3. 慧品巴利

1修习并多修习无常随观，能圆满何种智慧？修习并多修习苦随观，能圆满何种智慧？修习并多修习无我随观，能圆满何种智慧？……（中略）……修习并多修习舍遣随观，能圆满何种智慧？巴利注疏 1

修习并多修习无常随观，则圆满速疾慧；修习并多修习苦随观，则圆满穿透慧；修习并多修习无我随观，则圆满大慧；修习并多修习厌离随观，则圆满锐利慧；修习并多修习离欲随观，则圆满广大慧；修习并多修习灭随观，则圆满甚深慧；修习并多修习舍遣随观，则圆满不共慧。修习并多修习这七种慧，则圆满贤善；修习并多修习这八种慧，则圆满种种慧；修习并多修习这九种慧，则圆满喜悦慧。巴利

喜悦慧即是辩无碍解。由确定其义，义无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定法，法无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定词，词无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定辩，辩无碍解已获得、已作证、以慧触达。他的这四种无碍解，都已获得、已作证、以慧触达。巴利

于色修习、多修习无常随观，能圆满何种慧？……（中略）……于色修习、多修习舍遣随观，能圆满何种慧？于色修习、多修习无常随观，能圆满速疾慧……（中略）……于色修习、多修习舍遣随观，能圆满不共慧。修习、多修习这七种慧，能圆满贤善慧；修习、多修习这八种慧，能圆满种种慧；修习、多修习这九种慧，能圆满喜悦慧。巴利

喜悦慧即是辩无碍解。由确定其义，义无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定法，法无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定词，词无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定辩，辩无碍解已获得、已作证、以慧触达。他的这四种无碍解，都已获得、已作证、以慧触达。巴利

对于受……对于想……对于行……对于识……对于眼……乃至对于老死，修习、多修习无常随观，能圆满何等慧？……对于老死，修习、多修习舍遣随观，能圆满何等慧？对于老死，修习、多修习无常随观，能圆满速疾慧……对于老死，修习、多修习舍遣随观，能圆满不共慧。这七种慧，修习、多修习，能圆满聪慧；这八种慧，修习、多修习，能圆满种种慧；这九种慧，修习、多修习，能圆满喜悦慧。巴利

喜悦慧即是辩无碍解。由确定其义，义无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定法，法无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定词，词无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定辩，辩无碍解已获得、已作证、以慧触达。他的这四种无碍解，都已获得、已作证、以慧触达。巴利

2于色修习无常随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习无常随观，多所修习，能圆满何等慧？于色修习苦随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习苦随观，多所修习，能圆满何等慧？于色修习无我随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习无我随观，多所修习，能圆满何等慧？于色修习厌离随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习厌离随观，多所修习，能圆满何等慧？于色修习离欲随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习离欲随观，多所修习，能圆满何等慧？于色修习灭尽随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习灭尽随观，多所修习，能圆满何等慧？于色修习舍遣随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之色修习舍遣随观，多所修习，能圆满何等慧？巴利注疏 1

于色修习无常随观，多修习后，能圆满速疾慧。于过去、未来、现在的色修习无常随观，多修习后，能圆满速疾慧。于色修习苦随观，多修习后，能圆满穿透慧。于过去、未来、现在的色修习苦随观，多修习后，能圆满速疾慧。于色修习无我随观，多修习后，能圆满大慧。于过去、未来、现在的色修习无我随观，多修习后，能圆满速疾慧。于色修习厌离随观，多修习后，能圆满锐利慧。于过去、未来、现在的色修习厌离随观，多修习后，能圆满速疾慧。于色修习离欲随观，多修习后，能圆满博广慧。于过去、未来、现在的色修习离欲随观，多修习后，能圆满速疾慧。于色修习灭尽随观，多修习后，能圆满深奥慧。于过去、未来、现在的色修习灭尽随观，多修习后，能圆满速疾慧。于色修习舍遣随观，多修习后，能圆满无等慧。于过去、未来、现在的色修习舍遣随观，多修习后，能圆满速疾慧。这七种慧，修习多修习后，能圆满聪慧；这八种慧，修习多修习后，能圆满种种慧；这九种慧，修习多修习后，能圆满喜悦慧。巴利

喜悦慧即是辩无碍解。由确定其义，义无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定法，法无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定词，词无碍解已获得、已作证、以慧触达；由确定辩，辩无碍解已获得、已作证、以慧触达。他的这四种无碍解，都已获得、已作证、以慧触达。巴利

于受……（中略）……于想……于诸行……于识……于眼……（中略）……于老死修习无常随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之老死修习无常随观，多所修习，能圆满何等慧？……（中略）……于老死修习舍遣随观，多所修习，能圆满何等慧？于过去、未来、现在之老死修习舍遣随观，多所修习，能圆满何等慧？于老死修习无常随观，多所修习，能圆满速疾慧。于过去、未来、现在之老死修习无常随观，多所修习，能圆满速疾慧。……（中略）……他的这四种无碍解已获得、已作证、以慧触达。巴利

3“诸比丘，此四种法，修习、多修习之后，能导向入流果的证得。哪四种？亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行——诸比丘，此四种法，修习、多修习之后，能导向入流果的证得。”巴利注疏 1

“诸比丘，此四种法，修习、多修习之后，能导向一来果的证得……能导向不来果的证得……能导向阿拉汉果的证得。哪四种？亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行——诸比丘，此四种法，修习、多修习之后，能导向阿拉汉果的证得。”巴利

“诸比丘，有四种法，修习、多修习，能导向慧的获得……导向慧的增长，导向慧的广布，导向大慧的状态，导向种种慧的状态，导向广大慧的状态，导向甚深慧的状态，导向无等慧的状态，导向广博慧的状态，导向慧的丰足，导向敏锐慧的状态，导向轻快慧的状态，导向喜悦慧的状态，导向迅捷慧的状态，导向锋利慧的状态，导向洞察慧的状态。是哪四种法呢？亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。诸比丘，正是这四种法，修习、多修习，能导向慧的获得，导向慧的增长……导向洞察慧的状态。巴利

