1. 神通力品巴利

1那时，弥兰陀王得到允许后，顶礼尊者双足，合掌置顶，这样说：“尊者那先，这些外道如此声称：‘若佛陀受供养，则佛陀未般涅槃，与世间相应，住于诸有之内，为世间所共有，因此对他所作的恭敬便非无果，必有果报。若已般涅槃，则与世间分离，出离一切诸有，对他的供养便不会生起，因为已般涅槃者不受任何事物，对不受者所作的恭敬便是无果、无果报。’这是一个两难的问题，非未证得者所能辨别，唯是诸大士之境界。请您破除这见网，抉择一方。此问已呈于您前，请为未来诸胜者之子施予眼目，为降伏诸外道的论说。”巴利

长老说：“大王，世尊已般涅槃，世尊并不接受供养。如来在菩提树下便已舍断接受供养的心念，更何况以无余涅槃界而般涅槃者。大王，这也是法将舍利弗长老所说——巴利

王说：“尊者那先，儿子称叹父亲的功德，或父亲称叹儿子的功德，这不足成为降伏外道论说的因由，仅是内在净信的流露。请您为我善说此中正理，以确立己宗之教说，解开此见网。”巴利

长老说：“大王，世尊已般涅槃，世尊不纳受供养。对于不纳受供养的如来，人天大众以舍利宝为所依处，以如来的智宝为所缘境，修习正行道，便能获得三种成就。巴利

长老说：“大王，譬如有一巨大火聚，燃烧后熄灭。大王，请问那个巨大火聚接受草木薪柴为燃料吗？”“尊者，即使正在燃烧，那巨大火聚也不接受草木薪柴为燃料，更何况是已熄灭、已寂静、已无心识的，岂会接受？”“大王，那么在那个火聚止息、寂静之时，世间便无火了吗？”“尊者，并非如此。薪柴是火的基础与燃料。任何想要火的人，凭自身的力量、精进与个人努力钻木取火，以那火行应作之业。”“大王，如此看来，外道们的言说实属错谬：‘对不纳受者所作的恭敬，无果无报。’”巴利

“大王，犹如大火聚炽然燃烧，世尊亦如是，以佛陀的威光在十千世界炽然照耀。大王，犹如大火聚燃烧之后而熄灭，世尊亦如是，以佛陀的威光照耀之后，于无余涅槃界般涅槃。大王，犹如熄灭的火聚不再接纳草木的燃料，世尊对于世间利养的领受也已断舍、归于寂静。大王，犹如人们在火聚熄灭、无所依凭之时，依靠自己的力量、精进和发奋钻木取火，用那火来做火所当作的种种事业；天人亦如是，在如来般涅槃、不再有所受取之后，便以舍利为所缘，以如来的智宝为所缘，行于正道，而获得三种成就。大王，以此因缘，对于已经般涅槃、不再有所受取的如来所作的恭敬，并非空无果报，而是实有果报。巴利

“大王，请再听一层进一步的因缘，为何对已经般涅槃、不再有所受取的如来作恭敬，不会空无果报，而是实有果报。大王，譬如大风吹起之后归于止息。大王，那止息了的风，还会想要再度生起吗？“尊者，不会。已经止息的风，并没有再生起的心意或意图。”“为何如此？”“因为风界是没有心的。”大王，那么，那止息了的风，“风”这个名字会消失吗？“尊者，不会。棕榈扇和扇子就是风生起的因缘。被炎热逼迫、被热恼煎熬的人们，依靠自己的力量、精进和发奋，用棕榈扇或扇子使风生起，再用那风来消除炎热，平息热恼。”大王，这样看来，那些外道所说的“对不再受取者作恭敬，是无果、无果报的”，这话便是错误的。”巴利

“大王，犹如大风吹起，世尊亦如是，以清凉、甘美、寂静、柔和、慈爱的风，在十千世界吹拂。大王，犹如大风吹起之后归于止息，世尊亦如是，以清凉、甘美、寂静、柔和、慈爱的风吹拂之后，于无余涅槃界般涅槃。大王，犹如止息的风不再想要再生起，世尊对于世间利养的领受也已断舍、归于寂静。大王，犹如那些人被炎热逼迫、被热恼煎熬，天人亦如是，被三种火所产生的热恼、产生的逼迫所煎熬。犹如棕榈扇和扇子是风生起的因缘，如来的舍利与智宝也是天人获得三种成就的因缘。犹如被炎热逼迫、被热恼煎熬的人们，用棕榈扇或扇子生起风，来消除炎热、平息热恼；天人亦如是，在如来般涅槃、不再有所受取之时，礼敬舍利与智宝，令善法生起，再以那善法来消除三种火所产生的热恼与逼迫，使之平息。大王，以此因缘，对于已经般涅槃、不再有所受取的如来所作的恭敬，并非空无果报，而是实有果报。”巴利

“大王，请再听一个更进一步的因缘，以折伏外道的言论。大王，譬如有人敲击鼓，从而生起声音。那人所生起的鼓声消失后，大王，那声音可会接受再生起吗？”“尊者，不会。那声音已经消失，它没有再生起的意向或作意。生起的鼓声一旦消失，也就断绝了。然而，尊者，鼓是声音生起的因缘；当因缘具足时，人以自己的努力敲击鼓，便生起声音。”“同样地，大王，世尊以戒、定、慧、解脱、解脱智见所修习的舍利、法、律、教诫，留作导师之后，自己般涅槃于无余涅槃界。但在世尊般涅槃后，成就的获得并未断绝。被苦所逼的众生，以舍利、法、律、教诫为因缘，欲求成就者便能获得诸成就。大王，凭此因缘，对已般涅槃、不再接受的如来所作出的恭敬，不会空无果报，而是有果报的。”巴利

