6. 无碍解论巴利

30如是我闻：一时，世尊住在波罗奈（Bārāṇasī）的仙人住处鹿野苑（Migadāya）。在那里，世尊对五位比丘说：巴利注疏 1

“比丘们，出家人不应亲近这两种极端。哪两种呢？一种是耽著于感官欲乐、追逐享乐——这是低劣、粗俗、凡夫行、非圣行，毫无利益；另一种是自我折磨的苦行——这是痛苦的、非圣行，也毫无利益。比丘们，如来远离这二边，证悟了中道，这条中道能生眼、生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃。”巴利

“比丘们，什么是如来所觉悟的中道——能令眼生、令智生，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道呢？那就是这圣八支道，也就是：正见……正定。比丘们，这就是如来所觉悟的中道，能令眼生、令智生，导向寂静、证智、正觉、涅槃。”巴利

“诸比丘，这是苦圣谛：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与怨憎者相会是苦，与亲爱者别离是苦，求而不得亦是苦；简言之，五取蕴是苦。诸比丘，这是苦集圣谛——正是那导致再生、伴有喜乐与贪着、于处处寻求欢喜的渴爱，即：感官欲乐的渴爱、存在的渴爱、不存在的渴爱。诸比丘，这是苦灭圣谛——即是那种渴爱的彻底褪除、灭尽、舍离、弃舍、解脱、不执著。诸比丘，这是导向苦灭的道圣谛——即是此圣八支道，也就是：正见……正定。”巴利

“比丘们，对于‘这是苦圣谛’，在我过去从未听闻的法中，眼生起了，智生起了，慧生起了，明生起了，光生起了。比丘们，对于‘此苦圣谛应当遍知’……对于‘此苦圣谛已经遍知’，在我过去从未听闻的法中，眼生起了，智生起了，慧生起了，明生起了，光生起了。”巴利

“诸比丘，对于‘此是苦集圣谛’这前所未闻的法，我生起了眼、智、慧、明与光。诸比丘，对于‘此苦集圣谛应当断除’……（中略）……对于‘苦集圣谛已断除’这前所未闻的法，我生起了眼、智、慧、明与光。”巴利

“诸比丘，对于‘此是苦灭圣谛’这前所未闻的法，我生起了眼、智、慧、明与光。诸比丘，对于‘此苦灭圣谛应当证得’……（中略）……对于‘苦灭圣谛已证得’这前所未闻的法，我生起了眼、智、慧、明与光。”巴利

“诸比丘，对于‘此是导向苦灭的行道圣谛’这前所未闻的法，我生起了眼、智、慧、明与光。诸比丘，对于‘此导向苦灭的行道圣谛应当修习’……（中略）……对于‘导向苦灭的行道圣谛已修习’这前所未闻的法，我生起了眼、智、慧、明与光。”巴利

“诸比丘，只要我对此四圣谛如此三转十二行相的如实知见，尚未完全清净，我便不会在包含天、魔、梵天界，以及沙门、婆罗门、天、人众的世间中，宣称“我已现证无上正自觉”。然而，诸比丘，一旦我对此四圣谛如此三转十二行相的如实知见，已得完全清净，我便在包含天、魔、梵天界，以及沙门、婆罗门、天、人众的世间中，宣称“我已现证无上正自觉”。同时，我生起了这样的智与见：“我的解脱不可动摇，这是最后一生，不再有后有。””巴利

世尊宣说了这番话。五位比丘心意满足，对世尊的言说深生随喜。巴利

当此开示正在宣说时，具寿憍陈如（Kondañña）生起了远尘离垢的法眼：“凡是集起之法，皆是灭尽之法。”巴利

世尊转动法轮之际，地居诸天神发出音声宣告：“世尊于波罗奈仙人堕处（Isipatana）鹿野苑，转起无上法轮。此法轮于世间中，任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天神，或其他任何人，皆不能逆转。”听闻地居诸天神的音声后，四大王天也发出音声宣告……（中略）……听闻四大王天的音声后，三十三天……（中略）……夜摩天……（中略）……兜率天……（中略）……化乐天……（中略）……他化自在天……（中略）……梵众天也发出音声宣告：“世尊于波罗奈仙人堕处鹿野苑，转起无上法轮。此法轮于世间中，任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天神，或其他任何人，皆不能逆转。”巴利