4“能导向智慧的获得”——什么是智慧的获得？即是获得、证得、到达、成就、触证、作证、具足四种道智、四种果智、四种无碍解智、六种神通智、七十三种智、七十七种智。这就是智慧的获得。“能导向智慧的获得”的意思是：这就是慧的获得。巴利注疏 1

什么是智慧的增长？七有学圣者与善凡夫的智慧得以增长，阿拉汉的智慧亦复增长。这种已然增长、持续增长的状态，能令智慧更为增上——这便是智慧的增长。巴利

什么是智慧的广博？七有学圣者与善凡夫的智慧趋向广博；阿拉汉的智慧已臻广博，并能导向智慧的广博——这便是智慧的广博。巴利

什么是大智慧？慧之大者，在于能把握大的义理，是为大智慧；能把握大的法义，是为大智慧；能把握大的词句，是为大智慧；能把握大的辩才，是为大智慧；能把握大的戒蕴，是为大智慧；能把握大的定蕴，是为大智慧；能把握大的慧蕴，是为大智慧；能把握大的解脱蕴，是为大智慧；能把握大的解脱知见蕴，是为大智慧；能把握大的处非处，是为大智慧；能把握大的住定与等至，是为大智慧；能把握大的圣谛，是为大智慧；能把握大的念处，是为大智慧；能把握大的正勤，是为大智慧；能把握大的神足，是为大智慧；能把握大的根，是为大智慧；能把握大的力，是为大智慧；能把握大的觉支，是为大智慧；能把握大的圣道，是为大智慧；能把握大的沙门果，是为大智慧；能把握大的神通，是为大智慧；能把握大的第一义——涅槃，是为大智慧。这种能导向大智慧的状态，便是大智慧。巴利

什么是种种智慧？智慧在种种不同的蕴中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的界中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的处中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的缘起中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的空与无所得中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的义理中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的法中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的词句中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的辩才中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的戒蕴中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的定蕴中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的慧蕴中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的解脱蕴中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的解脱知见蕴中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的处非处中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的住定与等至中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的圣谛中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的念处中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的正勤中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的神足中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的根中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的力中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的觉支中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的圣道中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的沙门果中运转，因此称为种种智慧。智慧在种种不同的神通中运转，因此称为种种智慧。超越与凡夫共通之法，智慧在第一义的涅槃中运转，因此称为种种智慧。能导向种种智慧的状态，这就是种种智慧。巴利

什么才是广慧？遍摄广大之义理者，即是广慧；遍摄广大之诸法者，即是广慧；遍摄广大之词句者，即是广慧；遍摄广大之辩才者，即是广慧；遍摄广大之戒蕴者，即是广慧；遍摄广大之定蕴者，即是广慧；遍摄广大之慧蕴者，即是广慧；遍摄广大之解脱蕴者，即是广慧；遍摄广大之解脱知见蕴者，即是广慧；遍摄广大之处非处者，即是广慧；遍摄广大之等至与住定者，即是广慧；遍摄广大之四圣谛者，即是广慧；遍摄广大之四念处者，即是广慧；遍摄广大之四正勤者，即是广慧；遍摄广大之四神足者，即是广慧；遍摄广大之五根者，即是广慧；遍摄广大之五力者，即是广慧；遍摄广大之七觉支者，即是广慧；遍摄广大之八圣道者，即是广慧；遍摄广大之沙门果者，即是广慧；遍摄广大之六神通者，即是广慧；遍摄广大之无上涅槃者，即是广慧；能成就此广慧之性者，即是广慧。巴利

什么是深慧？于深奥的诸蕴中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的诸界中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的诸处中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的缘起法中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的、不可执取的空性中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的义理中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的诸法中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的词句中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的辩才中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的戒蕴中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的定蕴中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的慧蕴中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的解脱蕴中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的解脱知见蕴中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的合理与不合理中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的住定与等至中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的四圣谛中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的四念处中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的四正勤中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的四神足中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的五根中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的五力中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的七觉支中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的八圣道中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的沙门果中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的六神通中，智慧运转——这便是深慧。于深奥的最上涅槃中，智慧运转——这便是深慧。能成就深慧性者——这便是深慧。巴利

什么叫做非近慧？若有一人：由决断义理，他证得了、亲证了、以智慧触达了义无碍解；由决断诸法，他证得了、亲证了、以智慧触达了法无碍解；由决断词句，他证得了、亲证了、以智慧触达了词无碍解；由决断辩才，他证得了、亲证了、以智慧触达了辩无碍解。对于他的义理、诸法、词句与辩才，没有任何其他人能够与之匹敌。他不可被其他人超越——这就是非近慧者。巴利

善凡夫的智慧，比起第八圣者的智慧，甚远、极远、无比遥远，不相对、不在近处。以善凡夫为参照，第八圣者即为非近慧者。第八圣者的智慧，比起入流者的智慧，甚远、极远、无比遥远，不相对、不在近处。以第八圣者为参照，入流者即为非近慧者。入流者的智慧，比起一来者的智慧，甚远、极远、无比遥远，不相对、不在近处。以入流者为参照，一来者即为非近慧者。一来者的智慧，比起不来者的智慧，甚远、极远、无比遥远，不相对、不在近处。以一来者为参照，不来者即为非近慧者。不来者的智慧，比起阿拉汉的智慧，甚远、极远、无比遥远，不相对、不在近处。以不来者为参照，阿拉汉即为非近慧者。阿拉汉的智慧，比起独觉佛的智慧，甚远、极远、无比遥远，不相对、不在近处。以阿拉汉为参照，独觉佛即为非近慧者。以独觉佛及诸天世间为参照，如来、阿拉汉、正自觉者，乃是至高无上的非近慧者。巴利

