2. 论说真谛巴利

8前因缘。“诸比丘，有此四事，真实、不虚妄、不变异。何等为四？‘此是苦’，诸比丘，此为真实、不虚妄、不变异；‘此是苦之集’，此为真实、不虚妄、不变异；‘此是苦之灭’，此为真实、不虚妄、不变异；‘此是导向苦灭之道’，此为真实、不虚妄、不变异。”诸比丘，此四事正是真实、不虚妄、不变异。”巴利注疏 1

苦如何以真实义而为谛？苦有四种苦义，是真实、不虚妄、不变异的。苦的逼迫义、有为义、热恼义、变异义——这四种苦的苦义，是真实、不虚妄、不变异的。如是，苦以真实义而为谛。巴利

集如何以真实义而为谛？集有四种集义，是真实、不虚妄、不变异的。集的累积义、因缘义、结缚义、障碍义——这四种集的集义，是真实、不虚妄、不变异的。如是，集以真实义而为谛。巴利

灭如何以真实义而为谛？灭有四种灭义，是真实、不虚妄、不变异的。灭的出离义、远离义、无为义、不死义——这四种灭的灭义，是真实、不虚妄、不变异的。如是，灭以真实义而为谛。巴利

道如何以真实义而成为谛呢？道的四种道义是真实的、不虚妄的、不异的。道的出离义、因义、见义、增上义——这四种道的道义是真实的、不虚妄的、不异的。如是，道以真实义成为谛。巴利

9以几种方式，四圣谛是同一通达？以四种方式，四圣谛是同一通达：真实义、无我义、谛义、通达义。由此四种方式，四圣谛被摄归为一。凡摄归为一者，即是同一性；同一性依同一智而得通达，因此四圣谛是同一通达。巴利注疏 1

如何依真实义，四圣谛是同一通达？以四种方式，依真实义，四圣谛是同一通达：苦的苦义即是真实义，集的集义即是真实义，灭的灭义即是真实义，道的道义即是真实义。由此四种方式，依真实义，四圣谛摄归为一。凡摄归为一者，即是一性；一性依同一智而得通达，因此四圣谛是同一通达。巴利

如何以无我义，四圣谛是同一通达？以四种方式，依无我义，四圣谛是同一通达的：苦的苦义即是无我义，集的集义即是无我义，灭的灭义即是无我义，道的道义即是无我义——由此四种方式，依无我义，四圣谛被含摄为一。凡是含摄为一的，即是一性；一性以同一智而得通达，因此四圣谛是同一通达的。巴利

如何以谛义，四圣谛是同一通达？以四种方式，依谛义，四圣谛是同一通达的：苦的苦义即是谛义，集的集义即是谛义，灭的灭义即是谛义，道的道义即是谛义——由此四种方式，依谛义，四圣谛被含摄为一。凡是含摄为一的，即是一性；一性以同一智而得通达，因此四圣谛是同一通达的。巴利

就证悟的意义而言，四圣谛如何是同一证悟？以四种方式，从证悟的意义来说，四圣谛是同一证悟：苦的“苦义”是证悟的意义，集的“集义”是证悟的意义，灭的“灭义”是证悟的意义，道的“道义”是证悟的意义。以这四种方式，从证悟的意义来说，四圣谛被归摄为一。这被归摄为一的，就是同一。这同一种，由单一智所证悟——所以说四圣谛是同一证悟。巴利

10以几种方式，四圣谛是同一证悟？凡是无常的，即是苦；凡是苦的，即是无常；凡是无常与苦的，即是无我。凡是无常、苦、无我的，即是真实；凡是无常、苦、无我、真实的，即是谛。凡是无常、苦、无我、真实、谛的，即被摄为一。这被摄为一者，即是同一。此同一被单一智所洞察——因此，四圣谛是同一证悟。巴利注疏 1