“大王，世尊早已预见未来，并曾这样宣说：‘阿难，你们也许会这样想：“导师的教言已成过去，我们没有导师了。”阿难，不应作如是观。阿难，我为你们所说的法与律，在我离去后，就是你们的导师。’那些外道声称‘对已般涅槃、不再接受的如来所作的恭敬，空无果报、无有果报’，其言论是错误的、虚妄的、不实的、虚假的、相违的、颠倒的，能带来苦、有苦的果报，导向恶趣。”巴利

“大王，请再听一个更进一步的因缘，以明了为何对已般涅槃、不再接受的如来所作的恭敬，不会空无果报而有果报。大王，大地可会接受‘一切种子都在我身上生长’吗？”“尊者，不会。”“大王，既然大地不接受，那些种子为何能在大地上生长，并成为根须坚固盘结、树干心材与枝条遍布、能持花果的呢？”“尊者，大地虽不接受，但它作为种子的所依，提供生长的因缘。那些种子依此所依、借此因缘生长，便成为根须坚固盘结、树干心材与枝条遍布、能持花果的了。”“大王，同样的，那些在自己的论说中已经失败、被驳倒而自相矛盾的外道，若还宣称‘对不接受者所作的恭敬空无果报、无有果报’，这难道不是错误的吗？”巴利

“大王，比如大地，如来、阿拉汉、正自觉者便是如此。大王，正如大地不执取任何事物，如来也不执取任何事物。大王，正如那些种子依止大地而生长，根须牢固盘结，树干心材坚实，枝条四面舒展，承载着花朵与果实，同样，天人于如来般涅槃后，虽不被执取，却依止舍利与智慧之宝，善根牢固盘结，定蕴如心材，戒律如枝条遍布，承载着解脱之花与沙门之果。大王，以此因缘，对已般涅槃、无所执取的如来所行的恭敬，绝非空无果报，实有果报。”巴利

“大王，再请谛听更进一步的因缘，以此因缘，对已般涅槃、无所执取的如来所行的恭敬，不会空无果报，而有果报。大王，这些骆驼、牛、驴、羊、畜生与人，是否认可虫群在自己的腹内生起？”“尊者，不认可。”“大王，那么，为何那些虫在不受认可者的腹内却得以生起，且子孙繁多，达到兴盛？”“尊者，由于恶业的强力，即便那些众生不予认可，虫依然在腹内生起，子孙繁多，达到兴盛。”“大王，正是如此，于如来般涅槃后，即便不执取，由于舍利与智慧所缘的强大力量，对如来所行的恭敬，不会空无果报，而有果报。”巴利

“大王，再请谛听更进一步的因缘，以此因缘，对已般涅槃、无所执取的如来所行的恭敬，不会空无果报，而有果报。大王，这些人是否认可九十八种疾病在自己身上生起？”“尊者，不认可。”“大王，那么，为何这些疾病会降临于不受认可者的身体？”“尊者，因为过去所造的不善业。”“大王，若过去所造的不善业能在此处领受果报，那么，大王，无论过去所造还是此处所造的善业与不善业，都不会空无果报，而有果报。大王，以此因缘，对已般涅槃、无所执取的如来所行的恭敬，不会空无果报，而有果报。”巴利

“大王，你可曾听闻有位名叫难陀迦的夜叉，因冒犯长老舍利弗而没入大地吗？” “尊者，是的，我曾听闻，此事在世间广为人知。” “大王，长老舍利弗会接受难陀迦夜叉的大地吞没吗？” “尊者，纵使含天人的世间倾覆，日月坠落于地，须弥山王崩摧，长老舍利弗也决不会接受别人的痛苦。何以故？因为长老舍利弗的愤怒与嗔恚之因已被根除、彻底断绝。尊者，正因这因已断，长老舍利弗即使对夺取他性命的人，也不会生起嗔怒。” “大王，若长老舍利弗并不接受难陀迦夜叉的地吞没，那么难陀迦夜叉为何会没入大地？” “尊者，是因为不善业的强力。” “大王，若说是不善业的强力使难陀迦夜叉没入大地，那么，即使对不接受者所作的冒犯，也绝非无果，必有果报。大王，由此可知，因不善业的强力，对不接受者所作的奉献之行，也不会无果，必有果报。大王，依此理则，对已般涅槃的如来，虽他无所受，所作奉献之行亦非无果，必有果报。”巴利

“大王，至今有多少人没入大地，你可有听闻？” “尊者，是的，我曾听闻。” “来，大王，请说一说。” “尊者，听闻有五人没入大地：亲佳玛那维咖、善觉释迦、提婆达多长老、难陀迦夜叉和难陀学童。” “大王，他们冒犯了谁？” “尊者，冒犯了世尊及诸弟子。” “大王，世尊或诸弟子会接受他们的大地吞没吗？” “尊者，不接受。” “那么，大王，对已般涅槃的如来，虽无所受，所作的奉献也绝非无果，必有果报。” “尊者那先，这个问题已被善巧地解说，深奥得以阐明，隐秘得以揭示，纠结得以解开，难处得以化解。诸外道已然败退，邪见已被摧破，外道们光辉失尽。您已到达上首弟子的地位。”巴利