5他善慧辨别，具足分明的智，证得了无碍解，达至四无畏，持有十力，是人中魁首、人中之狮、人中之龙、人中最胜、人中雄骏，具有无量的智、无量的威光、无量的名声，是富足者、大财富者、拥有财富者，是引导者、善调御者、善劝发者、善晓谕者、善令审察者、善令正见者、善令净信者。正因这位世尊，使未生之道得以生起，使未成之道得以成就，使未宣之道得以宣说；他是道知者、道见者、道通达者。而如今，他的弟子众正是此道的随行者，于后成就。巴利注疏 1

彼世尊，于知时即知，于见时即见，是眼成就者、智成就者、法成就者、梵成就者，是宣说者、善宣说者、义理的引导者、不死的赐予者、法主、如来。对彼世尊而言，没有什么是未知、未见、未解、未亲证、未被智慧所触及的。过去、未来、现在的一切法，以一切行相皆呈现于佛陀世尊的智门之前。凡是可称为应了知的事物，那一切都应当了知。自利之义、利他之义、自他两利之义，现世之义、来世之义，浅显之义、深奥之义，隐秘之义、遮蔽之义，应引导之义、已引导之义，无过失之义、无烦恼之义、清净之义、最上之义——这一切都在佛陀世尊的智慧运行之中。巴利

佛陀世尊的一切身业，都随智慧而行；一切语业，都随智慧而行；一切意业，都随智慧而行。佛陀世尊于过去世的智慧无有障碍，于未来世的智慧无有障碍，于现在世的智慧无有障碍。有多少所应知，就有多少智慧；有多少智慧，就有多少所应知。智慧以所应知为边际，所应知以智慧为边际。若超出了所应知，智慧便不生起；若超出了智慧，便无了知所应知的道路。这些法，彼此互为边际而安立。正如两只严丝合缝的盒盖，下盖不超出上盖，上盖不超出下盖，彼此互以对方为边际。同样地，佛陀世尊的所应知与智慧，也彼此互以对方为边际。有多少所应知，就有多少智慧；有多少智慧，就有多少所应知。智慧以所应知为边际，所应知以智慧为边际。若超出了所应知，智慧便不生起；若超出了智慧，便无了知所应知的道路。这些法，彼此互为边际而安立。佛陀世尊的智慧，在一切法上运行。巴利

一切法，都系属于佛陀世尊的转向、愿望、作意与心念的生起。佛陀世尊的智慧，在一切众生中运行。佛陀了知一切众生的习性、随眠、性行与意乐。他晓了众生：尘垢寡少或尘垢众多，根器猛利或根器迟钝，行相良善或行相恶劣，易受教导或难受教导，具足能力或不具能力。包括天、魔、梵的世间以及沙门、婆罗门、天人等众，都在佛陀的智慧中运转。巴利

正如所有鱼龟之类，乃至如鲸的大鱼，皆于大海中游转；如是，含摄天、魔、梵的世间，以及沙门、婆罗门、天、人等众，亦皆在佛陀的智慧中游转。正如一切鸟类，乃至金翅鸟，皆在虚空的一隅飞转；如是，即使智慧如舍利弗之人，亦只能在佛陀智慧的一隅游转。佛陀的智慧遍满，凌驾于天人之智而巍然屹立。那些聪慧的刹帝利、聪慧的婆罗门、聪慧的长者、聪慧的沙门，精通论辩，犹如能射穿毫毛的箭手，以智慧摧破种种邪见；他们反复构设问题前来面见如来，探问隐密与深藏之事，这些问题都由世尊解说、开示、指明其理，并在世尊这里得到圆满的解答。在那些场合，世尊便以此智慧特显其光芒。世尊至高无上，具足“无等伦慧”，成就无等伦慧——这就是无等伦慧。巴利

6什么是广慧？能降伏贪欲，故为广慧；已为降伏者，故为广慧。能降伏嗔恚，故为广慧；已为降伏者，故为广慧。能降伏愚痴，故为广慧；已为降伏者，故为广慧。能降伏忿怒……能降伏怨恨……能降伏覆藏……能降伏恼害……能降伏嫉妒……能降伏悭吝……能降伏诳惑……能降伏谄曲……能降伏顽固……能降伏攻击……能降伏骄慢……能降伏过慢……能降伏骄……能降伏放逸……能降伏一切烦恼……能降伏一切恶行……能降伏一切造作……乃至能降伏一切导致再生的业，故为广慧；已为降伏者，故为广慧。贪是怨敌，摧破此怨敌的慧即是广慧；嗔是怨敌，摧破此怨敌的慧即是广慧；痴是怨敌，摧破此怨敌的慧即是广慧。忿怒……乃至过慢……骄……放逸……一切烦恼……一切恶行……一切造作……一切导致再生的业是怨敌，摧破此怨敌的慧即是广慧。‘Bhūri’意指大地。如同大地那般宽广、广博的慧，具足如是慧，故名广慧。再者，这也是慧的异名。‘广慧’、‘大智’、‘引导者’，这些名称所说的即是广慧。成就了广慧——这就是广慧。巴利注疏 1

什么是慧广多？在此，有一类人尊敬慧，以慧为行，依止于慧，胜解于慧，以慧为旗帜，以慧为标帜，以慧为增上，多行简择，多行深察，多行审视，多行细察，法随观慧而住于明彻，以慧为习性，以慧为尊，以慧为重，趣向于慧，倾向于慧，唯倾注于慧，胜解于慧，以慧为增上。例如：敬重僧众的人被称为“僧广多者”，敬重衣服的人被称为“衣广多者”，敬重钵的人被称为“钵广多者”，敬重住所的人被称为“住所广多者”；同样地，在此有一类人尊敬慧，以慧为行……胜解于慧，以慧为增上，多行简择，多行深察，多行审视，多行细察，法随观慧而住于明彻，以慧为习性，以慧为尊，以慧为重，趣向、倾向于慧，唯倾注于慧，胜解于慧，以慧为增上。成就了慧广多——这就是慧广多。巴利

