1. 大品·12. 果智分别

63如何是“加行止息之慧为果智”？在入流道之刹那，正见以“见”的意义，从邪见中出离；从随此而起的烦恼与诸蕴中出离；亦从一切外在的相中出离。由于此加行止息，正见生起，这便是道之果。巴利注疏 2

依专注安立之义，正思维从邪思维出离，也从随彼而起的烦恼与诸蕴出离，亦从外在的一切相出离。由于彼加行的止息，正思维生起。这便是道的果。巴利

以摄持的涵义，正语从邪语中出起，也从随转的烦恼和蕴中出起，也从外在的一切相中出起。由于那种加行止息，正语生起。这是道果。巴利

依奋起之义，正业从邪业出离，也从随彼而起的烦恼与蕴出离，亦从外在的一切相出离。由于彼加行的止息，正业生起。这便是道的果。巴利

以清净为义，正命从邪命超脱，亦从随顺邪命的烦恼与诸蕴超脱，亦从外在一切相超脱。当彼加行止息时，正命便生起。这便是道果。巴利

以策励为义，正精进从邪精进超脱，亦从随顺邪精进的烦恼与诸蕴超脱，亦从外在一切相超脱。当彼加行止息时，正精进便生起。这便是道果。巴利

以念住为义，正念从邪念超脱，亦从随顺邪念的烦恼与诸蕴超脱，亦从外在一切相超脱。当彼加行止息时，正念便生起。这便是道果。巴利

以不散乱之义而言，正定出离于邪定，亦出离于随顺其烦恼与诸蕴，且出离于外在的一切相。由此勤修的寂止，正定生起。这是道之果。巴利

于一来道之剎那，以见之义而言，正见……（中略）……以不散乱之义而言，正定出离于粗重的欲贪结、嗔恚结、粗重的欲贪随眠、嗔恚随眠；亦出离于随顺其烦恼与诸蕴；且出离于外在的一切相。由此勤修的寂止，正定生起。这是道之果。巴利

在不来道生起的刹那，以见的意义而言，正见……（中略）……以不散乱的意义而言，正定从微细的欲贪结、嗔恚结，以及微细的欲贪随眠、嗔恚随眠中出离；也从随顺他们的烦恼和诸蕴中出离；并从外在的一切相中出离。因为那种修习的完全止息，正定生起。这就是道果。巴利

在阿拉汉道生起的刹那，以见的意义而言，正见……（中略）……以不散乱的意义而言，正定从色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠中出离；也从随顺他们的烦恼和诸蕴中出离；并从外在的一切相中出离。因为那种修习的完全止息，正定生起。这就是道果。从已了知的意义来说，这是“智”；从彻底了知的意义来说，这是“慧”。因此称为：“于果上，修行止息的慧是智。”巴利

64何谓“于观察已断轮回流转时，慧为解脱智”？以入流道，有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠——这些自心的杂染已彻底正确地断除。从这五种伴随现行的杂染中，心得解脱，善得解脱。从已了知彼解脱的意义而言，是为“智”；从彻底了知的意义而言，是为“慧”。因此说：“于观察已断轮回流转时，慧为解脱智。”巴利注疏 2

以一来道，粗重的欲贪结、嗔恚结，以及粗重的欲贪随眠、嗔恚随眠——这些自心的杂染已彻底正确地断除。从这四种伴随现行的杂染中，心得解脱，善得解脱。从已了知彼解脱的意义而言，是为“智”；从彻底了知的意义而言，是为“慧”。因此说：“于观察已断轮回流转时，慧为解脱智。”巴利

以不来道，微细的欲贪结、嗔恚结，以及微细的欲贪随眠、嗔恚随眠——这些自心的杂染已完全断除。从这四种伴随现行的杂染中，心得解脱，善得解脱。从已了知彼解脱的意义而言，是为“智”；从彻底了知的意义而言，是为“慧”。因此说：“于观察已断轮回流转时，慧为解脱智。”巴利

凭借阿拉汉道，色贪、无色贪、慢、掉举、无明，以及慢随眠、有贪随眠、无明随眠——这些自心的杂染皆被彻底断除。从此八种伴随现行的杂染中，心得解脱，获善解脱。那解脱，以知解为义即是智，以了别为义即是慧。因此说：“于观察轮回已断的随观中，此慧即是解脱智。”彼以知解为义即是智，以了别为义即是慧。因此说：“于观察轮回已断的随观中，此慧即是解脱智。”巴利

65如何是“于彼时对已生起之法观察的慧，即是省察智”？于入流道刹那，以见之义，正见即于彼时生起；以导向之义，正思维即于彼时生起；以摄持之义，正语即于彼时生起；以策动之义，正业即于彼时生起；以净化之义，正命即于彼时生起；以策励之义，正精进即于彼时生起；以现前之义，正念即于彼时生起；以不散乱之义，正定即于彼时生起。巴利注疏 2

以现前义，念觉支生起；以简择义，择法觉支生起；以策励义，精进觉支生起；以遍满义，喜觉支生起；以安宁义，轻安觉支生起；以不散乱义，定觉支生起；以观照义，舍觉支生起。巴利

以不为无信所动之义，信力生起；以不为懈怠所动之义，精进力生起；以不为放逸所动之义，念力生起；以不为掉举所动之义，定力生起；以不为无明所动之义，慧力生起。巴利

以决定义，信根于此时生起；以策励义，精进根于此时生起；以现前义，念根于此时生起；以不散乱义，定根于此时生起；以见义，慧根于此时生起。巴利

依增上之义，那时，诸根生起；依不动摇之义，那时，诸力生起；依出离之义，那时，诸觉支生起；依因之义，那时，道生起；依现起之义，那时，诸念处生起；依精勤之义，那时，诸正勤生起；依成就之义，那时，诸神足生起；依真实之义，那时，诸谛生起；依不散乱之义，那时，止生起；依随观之义，那时，观生起；依一味之义，那时，止观生起；依不超越之义，那时，双运生起；依防护之义，那时，戒清净生起；依不散乱之义，那时，心清净生起；依见之义，那时，见清净生起；依解脱之义，那时，解脱生起；依通达之义，那时，明生起；依舍离之义，那时，解脱生起；依断除之义，那时，尽智生起。巴利