2“尊者那先，佛陀是一切知者吗？”“是的，大王，世尊是一切知者。然而，世尊的智见并非恒常无间地现前；世尊的一切知智依于作意，一经作意，便能随其所欲而了知。”“那么，尊者那先，佛陀便不是一切知者了，若他需待寻求方有一切知智？”“大王，一百车稻谷、半车稻谷，以及七堆稻谷、两堆稻谷，若在一弹指顷于心中现起，将这些稻谷一一计数，此数量会有穷尽、会有终结吗？”巴利

“在此有七种心转起，大王，那些有贪、有嗔、有痴、有烦恼、未修习身、未修习戒、未修习心、未修习慧者，他们的心沉重地生起、迟缓地转起。什么原因？因为心未修习。大王，譬如竹竿被拉扯、宽广、扩展、枝叶纠缠交错，被拖拉时来得沉重、缓慢。什么原因？因为枝叶纠缠交错。同样地，大王，那些有贪、有嗔、有痴、有烦恼、未修习身、未修习戒、未修习心、未修习慧者，他们的心沉重地生起、迟缓地转起。什么原因？因为被烦恼纠缠交错，这是第一种心。”巴利

“大王，那些入流者，恶趣已闭，已得正见，已了知导师的教诫——他们的心在三处轻快生起、轻快运转，于上方境界则沉重生起、迟缓运转。因何缘故？因心于三处清净，而上面的烦恼并未断除。大王，譬如竹竿，底下三节清净，上方枝叶交缠，牵拉时直到三节都轻快，由此以上便僵涩。因何缘故？因下方清净，上方枝叶交缠。同样地，大王，那些入流者，恶趣已闭，已得正见，已了知导师的教诫——他们的心在三处轻快生起、轻快运转，于上方境界则沉重生起、迟缓运转。因何缘故？因心于三处清净，而上面的烦恼并未断除。这便是第二种心。”巴利

“大王，那些一来者，贪、嗔、痴已变得薄弱——他们的心在五处轻快生起、轻快运转，于上方境界则沉重生起、迟缓运转。因何缘故？因心于五处清净，而上面的烦恼并未断除。大王，譬如竹竿，底下五节清净，上方枝叶交缠，牵拉时直到五节都轻快，由此以上便僵涩。因何缘故？因下方清净，上方枝叶交缠。同样地，大王，那些一来者，贪、嗔、痴已变得薄弱——他们的心在五处轻快生起、轻快运转，于上方境界则沉重生起、迟缓运转。因何缘故？因心于五处清净，而上面的烦恼并未断除。这便是第三种心。”巴利

“大王，那些不来者，已断除五下分结——他们的心在十处轻快生起、轻快运转，于上方境界则沉重生起、迟缓运转。因何缘故？因心于十处清净，而上面的烦恼并未断除。大王，譬如竹竿，底下十节清净，上方枝叶交缠，牵拉时直到十节都轻快，由此以上便僵涩。因何缘故？因下方清净，上方枝叶交缠。同样地，大王，那些不来者，已断除五下分结——他们的心在十处轻快生起、轻快运转，于上方境界则沉重生起、迟缓运转。因何缘故？因心于十处清净，而上面的烦恼并未断除。这便是第四种心。”巴利

“大王，于此，第五种心的差别如下：大王，那些阿拉汉、漏尽者，已洗净尘垢、已吐尽烦恼，梵行已立、所作已办，已卸重担、已达自利，已尽有结、证得无碍解，在声闻地中清净者——他们的心在声闻境界中生起轻快、运转轻快，在独觉佛地则生起沉重、运转迟缓。什么原因呢？因为在声闻境界清净，在独觉佛境界不清净。大王，譬如一支节节通透、清净无碍的竹管，被牵动时，便来去轻快、毫不迟缓。这是什么缘故？正因竹管的每一节都清净、不被粘执。同样地，大王，那些阿拉汉、漏尽者，已洗净尘垢、已吐尽烦恼，梵行已立、所作已办，已卸重担、已达自利，已尽有结、证得无碍解，在声闻地中清净者——他们的心在声闻境界中生起轻快、运转轻快，在独觉佛地则生起沉重、运转迟缓。什么原因呢？因为在声闻境界清净，在独觉佛境界不清净。这便是第五种心。”巴利

“大王，于此，第六种心的差别如下：大王，那些独觉佛、自觉者、不求师、独行如犀角、于自境界得清净无垢心者——他们的心在自己境界中生起轻快、运转轻快，在一切知佛地则生起沉重、运转迟缓。什么原因呢？因为在自己境界清净，一切知佛境界却极为广大。大王，譬如有人在自己熟习的小河边，不论黑夜或白昼，都能无所畏惧、随心所欲地进去；然而，当他从别处望见深邃、广阔、无底、无边的汪洋大海时，便生起怖畏、犹豫，不敢下去。这是什么缘故？因为他已度越了自己的境界，而大海太广大了。同样地，大王，那些独觉佛、自觉者、不求师、独行如犀角、于自境界得清净无垢心者——他们的心在自己境界中生起轻快、运转轻快，在一切知佛地则生起沉重、运转迟缓。什么原因呢？因为在自己境界清净，一切知佛境界广大，这便是第六种心。”巴利