什么是速慧？能够迅速圆满戒，故称速慧。能够迅速圆满根律仪，故称速慧。能够迅速圆满于食知量，故称速慧。能够迅速圆满警寤精进，故称速慧。能够迅速圆满戒蕴，故称速慧。能够迅速圆满定蕴，故称速慧。能够迅速圆满慧蕴，故称速慧。能够迅速圆满解脱蕴，故称速慧。能够迅速圆满解脱智见蕴，故称速慧。能够迅速通达理与非理，故称速慧。能够迅速圆满诸住定等至，故称速慧。能够迅速通达四圣谛，故称速慧。能够迅速修习四念处，故称速慧。能够迅速修习四正勤，故称速慧。能够迅速修习四神足，故称速慧。能够迅速修习五根，故称速慧。能够迅速修习五力，故称速慧。能够迅速修习七觉支，故称速慧。能够迅速修习圣道，故称速慧。能够迅速证得沙门果，故称速慧。能够迅速通达诸神通，故称速慧。能够迅速证得胜义涅槃，故称速慧。成就此速慧者——即名为速慧。巴利

什么是轻捷慧？便捷圆满诸戒，是名轻捷慧。便捷圆满根律仪，是名轻捷慧。便捷圆满于食知量，是名轻捷慧。便捷圆满警寤精进，是名轻捷慧。便捷圆满戒蕴，是名轻捷慧。便捷圆满定蕴，是名轻捷慧。便捷圆满慧蕴，是名轻捷慧。便捷圆满解脱蕴，是名轻捷慧。便捷圆满解脱智见蕴，是名轻捷慧。便捷通达理与非理，是名轻捷慧。便捷圆满诸定等至，是名轻捷慧。便捷通达四圣谛，是名轻捷慧。便捷修习四念处，是名轻捷慧。便捷修习四正勤，是名轻捷慧。便捷修习四神足，是名轻捷慧。便捷修习五根，是名轻捷慧。便捷修习五力，是名轻捷慧。便捷修习七觉支，是名轻捷慧。便捷修习圣道，是名轻捷慧。便捷证得沙门果，是名轻捷慧。便捷通达诸神通，是名轻捷慧。便捷证得胜义涅槃，是名轻捷慧。导向轻捷慧，是即轻捷慧。巴利

什么是喜慧？有人多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满诸戒，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满根律仪，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满于食知量，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满警寤精进，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满戒蕴，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满定蕴，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满慧蕴，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满解脱蕴，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满解脱智见蕴，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此通达理与非理，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此圆满诸定等至，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此通达四圣谛，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习四念处，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习四正勤，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习四神足，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习五根，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习五力，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习七觉支，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此修习圣道，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此证得沙门果，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此通达诸神通，是名喜慧。多具欢笑、多具喜乐、多具满足、多具欣悦，以此证得胜义涅槃，是名喜慧。导向喜慧——这即是喜慧。巴利

7什么是速疾慧？对于任何色，无论过去、未来、现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近，一切色，速疾通达为无常——此即速疾慧。速疾通达为苦——此即速疾慧。速疾通达为无我——此即速疾慧。对于任何受……任何想……任何行……任何识，无论过去、未来、现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近，一切识，速疾通达为无常——此即速疾慧。速疾通达为苦——此即速疾慧。速疾通达为无我——此即速疾慧。于眼……乃至老死，无论过去、未来、现在，速疾通达为无常——此即速疾慧。速疾通达为苦——此即速疾慧。速疾通达为无我——此即速疾慧。巴利注疏 1

于过去、未来、现在之色，以无常为灭尽义、以苦为可怖义、以无我为无实质义，如是思量、推度、审察、令其显了之后，速疾趋入色灭尽的涅槃——此即速疾慧。于受……想……行……识……眼……乃至老死，无论过去、未来、现在，以无常为灭尽义、以苦为可怖义、以无我为无实质义，如是思量、推度、审察、令其显了之后，速疾趋入老死灭尽的涅槃——此即速疾慧。巴利

于过去、未来、现在之色，作无常、有为、缘生、灭尽法、坏灭法、离贪法、寂灭法之思，如是思量、推度、审察、令其显了之后，速疾趋入色灭尽的涅槃——此即速疾慧。于受……想……行……识……眼……乃至老死，无论过去、未来、现在，作无常、有为、缘生、灭尽法、坏灭法、离贪法、寂灭法之思，如是思量、推度、审察、令其显了之后，速疾趋入老死灭尽的涅槃——此即速疾慧。能导向速疾慧——这便是速疾慧。巴利

什么是利慧？能迅速断除烦恼，即是利慧。于所生起的欲寻，不随它转，便舍弃、驱除、消融、终结，令归于无有——这是利慧。于所生起的嗔寻，不随它转，便舍弃、驱除、消融、终结，令归于无有——这是利慧。于所生起的害寻……于任何所生起的恶不善法，不随它转，便舍弃、驱除、消融、终结，令归于无有——这是利慧。于所生起的贪，不随它转，便舍弃、驱除、消融、终结，令归于无有——这是利慧。于所生起的嗔……所生起的痴……所生起的忿……恨……覆……恼……嫉……悭……诳……谄……愩……诤……慢……过慢……骄……放逸……一切烦恼……一切恶行……一切造作……一切趣向有的业行，不随它转，便舍弃、驱除、消融、终结，令归于无有——这是利慧。于一座中，四圣道、四沙门果、四无碍解、六神通得以证得、实现、亲证、以慧了知——这是利慧。以此为目的之慧，即是利慧。巴利

什么是穿透慧？于此教法中，有一类人对一切行多修厌患想、多修畏惧想、多修厌离想、多修不乐想、多修无喜想，其心向外，不于一切行中寻乐。对于先前未被穿透、未被击破的贪蕴，他予以穿透、予以击破——这是穿透慧。对于先前未被穿透、未被击破的嗔蕴，他予以穿透、予以击破——这是穿透慧。对于先前未被穿透、未被击破的痴蕴，他予以穿透、予以击破——这是穿透慧。对于先前未被穿透、未被击破的忿……恨……覆……恼……嫉……悭……诳……谄……愩……诤……慢……过慢……骄……放逸……一切烦恼……一切恶行……一切造作……一切引向再有的业，他予以穿透、予以击破——这是穿透慧。以此为目的之慧，即是穿透慧。巴利