就在那瞬间、那片刻、那刹那，此音声远播至梵天界。同时，这一万世界震动、大震动、剧烈震动；世间现起无量广大的光明，超越诸天神的一切光芒。巴利

那时，世尊发出如此感兴语：“阿若憍陈如（Aññāsi Koṇḍañña）确已了知！阿若憍陈如确已了知！”由此，尊者阿若憍陈如便得名“阿若憍陈如”。巴利

“此为苦圣谛”——于往昔所未曾闻的法，眼生、智生、慧生、明生、光生。巴利

“眼”生起，是以何义？“智”生起，是以何义？“慧”生起，是以何义？“明”生起，是以何义？“光明”生起，是以何义？“眼”生起，是以“见”之义；“智”生起，是以“知”之义；“慧”生起，是以“了知”之义；“明”生起，是以“通达”之义；“光明”生起，是以“照亮”之义。巴利

眼是法，智是法，慧是法，明是法，光是法。此五种法，既是法无碍解的所缘，也是其行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说——“于诸法之智，是为法无碍解”。巴利

见即是义，知即是义，了知即是义，通达即是义，照亮即是义。这五种义，是义无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸义的智，是义无碍解。”巴利

为明示五种法而施设的文句表达，为明示五种义而施设的文句表达——此十种表达，既是词无碍解智的所缘，也是它的行境。凡为其所缘者，即为其行境；凡为其行境者，即为其所缘。因此说：“于诸词句中的智，即是词无碍解。”巴利

于五种法之智、于五种义之智、于十种言辞之智，这二十种智，是辩无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸辩的智，是辩无碍解。”巴利

“而这苦圣谛应当遍知”……遍知了。于前所未闻的法，眼生起了，智生起了，慧生起了，明生起了，光明生起了。巴利

“眼生起了”——是何含义？是见的含义。“智生起了”——是知的含义。“慧生起了”——是了知的含义。“明生起了”——是通达的含义。“光明生起了”——是照亮的含义。巴利

眼是法，智是法，慧是法，明是法，光是法。此五种法，既是法无碍解的所缘，也是其行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说——“于诸法之智，是为法无碍解”。巴利

见即是义，知即是义，了知即是义，通达即是义，照亮即是义。这五种义，是义无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸义的智，是义无碍解。”巴利

为阐明五种法，而有语句、言辞与表述；为阐明五种义，而有语句、言辞与表述。这十种言辞，既是词无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说：“对于种种言辞的智，即是词无碍解。”巴利

于五种法之智、于五种义之智、于十种言辞之智，这二十种智，是辩无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸辩的智，是辩无碍解。”巴利

于苦圣谛中，有十五法、十五义、三十言辞、六十种智。巴利

“这是苦集圣谛”——于前所未闻之法，眼生起……光明生起。“而此苦集圣谛应被断除”……“已断除”——于前所未闻之法，眼生起……光明生起……巴利

于苦集圣谛中，有十五法、十五义、三十言辞、六十种智。巴利

“‘这是苦灭圣谛’——于前所未闻之法，眼生起……光明生起。‘而这苦灭圣谛应当证悟’……‘已证悟’——于前所未闻之法，眼生起……光明生起……”巴利

于苦灭圣谛，有十五法、十五义、三十言辞、六十种智。巴利

“这是导向苦灭的道迹圣谛”——于前所未闻之法，眼生起……光明生起。“而这导向苦灭的道迹圣谛应当修习”……“已修习”——于前所未闻之法，眼生起……光明生起……巴利

于导向苦灭的道迹圣谛中，有十五种法、十五种义、三十种言辞、六十种智。巴利

于四圣谛中，有六十种法、六十种义、一百二十种言辞、二百四十二种智。巴利

“诸比丘，‘这是身随观身’，于此前未曾闻的法，我眼生起……光明生起。诸比丘，而这‘身随观身应当修习’……‘已修习’，于此前未曾闻的法，我眼生起……光明生起。”巴利

“诸比丘，对于‘这是于受随观受’……‘这是于心随观心’……‘这是于法随观法’这一前所未闻的法，我生起了眼……生起了光明。诸比丘，而这‘于法随观法’应当修习……‘已修习’，对于前所未闻的法，我生起了眼……生起了光明。”巴利

31“这是于身随观身”——对于前所未闻的法，他生起了眼……（中略）……生起了光明。……而此“于身随观身”应修习……（中略）……已修习：对于前所未闻的法，他生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。巴利注疏 1

“眼生起”——以何义？以见义。“智生起”——以何义？以了知义。“慧生起”——以何义？以遍知义。“明生起”——以何义？以通达义。“光明生起”——以何义？以照耀义。巴利