“大王，于此，第七种心的差别如下：大王，那些正自觉者、一切知者、具足十力、成就四无畏、具足十八佛法、无量胜者、无障智者——他们的心在一切处生起轻快、运转轻快。什么原因呢？因为在一切处清净。大王，一支善加磨砺、无垢无结、锋尖锐利、不弯不曲不偏的箭，搭在强弓上，射向细麻布、细棉布或细毛毯，会有迟缓或粘著吗？”“尊者，不会。”“什么原因？”“因为这些布匹细密柔软，箭善加磨砺，射势强猛。”“同样地，大王，那些正自觉者、一切知者、具足十力、成就四无畏、具足十八佛法、无量胜者、无障智者——他们的心在一切处生起轻快、运转轻快。什么原因呢？因为在一切处清净。这便是第七种心。”巴利

“大王，于此，一切知佛的心，超越六种心的计度，以不可计数的功德而清净、轻快。大王，正因世尊的心如此清净、轻快，世尊便示现双神变。大王，应知于双神变中，诸佛世尊的心疾速转换，于此更无上因可说。大王，那些神变依一切知佛之心而起，不落入计算、数目、度量、度量的细分。大王，世尊的一切知智系于作意，一经作意，即随其所欲而了知。”巴利

“大王，譬如有人将手中所持之物移至另一手，张口发出言语，咽下口中食物，或睁开眼睛而后闭上，或闭上眼睛而后睁开，或弯屈手臂而后伸展，或伸展手臂而后弯屈。大王，这些动作尚需片刻，而世尊的一切知智更为轻快，作意更为轻快，一经作意即随其所欲而知。纵然作意稍有迟缓，诸佛世尊亦不因此被称为非一切知者。”巴利

“尊者那先，作意必然需要寻求吧？请以理由令我信解于此。” “大王，譬如一位富有、大财、大富的男子，拥有众多金银、众多财物资具，拥有众多谷米：稻、麦、米、胡麻、绿豆、豌豆、前食、后食、酥、油、生酥、牛乳、酪、蜜、糖、糖浆等，储藏在仓库、瓮、缸、台、库、种种容器之中。有客人前来求食，而家中原有的饭菜已经用尽，便从瓮中取米煮食。大王，这位男子会因为食物取得的少许迟缓，便被叫作无财者、贫穷者吗？” “尊者，不会。即使在转轮王家，于非时用膳亦会有食物的迟缓，何况居士家呢？” “同样的道理，大王，如来的一切知智，唯因作意而有少许迟缓，一经作意即随其所欲而知。”巴利

“大王，又如有树结满果实，枝条低垂弯折，挂满沉甸甸的果团，却无一果实落地。大王，这棵树难道会因为暂时没有落果这点缺失，就可以称为不结果之树吗？ 尊者，不会。那些树上的果实有待掉落，一旦掉落，便可随意取得。 同样地，大王，如来的一切知智唯待作意，只要作意，便能随其所欲而了知。”巴利

“尊者那先，佛陀是否作了又作意，便能随其所欲而了知？”“是的，大王，世尊作了又作意，便能随其所欲而了知。”巴利

“大王，犹如转轮王忆念‘愿轮宝来至我前’，念头才起，轮宝便自然前来。同样地，大王，如来作了又作意，便能随其所欲而了知。” “尊者那先，这个理证极为坚实。佛陀确是一切知者，我们信受佛陀是一切知者。”巴利

3“尊者那先，提婆达多是由谁令其出家的？”“大王，这六位刹帝利王子——跋提、阿那律、阿难、跋咕、基米喇、提婆达多，以及理发师优波离为第七人，在世尊成就正自觉、成为释迦族欢喜之因时，随同世尊出家，世尊便令他们出家。”“尊者，提婆达多出家后，不是破了僧团吗？”“是的，大王，提婆达多出家后破了僧团。在家众不破僧团，比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼都不破僧团；唯有比丘、本性者、共住者、住同一界内者能破僧团。”“尊者，破僧者招感何种业？”“大王，招感住劫之业。”巴利

“尊者那先，佛陀是否确实知道：‘提婆达多出家之后，将破僧团；破僧团之后，将在地狱受苦一劫’？”“大王，是的。如来确实知道：‘提婆达多出家之后，将破僧团；破僧团之后，将在地狱受苦一劫。’”“尊者那先，若佛陀知道‘提婆达多出家之后，将破僧团；破僧团之后，将在地狱受苦一劫’，那么，‘佛陀是慈悲者、哀愍者、为一切众生谋利益者、除去不利益而施与利益者’这句断言，便不能成立。若不知而让他出家，则佛陀不是一切知者。这就是向您提出的两难问题。请解开这个大结，摧破外道的诽谤。未来世中，像您这般有智慧的比丘实在难得，请在此处展现您的力量吧。”巴利

“大王，世尊既是慈悲者，也是一切知者。大王，世尊出于慈悲，以一切知智观察提婆达多的趣向，见到提婆达多积集了堕恶趣的业，将在地狱与恶趣之间辗转流转，历经无数百千俱胝（千万）劫。世尊以一切知智了知此事后，心想：‘此人这无有边际的业，若在我的教法中出家，将成为有限；依托出家，他的苦也将成为有限。这个愚人纵使不出家，也会造作持续一劫的罪业。’于是，世尊以慈悲令提婆达多出家。”巴利