以上为十六种慧。具足此十六种慧的人，证得无碍解。巴利

8有两种证得无碍解的人：一种具足宿世修习，一种不具足宿世修习。其中，具足宿世修习者，因此更为超胜、更为卓越、更为殊特。他的智慧迸发而出。巴利注疏 1

有两种证得无碍解的人，二者皆具足宿世修习。然而，一者为多闻者，一者非多闻者。那位多闻者，因此更为超胜、更为卓越、更为殊特。他的智慧迸发而出。巴利

有两种证得无碍解的人，两者皆具备宿世修习，两者皆是多闻者——但其中一位是常说法者，另一位则不是。那位常说法者，由此因缘，便更为超胜、更为卓越、更为殊特；他的智慧得以广大流布。巴利

有两种证得无碍解的人，两者皆具备宿世修习，两者皆是多闻者，两者皆是常说法者——但其中一位是依止导师者，另一位则不是。那位依止导师者，由此因缘，便更为超胜、更为卓越、更为殊特；他的智慧得以广大流布。巴利

有两种证得无碍解的人，两者皆具备宿世修习，两者皆是多闻者，两者皆是常说法者，两者皆是依止导师者——但其中一位是常安住于禅定者，另一位则不是。那位常安住于禅定者，由此因缘，便更为超胜、更为卓越、更为殊特；他的智慧得以广大流布。巴利

有两个人，都证得了无碍解。两人都具足宿世修行，两人都多闻，两人都常说法，两人都依止师长，两人都常安住于禅定——然而，其中一人常行省察，另一人不常省察。那位常行省察的人，由此而更优越、更殊胜、更卓越。他的智慧得以开显。巴利

有两个人，都证得了无碍解。两人都具足宿世修行，两人都多闻，两人都常说法，两人都依止师长，两人都常安住于禅定，两人都常行省察——其中一人是有学无碍解者，另一人是无学无碍解者。那位无学无碍解者，由此而更优越、更殊胜、更卓越。他的智慧得以开显。巴利

有两个人，都证得了无碍解。两人都具足宿世修行，两人都多闻，两人都常说法，两人都依止师长，两人都常安住于禅定，两人都常行省察，两人都是无学无碍解者——其中一人已达声闻波罗蜜圆满，另一人未达声闻波罗蜜圆满。那位已达声闻波罗蜜圆满者，由此而更优越、更殊胜、更卓越。他的智慧得以开显。巴利

有两种人都证得了无碍解：两者都宿修具足，两者都广学多闻，两者都多说法要，两者都依止师长，两者都多住于定，两者都多行省察，两者都是无学而无碍解成就者——然而，一者为声闻波罗蜜圆满者，一者为独觉佛。那位独觉佛，依此更为超胜，更为殊特，更为卓越。他的智慧由此得以开展。巴利

若合独觉佛及诸天世间而观之，如来、阿拉汉、正自觉者亦是最上等的无碍解成就者，善能剖析差别智，智慧已开展，已实证无碍解，成就四无畏，持十力，是人中英杰，人中之狮……即便是那些刹帝利智者、婆罗门智者、居士智者、沙门智者，心思精细，能破他宗，其辩锋犹如射穿毫发的神箭手，以智慧游走，摧破种种邪见，他们反复推敲，罗织成问，来向如来诘问深细难见的隐密论题。那些问题，世尊便一一开释、解答，并为点明缘由，那些人遂为世尊所折服。于此之中，世尊便以智慧而熠熠生辉，也就是说：他正是最上等的无碍解成就者。巴利

9什么是神变？神变有多少种？神变有几种地、几种足、几种足句、几种根？以成就义为神变。有十种神变。神变有四种地、四种足、八种足句、十六种根。巴利注疏 1

10哪十种神变？决意神变、变化神变、意所成神变、智遍满神变、定遍满神变、圣神变、业所生神变、有福者神变、明所成神变，以及于诸处由正方便因缘成就义之神变。巴利注疏 2

离生地即是初禅，喜乐地即是二禅，舍乐地即是三禅，不苦不乐地即是四禅。这四种地是神通地，能导向神通之获得、神通之证得、神通之展现、神通之发挥、于神通得自在、于神通得无畏。巴利

在此，比丘修习具足欲定与精勤行的神足，修习具足心定与精勤行的神足，修习具足精进定与精勤行的神足，修习具足观定与精勤行的神足。这四种神足，能导向神通之获得、神通之证得、神通之展现、神通之发挥、于神通得自在、于神通得无畏。巴利

比丘若依止欲而获得定、获得心一境性，则欲非定，定非欲；欲是一者，定是另一者。比丘若依止精进而获得定、获得心一境性，则精进非定，定非精进；精进是一者，定是另一者。比丘若依止心而获得定、获得心一境性，则心非定，定非心；心是一者，定是另一者。比丘若依止观而获得定、获得心一境性，则观非定，定非观；观是一者，定是另一者。这八种神足句，能导向神通之获得、神通之证得、神通之展现、神通之发挥、于神通得自在、于神通得无畏。巴利

