8. 念处论巴利

34在舍卫城（Sāvatthī）。“比丘们，有四种念处。哪四种呢？比丘们，于此，比丘住于身随观身，精勤、正知、具念，调伏世间贪欲与忧恼；住于受随观受……住于心随观心……住于法随观法，精勤、正知、具念，调伏世间贪欲与忧恼。比丘们，这便是四种念处。”巴利注疏 1

35于此，有人如何依地界之身以无常随观，而不以常随观；以苦随观，而不以乐随观；以无我随观，而不以我随观；厌离，而不欢喜；离染，而不染着；令灭，而不集起；舍离，而不执取？以无常随观者，舍断常想；以苦随观者，舍断乐想；以无我随观者，舍断我想。厌离者，舍断欢喜；离染者，舍断贪着；令灭者，舍断集起；舍离者，舍断执取。以这七种方式，他随观于身。身是念之所依处，而非念本身；念既是所依处，亦是念。以彼念、彼智，他随观彼身。是故，这称为“于身随观身念处”。巴利注疏 1

有四种修习：已生起的诸法以不逾越为义，名修习；诸根以同一味为义，名修习；策励相应之精进以成就为义，名修习；以反复践行为义，名修习。巴利

这里，有人将水身……火身……风身……发身……毛身……皮身……肤身……肉身……血身……筋身……骨身……骨髓身随观为无常，不视为常；随观为苦，不视为乐；随观为无我，不视为我；他厌离，不欢喜；他离染，不贪染；他令灭，不令生；他舍遣，不执取。当他随观无常时，便舍弃常想；随观苦时，舍弃乐想；随观无我时，舍弃我想；厌离时，舍弃欢喜；离染时，舍弃贪；令灭时，舍弃生起；舍遣时，舍弃执取。他以此七种方式随观身。身是所建立处，不是念；念既是所建立处，也是念。他以那念、那智随观此身。因此，称为“于身观身念处而住”。巴利

此四种修习：于其中，已生起的诸法不相逾越，以此为义，名为修习；诸根同一味，以此为义，名为修习；能承载相应之精进，以此为义，名为修习；数数修习，以此为义，名为修习。如是，他于身随观身而安住。巴利

那么，这里有人如何将乐受随观为无常，不视为常……舍遣，不执取？当他随观无常时，便舍弃常想……舍遣时，便舍弃执取。他以此七种方式随观受。受是所建立处，不是念；念既是所建立处，也是念。他以那念、那智随观那受。因此，称为“于受观受念处而住”。巴利

这四种修习……依重复实践之义，即是修习。于此，有人观苦受……不苦不乐受……有执取之乐受……无执取之乐受……有执取之苦受……无执取之苦受……有执取之不苦不乐受……无执取之不苦不乐受……眼触所生受……耳触所生受……鼻触所生受……舌触所生受……身触所生受……意触所生受为无常，而不视为常；舍遣之，而不执取。当他观无常时，便舍弃常想；当他舍遣时，便舍弃执取。他以这七种方式随观受。受是所建立处，而非念；念既是所建立处，也是念。凭藉那个念、那个智，他随观那个受。因此称为“于受随观受的念处”。巴利

这四种修习……他即如此于受中，安住于随观受。巴利

那么，这里有人如何将有贪之心观为无常，而不视为常；舍遣之，而不执取。当他观无常时，便舍弃常想；当他舍遣时，便舍弃执取。他以这七种方式随观心。心是所建立处，而非念；念既是所建立处，也是念。凭藉那个念、那个智，他随观那个心。因此称为“于心随观心的念处”。巴利

那四种修习……以数数修习为义。巴利

在此，有一类人，对于离染之心……对于有嗔之心……对于离嗔之心……对于有痴之心……对于离痴之心……对于收缩之心……对于散乱之心……对于广大之心……对于非广大之心……对于有上之心……对于无上之心……对于定心……对于非定心……对于解脱之心……对于未解脱之心……对于眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，随观无常，而非观常……彻底舍断，而非执取。他舍弃常想……以彻底舍断而弃舍执取。他以此七种方式随观心。心是所建立之处，而非念。念既是建立处，也是念本身。他以那念、以那智随观那心。因此，这称为“于心随观心”的念住。巴利

那四种修习……以数数修习为义。如是，他安住于心中随观心。巴利

“如何于诸法中随观法而住？”于此，有一类人将身置于一边，将受置于一边，将心置于一边，对于其余诸法，随观其无常而非是常，随观其苦而非是乐，随观其无我而非是我；厌离而非欢喜；离欲而非染着；令灭尽而非令生起；彻底舍断而非执取。随观无常者，舍弃常想；随观苦者，舍弃乐想；随观无我者，舍弃我想；厌离者，舍弃欢喜；离欲者，舍弃贪染；令灭尽者，舍弃生起；彻底舍断者，舍弃执取。他以此七种方式随观那些法。法是所缘，而非念；念既是所缘，也是念本身。他以那念、以那智随观那些法。因此，这称为“于诸法中，随观法的念住”。巴利

有四种修习：于彼处，对已生起的诸法，以不逾越为义，称为修习；以诸根同一味为义，称为修习；以策发相应精进为义，称为修习；以反复行持为义，称为修习。如此，他安住于法随观法。巴利