“那么，尊者那先，佛陀难道是：先伤害，再涂油；先推下悬崖，再伸出手；先杀害，再寻求活路？他是先施予苦，再给予乐吗？”“大王，如来即便伤害，也是出于对众生的利益；即便推下，也是出于对众生的利益；即便杀害，也是出于对众生的利益。大王，如来在伤害之后，依然只施予众生利益；在推下之后，依然只施予众生利益；在杀害之后，依然只施予众生利益。大王，好比父母，有时虽有伤害、推下等举动，终究只为儿子的利益。同样的道理，大王，如来伤害是为了众生的利益，推下是为了众生的利益，杀害也是为了众生的利益。如来在伤害之后，依然只施予众生利益；在推下之后，依然只施予众生利益；在杀害之后，依然只施予众生利益。凡是能以某种方便令众生于德行中增长，如来便以那种方便，只为一切众生谋取利益。大王，若提婆达多不出家，以在家之身造作众多通往地狱的恶业，便会从地狱到地狱、从恶趣到恶趣，历经无数劫，千百千次地长时领受痛苦。世尊洞悉于此，便以慈悲让提婆达多出家，心想：‘在我的教法中出家后，他的苦将成为有限。’就这样，世尊以慈悲，令重苦转为轻苦。”巴利

“又如，大王，譬如有个人凭借财富、名声、亲族和势力而成为有力者，他以自己深得信赖的地位和办事能力，令自己那正承受国王重罚的亲族或朋友的惩罚得以减轻。同样地，大王，世尊正是令那将在众多百千俱胝劫中遭受痛苦的提婆达多出家，并以戒、定、慧、解脱力之能，使其重苦转为轻苦。”巴利

“又如，大王，如同善巧的医师、外科医生，以强力药物之力将重病化为轻病；同样的，大王，世尊依于对病性的了知，以慈悲力、坚固法药之力，使原本将要感受众多百千俱胝劫苦的提婆达多，在出家之后，令其重苦转为轻苦。大王，世尊将本应多受苦的提婆达多变为少受苦者，这会招致任何罪过吗？”“尊者，不会招致任何罪过，哪怕挤牛奶那么微小的罪过也不会有。”“大王，应依此义理而接受此一理由：世尊正是以此为由，令提婆达多出家。”巴利

“大王，请再听另一个更高远的理由，世尊正是以此理由令提婆达多出家。大王，譬如有人捉到了作恶的盗贼，便将他押到国王面前，禀告道：‘陛下，这是作恶的盗贼，请您对他施加您所欲的任何刑罚。’国王便对那些人说：‘那么，诸位，将这盗贼带出城外，在刑场斩首。’他们应声说：‘是的，陛下。’便将他带出城外，押往刑场。有一人，曾从国王那里获得恩惠与财富，言语可信，有成事之力，他见到了那盗贼。他对那盗贼生起了慈悲，便对那些人说：‘够了，诸位！何必斩他的首呢？不如砍断他的手或脚，保全他的性命，我自会为他向国王求情。’那些人因为这位有力者的话，便砍断了那盗贼的手或脚，保全了他的性命。大王，如此行事之人，是对那盗贼作利益者吗？”“尊者，那人是那盗贼的施命者。既施予了生命，还有什么未作的呢？”“然而，在被砍断手脚之时所生的感受，他会因那种感受而犯下任何罪过吗？”“尊者，那盗贼因自己所作而领受苦受，但施命者并无任何罪过。”“同样的道理，大王，世尊出于慈悲，令提婆达多出家，心想：‘于我教法中出家后，他的苦将变得有限度。’大王，提婆达多的苦确实有了边际。大王，提婆达多在临死时——”巴利

“他以生命前往皈依。大王，提婆达多在劫分成六部分后，过了第一部分时破僧团，在五部分中于地狱受煮，从那里解脱后将成为名叫阿提萨拉的独觉佛。大王，彼世尊如此行，对提婆达多是否已作应作之事？”“尊者那先，如来是提婆达多的一切施与者，如来将使提婆达多达到独觉菩提，如来对提婆达多还有什么未作之事呢？”“然而，大王，提婆达多破僧团后在地狱受苦，世尊是否会因此而获得任何非福？”“不会，尊者，尊者，提婆达多以自己所作而在地狱受煮一劫，导师是苦之终结者，不获得任何非福。”“大王，你也应从义理上接受这个理由，即世尊令提婆达多出家的理由。”巴利

“再者，大王，请听更深的原由，这正是世尊令提婆达多出家的原因。大王，譬如一位善巧的医师、外科圣手，面对因风、胆、痰聚合，或因时节变化、不适当调养、外来伤害而成的疮口——这疮口腐烂如尸，散发恶臭，深藏孔穴，内有异物，充满脓血；为了平息疮患，他先用粗糙锐利的碱苦药涂在疮上，使其成熟；待疮口成熟变软，便用刀切开，以探针烧灼；烧灼之后，又敷以碱盐，涂上愈合的药膏，为的是令病人恢复安乐。大王，那位外科医师是怀着恶意之心来涂药、切开、烧灼、施加碱盐的吗？”“不，尊者，他是以善意之心，期望病人安乐而行这些治疗的。”“那么，因为这番治疗而生起的苦受，那位外科医师会因此感得任何非福吗？”“尊者，外科医师既然以善意之心、为求安乐而行治疗，又怎会因此感招非福呢？尊者，那位外科医师是当生天界之人。＂“同样地，大王，世尊以悲悯令提婆达多出家，正是为了令他解脱诸苦。”巴利