由几种方式，四圣谛是同一通达？由九种方式，四圣谛是同一通达。即：真实义、无我义、谛义、证悟义、证知义、遍知义、断除义、修习义、证得义——由此九种方式，四圣谛归摄为一。此归摄为一者，即是同一。此同一为单一智所洞察——故说四圣谛是同一通达。巴利

如何依真实义，四圣谛是同一证悟？以九种方式，依真实义，四圣谛是同一证悟。苦的苦义是真实义，集的集义是真实义，灭的灭义是真实义，道的道义是真实义，证知的证知义是真实义，遍知的遍知义是真实义，断除的断除义是真实义，修习的修习义是真实义，证得的证得义是真实义。以此九种方式，依真实义，四圣谛被摄为一。此被摄为一者，即是同一。此同一被单一智所洞察——因此，四圣谛是同一证悟。巴利

如何依无我义、谛义、证悟义，说四圣谛是同一证悟？以九种行相，依证悟义，四圣谛是同一证悟。苦的苦义即是证悟义，集的集义即是证悟义，灭的灭义即是证悟义，道的道义即是证悟义，证知的证知义即是证悟义，遍知的遍知义即是证悟义，断除的断除义即是证悟义，修习的修习义即是证悟义，证得的证得义即是证悟义。由此九种行相，依证悟义，四圣谛摄归为一。所摄归者即是同一性；此同一性由一智所通达，因此说四圣谛是同一证悟。巴利

11由几种方式，四圣谛是同一通达？由十二种方式，四圣谛是同一通达。即：真实义、无我义、谛义、证悟义、证知义、遍知义、法义、真实义、已知义、证得义、触证义、现观义——由此十二种方式，四圣谛归摄为一。此归摄为一者，即是同一。此同一为单一智所洞察——故说四圣谛是同一通达。巴利注疏 1

四圣谛如何以真实义为同一通达？由十六种行相，四圣谛以真实义为同一通达。苦有逼迫义、有为义、热恼义、变易义，此为真实义；集有累积义、因源义、结缚义、障碍义，此为真实义；灭有出离义、远离义、无为义、不死义，此为真实义；道有出离义、因义、见义、增上义，此为真实义——由此十六种行相，四圣谛以真实义归摄为一。凡是归摄为一的，即是同一性。以同一智通达彼同一性，故说四圣谛是同一通达。巴利

四圣谛是如何以无我义……（中略）……以谛义、以通达义、以证知义、以遍知义、以法义、以真实义、以已知义、以作证义、以触达义、以现观义而成为一体证悟的呢？以十六种行相，四圣谛以现观义而为一证悟。苦的逼迫义、有为义、热恼义、变易义，此为现观义；集的累积义、因源义、结缚义、障碍义，此为现观义；灭的出离义、远离义、无为义、不死义，此为现观义；道的出离义、因义、见义、增上义，此为现观义——以此十六种行相，四圣谛以现观义而被归摄为一。凡是归摄为一的，即是同一性。以同一智通达那同一性，因此四圣谛是一体证悟的。巴利

12圣谛有几种相？圣谛有两种相：有为相与无为相。这便是圣谛的两种相。巴利注疏 1

圣谛有几种相？圣谛有六种相。对于有为圣谛，生起可见，灭去可见，住立时的变易可见；对于无为圣谛，无生起可见，无灭去可见，无住立时的变易可见。这便是圣谛的六种相。巴利

圣谛有几种相？圣谛有十二种相。苦圣谛中生起可了知，灭去可了知，住立的变异性可了知；集圣谛中生起可了知，灭去可了知，住立的变异性可了知；道圣谛中生起可了知，灭去可了知，住立的变异性可了知；灭圣谛则无生起可了知，无灭去可了知，无住立的变异性可了知。这便是圣谛的十二种相。巴利

