3. 通达论巴利

19以何证悟？以心证悟。巴利注疏 1

若以心证悟，那么无智者能证悟吗？无智者不能证悟。以智证悟。巴利

若以智证悟，那么以无心与智，无心者能证悟吗？无心者不能证悟。以心与智证悟。巴利

若以心与智证悟，那么以欲界心与智证悟吗？并非以欲界心与智证悟。巴利

那么，是以色界心与智而证悟吗？不，并非以色界心与智而证悟。巴利

那么，是以无色界心与智而证悟吗？不，并非以无色界心与智而证悟。巴利

那么，是以“业为自己所有”之心与智而证悟吗？不，并非以“业为自己所有”之心与智而证悟。巴利

那么，是以随顺真理的心与智而证悟吗？并非以随顺真理的心与智而证悟。巴利

那么，是以过去的心与智而证悟吗？并非以过去的心与智而证悟。巴利

那么，是以未来的心与智而证悟吗？并非以未来的心与智而证悟。巴利

那么，是以现在世间的心与智而证悟吗？并非以现在世间的心与智而证悟。在出世间道的刹那，是以现在的心与智而证悟。巴利

如何于出世间道的刹那，以现在的心与智证悟？于出世间道的刹那，以生起为首的心，是智的因与缘；与之相应、以见为首、以灭为所缘的智，是心的因与缘。与之相应的智，以灭为所缘。如此，于出世间道的刹那，以现在的心与智证悟。巴利

20在道的刹那，见的通达即是正见，导向的通达即是正思惟，摄受的通达即是正语，等起的通达即是正业，净化的通达即是正命，策励的通达即是正精进，现起的通达即是正念，不散乱的通达即是正定；现起的通达即是念觉支，简择的通达即是择法觉支，策励的通达即是精进觉支，遍满的通达即是喜觉支，寂静的通达即是轻安觉支，不散乱的通达即是定觉支，舍离的通达即是舍觉支；于不信不动摇的通达即是信力，于懈怠不动摇的通达即是精进力，于放逸不动摇的通达即是念力，于掉举不动摇的通达即是定力，于无明不动摇的通达即是慧力；胜解的通达即是信根，策励的通达即是精进根，现起的通达即是念根，不散乱的通达即是定根，见的通达即是慧根。以增上的意义而言，是为根的通达；以不动摇的意义而言，是为力的通达；以导向出的意义而言，是为觉支的通达；以因的意义而言，是为道的通达；以现起的意义而言，是为念处的通达；以勤勉的意义而言，是为正勤的通达；以成就的意义而言，是为神足的通达；以真实的意义而言，是为谛的通达；以不散乱的意义而言，是为止的通达；以随观的意义而言，是为观的通达；以同一味的意义而言，是为止观的通达；以不超越的意义而言，是为双连的通达；以律仪的意义而言，是为戒清净的通达；以不散乱的意义而言，是为心清净的通达；以见的意义而言，是为见清净的通达；以解脱的意义而言，是为解脱的通达；以证悟的意义而言，是为明的通达；以遍舍的意义而言，是为解脱的通达；以断尽的意义而言，是为尽智的通达。愿求，以根本的意义而言，是为通达；作意，以等起的意义而言，是为通达；触，以总集的意义而言，是为通达；受，以集会之处的意义而言，是为通达；定，以居首的意义而言，是为通达；念，以增上的意义而言，是为通达；慧，以较此更上的意义而言，是为通达；解脱，以核心的意义而言，是为通达；深入甘露的涅槃，以究竟的意义而言，是为通达。巴利注疏 1

21难道通达仅此而已吗？并非如此。在入流道的刹那，见的通达即是正见……（中略）……汇入甘露的涅槃，从究竟意义上说，这就是通达。巴利注疏 1

难道通达仅此而已吗？并非如此。在入流果的刹那，见的通达即是正见……（中略）……以止息的意义，不再生起之智是通达。意欲从根本的意义上说是通达……（中略）……汇入甘露的涅槃，从究竟意义上说，这就是通达。巴利

难道通达仅此而已吗？巴利

实非如此。于一来道刹那……（中略）……于一来果刹那……于不来道刹那……于不来果刹那……于阿拉汉道刹那……（中略）……于阿拉汉果刹那，见通达为正见，导向通达为正思惟……（中略）……以止息义，不再生起智为通达。以根本义，欲求为通达……（中略）……以究竟义，入于不死之涅槃为通达。巴利

所谓“他断除烦恼”——他断除过去的烦恼……（中略）……他断除未来的烦恼，他断除现在的烦恼。所谓“他断除过去的烦恼”：假如他断除过去的烦恼，那他是在让已经耗尽的再行耗尽，让已经息灭的再行息灭，让已经消逝的再行消逝，让已经湮没的再行湮没。他是在断除那早已不存在、已经是过去的事物吗？并非如此，他不断除过去的烦恼。所谓“他断除未来的烦恼”：假如他断除未来的烦恼，那他是在断除未生的、未产生的、未现起的、未显露的事物，他是在断除那尚未存在、尚属未来的事物吗？并非如此，他不断除未来的烦恼。所谓“他断除现在的烦恼”：假如他断除现在的烦恼，那么，贪著的人便是在断除贪，嗔怒的人便是在断除嗔，愚痴的人便是在断除痴，被束缚的人便是在断除慢，执取的人便是在断除见，巴利

心意散乱，便舍断掉举；未得决定，便舍断疑；获得力量，便舍断随眠。黑法白法成对并行，平等运作。岂会有杂染的修道吗？巴利

他并非断除过去之烦恼，并非断除未来之烦恼，亦非断除现在之烦恼。若如此，则他不断除过去的烦恼，不断除未来的……亦不断除现在的烦恼，那么岂非无有修道、无有证果、无有断烦恼、无有通达法了吗？确有修道，确有证果，确有断烦恼，确有通达法。这是怎么回事呢？譬如有一棵幼树，尚未结果。有人将其根砍断。那棵树上尚未结出的果实，便处于未生状态，不会生起；处于未产生状态，不会产生；处于未出现状态，不会出现；处于未显现状态，不会显现。同样地，生起是烦恼产生之因，生起是烦恼产生之缘。见到生起的过患，心便跃入无生。由于心跃入无生，那些以生起为缘而可能生起的烦恼，便处于未生状态，不会生起；处于未产生状态，不会产生；处于未出现状态，不会出现；处于未显现状态，不会显现。如是，由于原因灭去，便有苦的灭。持续运作是原因，相是原因，积聚是原因。积聚是烦恼产生之缘。见到积聚的过患，心便跃入无积聚。由于心跃入无积聚，那些以积聚为缘而可能生起的烦恼，便处于未生状态，不会生起；处于未产生状态，不会产生；处于未出现状态，不会出现；处于未显现状态，不会显现。如是，由于原因灭去，便有苦的灭。因此，有修道，有证果，有断烦恼，有通达法。巴利