“再者，大王，请听更深的原由，这正是世尊令提婆达多出家的原因。大王，譬如有人被刺扎入身体，另有一人对他心怀慈愍、希望他安康，便用锐利的刺或刀尖，从四周切开，顺着流出的血将那根刺取出。大王，那人是怀着恶意取出那根刺的吗？”“不，尊者，那人是怀着善意、期望他安乐才取出那根刺的。尊者，假若不取出那根刺，那人很可能会因此落得死亡或近乎死亡的痛苦。”“同样地，大王，如来出于悲悯，令提婆达多出家，为令他解脱诸苦。大王，如果世尊不让提婆达多出家，提婆达多将在轮回的相续中，千劫百劫于地狱里备受熬煮。”巴利

“尊者那先，如来令顺流而下的提婆达多逆流而上，令步入邪途的提婆达多安立正道，为坠入悬崖的提婆达多授以立足之处，令行于险路的提婆达多登上平坦之地。尊者那先，除了像您这般具足智慧的人，旁人是无法阐明这些因由与道理的。”巴利

4“尊者那先，这是世尊所说——‘诸比丘，这八因八缘是大地震出现之因’。这是无余之语，这是无剩之语，这是无方便之语，没有其他第九因是大地震出现之因。尊者那先，如果有其他第九因是大地震出现之因，世尊也会说那个因。尊者那先，因为没有其他第九因是大地震出现之因，所以世尊未宣说。但这第九因可见是大地震出现之因，即须大拏王在大布施时，大地震动了七次。尊者那先，如果只有八因八缘是大地震出现之因，那么‘须大拏王在大布施时大地震动了七次’这句话就是错误的。如果须大拏王在大布施时大地震动了七次，那么‘只有八因八缘是大地震出现之因’这句话也是错误的。这也是两难问题，微细、难解、造成黑暗且深奥，它已到达你面前，除了像你这样有智慧者之外，其他凡庸智慧者不能解答它。”巴利

“大王，世尊曾作此言：‘诸比丘，有八因、八缘，为大地震动现起之因。’须大拏王行大布施时，大地震动七次，然那次震动非时、偶发，不摄于八因，故不计入八因之中。”巴利

“大王，譬如世间所公认的云唯有三种：雨季云、冬季云、春季云。若除此三种，另有云降雨，则不视为世间所认之云，只称为非时云。同样地，大王，须大拏王行大布施时，大地震动七次，那震动非时、偶发，不摄八因，故不列入八因之数。巴利

“又如，大王，从大雪山上流出五百河流，大王，在这五百河中，唯有十条河计入河流之数，所谓：恒河、耶牟那河、阿吉拉瓦底河、沙拉布河、摩醯河、信度河、沙拉沙瓦底河、韦答拉瓦底河、维丹萨河、禅达巴嘎河。其余诸河，不计入河数。何以故？他们河水并非恒常流淌。同样地，大王，须大拏王行大布施时，大地震动七次，那震动非时、偶发，不摄八因，故不计入八因之中。”巴利

“大王，又如国王拥有百位、二百位或三百位大臣，其中计入大臣之数的却仅有六人，即：将军、国师、断狱官、库藏官、持伞者与持剑者。唯此六人计入大臣之数。何以故？因为他们具足王德。其余大臣皆不计入，只称作大臣而已。同样地，大王，当须大拏王举行大布施时，大地虽震动七次，但那是非时的、偶然生起的、脱离八种因缘的，因此不列入八因之中。”巴利

“大王，现今可曾听闻，在胜者教中，有造作功德者得享现法乐受之业，且他们的名声在天、人众中远扬？”“是的，尊者，现今确有听闻，在胜者教中造作功德者有现法乐受之业，且名声在天、人众中远扬，共有七人。”“大王，他们是谁？”“尊者，他们是苏玛那花鬘师、一衣婆罗门、富那雇工、末利夫人王后、牧牛母王后、苏毕亚近事女与富那婢女。这七位是现法乐受者，他们的名声在天、人众中远扬。”巴利

“是否也听闻过去有人以此人的肉身前往三十三天？”“是的，尊者，曾听闻。”“大王，那是谁呢？”“尊者，是古帝喇乾闼婆、沙地那王、尼弥王与曼达答王。听闻这四人以此人的肉身前往了三十三天。”“久远以来所作的善恶诸事，世人皆有耳闻。然而大王，您可曾听闻过去或现在，有人布施之时，大地震动一次、两次或三次？”“未曾听闻，尊者。”“大王，我依传承、证得、学习、多闻、乐闻、遍问、亲近师长，也从未听闻‘某人布施时大地震动一次、两次或三次’，唯除须大拏王族之尊那次殊胜的布施。大王，在迦叶佛与释迦牟尼世尊这两尊佛陀之间，隔了无从计量的千万年岁月，其间我也从未听闻‘某人布施时大地震动一次、两次或三次’。大王，并非依那样的精进、那样的努力，大地便会震动。大王，大地承载着功德的重担，承载着一切清净行之德的重担，倘若不能支撑，才会动、震、摇。”巴利