眼是法，智是法，慧是法，明是法，光是法。此五种法，既是法无碍解的所缘，也是其行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说——“于诸法之智，是为法无碍解”。巴利

见即是义，知即是义，了知即是义，通达即是义，照亮即是义。这五种义，是义无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸义的智，是义无碍解。”巴利

为阐明五种法，而有语句、言辞与表述；为阐明五种义，而有语句、言辞与表述。这十种言辞，既是词无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说：“对于种种言辞的智，即是词无碍解。”巴利

于五种法之智、于五种义之智、于十种言辞之智，这二十种智，是辩无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸辩的智，是辩无碍解。”巴利

以身观身的身念处中，有十五种法、十五种义、三十种言辞、六十种智。巴利

“这是受随观……这是心随观……这是法随观。”于过去从未听闻的法上，眼生起……光明生起。“而这法随观应修习”……“已修习”：于过去从未听闻的法上，眼生起……光明生起。巴利

于法随观念处中，有十五种法、十五种义、三十种词、六十种智。巴利

于四念处中，共有六十法、六十义、一百二十词、二百四十二智。巴利

32“这即是具足欲定与勤行的神足”——诸比丘，于往昔从未听闻过的法，我眼生起……光明生起。“而这具足欲定与勤行的神足应当修习”——诸比丘……“已然修习”：诸比丘，于往昔从未听闻过的法，我眼生起……光明生起。巴利注疏 1

“这即是精进定……这即是心定……这即是具足观定与勤行的神足”——诸比丘，于往昔从未听闻过的法，我眼生起……光明生起。“而这具足观定与勤行的神足应当修习”：诸比丘，于往昔从未听闻过的法，我眼生起……光明生起。巴利

于往昔未曾听闻的法，生起了“此具足欲、定、勤、行之神足”之眼……生起了光明……。此具足欲、定、勤、行之神足，应当修习……已善修习，于往昔未曾听闻的法，生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。巴利

“眼生起”——以何义而言？“智生起”——以何义而言？“慧生起”——以何义而言？“明生起”——以何义而言？“光生起”——以何义而言？“眼生起”——以见义而言。“智生起”——以知义而言。“慧生起”——以了知义而言。“明生起”——以通达义而言。“光生起”——以照亮义而言。巴利

眼是法，智是法，慧是法，明是法，光是法。此五种法，既是法无碍解的所缘，也是其行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说——“于诸法之智，是为法无碍解”。巴利

见即是义，知即是义，了知即是义，通达即是义，照亮即是义。这五种义，是义无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸义的智，是义无碍解。”巴利

为阐明五种法，而有语句、言辞与表述；为阐明五种义，而有语句、言辞与表述。这十种言辞，既是词无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，就是它的行境；凡是它的行境，就是它的所缘。因此说：“对于种种言辞的智，即是词无碍解。”巴利

于五种法之智、于五种义之智、于十种言辞之智，这二十种智，是辩无碍解的所缘，也是它的行境。凡是它的所缘，便是它的行境；凡是它的行境，便是它的所缘。因此说：“对于诸辩的智，是辩无碍解。”巴利

在具足欲定与精勤行的神足中，有十五种法、十五种义、三十种言辞、六十种智。巴利

“这是具足精进定与精勤行的神足”……“这是具足心定与精勤行的神足”……“这是具足观定与精勤行的神足”——对于往昔未曾听闻的法，眼便生起……光明便生起……那么，这具足观定与精勤行的神足，应当修习……已经修习——对于往昔未曾听闻的法，眼便生起……光明便生起……巴利

在具足观定与精勤行的神足中，有十五种法、十五种义、三十种言辞、六十种智。巴利

于四神足中，有六十法、六十义、一百二十词、二百四十智。巴利

四、七菩提分品巴利

33“‘集、集也’——诸比丘，维巴西菩萨于前所未闻之法中，眼生起……光明生起……‘灭、灭也’——诸比丘，维巴西菩萨于前所未闻之法中，眼生起……光明生起……” 于维巴西菩萨的记说中，有十法、十义、二十词、四十智。巴利注疏 1

“集、集”，诸比丘，于西奇（Sikhī）菩萨……韦萨布菩萨……咖咕桑特菩萨……果纳嘎玛那佛（Koṇāgamana）菩萨……迦叶（Kassapa）菩萨，对于先前未曾听闻的法，眼生起……光明生起。……“灭、灭”，诸比丘，于迦叶菩萨，对于先前未曾听闻的法，眼生起……光明生起……。在迦叶菩萨的授记中，有十个法、十个义、二十个语句、四十种智。巴利