于四圣谛中，哪些是善，哪些是不善，哪些是无记？集圣谛是不善，道圣谛是善，灭圣谛是无记。苦圣谛则可能是善、不善或无记。巴利

三个圣谛可为一个圣谛所涵盖，一个圣谛可为三个圣谛所涵盖吗？依所依内容及理路，这是可能的。如何可能呢？苦谛中凡是不善的部分，集谛是不善——如此，依不善义，两个圣谛为一个圣谛所涵盖，一个圣谛为两个圣谛所涵盖。苦谛中凡是善的部分，道谛是善——如此，依善义，两个圣谛为一个圣谛所涵盖，一个圣谛为两个圣谛所涵盖。苦谛中凡是无记的部分，灭谛是无记——如此，依无记义，两个圣谛为一个圣谛所涵盖，一个圣谛为两个圣谛所涵盖。因此，依所依内容及理路，三个圣谛可为一个圣谛所涵盖，一个圣谛可为三个圣谛所涵盖。巴利

13“诸比丘，当我尚未正觉，还是未完全觉悟的菩萨时，心中这样思惟：‘色有什么味？有什么患？什么是它的出离？受有什么味？有什么患？什么是它的出离？想有什么味？有什么患？什么是它的出离？行有什么味？有什么患？什么是它的出离？识有什么味？有什么患？什么是它的出离？’诸比丘，那时我心中如此思惟：‘凡是依缘于色而生起的乐与喜悦——这便是色的味。色是无常、苦、变易之法——这便是色的过患。对色的欲贪的调伏及舍断——这便是色的出离。凡是依缘于受⋯⋯依缘于想⋯⋯依缘于行⋯⋯依缘于识而生起的乐与喜悦——这便是识的味。识是无常、苦、变易之法——这便是识的过患。对识的欲贪的调伏及舍断——这便是识的出离。’巴利注疏 1

“诸比丘，只要我未能如实了知这五取蕴的味为味、患为患、出离为出离，那么，在有天、魔、梵天的世间，于包括沙门、婆罗门、天与人的众生中，我还不宣称‘已证悟无上正自觉’。然而，诸比丘，一旦我如实了知这五取蕴的味为味、患为患、出离为出离，我便在有天、魔、梵天的世间，于包括沙门、婆罗门、天与人的众生中，宣称‘已证悟无上正自觉’。并且，我生起如此智见：‘我的解脱不动摇，此为最后一生，如今不再有后有。’”巴利

14缘于色而生起的快乐与喜悦，这是色的味——以断的证悟而属集谛。色是无常的、苦的、变易法，这是色的患——以遍知的证悟而属苦谛。于色的欲贪调伏、欲贪舍断，这是色的出离——以作证的证悟而属灭谛。在这三处中，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——以修习的证悟而属道谛。巴利注疏 1

缘于受……缘于想……缘于行……缘于识而生起的快乐与喜悦，这是识的味——以断的证悟而属集谛。识是无常的、苦的、变易法，这是识的患——以遍知的证悟而属苦谛。于识的欲贪调伏、欲贪舍断，这是识的出离——以作证的证悟而属灭谛。在这三处中，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——以修习的证悟而属道谛。巴利

15“谛”依几种义为谛？依探求义、依把握义、依通达义。如何是依探求义之谛？即探求：“老死以何为因、以何为集、以何为类、以何为源”——这便是依探求义之谛。“老死以生为因、以生为集、以生为类、以生为源”——这便是依把握义之谛。他遍知老死、遍知老死集、遍知老死灭、遍知导向老死灭的行道——这便是依通达义之谛。巴利注疏 1

如何是依探求义之谛？即探求：“生以何为因、以何为集、以何为类、以何为源”——这便是依探求义之谛。“生以有为因、以有为集、以有为类、以有为源”——这便是依把握义之谛。他遍知生、遍知生集、遍知生灭、遍知导向生灭的行道——这便是依通达义之谛。巴利

如何是依探求义之谛？即探求：“有以何为因、以何为集、以何为类、以何为源”——这便是依探求义之谛。“有以取为因、以取为集、以取为类、以取为源”——这便是依把握义之谛。他遍知有、遍知有集、遍知有灭、遍知导向有灭的行道——这便是依通达义之谛。巴利