“大王，譬如车辆负载过重，轮毂与轮辋破裂，车轴也随之摧折；大王，同样地，当大地承载着一切清净行德的重担时，不能承受，便震动、摇晃、颤抖。”巴利

“大王，又譬如天空为风水之力所覆，承载着充盈的水之重担，被强风吹击，便轰然作响、吼啸、轰隆；大王，同样地，大地承载着须大拏王广大布施力的重担，不能承受，便震动、摇晃、颤抖。大王，须大拏王的心，不为贪欲所转，不为嗔恚所转，不为愚痴所转，不为慢所转，不为见所转，不为烦恼所转，不为寻所转，不为不乐所转；唯以广行布施而转起：‘愿未来的乞者来到我处，已来的乞者如愿获得而满意。’他的心恒常、恒时安立于布施。大王，须大拏王的心恒常、恒时安立于十处：调御、寂静、忍耐、防护、自制、制御、不怒、不害、真实、清净。大王，须大拏王已舍弃欲求，平息有求，唯致力于梵行求。大王，须大拏王已舍弃自护，致力于一切众生的护：‘愿这些众生和合、无病、有食、长寿。’他的心多分如此转起。大王，须大拏王行布施时，不为有的成就而施，不为财富而施，不为回报而施，不为奉承而施，不为寿命而施，不为美貌而施，不为快乐而施，不为力量而施，不为名声而施，不为儿子而施，不为女儿而施，而是为了一切知智、为了一切知智宝故，而行此不可称量、广大、无上的殊胜布施；证得一切知后，说此偈：”巴利

“大王，须大拏王以无嗔战胜嗔，以善战胜不善，以布施战胜悭吝，以真实战胜妄语者，以善法战胜一切不善法。当他如此行布施、随法而行、以法为首时，布施流布之力与广大精进之力一起发挥，下方的大风被激动：渐次乱吹，或降或升，回旋弯曲，折枝摧叶，树木倾倒。云团在空中疾驰，卷起尘土的风变得猛烈，被压迫的风在空中激荡，骤然发出轰隆巨响，极为可怖。当那些风激荡时，水随之渐渐震动；水震动时，鱼与龟惊慌失措；重重波浪生起，水生众生恐怖，波浪如轭般翻滚，涛声大作，可怖的水泡升起，泡沫连串涌出，大海溢出，水向四面八方奔流，乃至向高处与逆流方向流淌。阿修罗、金翅鸟、龙、夜叉心生恐惧，惊惶自忖：‘为何如此？到底怎么回事？大海正在翻转吗？’他们觅路逃生，心怀怖畏。当水界动摇翻腾时，大地连同山岳、海洋一起震动，须弥山摇动，峰峦倾斜，蛇、鼠、猫、鼬、猪、鹿、鸟无不惊慌，小夜叉哭泣，大夜叉竟欢笑，大地震动。”巴利

“大王，譬如一口安放在灶上的大锅，盛满了水，遍布米粒。当火从下方烧起时，先使锅变热，锅热后令水变热，水热后令米变热，米受热后，上下浮沉，水泡生起，泡沫连串溢出。同样地，大王，须大拏王舍弃了世间难舍之物。当他舍弃那样难舍之物时，由于布施善性的流布，下方的大风无力承受而被激动，大风激动时水震动，水震动时大地震动。如此，当时大风、水与大地三者宛如一体同心，皆因大布施的流布与广大的精进力。大王，没有任何人的布施威力能堪比须大拏王的大布施威力。大王，譬如地上有种种宝珠，即是：因陀罗青宝、大青宝、光明宝、琉璃宝、乌玛花宝、西利沙花宝、悦意宝、日爱宝、月爱宝、金刚宝、可食宝、红宝、红肢宝、肉红宝等等。虽如此，转轮王宝珠犹超越这一切，被称为最上。大王，转轮王宝珠能照耀周围一由旬。同样地，大王，世间所有布施，纵使是最上、无比的布施，超越这一切的，须大拏王的大布施方称最上。大王，当须大拏王行大布施时，大地震动了七次。”巴利

“尊者那先，诸佛真是殊胜！尊者那先，诸佛真是奇妙！如来尚为菩萨时，于世无伦，即有如是堪忍、如是心性、如是胜解、如是意乐。尊者那先，菩萨之精进既已显现，诸胜者之波罗蜜亦更添辉耀；乃至正在修行菩萨道时，如来于含摄天界诸世间之最上性即已昭示。善哉，尊者那先！胜者之教已得赞叹，胜者之波罗蜜已得开显，外道之论结已断，异执者之瓶器已破，深细之问已得阐明，难处已不为难，胜者之子已得善导。最胜之算师中最上者，我们作如是信受。”巴利

5“尊者那先，你们这样说：‘尸毗王把眼睛布施给乞者，当他成为盲者后，天眼又生了起来。’这句话本身就自相矛盾、可受责难、存在过失。因为经中说：‘当因被根除，无因、无依处时，天眼不会生起。’尊者那先，如果尸毗王真的把眼睛布施给乞者，那么‘天眼又生起’这句话便是错误的；如果天眼确实生起了，那么‘尸毗王把眼睛布施给乞者’这句话也是错误的。这同样是一个两难的问题，比绳结更紧，比缠绕更纠缠，比难处更难解，现在它已经摆到您面前，请您在此以智慧作出决断，降伏那些持异论者。”巴利