以根本之义，在那时，欲生起。以策励之义，在那时，作意生起。以合集之义，在那时，触生起。以等流之义，在那时，受生起。以为首之义，在那时，定生起。以增上之义，在那时，念生起。以最上之义，在那时，慧生起。以核心之义，在那时，解脱生起。以究竟之义，在那时，汇入不死的涅槃生起。他出定后观察：这些法在那时生起。巴利

在入流果的刹那，以见之义，那时正见生起。以投注之义，那时正思惟生起……（中略）……以寂静之义，那时不生智生起。以根柢之义，那时欲生起。以策发之义，那时作意生起。以触集之义，那时触生起。以等流之义，那时受生起。以为首之义，那时定生起。以增上之义，那时念生起。以最上之义，那时慧生起。以核心之义，那时解脱生起。以究竟之义，那时汇入不死之涅槃生起。他出起后观察：这些法在那时生起。巴利

于一来道刹那……（中略）……于一来果刹那……（中略）……于不来道刹那……（中略）……于不来果刹那……（中略）……于阿拉汉道刹那，以见的意义，在那一刹那，正见生起……（中略）……以断除的意义，在那一刹那，尽智生起。以根柢的意义，在那一刹那，欲生起……（中略）……以究竟的意义，在那一刹那，汇归不死之涅槃生起。他从该处出起后，便审视：这些法在那一刹那生起了。巴利

在阿拉汉果的刹那，以“见”之义，正见在那时生起……（中略）……以“寂静”之义，不生智在那时生起。以“根本”之义，欲在那时生起……（中略）……以“究竟”之义，汇入不死之涅槃在那时生起。他出定后审察：“这些法在那时生起。”那以“已知”之义是智，以“了知”之义是慧。因此说：“在那时生起的诸法，于观见时是慧，于审察时是智。”巴利

66如何是于内确立时，慧即事种种智？如何于内确立诸法？即于内确立眼，于内确立耳，于内确立鼻，于内确立舌，于内确立身，于内确立意。巴利注疏 2

如何内在地确定眼根？如是确定：“眼根由无明所生”，“眼根由渴爱所生”，“眼根由业所生”，“眼根由食所生”，“眼根依四大种而起”，“眼根已生起”，“眼根已出现”。确定：“眼根先前无有而生起，既生之后便将灭去”。确定眼根为有限者，确定眼根不坚固、不恒常、是变易法，确定眼根无常、有为、缘生、尽法、灭法、离贪法、灭尽法。将眼根确定为无常，而非恒常；确定为苦，而非乐；确定为无我，而非有我；厌离，而非欢喜；离贪，而非贪着；令灭，而非令生；舍遣，而非执取。确定无常者，断除常想；确定苦者，断除乐想；确定无我者，断除我想；厌离者，断除欢喜；离贪者，断除贪欲；令灭者，断除生起；舍遣者，断除执取。如此内在地确定眼根。巴利

如何内在地确定耳根？如是确定：“耳根由无明所生”……（中略）……如此内在地确定耳根。如何内在地确定鼻根？如是确定：“鼻根由无明所生”……（中略）……如此内在地确定鼻根。如何内在地确定舌根？如是确定：“舌根由无明所生”，“舌根由渴爱所生”，“舌根由业所生”，“舌根由食所生”，“舌根依四大种而起”，“舌根已生起”，“舌根已出现”。确定：“舌根先前无有而生起，既生之后便将灭去”。确定舌根为有限者，确定舌根不坚固、不恒常、是变易法，确定舌根无常、有为、缘生、尽法、灭法、离贪法、灭尽法。将舌根确定为无常，而非恒常……（中略）……舍遣，而非执取。确定无常者，断除常想……（中略）……舍遣者，断除执取。如此内在地确定舌根。巴利

如何内在地确定身根？如是确定：“身根由无明所生”，“身根由渴爱所生”，“身根由业所生”，“身根由食所生”，“身根依四大种而起”，“身根已生起”，“身根已出现”。确定：“身根先前无有而生起，既生之后便将灭去”。确定身根为有限者，确定身根不坚固、不恒常、是变易法，确定身根无常、有为、缘生、尽法、灭法、离贪法、灭尽法。将身根确定为无常，而非恒常；确定为苦，而非乐……（中略）……舍遣，而非执取。确定无常者，断除常想；确定苦者，断除乐想……（中略）……舍遣者，断除执取。如此内在地确定身根。巴利

如何于内确定意根？将意根确定为“由无明所生”，确定为“由渴爱所生”，确定为“由业所生”，确定为“由食所生”，确定为“已生起”，确定为“已出现”。确定“意根先前无有而后生，生已即灭”。将意根确定为有限、不坚固、不恒常、变易之法；确定为无常、有为、缘生、尽法、灭法、离贪法、灭尽法。将意根确定为无常而非恒常，确定为苦而非乐，确定为无我而非有我，厌离而非欢喜，离贪而非贪著，令灭而非令生，舍遣而非执取。确定无常者，断除常想；确定苦者，断除乐想；确定无我者，断除我想；厌离者，断除欢喜；离贪者，断除贪欲；令灭者，断除生起；舍遣者，断除执取。如此，于内确定意根；如此，于内确定诸法。其中，知义是智，了义是慧。因此说：“于内确定之慧，是所依差别智。”巴利

67如何是于外在抉择中的慧——于所缘差别的智？如何在外在诸法上作抉择？在外在的色上抉择，在外在的声上抉择，在外在的香上抉择，在外在的味上抉择，在外在的触上抉择，在外在的法上抉择。巴利注疏 2

如何在外在的色上作确定？他以“色由无明所生”而确定，以“色由渴爱所生”而确定，以“色由业所生”而确定，以“色由食所生”而确定，以“色依四大种而起”而确定，以“色已生起”而确定，以“色已出现”而确定。他以“诸色本无而有，有已必灭”而确定。他以“色为有限”而确定，以“色不坚实、不恒久、是变易法”而确定，以“色无常、有为、缘生、尽法、灭法、离贪法、灭尽法”而确定。他将色确定为无常，而非恒常；确定为苦，而非乐；确定为无我，而非有我；令厌离，而非欢喜；令离贪，而非贪著；令灭尽，而非令生起；令舍遣，而非执取。如此确定无常者，则断除常想；确定苦者，断除乐想；确定无我者，断除我想；厌离者，断除欢喜；离贪者，断除贪欲；令灭尽者，断除生起；舍遣者，断除执取。如此在外在的色上作确定。巴利