心不低沉，便不因懈怠而动摇——这便是不动。心不傲慢，便不因浮躁而动摇——这便是不动。心不偏向，便不因贪欲而动摇——这便是不动。心不排斥，便不因嗔恚而动摇——这便是不动。心不依附，便不因邪见而动摇——这便是不动。心不缠缚，便不因欲贪而动摇——这便是不动。心彻底解脱，便不因欲乐贪染而动摇——这便是不动。心完全脱离，便不因烦恼而动摇——这便是不动。心打破界限，便不因烦恼的边界而动摇——这便是不动。心归于单一，便不因种种烦恼而动摇——这便是不动。心被信心摄持，便不因不信而动摇——这便是不动。心被精进摄持，便不因懈怠而动摇——这便是不动。心被正念摄持，便不因放逸而动摇——这便是不动。心被定力摄持，便不因浮躁而动摇——这便是不动。心被慧摄持，便不因无明而动摇——这便是不动。心进入光明，便不因无明黑暗而动摇——这便是不动。这十六种根本，依神通力而导至得神通、获神通、变化神通、施展神通、神通自在、神通无畏。巴利

10什么是决意神变？比丘如何现证种种神通智？他可由一身变作多身，由多身合为一身；或显现，或隐没；穿墙越壁、越城垣、越山岳，毫无障碍，如同行于虚空。他于大地中出没，如同在水中；于不被破开的水上行走，如同在地上；于空中结跏趺坐而行，如同有翅之鸟。他以手触摸、抚摩有如此大神力、大威德的日月，乃至以身体自在游于梵天世界。巴利注疏 2

“在此处”，即于此见、于此忍可、于此乐欲、于此执取、于此法、于此律、于此法与律、于此教说、于此梵行、于此师教之中，因此说“在此处”。他或是有善根的凡夫比丘，或是有学，或是阿拉汉并具足不动法。他现证种种神通智。“一人”，指他本是一人，决意成为多人，或百、或千、或十万。决意后，以智确定：“我成多人”。他便成为多人。正如尊者小方道由一人变为多人一样，那位具神通、心得自在者也是如此，由一人变为多人。“多人变成一人”，指他本是多人，决意成为一人；决意后，以智确定：“我成一人”。他便成为一人。正如尊者小方道由多人变为一人一样，那位具神通、心得自在者也是如此，由多人变为一人。巴利

11“显现”，是指不被任何所障，没有遮蔽、未被覆盖、敞开、显露。“隐没”，是指被某物所障，被遮蔽、被覆盖、关闭、倒扣。“他”原本已证得空遍定。他决意墙壁、城垣、山岳；决意后，以智确定：“成为虚空”。那里便成为虚空。他穿越墙壁、越过城垣、越过山岳，毫无障碍。如同无神通的普通人在空旷无遮碍之处毫无障碍地行走一样，那位具神通、心得自在者也是如此，穿越墙壁、越过城垣、越过山岳，毫无障碍，犹如行于空中。巴利注疏 1

“他”原本已证得水遍定。他决意大地；决意后，以智确定：“成为水”。那里便成为水。他在大地中浮沉出入。如同无神通的普通人在水中浮沉出入一样，那位具神通、心得自在者也是如此，在大地中浮沉出入，犹如行于水中。巴利

他本已证得地遍定。他作意于水；作意之后，以智决意：“成为地”。水即成为地。他在不破裂的水面上行走。犹如无神通的普通人在不破开的大地上行走，同样地，这位具足神通、心得自在者在不破裂的水面上行走，如履平地。巴利

他本已证得地遍定。他将心转向虚空；转向后以智决意：“成为地”。即成为地。他于虚空、空中经行，亦站立，亦坐下，亦作躺卧，犹如飞鸟。犹如无神通的普通人在地上经行、站立、坐下、躺卧，同样地，这位具足神通、心得自在者于虚空、空中经行、站立、坐下、躺卧，犹如飞鸟。巴利

12此处，这位具足神通、心得自在者，或坐或卧，将心转向日月。转向之后，以智决意：“愿日月近在手边”。日月便近在手边。他或坐或卧，用手触摸日月，碰触、抚摩。犹如普通无神通之人，用手触摸、碰触、抚摩近旁任何可见之物，同样地，这位具足神通、心得自在者或坐或卧，用手触摸日月，碰触、抚摩。巴利注疏 1

若此具神通、心得自在者欲往梵天世界，于远处亦决意：“成为近处”，远处即成为近处。于近处亦决意：“成为远处”，近处即成为远处。于多亦决意：“成为少”，多即成为少。于少亦决意：“成为多”，少即成为多。他以天眼观见那位梵天神的色身，以天耳界听闻那位梵天神的音声，以他心智了知那位梵天神的心。若此具神通、心得自在者欲以可见的身体前往梵天世界，他依于身体而调转心，依于身体而决意心；在依于身体调转心、依于身体决意心之后，入于乐想与轻快想，以可见的身体往至梵天世界。若此具神通、心得自在者欲以不可见的身体前往梵天世界，他依于心而调转身，依于心而决意身；在依于心调转身、依于心决意身之后，入于乐想与轻快想，以不可见的身体往至梵天世界。他便在那位梵天神面前化现出一个有色的意生身，具足一切大肢小节，诸根无缺。若此具神通者行走，那化身也在其处行走；若此具神通者站立，那化身也在其处站立；若此具神通者坐下，那化身也在其处坐下；若此具神通者躺卧，那化身也在其处躺卧；若此具神通者冒烟，那化身也在其处冒烟；若此具神通者燃烧，那化身也在其处燃烧；若此具神通者说法，那化身也在其处说法。若此具神通者提问，那化身也在其处提问；若此具神通者被问而作答，那化身也在其处被问而作答；若此具神通者与那位梵天神一同站立、交谈、共作论议，那化身也在其处与那位梵天神一同站立、交谈、共作论议。此具神通者做什么，那化身便做什么——此即决意神通。巴利

13什么是尸弃佛、阿拉汉、正自觉者的弟子——名为阿毗浮者，立于梵天世界，以音声使一千个世界知晓？他以可见的身体说法，也以不可见的身体说法；又以可见的下半身与不可见的上半身说法；又以可见的上半身与不可见的下半身说法。他舍离平常的相貌，现童子形，或现龙形，或现金翅鸟形，或现夜叉形，或现因陀罗形，或现天形，或现梵天形，或现大海形，或现山形，或现森林形，或现狮形，或现虎形，或现豹形，也现象、马、车、步兵，也现种种军阵——这便是变化神通。巴利注疏 1