何为取的因？何为取的集？何为取的类？何为取的源？——以此探求之义，是为圣谛。取以渴爱为因，以渴爱为集，以渴爱为类，以渴爱为源——以此把握之义，是为圣谛。他了知取，了知取的集，了知取的灭，了知通向取灭之道——以此通达之义，是为圣谛。巴利

何为渴爱的因？何为渴爱的集？何为渴爱的类？何为渴爱的源？——以此探求之义，是为圣谛。渴爱以受为因，以受为集，以受为类，以受为源——以此把握之义，是为圣谛。他了知渴爱，了知渴爱的集，了知渴爱的灭，了知通向渴爱灭之道——以此通达之义，是为圣谛。巴利

何为受的因？何为受的集？何为受的类？何为受的源？——以此探求之义，是为圣谛。受以触为因，以触为集，以触为类，以触为源——以此把握之义，是为圣谛。他了知受，了知受的集，了知受的灭，了知通向受灭之道——以此通达之义，是为圣谛。巴利

触以何为因、以何为集、以何为类、以何为源——依此探求之义，这是谛。触以六处为因、以六处为集、以六处为类、以六处为源——依此把握之义，这是谛。他彻知触、彻知触的集、彻知触的灭、彻知导向触灭的行道——依此通达之义，这是谛。巴利

六处以何为因、以何为集、以何为类、以何为源——依此探求之义，这是谛。六处以名色为因、以名色为集、以名色为类、以名色为源——依此把握之义，这是谛。他彻知六处、彻知六处的集、彻知六处的灭、彻知导向六处灭的行道——依此通达之义，这是谛。巴利

名色以何为因、以何为集、以何为类、以何为源——依此探求之义，这是谛。名色以识为因、以识为集、以识为类、以识为源——依此把握之义，这是谛。他彻知名色、彻知名色的集、彻知名色的灭、彻知导向名色灭的行道——依此通达之义，这是谛。巴利

识以什么为源头？以什么为集起？以什么为生？以什么而发生？——以探寻之义，这是谛。识以行为源头，以行为集起，以行为生，以行为发生——以把握之义，这是谛。他彻知识，彻知识的集起，彻知识的灭尽，彻知通向识灭的行道——以通达之义，这是谛。巴利

行以什么为源头？以什么为集起？以什么为生？以什么而发生？——以探寻之义，这是谛。行以无明为源头，以无明为集起，以无明为生，以无明为发生——以把握之义，这是谛。他彻知行，彻知行的集起，彻知行的灭尽，彻知通向行灭的行道——以通达之义，这是谛。巴利

16老死是苦谛，生是集谛，从这两者出离是灭谛，证知灭的智慧是道谛。生是苦谛，有是集谛，从这两者出离是灭谛，证知灭的智慧是道谛。有是苦谛，取是集谛，从这两者出离是灭谛，证知灭的智慧是道谛。取是苦谛，渴爱是集谛，从这两者出离是灭谛，证知灭的智慧是道谛。渴爱是苦谛，受是集谛，从这两者出离是灭谛，证知灭的智慧是道谛。受是苦谛，触是集谛，从这两者出离是灭谛，证知灭的智慧是道谛。触是苦谛，六处是集谛，从这两者出离是灭谛，证知灭的智慧是道谛。六处是苦谛，名色是集谛，从这两者出离是灭谛，证知灭的智慧是道谛。名色是苦谛，识是集谛，从这两者出离是灭谛，证知灭的智慧是道谛。识是苦谛，行是集谛，从这两者出离是灭谛，证知灭的智慧是道谛。行是苦谛，无明是集谛，从这两者出离是灭谛，证知灭的智慧是道谛。巴利注疏 1

老死可作为苦谛，也可作为集谛；对这两者的出离即是灭谛，而证知灭的智慧即是道谛。生可作为苦谛，也可作为集谛……有可作为苦谛，也可作为集谛；对这两者的出离即是灭谛，而证知灭的智慧即是道谛。巴利