如何在外在的声上作确定？他以“声由无明所生”而确定，以“声由渴爱所生”而确定，以“声由业所生”而确定，以“声由食所生”而确定，以“声依四大种而起”而确定，以“声已生起”而确定，以“声已出现”而确定。他以“诸声本无而有，有已必灭”而确定。他以“声为有限”而确定，以“声不坚实、不恒久、是变易法”而确定，以“声无常、有为、缘生、尽法、灭法、离贪法、灭尽法”而确定。他将声确定为无常，而非恒常；确定为苦，而非乐；确定为无我，而非有我；令厌离，而非欢喜；令离贪，而非贪著；令灭尽，而非令生起；令舍遣，而非执取。如此确定无常者，则断除常想；确定苦者，断除乐想；确定无我者，断除我想；厌离者，断除欢喜；离贪者，断除贪欲；令灭尽者，断除生起；舍遣者，断除执取。如此在外在的声上作确定。巴利

如何对外部气味作决断？他决断：气味从无明所生，他决断：气味从渴爱所生……如此对外部气味作决断。如何对外部味道作决断？他决断：味道从无明所生，他决断：味道从渴爱所生……如此对外部味道作决断。如何对外部触感作决断？他决断：触感从无明所生，他决断：触感从渴爱所生，他决断：触感从业所生，他决断：触感从食物所生，他决断：触感是已生起的，他决断：触感是已集起的……如此对外部触感作决断。巴利

如何对外部诸法作决断？他决断：诸法从无明所生，他决断：诸法从渴爱所生，他决断：诸法从业所生，他决断：诸法从食物所生，他决断：诸法是已生起的，他决断：诸法是已集起的。他决断：诸法先前无有而后生起，生起之后将不复存在。他决断：诸法是有边际的，他决断：诸法是坏灭法、不牢固法、非常住法、变易法，他决断：诸法是无常的、有为的、缘起的、灭尽法、衰灭法、离欲法、止灭法。他从无常而非从常来决断诸法；他从苦而非从乐来决断诸法；他从无我而非从我决断诸法；他厌离而不喜乐；他离欲而不染着；他令止灭而不令集起；他彻底舍断而不执取……当从无常来确断时，他便弃舍常想；当从苦来确断时，他便弃舍乐想；当从无我来确断时，他便弃舍我想；当厌离时，他便弃舍喜悦；当离欲时，他便弃舍贪爱；当令止灭时，他便弃舍集起；当彻底舍断时，他便弃舍执取。如此对外部诸法作决断。以已知为义则是智，以遍知法为义则是慧。因此称为：“于外部确断的慧，是行境差别中的智”。巴利

68如何是“于行的确定中，慧即是于行差别的智”？有三种行：识行、无明行、智行。巴利注疏 2

什么是识行境？在色境上，以“看”为目标的转向唯作无记识，是于色的识行境；以“看”为作用的眼识，是于色的识行境；由“已看”而确定的异熟意界，是于色的识行境；由“确定”而转起的异熟意识界，是于色的识行境。在声境上，以“听”为目标的转向唯作无记识，是于声的识行境；以“听”为作用的耳识，是于声的识行境；由“已听”而确定的异熟意界，是于声的识行境；由“确定”而转起的异熟意识界，是于声的识行境。在香境上，以“嗅”为目标的转向唯作无记识，是于香的识行境；以“嗅”为作用的鼻识，是于香的识行境；由“已嗅”而确定的异熟意界，是于香的识行境；由“确定”而转起的异熟意识界，是于香的识行境。在味境上，以“尝”为目标的转向唯作无记识，是于味的识行境；以“尝”为作用的舌识，是于味的识行境；由“已尝”而确定的异熟意界，是于味的识行境；由“确定”而转起的异熟意识界，是于味的识行境。在触境上，以“触”为目标的转向唯作无记识，是于触的识行境；以“触”为作用的身识，是于触的识行境；由“已触”而确定的异熟意界，是于触的识行境；由“确定”而转起的异熟意识界，是于触的识行境。在法境上，以“知”为目标的转向唯作无记识，是于法的识行境；以“知”为作用的意识，是于法的识行境；由“已知”而确定的异熟意界，是于法的识行境；由“确定”而转起的异熟意识界，是于法的识行境。巴利

69以何种义理而称为识行境？无贪而行，这就是识行境。无嗔而行，这就是识行境。无痴而行，这就是识行境。无慢而行，这就是识行境。无邪见而行，这就是识行境。无掉举而行，这就是识行境。无疑惑而行，这就是识行境。无随眠而行，这就是识行境。与贪不相应而行，这就是识行境。与嗔不相应而行，这就是识行境。与痴不相应而行，这就是识行境。与慢不相应而行，这就是识行境。与邪见不相应而行，这就是识行境。与掉举不相应而行，这就是识行境。与疑惑不相应而行，这就是识行境。与随眠不相应而行，这就是识行境。与善业相应而行，这就是识行境。与不善业不相应而行，这就是识行境。与有过失业不相应而行，这就是识行境。与无过失业相应而行，这就是识行境。与黑业不相应而行，这就是识行境。与白业相应而行，这就是识行境。与能带来乐的业相应而行，这就是识行境。与能带来苦的业不相应而行，这就是识行境。与有乐异熟的业相应而行，这就是识行境。与有苦异熟的业不相应而行，这就是识行境。以已了知的方式而行，这就是识行境。识有如此行相，这就是识行境。此心本性清净，以无有杂染之义，这就是识行境。这就是识行境。巴利注疏 2

什么是无明行？对于可意的色，为令贪生起速行，转向的唯作无记识行；贪的速行是无明行。对于不可意的色，为令嗔生起速行，转向的唯作无记识行；嗔的速行是无明行。对于彼二分法而不作平等观察的所依，为令痴生起速行，转向的唯作无记识行；痴的速行是无明行。为令结缚的慢生起速行，转向的唯作无记识行；慢的速行是无明行。为令执取的见生起速行，转向的唯作无记识行；见的速行是无明行。为令散乱的掉举生起速行，转向的唯作无记识行；掉举的速行是无明行。为令未决定的疑生起速行，转向的唯作无记识行；疑的速行是无明行。为令强力的随眠生起速行，转向的唯作无记识行；随眠的速行是无明行。巴利