14什么是比丘从此身化现另一身，有色、意所成、具足所有大肢小节、诸根不缺的呢？譬如有人从芒草中抽出箸叶，他会这样想：“这是芒草，这是箸叶；芒草是芒草，箸叶是箸叶，而箸叶正是从芒草抽出来的。”又好比有人从鞘中拔出剑，他会这样想：“这是剑，这是鞘；剑是剑，鞘是鞘，而剑正是从鞘拔出来的。”又好比有人从蛇箱中取出蛇，他会这样想：“这是蛇，这是蛇箱；蛇是蛇，蛇箱是蛇箱，而蛇正是从蛇箱中取出来的。”同样地，比丘从此身化现另一身，有色、意所成、具足所有大肢小节、诸根不缺。这就是意所成神通。巴利注疏 1

15什么是无常随观令舍弃常想之义成就？这便是智遍满神通。苦随观令舍弃乐想之义成就……无我随观令舍弃我想之义成就……厌离随观令舍弃欢喜之义成就……离贪随观令舍弃贪之义成就……灭随观令舍弃集之义成就……舍遣随观令舍弃执取之义成就——这便是智遍满神通。拔古喇尊者的智遍满神通、桑基卡尊者的智遍满神通、布塔巴拉尊者的智遍满神通。这就是智遍满神通。巴利注疏 1

16什么是“以初禅舍断诸盖之义成就”？此即定威力的神变。以第二禅舍断寻伺之义成就——是定威力的神变。以第三禅舍断喜之义成就……以第四禅舍断乐与苦之义成就……以空无边处定舍断色想、有对想、种种想之义成就……以识无边处定舍断空无边处想之义成就……以无所有处定舍断识无边处想之义成就……以非想非非想处定舍断无所有处想之义成就——是定威力的神变。具寿舍利弗的定威力神变，具寿三积瓦的定威力神变，具寿卡努贡丹雅的定威力神变，近事女乌达拉的定威力神变，近事女娑摩婆提的定威力神变。这就是定威力的神变。巴利注疏 1

17什么是圣神通？在此，比丘若希望“于厌逆所缘成就非厌逆想而住”，他便在那儿成就非厌逆想而住。若希望“于非厌逆所缘成就厌逆想而住”，他便在那儿成就厌逆想而住。若希望“于厌逆与非厌逆所缘皆成就非厌逆想而住”，他便在那儿成就非厌逆想而住。若希望“于非厌逆与厌逆所缘皆成就厌逆想而住”，他便在那儿成就厌逆想而住。若希望“回避厌逆与非厌逆两者，具念、正知，住于舍”，他便在那儿具念、正知，住于舍。巴利注疏 1

如何于厌逆中成就非厌逆想而住呢？对于不可意的对象，或以慈心遍满，或以界而摄引。如此于厌逆中成就非厌逆想而住。巴利

如何呢？对于可喜的对象，或以不净想遍满，或以无常而摄引。如此于非厌逆中成就厌逆想而住。巴利

如何呢？对于不可意与可喜这两类对象，或以慈心遍满，或以界而摄引。如此于厌逆及非厌逆中，皆成就非厌逆想而住。巴利

如何成就呢？对于可喜与不可意的对象，或以不净想遍满，或以无常想摄引。如此，于非厌逆与厌逆两方面，皆安住于厌逆想。巴利

如何于厌逆与非厌逆二者皆舍弃已，具念正知而住于舍呢？诸比丘，在此，比丘以眼见色后，不感悦意，也不感不悦意，安住于舍，具足正念正知。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触触后……以心了知法后，不感悦意，也不感不悦意，安住于舍，具足正念正知。如是，于可厌与不可厌二者，皆舍弃已，安住于舍，具足正念正知。这便是圣神通。巴利

18哪一种神通是业异熟所生的神通？一切鸟类、一切天神、部分人类，以及部分恶趣众生所拥有的神通。这便是业异熟所生的神通。巴利注疏 1

何为具福者的神通？即：转轮王与四部军众共行虚空，乃至马夫、护卫等亦在其中；具福居士若提咖的神通、具福居士迦提罗的神通、具福居士门达咖的神通、具福居士苟悉德的神通，以及五位大福德者的神通。这些是具福者的神通。巴利

何为明咒所成神通？即：持明者持诵明咒后，行于空中、行于虚空，能示现象兵、马兵、车兵、步兵，乃至种种军阵。这便是明咒所成神通。巴利

如何是于一切处由正精进而成就、以成就之义而名为神通？以出离舍断欲贪，此义如何成就？——于一切处，由正精进而成就，以此义而名为神通。以无瞋舍断瞋恚，此义如何成就？——于一切处，由正精进而成就，以此义而名为神通。……以阿拉汉道舍断一切烦恼，此义如何成就？——于一切处，由正精进而成就，以此义而名为神通。如是，于一切处，由正精进而成就，以此义而名为神通。这便是十种神通。巴利

19以何证悟？以心证悟。巴利注疏 1

若以心证悟，那么无智者能证悟吗？无智者不能证悟。以智证悟。巴利

若以智证悟，那么以无心与智，无心者能证悟吗？无心者不能证悟。以心与智证悟。巴利

若以心与智证悟，那么以欲界心与智证悟吗？并非以欲界心与智证悟。巴利

那么，是以色界心与智而证悟吗？不，并非以色界心与智而证悟。巴利

那么，是以无色界心与智而证悟吗？不，并非以无色界心与智而证悟。巴利

那么，是以“业为自己所有”之心与智而证悟吗？不，并非以“业为自己所有”之心与智而证悟。巴利

那么，是以随顺真理的心与智而证悟吗？并非以随顺真理的心与智而证悟。巴利

那么，是以过去的心与智而证悟吗？并非以过去的心与智而证悟。巴利

那么，是以未来的心与智而证悟吗？并非以未来的心与智而证悟。巴利

那么，是以现在世间的心与智而证悟吗？并非以现在世间的心与智而证悟。在出世间道的刹那，是以现在的心与智而证悟。巴利

如何于出世间道的刹那，以现在的心与智证悟？于出世间道的刹那，以生起为首的心，是智的因与缘；与之相应、以见为首、以灭为所缘的智，是心的因与缘。与之相应的智，以灭为所缘。如此，于出世间道的刹那，以现在的心与智证悟。巴利