“集、集”，诸比丘，于乔达摩（Gotama）菩萨，对于先前未曾听闻的法，眼生起……光明生起。“灭、灭”，诸比丘，于乔达摩菩萨，对于先前未曾听闻的法，眼生起……光明生起。在乔达摩菩萨的这一授记中，有十个法、十个义、二十个语句、四十种智。巴利

七位菩萨于七个授记中，有七十法、七十义、一百四十语句、二百八十种智。巴利

34“‘就神通而言，神通义的全部，是以慧了知、看见、发现、证悟、触及的；以慧未曾触及的神通义，无有是处。’——如此，眼生起，智生起，慧生起，明生起，光明生起。于神通义中，有二十五个法、二十五个义、五十种言辞、一百种智。巴利注疏 1

“‘就遍知而言，遍知义的全部……（中略）……就断除而言，断除义的全部……（中略）……就修习而言，修习义的全部……（中略）……就证悟而言，证悟义的全部，是以慧了知、看见、发现、证悟、触及的；以慧未曾触及的证悟义，无有是处。’——如此，眼生起，智生起，慧生起，明生起，光明生起。于证悟义中，有二十五个法、二十五个义、五十种言辞、一百种智。巴利

于神通义、遍知义、断除义、修习义、证悟义之中，有一百二十五法、一百二十五义、二百五十语句、五百智。巴利

35“‘凡诸蕴之蕴义，皆为慧所了知、所见、所发现、所证悟、所触及；不为慧所触及之蕴义，不可得。’——于是眼生起，智生起，慧生起，明生起，光明生起。”于诸蕴蕴义中，有二十五法、二十五义、五十语句、一百智。巴利注疏 1

“诸界的界性……诸处的处性……诸有为法的有为性……无为法的无为性，皆以智慧了知、照见、通达、实证、触证。若不以智慧触证无为法的无为性，则无有此事”——眼生起……光生起。于无为法的无为性中，有二十五法、二十五义、五十词句、百种智。巴利

在诸蕴的蕴性中、在诸界的界性中、在诸处的处性中、在诸有为法的有为性中、在无为法的无为性中，有二千五百法、二千五百义、二百五十词句、五百种智。巴利

36“一切苦的苦性，皆以慧而了知、照见、通达、实证、触证；未被慧所触证的苦性，无有。”——眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。于苦之实苦性中，有二十五法、二十五义、五十言辞、一百智。巴利注疏 1

“一切集的集性……一切灭的灭性……一切道的道性，皆以慧而了知、照见、通达、实证、触证；未被慧所触证的道性，无有。”——眼生起……光生起。于道之道性中，有二十五法、二十五义、五十言辞、一百智。巴利

于四圣谛中，有一百法、一百义、二百言辞、四百智。巴利

37“‘凡义无碍解中义无碍解之本质，皆以智慧了知、看见、通达、实证、触证。不以智慧触证义无碍解之本质，无有是处’——由此眼生起……光明生起。于义无碍解之义无碍解本质中，有二十五法、二十五义、五十种词句、一百种智。”巴利注疏 1

“‘凡法无碍解中法无碍解之本质……乃至词无碍解中词无碍解之本质……乃至辩无碍解中辩无碍解之本质，皆以智慧了知、看见、通达、实证、触证。不以智慧触证辩无碍解之本质，无有是处’——由此眼生起……光明生起。于辩无碍解之辩无碍解本质中，有二十五法、二十五义、五十种词句、一百种智。”巴利

于四无碍解中，有法百种、义百种、词二百种、智四百种。巴利

38“凡根上下智的范畴，皆由慧而知、见、了达、体证、触达。无有未被慧所触达的根上下智”——眼生起……光明生起。于根上下智，有法二十五种、义二十五种、词五十种、智一百种。巴利注疏 1

“于众生随眠意乐智之范围……乃至双神变智之范围……乃至大悲定智之范围……乃至一切知智之范围……乃至无碍智之范围，此皆以慧了知、照见、了达、体证、触证。无有未被慧触证的无碍智——眼生起，智生起，慧生起，明生起，光明生起。关于无碍智，有二十五种法、二十五种义、五十种词、一百种智。”巴利

于六种佛陀法，有一百五十法、一百五十义、三百词、六百智。巴利

于无碍解论母，有九百五十法、九百五十义、一千七百词、三千四百智。巴利