对于可意的声……可意的香……可意的味……可意的触，亦应如此了知。对于可意的法，为令贪生起速行，转向的唯作无记识行；贪的速行是无明行。对于不可意的法，为令嗔生起速行，转向的唯作无记识行；嗔的速行是无明行。对于彼二分法而不作平等观察的所依，为令痴生起速行，转向的唯作无记识行；痴的速行是无明行。为令结缚的慢生起速行，转向的唯作无记识行；慢的速行是无明行。为令执取的见生起速行，转向的唯作无记识行；见的速行是无明行。为令散乱的掉举生起速行，转向的唯作无记识行；掉举的速行是无明行。为令未决定的疑生起速行，转向的唯作无记识行；疑的速行是无明行。为令强力的随眠生起速行，转向的唯作无记识行；随眠的速行是无明行。巴利

70以何义而称为无明行？与贪俱行，故是无明行。与嗔俱行，故是无明行。与痴俱行，故是无明行。与慢俱行，故是无明行。与见俱行，故是无明行。与掉举俱行，故是无明行。与疑俱行，故是无明行。与随眠俱行，故是无明行。与贪相应而行，故是无明行。与嗔相应而行，故是无明行。与痴相应而行，故是无明行。与慢相应而行，故是无明行。与见相应而行，故是无明行。与掉举相应而行，故是无明行。与疑相应而行，故是无明行。与随眠相应而行，故是无明行。不与善业相应而行，故是无明行。与不善业相应而行，故是无明行。与有罪业相应而行，故是无明行。不与无罪业相应而行，故是无明行。与黑业相应而行，故是无明行。不与白业相应而行，故是无明行。不与能带来乐的业相应而行，故是无明行。与能带来苦的业相应而行，故是无明行。不与能带来乐报的业相应而行，故是无明行。与能带来苦报的业相应而行，故是无明行。于未知中而行，故是无明行。无明有此等行，故是无明行。此即无明行。巴利注疏 2

71什么是智行？为了无常随观而转向的唯作无记识行；无常随观是智行。为了苦随观而转向的唯作无记识行；苦随观是智行。为了无我随观而转向的唯作无记识行；无我随观是智行。为了厌离随观……为了离欲随观……为了灭尽随观……为了舍遣随观……为了灭坏随观……为了衰灭随观……为了变易随观……为了无相随观……为了无愿随观……为了空随观……为了增上慧法随观……为了如实现知见……为了过患随观……为了审虑随观而转向的唯作无记识行；审虑随观是智行。还灭随观是智行。入流道是智行，入流果等至是智行。一来道是智行，一来果等至是智行。不来道是智行，不来果等至是智行。阿拉汉道是智行，阿拉汉果等至是智行。巴利注疏 2

以何义而称为智行？以无贪而行，故是智行。以无嗔而行，故是智行。以无痴而行，故是智行。以无慢而行，故是智行。以无见而行，故是智行。以无掉举行，故是智行。以无疑而行，故是智行。以无随眠而行，故是智行。与贪不相应而行，故是智行。与嗔不相应而行……与痴不相应而行……与慢不相应而行……与见不相应而行……与掉举不相应而行……与疑不相应而行……与随眠不相应而行……与善业相应而行……不与不善业相应而行……不与有罪业相应而行……与无罪业相应而行……不与黑业相应而行……与白业相应而行……与能带来乐的业相应而行……不与能带来苦的业相应而行……与能带来乐报的业相应而行，故是智行。不与能带来苦报的业相应而行，故是智行。于已知中而行，故是智行。如此，智有此行，故为智行。这即是智行。识行是一，无明行是另一，智行又是另一。以知解义为智，以了知义为慧。因此说：“于行相的区别的慧是于行的种种性的智。”巴利

72如何从四法的差别中，以慧了知地的种种？有四种地：欲界地、色界地、无色界地、出世间地。什么是欲界地？下至无间地狱为界，上至他化自在天为界，在此范围内所涵盖、所摄属的蕴、界、处——色、受、想、行、识，此即是欲界地。巴利注疏 2

什么是色界所属之地？以梵天界为下限，向上以究竟天为上限，在此范围之内，凡属此地、为彼地所含摄的心与心所诸法——不论是对已证入禅那者、已投生彼处者，或是现法乐住者而言——这就是色界所属之地。巴利

什么是无色界所属之地？以空无边处天有情为下限，向上以非想非非想处天有情为上限，在此范围之内，凡属此地、为彼地所含摄的心与心所诸法——不论是对已证入禅那者、已投生彼处者，或是现法乐住者而言——这就是无色界所属之地。巴利

什么是出世间地？出世间诸道、诸道果，以及无为界：这就是出世间地。这就是四种地。巴利

又，有四种地：四念处、四正勤、四神足、四禅那、四梵住、四无色定、四无碍解、四行道、四种所缘、四圣种、四摄事、四轮、四法句——这些是四种地。以了知之义的层面，称为智；以彻知之义的层面，称为慧。因此称为：“于四法摄定的慧，是于地种种差异的智。”巴利

73如何在九法的摄定中，了知“慧是通晓种种法差异的智”？如何摄定诸法？他将欲界法摄定为善、摄定为不善、摄定为无记；将色界法摄定为善、摄定为无记；将无色界法摄定为善、摄定为无记；将出世间法摄定为善、摄定为无记。巴利注疏 2