20在道的刹那，见的通达即是正见，导向的通达即是正思惟，摄受的通达即是正语，等起的通达即是正业，净化的通达即是正命，策励的通达即是正精进，现起的通达即是正念，不散乱的通达即是正定；现起的通达即是念觉支，简择的通达即是择法觉支，策励的通达即是精进觉支，遍满的通达即是喜觉支，寂静的通达即是轻安觉支，不散乱的通达即是定觉支，舍离的通达即是舍觉支；于不信不动摇的通达即是信力，于懈怠不动摇的通达即是精进力，于放逸不动摇的通达即是念力，于掉举不动摇的通达即是定力，于无明不动摇的通达即是慧力；胜解的通达即是信根，策励的通达即是精进根，现起的通达即是念根，不散乱的通达即是定根，见的通达即是慧根。以增上的意义而言，是为根的通达；以不动摇的意义而言，是为力的通达；以导向出的意义而言，是为觉支的通达；以因的意义而言，是为道的通达；以现起的意义而言，是为念处的通达；以勤勉的意义而言，是为正勤的通达；以成就的意义而言，是为神足的通达；以真实的意义而言，是为谛的通达；以不散乱的意义而言，是为止的通达；以随观的意义而言，是为观的通达；以同一味的意义而言，是为止观的通达；以不超越的意义而言，是为双连的通达；以律仪的意义而言，是为戒清净的通达；以不散乱的意义而言，是为心清净的通达；以见的意义而言，是为见清净的通达；以解脱的意义而言，是为解脱的通达；以证悟的意义而言，是为明的通达；以遍舍的意义而言，是为解脱的通达；以断尽的意义而言，是为尽智的通达。愿求，以根本的意义而言，是为通达；作意，以等起的意义而言，是为通达；触，以总集的意义而言，是为通达；受，以集会之处的意义而言，是为通达；定，以居首的意义而言，是为通达；念，以增上的意义而言，是为通达；慧，以较此更上的意义而言，是为通达；解脱，以核心的意义而言，是为通达；深入甘露的涅槃，以究竟的意义而言，是为通达。巴利注疏 1

21难道通达仅此而已吗？并非如此。在入流道的刹那，见的通达即是正见……（中略）……汇入甘露的涅槃，从究竟意义上说，这就是通达。巴利注疏 1

难道通达仅此而已吗？并非如此。在入流果的刹那，见的通达即是正见……（中略）……以止息的意义，不再生起之智是通达。意欲从根本的意义上说是通达……（中略）……汇入甘露的涅槃，从究竟意义上说，这就是通达。巴利

难道通达仅此而已吗？巴利

实非如此。于一来道刹那……（中略）……于一来果刹那……于不来道刹那……于不来果刹那……于阿拉汉道刹那……（中略）……于阿拉汉果刹那，见通达为正见，导向通达为正思惟……（中略）……以止息义，不再生起智为通达。以根本义，欲求为通达……（中略）……以究竟义，入于不死之涅槃为通达。巴利

所谓“他断除烦恼”——他断除过去的烦恼……（中略）……他断除未来的烦恼，他断除现在的烦恼。所谓“他断除过去的烦恼”：假如他断除过去的烦恼，那他是在让已经耗尽的再行耗尽，让已经息灭的再行息灭，让已经消逝的再行消逝，让已经湮没的再行湮没。他是在断除那早已不存在、已经是过去的事物吗？并非如此，他不断除过去的烦恼。所谓“他断除未来的烦恼”：假如他断除未来的烦恼，那他是在断除未生的、未产生的、未现起的、未显露的事物，他是在断除那尚未存在、尚属未来的事物吗？并非如此，他不断除未来的烦恼。所谓“他断除现在的烦恼”：假如他断除现在的烦恼，那么，贪著的人便是在断除贪，嗔怒的人便是在断除嗔，愚痴的人便是在断除痴，被束缚的人便是在断除慢，执取的人便是在断除见，巴利

心意散乱，便舍断掉举；未得决定，便舍断疑；获得力量，便舍断随眠。黑法白法成对并行，平等运作。岂会有杂染的修道吗？巴利

他并非断除过去之烦恼，并非断除未来之烦恼，亦非断除现在之烦恼。若如此，则他不断除过去的烦恼，不断除未来的……亦不断除现在的烦恼，那么岂非无有修道、无有证果、无有断烦恼、无有通达法了吗？确有修道，确有证果，确有断烦恼，确有通达法。这是怎么回事呢？譬如有一棵幼树，尚未结果。有人将其根砍断。那棵树上尚未结出的果实，便处于未生状态，不会生起；处于未产生状态，不会产生；处于未出现状态，不会出现；处于未显现状态，不会显现。同样地，生起是烦恼产生之因，生起是烦恼产生之缘。见到生起的过患，心便跃入无生。由于心跃入无生，那些以生起为缘而可能生起的烦恼，便处于未生状态，不会生起；处于未产生状态，不会产生；处于未出现状态，不会出现；处于未显现状态，不会显现。如是，由于原因灭去，便有苦的灭。持续运作是原因，相是原因，积聚是原因。积聚是烦恼产生之缘。见到积聚的过患，心便跃入无积聚。由于心跃入无积聚，那些以积聚为缘而可能生起的烦恼，便处于未生状态，不会生起；处于未产生状态，不会产生；处于未出现状态，不会出现；处于未显现状态，不会显现。如是，由于原因灭去，便有苦的灭。因此，有修道，有证果，有断烦恼，有通达法。巴利