便生起……当他感受全身的入出息、了知由入出息而心得一境性、不散乱时，他统合诸根……因此说：“他通达平等性”。巴利

171如何修习“平息身行，我将入息”，修习“平息身行，我将出息”？什么是身行？长的入息属于身体层面，这些是系属于身的身行；长的出息属于身体层面，这些是系属于身的身行；短的入息与短的出息属于身体层面，这些是系属于身的身行；感受全身而入息、感受全身而出息，也属于身体层面，这些是系属于身的身行。对于这些身行，他修习使其平息、止灭、寂止。巴利注疏 1

当依某些身行而身体出现弯曲、伸展、收缩、前倾、移动、颤动、摇动、摆动时，他便修习“平息身行，我将入息”，修习“平息身行，我将出息”。当依某些身行而身体不弯曲、不伸展、不收缩、不前倾、不移动、不颤动、不摇动、不摆动，那便是宁静、微细、平息的身行，他便修习“平息身行，我将入息”，修习“平息身行，我将出息”。巴利

据说，他如此修习“平息身行，我将入息”，修习“平息身行，我将出息”。若是如此，风的觉知便不显著，入出息不显著，入出息念不显著，入出息念定也不显著；然而，智者对此等至，既不能入，亦不能出。巴利

正是这样，他修习“平息身行，我将吸气”，修习“平息身行，我将呼气”。如此修习时，对风的觉知便显发，入出息便显发，入出息念便显发，入出息念定便显发；对于这种等至，智者既能进入，也能出离。好比什么呢？如同敲击铜锣时，先有粗大的声音生起。善巧地把握粗大声音的相、善巧地作意、善巧地领会之后，当粗大的声音止息，接着微细的声音便生起。善巧地把握微细声音的相、善巧地作意、善巧地领会之后，当微细的声音也止息，心便以微细声音的相为所缘而持续运转。同样地，先是粗大的入出息生起；善巧地把握粗大入出息的相、善巧地作意、善巧地领会之后，当粗大的入出息止息，接着微细的入出息便生起。善巧地把握微细入出息的相、善巧地作意、善巧地领会之后，当微细的入出息也止息，心便以微细入出息的相为所缘，无有散乱。巴利

这样修习时，对风的觉知便显发，入出息便显发，入出息念便显发，入出息念定便显发；对于这种等至，智者既能进入，也能出离。在平息身行的入出息中，身是现起处，念是随观，智是慧。身是现起处，而非念；念既是现起处，也是念。依此念、依此智，他随观此身。因此说为：“于身，修习身随观念处。”巴利

“他如何随观彼身？……以此方式，他随观彼身。”这是四种修习……以数数修习之义，是修习。平息身行，于入出息中：以防护之义，是为戒清净；以无散乱之义，是为心清净；以照见之义，是为见清净。其中，防护之义，是增上戒学；无散乱之义，是增上心学；照见之义，是增上慧学。他作意这三学而修习……为证悟所应证悟而修习。平息身行，依入出息而了知心一境性、无散乱者，他了知所生起的受……平息身行，依入出息而了知心一境性、无散乱者，他统合诸根……因此说为：“他通达等至。”巴利

八种随观智、八种现起处念、四种经典所依，是于身修习身随观。巴利