如何摄定欲界法为善、为不善、为无记？他摄定十善业道为善，摄定十不善业道为不善，摄定色、果报与唯作为无记。如此，他摄定欲界法为善、为不善、为无记。巴利

如何摄定色界法为善、为无记？他将安住此地的四种禅那摄定为善，将已投生该地的四种禅那摄定为无记。如此，他摄定色界法为善、为无记。巴利

如何将无色界法分别为善、为无记？住于此地者，将四种无色等至分别为善；已往生该地者，将四种无色等至分别为无记。如是便将无色界法分别为善、为无记。巴利

如何将出世间法分别为善、为无记？他将四种圣道分别为善，将四种沙门果与涅槃分别为无记。如是便将出世间法分别为善、为无记。这便是他对诸法的分别。巴利

有九种以喜悦为根本之法。作意“无常”时，喜悦生起；有喜悦者，喜便生起；心喜者，身体得轻安；身轻安者，觉受于乐；有乐者，心得定。心得定后，他如实地了知与观见。如实地了知与观见后，他厌离；厌离故离染；由离染故，得解脱。作意“苦”时，喜悦生起；有喜悦者，喜便生起；心喜者，身体得轻安；身轻安者，觉受于乐；有乐者，心得定。心得定后，他如实地了知与观见。如实地了知与观见后，他厌离；厌离故离染；由离染故，得解脱。作意“无我”时，喜悦生起；有喜悦者，喜便生起；心喜者，身体得轻安；身轻安者，觉受于乐；有乐者，心得定。心得定后，他如实地了知与观见。如实地了知与观见后，他厌离；厌离故离染；由离染故，得解脱。巴利

作意“色为无常”时，喜悦生起……（中略）……作意“色为苦”时……作意“受”……“想”……“行”……“识”……“眼”……（中略）……作意“老死为无常”时，喜悦生起……（中略）……作意“老死为苦”时，喜悦生起……（中略）……作意“老死为无我”时，喜悦生起。喜悦者，喜便生起；心喜者，身体轻安；身轻安者，体验到乐；有乐者，心则入定。心入定后，他如实地了知、如实地见。如此见知后，他心生厌离；由厌离而离染；由离染而获得解脱。这些是九种以喜悦为根本之法。巴利

74有九种以如理作意为根本的法。如理作意“无常”时，喜悦生起；喜悦者，喜便生起；心喜者，身体轻安；身轻安者，体验到乐；有乐者，心则入定。他以入定的心，如实地了知“此是苦”，如实地了知“此是苦的集起”，如实地了知“此是苦的息灭”，如实地了知“此是导向苦灭的道路”。如理作意“苦”时，喜悦生起……（中略）……如理作意“无我”时，喜悦生起；喜悦者，喜便生起；心喜者，身体轻安；身轻安者，体验到乐；有乐者，心则入定。他以入定的心，如实地了知“此是苦”，如实地了知“此是苦的集起”，如实地了知“此是苦的息灭”，如实地了知“此是导向苦灭的道路”。巴利注疏 1

如理作意色为无常者，喜悦生起……如理作意色为苦者，喜悦生起……如理作意色为无我者，喜悦生起……于受……想……行……识……眼……（中略）……老死，如理作意为无常者，喜悦生起……如理作意老死为苦者，喜悦生起……如理作意老死为无我者，喜悦生起。喜悦者，喜便生起；心喜者，身体轻安；身轻安者，体验到乐；有乐者，心则入定。以入定之心，他如实地了知“此是苦”，如实地了知“此是苦的集起”，如实地了知“此是苦的息灭”，如实地了知“此是导向苦灭的道路”。这九种法，以如理作意为根本。巴利

九种差异性——以界的差异为缘，触的差异性生起；以触的差异为缘，受的差异性生起；以受的差异为缘，想的差异性生起；以想的差异为缘，思惟的差异性生起；以思惟的差异为缘，欲望的差异性生起；以欲望的差异为缘，热恼的差异性生起；以热恼的差异为缘，寻求的差异性生起；以寻求的差异为缘，获得的差异性生起——这便是九种差异性。在了知的意义上，这是智；在彻底了知的意义上，这是慧。因此称为“对九种法的确认中的慧，是法差异的智”。巴利

75如何理解通智之慧在已认知的意义上是智，遍智之慧在审察的意义上是智，断智之慧在遍舍的意义上是智，修习之慧在单一味的意义上是智，证悟之慧在触证的意义上是智？那些被通透知晓的法，就是那些已被认知的法。那些被充分遍知的法，就是那些已被审察的法。那些被断除的法，就是那些已被遍舍的法。那些被修习的法，就是那些已成一味的法。那些被证悟的法，就是那些已被触证的法。在已认知的意义上是智，在彻底了知的意义上是慧。因此被称为——“通智之慧是在已认知的意义上的智，遍智之慧是在审察的意义上的智，断智之慧是在遍舍的意义上的智，修习之慧是在单一味的意义上的智，证悟之慧是在触证的意义上的智”。巴利注疏 1

76如何是：对义差异的慧即义无碍解中的智，对法差异的慧即法无碍解中的智，对词差异的慧即词无碍解中的智，对辩才差异的慧即辩无碍解中的智？信根是法，精进根是法，念根是法，定根是法，慧根是法。信根是一法，精进根是另一法，念根是另一法，定根是另一法，慧根是另一法。以彼智了知了这些各各不同的法，又以彼智通达了这些各各不同的法。因此称为：“对法差异的慧是法无碍解中的智”。巴利注疏 1

胜解的作用是义，策励的作用是义，现起的作用是义，不散乱的作用是义，照见的作用是义。胜解作用是一义，策励作用是另一义，现起作用是另一义，不散乱作用是另一义，照见作用是另一义。以彼智了知了这些种种不同的义，又以彼智通达了这些种种不同的义。因此称为：“对义差异的慧是义无碍解中的智”。巴利

用以阐明法的言辞文句有五种，用以阐明义的言辞文句有五种。阐释法的言辞是一种，阐释义的言辞是另一种。以彼智了知了这些种种不同的言辞，又以彼智通达了这些种种不同的言辞。因此称为：“对词差异的慧是词无碍解中的智”。巴利

对于五种法有诸智，对于五种义有诸智，对于十种词有诸智。法上的智有别，义上的智有别，词上的智有别。正是凭借彼智，了知了这些种种差别之智；也正是凭借彼智，通达了这些种种差别之智。所以说：“于辩才种种差别中的慧，是为辩无碍解中的智。”巴利

77信力、精进力、念力、定力、慧力，各各是法；它们又彼此各各是不同之法。以那种智了知此诸法之种种差别，也以那种智通达此诸法之种种差别。因此说：“于法种种差别上的慧，是法无碍解中的智。”巴利

在不信之中不被摇动的义，是一种义；在懈怠之中不被摇动的义，是一种义；在放逸之中不被摇动的义，是一种义；在掉举之中不被摇动的义，是一种义；在无明之中不被摇动的义，是一种义。在不信之中不被摇动的义，是一种不同的义；在懈怠之中不被摇动的义，是一种不同的义；在放逸之中不被摇动的义，是一种不同的义；在掉举之中不被摇动的义，是一种不同的义；在无明之中不被摇动的义，是一种不同的义。依彼智了知这些种种不同之义，亦依彼智通达这些种种不同之义。因此说：“于种种义差别上的慧，即是义无碍解中的智。”巴利

为了开示五种法，而有文句言辞的施设；为了开示五种义，而有文句言辞的施设。法的言辞各各不同，义的言辞也各各不同。以那种智了知此种种不同的言辞，也以那种智通达此种种不同的言辞。因此说：“于词种种差别上的慧，是词无碍解中的智。”巴利

对于五种法有诸智，对于五种义有诸智，对于十种词有诸智。法上的智有别，义上的智有别，词上的智有别。正是凭借彼智，了知了这些种种差别之智；也正是凭借彼智，通达了这些种种差别之智。所以说：“于辩才种种差别中的慧，是为辩无碍解中的智。”巴利

念觉支是法，择法觉支是法，精进觉支是法，喜觉支是法，轻安觉支是法，定觉支是法，舍觉支是法。而念觉支是一种法，择法觉支是另一种法，精进觉支是另一种法，喜觉支是另一种法，轻安觉支是另一种法，定觉支是另一种法，舍觉支是另一种法。以这种智了知了这些种种不同的法，又以同一种智通达了这些种种不同的法。因此说：“于法之种种差别中，慧即法无碍解智。”巴利

建立的意义、择法的意义、策励的意义、遍满的意义、寂静的意义、无散乱的意义、审察的意义。这些意义彼此不同：建立的意义是一种，择法的意义是另一种，策励的意义是另一种，遍满的意义是另一种，寂静的意义是另一种，无散乱的意义是另一种，审察的意义是另一种。以这种智了知了这些种种意义，又以同一种智通达了这些种种意义。因此说：“于义之种种差别中，慧即义无碍解智。”巴利

为开示七种法所用的言辞语句表达，为开示七种义所用的言辞语句表达。法的言辞是一种，义的言辞是另一种。以这种智了知了这些种种言辞，又以同一种智通达了这些种种言辞。因此说：“于言辞之种种差别中，慧即词无碍解智。”巴利

于七种法有诸智，于七种义有诸智，于十四种言辞有诸智。法上的诸智是一类，义上的诸智是另一类，言辞上的诸智又是另一类。以某种智了知这些种种智，又以该智通达这些种种智。因此，这被称为“于种种辩才中的慧是辩无碍解智”。巴利

正见是法，正思惟是法，正语是法，正业是法，正命是法，正精进是法，正念是法，正定是法。其中，正见这一法是别法，正思惟这一法是别法，正语这一法是别法，正业这一法是别法，正命这一法是别法，正精进这一法是别法，正念这一法是别法，正定这一法是别法。以某种智了知这些种种法，又以该智通达这些种种法。因此，这被称为“于种种法中的慧是法无碍解智”。巴利

见的义、引导的义、摄持的义、生起的义、清净的义、策励的义、建立的义、无散乱的义。其中，见的义是一义，引导的义是另一义，摄持的义是另一义，生起的义是另一义，清净的义是另一义，策励的义是另一义，建立的义是另一义，无散乱的义是另一义。以何种智了知这些种种义，便以该智通达这些种种义。因此，这被称为“于种种义中的慧是义无碍解智”。巴利

用来阐明八种法的语言文句，以及用来阐明八种义的语言文句。法的言辞表达是一类，义的言辞表达是另一类。以那证知这些种种言辞的智慧，这些种种言辞即被通达。由此而称之为：“于种种言辞中的慧，即是词无碍解智。”巴利

于八种法所生的诸智，于八种义所生的诸智，以及于十六种言辞所生的诸智。于法上的诸智是一类，于义上的诸智是一类，于言辞上的诸智是一类。以那证知这些种种智的智慧，这些种种智即被通达。由此而称之为：“于种种辩才中的慧，即是辩无碍解智。”此中，以了知之义为智，以彻了之义为慧。因此总摄而言：“于种种义中的慧，即是义无碍解智。于种种法中的慧，即是法无碍解智。于种种言辞中的慧，即是词无碍解智。于种种辩才中的慧，即是辩无碍解智。”巴利

78如何是：于住之种种差别中的慧，即住义之智；于等至种种差别中的慧，即等至义之智；于住与等至种种差别中的慧，即住与等至义之智？将相视为怖畏，因心倾向于无相，触已即观其灭——此是无相住。将愿视为怖畏，因心倾向于无愿，触已即观其灭——此是无愿住。将执著视为怖畏，因心倾向于空，触已即观其灭——此是空住。巴利注疏 1

将相视为怖畏，因心倾向于无相，舍置转起后，转而作意灭尽、涅槃、无相而进入——此是无相等至。将愿视为怖畏，因心倾向于无愿，舍置转起后，转而作意灭尽、涅槃、无愿而进入——此是无愿等至。将执著视为怖畏，因心倾向于空，舍置转起后，转而作意灭尽、涅槃、空而进入——此是空等至。巴利

视相为怖畏，因心倾向无相，于触触中观察其灭；舍置转起后，作意灭尽、涅槃、无相而入——此为无相住等至。视愿为怖畏，因心倾向无愿，于触触中观察其灭；舍置转起后，作意灭尽、涅槃、无愿而入——此为无愿住等至。视执著为怖畏，因心倾向空，于触触中观察其灭；舍置转起后，作意灭尽、涅槃、空而入——此为空住等至。巴利

79观色相为怖畏，心倾无相，触已观其灭——此即无相住。观色愿为怖畏，心倾无愿，触已观其灭——此即无愿住。观于色之执著为怖畏，心倾于空，触已观其灭——此即空住。巴利注疏 1

观色相为怖畏，心倾无相，舍置转起，作意灭尽、涅槃、无相而入——此即无相等至。观色愿为怖畏，心倾无愿，舍置转起，作意灭尽、涅槃、无愿而入——此即无愿等至。观于色之执著为怖畏，心倾于空，舍置转起，作意灭尽、涅槃、空而入——此即空等至。巴利

他观色相为怖畏，因心倾向无相，触证之后，见其坏灭；舍离流转后，转以灭尽、涅槃、无相为所缘而入定——这是无相住等至。他观于色的意欲为怖畏，因心倾向无愿，触证之后，见其坏灭；舍离流转后，转以灭尽、涅槃、无愿为所缘而入定——这是无愿住等至。他观于色的执著为怖畏，因心倾向空，触证之后，见其坏灭；舍离流转后，转以灭尽、涅槃、空为所缘而入定——这是空住等至。巴利

他将受之相……（中略）……想之相、行之相、识之相、眼之相……（中略）……老死之相视为怖畏，因心倾注于无相，于一一触对之后，便见其坏灭——此为无相住。他将对老死的意欲视为怖畏，因心倾注于无愿，于一一触对之后，便见其坏灭——此为无愿住。他将对老死的执著视为怖畏，因心倾注于空，于一一触对之后，便见其坏灭——此为空住。巴利

他观老死相为怖畏，因心倾向无相，舍离流转后，转以灭尽、涅槃、无相为所缘而入定——这是无相等至。他观于老死的意欲为怖畏，因心倾向无愿，舍离流转后，转以灭尽、涅槃、无愿为所缘而入定——这是无愿等至。他观于老死的执著为怖畏，因心倾向空，舍离流转后，转以灭尽、涅槃、空为所缘而入定——这是空等至。巴利

他将老死之相视为怖畏，心倾向于无相，一再触对后，便观其坏灭；他搁置了流转，转而以灭尽、涅槃、无相为所缘而入定——这便是无相住等至。他将对老死的希求视为怖畏，心倾向于无愿，一再触对后，便观其坏灭；他搁置了流转，转而以灭尽、涅槃、无愿为所缘而入定——这便是无愿住等至。他将对老死的执著视为怖畏，心倾向于空，一再触对后，便观其坏灭；他搁置了流转，转而以灭尽、涅槃、空为所缘而入定——这便是空住等至。无相住是一种，无愿住是另一种，空住又是另一种。无相等至是一种，无愿等至是另一种，空等至又是另一种。无相住等至是一种，无愿住等至是另一种，空住等至又是另一种。以通达义，这是智；以遍知义，这是慧。因此说：“于住之差别中的慧，是住义中的智；于等至之差别中的慧，是等至义中的智；于住等至之差别中的慧，是住等至义中的智。”巴利

80何为“由无散乱的清净，于断尽诸漏时的慧，是无间定中的智”？依出离而有心一境性，是为无散乱之定。依此定力而生起智，以此智而断尽诸漏。如是，止为先，智在后；以此智而有诸漏的断尽。因此说：“由无散乱的清净，于断尽诸漏时的慧，是无间定中的智”。巴利注疏 1

何谓漏？即欲漏、有漏、见漏、无明漏。这些诸漏于何处灭尽？由入流道，见漏无余灭尽；能趣恶趣之欲漏灭尽；能趣恶趣之有漏灭尽；能趣恶趣之无明漏灭尽。这些诸漏于此灭尽。由一来道，粗重欲漏灭尽，与之共存之有漏灭尽，与之共存之无明漏灭尽。这些诸漏于此灭尽。由不来道，欲漏无余灭尽，与之共存之有漏灭尽，与之共存之无明漏灭尽。这些诸漏于此灭尽。由阿拉汉道，有漏无余灭尽，无明漏无余灭尽。这些诸漏于此灭尽。巴利

依无瞋……依光明想……依不散乱……依法之界定……依智……依喜悦……依初禅……依第二禅……依第三禅……依第四禅……依空无边处定……依识无边处定……依无所有处定……依非想非非想处定……依地遍……依水遍……依火遍……依风遍……依青遍……依黄遍……依红遍……依白遍……依虚空遍……依识遍……依佛随念……依法随念……依僧随念……依戒随念……依施随念……依天随念……依入出息随念……依死随念……依身至随念……依寂止随念……依膨胀想……依青瘀想……依脓烂想……依断坏想……依食残想……依散乱想……依斩斫离散想……依血涂想……依虫啖想……依骨想。巴利

81长入息……（中略）……长出息…短入息…短出息…觉知全身而入息…觉知全身而出息…安定身行而入息…安定身行而出息…觉知喜而入息…觉知喜而出息…觉知乐而入息…觉知乐而出息…觉知心行而入息…觉知心行而出息…安寂心行而入息…安寂心行而出息…觉知心而入息…觉知心而出息…令心喜悦而入息…令心喜悦而出息…令心定……（中略）……令心解脱…观无常…观离欲…观灭…观舍离而入息…观舍离而出息，成就心一境、不散乱之定。依此定力，智得生起；依于此智，诸漏断尽无余。如此，止在先，智在后。由是智而有诸漏之灭尽。是故说：“以不散乱之清净，于无间定中，能断诸漏之慧是为智。”巴利注疏 1

于此，哪些是漏？即：欲漏、有漏、见漏、无明漏。这些漏在哪里灭尽？由入流道，见漏无余灭尽，能导至恶趣的欲漏灭尽，能导至恶趣的有漏灭尽，能导至恶趣的无明漏灭尽。这些漏在此处得以灭尽。由一来道，粗重的欲漏灭尽，与之俱起的有漏灭尽，与之俱起的无明漏灭尽。这些漏在此处得以灭尽。由不来道，欲漏无余灭尽，与之俱起的有漏灭尽，与之俱起的无明漏灭尽。这些漏在此处得以灭尽。由阿拉汉道，有漏无余灭尽，无明漏无余灭尽。这些漏在此处得以灭尽。这以已知义为智，以彻知义为慧。是故说：“以不散乱之清净，于无间定中，能断诸漏之慧是为智。”巴利

82如何是“以见为上首，平和即证得微妙住，因胜解决心，慧为无诤住之智”？无常随观以见为上首，苦观以见为上首，无我随观以见为上首；于色无常随观以见为上首，于色苦观以见为上首，于色无我随观以见为上首；于受……于想……于诸行……于识……于眼……于老死无常随观以见为上首，于老死苦观以见为上首，于老死无我随观以见为上首。巴利注疏 1

空住即是平和住之证得。无相住即是平和住之证得。无愿住即是平和住之证得。巴利

对空的胜解，是殊胜的胜解；对无相的胜解，是殊胜的胜解；对无愿的胜解，是殊胜的胜解。巴利

初禅为无诤住，第二禅为无诤住，第三禅为无诤住，第四禅为无诤住。空无边处定是无诤住……（中略）……非想非非想处定是无诤住。巴利

以何种意义而称为无诤住？以初禅去除诸盖，故为无诤住；以第二禅去除寻与伺，故为无诤住；以第三禅去除喜，故为无诤住；以第四禅去除乐与苦，故为无诤住；以空无边处定去除色想、有对想、种种想，故为无诤住；以识无边处定去除空无边处想，故为无诤住；以无所有处定去除识无边处想，故为无诤住；以非想非非想处定去除无所有处想，故为无诤住。此即无诤住。从所知义而言是智，从遍知义而言是慧。因此说：“以见为增上、寂静与证得住、意乐殊胜，慧是于无诤住的智。”巴利

83如何由具足两种力、三种行的止息、十六种智行、九种定行自在，而慧为灭尽定智？巴利注疏 1

两种力：止力与观力。什么是止力？以出离为基础的心一境性、不散乱，是为止力；以无瞋为基础的心一境性、不散乱，是为止力；以光明想为基础的心一境性、不散乱，是为止力；以无散乱为基础的心一境性、不散乱，是为止力……（中略）……随观舍遣而入息所生的心一境性、不散乱，是为止力；随观舍遣而出息所生的心一境性、不散乱，是为止力。巴利

以何种意义称为止力？凭借初禅，于诸盖不为所动、不为所扰，故为止力；凭借第二禅，于寻、伺不为所动、不为所扰，故为止力；凭借第三禅，于喜不为所动、不为所扰，故为止力；凭借第四禅，于乐、苦不为所动、不为所扰，故为止力；凭借空无边处定，于色想、有对想、种种想不为所动、不为所扰，故为止力；凭借识无边处定，于空无边处想不为所动、不为所扰，故为止力；凭借无所有处定，于识无边处想不为所动、不为所扰，故为止力；凭借非想非非想处定，于无所有处想不为所动、不为所扰，故为止力。于掉举、与掉举相应的烦恼及诸蕴，不为所动、不为所撼、不为所震，故为止力。这就是止力。巴利

什么是观力？无常随观是观力；苦随观是观力；无我随观是观力；厌离随观是观力；离欲随观是观力；灭尽随观是观力；舍遣随观是观力。于色修无常随观是观力……（中略）……于色修舍遣随观是观力。于受……于想……于诸行……于识……于眼……（中略）……于老死修无常随观是观力……（中略）……于老死修舍遣随观是观力。巴利

“观智的力量”是什么意思呢？观智的力量：以无常随观，对于“常”想，它不动不摇，这便是观智的力量。以苦随观，对于“乐”想，它不动不摇，这便是观智的力量。以无我随观，对于“我”想，它不动不摇，这便是观智的力量。以厌离随观，对于欢喜，它不动不摇，这便是观智的力量。以离贪随观，对于贪，它不动不摇，这便是观智的力量。以灭尽随观，对于集起，它不动不摇，这便是观智的力量。以舍遣随观，对于执取，它不动不摇，这便是观智的力量。对于无明、与无明相伴的烦恼、以及诸蕴，它不晃动、不摇动、不颤动，这便是观智的力量。这就是观智的力量。巴利

“哪三种行止息呢？”——入第二禅那者，寻与伺这两种语行止息；入第四禅那者，出息与入息这两种身行止息；入想受灭定者，想与受这两种心行止息。这便是三种行的止息。巴利

84“具备哪十六种智行？”——无常随观是智行，苦随观是智行，无我随观是智行，厌离随观是智行，离欲随观是智行，灭尽随观是智行，舍遣随观是智行，转向随观是智行，入流道是智行，入流果等至是智行，一来道是智行，一来果等至是智行，不来道是智行，不来果等至是智行，阿拉汉道是智行，阿拉汉果等至是智行。具备这十六种智行。巴利注疏 1

85哪九种定行？初禅是定行，第二禅是定行，第三禅是定行，第四禅是定行，空无边处等至、识无边处等至、无所有处等至、非想非非想处等至是定行。为证得初禅而有的寻、伺、喜、乐、心一境性……乃至为证得非想非非想处等至而有的寻、伺、喜、乐、心一境性。这便是九种定行。巴利注疏 1

有五种自在。于转向得自在、于入定得自在、于住定得自在、于出定得自在、于省察得自在。对于初禅，于任何他所愿之时、以任何他所愿的方式、尽任何他所愿的时长，能作意转向；转向之际无有丝毫迟钝——这便是转向自在。对于初禅，于任何他所愿之时、以任何他所愿的方式、尽任何他所愿的时长，能入定；入定之际无有丝毫迟钝——这便是入定自在。对于初禅，于任何他所愿之时、以任何他所愿的方式、尽任何他所愿的时长，能安住于定；安住之际无有丝毫迟钝——这便是住定自在。对于初禅，于任何他所愿之时、以任何他所愿的方式、尽任何他所愿的时长，能出定；出定之际无有丝毫迟钝——这便是出定自在。对于初禅，于任何他所愿之时、以任何他所愿的方式、尽任何他所愿的时长，能省察；省察之际无有丝毫迟钝——这便是省察自在。巴利

于第二禅……于非想非非想处等至，亦复如是：随心所欲、随其所愿、随其所时地作意转向，转向时无有迟钝，这就是转向自在。于非想非非想处等至，随心所欲、随其所愿、随其所时地进入、安住、出定、省察；省察时无有迟钝，这就是省察自在。这就是五种自在。“知道”之义名为“智”，“彻底了知”之义名为“慧”。因此经中说：“由于具足此二种力、三种行之止息、十六种智行、九种定行，以及对它们的自在掌控，此慧就是灭尽等至之智。”巴利