“大王，尸毗王确实把眼睛布施给了乞者，对此您不必生起疑惑；而天眼又确实再次生起了，对此您同样不必生起疑惑。”“尊者那先，当因已被根除，无因、无依处时，天眼还会生起吗？”“不会，大王。”“那么，尊者，这其中有什么道理呢？以什么缘故，在因已被根除、无因、无依处的情况下，天眼却能生起？请您先以理据让我明白。”巴利

“那么，大王，世间是否存在着名为‘真实’的法？真实语者能够依此行使真实之行吗？”“是的，尊者，世间确有名为‘真实’的法。尊者那先，真实语者依靠真实行使真实之行后，能令天降雨，能令火熄灭，能解除毒害，也能成办其他种种应作之事。”“既然如此，大王，这便合理而相应了：依凭尸毗王的真实之力，天眼生起了。大王，正是依凭真实之力，在没有依处的地方，天眼得以生起，真实本身就在那里成为了天眼生起的依处。”巴利

“大王，譬如有些众生诵出真实语：‘愿大云降雨’，随着这真实语，大云便降下雨水。大王，可有降雨的因积聚在虚空中，依此因而大云降雨呢？”“尊者，没有。真实本身就是大云降雨的因。”“同样地，大王，这其中并无本性因，真实本身就是天眼生起的基础。”巴利

“大王，又譬如有些众生诵出真实语：‘愿炽燃大火聚退灭’，随着这真实语，炽燃大火聚刹那间便退灭了。大王，在那炽燃大火聚中，可有退灭的因积聚，依此因而大火聚刹那间退灭呢？”“尊者，并非如此。真实本身就是炽燃大火聚刹那间退灭的因。”“大王，正是如此，这其中并无本性因，真实本身就是天眼生起的基础。”巴利

“大王，又譬如有些众生诵出真实语：‘愿哈拉哈拉剧毒化为解药’，随着这真实语，哈拉哈拉剧毒顷刻化为解药。大王，在那哈拉哈拉毒中，可有成为解药的因积聚，依此因而哈拉哈拉剧毒顷刻化为解药呢？”“尊者，并非如此。真实本身就是令哈拉哈拉剧毒顷刻解除的因。”“大王，正是如此，这其中并无本性因，真实本身就是天眼生起的基础。”巴利

“大王，为了通达四圣谛，并无其他的基础，只是以真实为基础而通达四圣谛。大王，在支那国有一位支那王，他想到大海中游戏，每四个月便作真实语，之后便连同车乘进入大海一由旬；在他的车头前方，大水退去，出来时又合拢。大王，包含天、人在内的世间，能凭其本性的身力令那大海退去吗？”“尊者，即使是极小的池中水，世间含天、人之本性身力尚且不能令其退去，何况大海之水呢？”“大王，以此因缘，应知真实之力：‘没有真实所不能到达的境地。’”巴利

“大王，在华氏城，法王阿育王由市民、乡民、大臣、军队及将士们围绕，望见恒河新水充盈，齐岸满溢，长五百由旬，宽一由旬，奔流不止，便对大臣们说：‘诸位，谁能令此大恒河逆流而流？’大臣们答道：‘陛下，此事极难。’”巴利

“那时，恒河岸边站着一位名叫般度摩帝的妓女，她听说国王如此说道：‘能让这大恒河逆流吗？’她便这样说：‘我在华氏城作妓女，凭色相活命，从事最卑微的生计。且让国王看看我的真实语吧。’于是她作了真实语。随着她的真实语，刹那间，那大恒河轰然咆哮，逆流而流，呈现在大众面前。”巴利

“于是，国王听到恒河回旋激流所发出的咆哮声，大为惊讶，心生稀有、未曾有之想，便对大臣们说：‘诸位，这大恒河为何逆流而上？’‘大王，妓女般度摩帝听闻您的教示后作了真实语；依凭她的真实语，大恒河便向上奔流。’巴利

“于是，国王心中震动，急忙亲自前往，问那妓女：“当真如此吗，大姐，你以真实语使这恒河逆流了？”“是的，大王。”国王说：‘你在这当中有什么力量？谁会听你的话？你莫非疯了？你凭什么力量使这大恒河逆流？’她说：‘大王，我以真实之力使这大恒河逆流。’国王说：‘你这盗贼、骗子、虚诳者、堕落者、邪恶者、破戒者、无愧者、欺诳无知众人者，能有什么真实之力？’“大王，我确实是这样的人。然而大王，我仍有一个真实语，若我愿意，凭此甚至能转动含天世间。”国王说：‘那是什么真实语？来，让我听听。’“大王，无论谁给我财物——刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，或是其他任何人——我都平等地侍奉他们，没有‘这是刹帝利’的差别，没有‘那是首陀罗’的轻慢，远离偏爱与嗔恚，平等侍奉财物的主人。大王，这是我的真实语，我以此使这大恒河逆流而上。”巴利

“大王，如是，安住于真实者，不会不获得任何利益。大王，尸毗王将双眼布施给乞者，天眼便生起，那也是依凭真实语而成。然而经中所说‘肉眼灭时，无因无缘，天眼不生’，那是指修习所成的眼而说。大王，你应如此受持。”“尊者那先，善哉！所问善解，善为显示破斥，善破外道之论，我如此信受。”巴利

6“尊者那先，世尊确实曾这样说：‘诸比丘，三事和合，方有入胎：此处父母和合，母亲正值受孕期，乾闼婆现前。诸比丘，由这三事和合，方有入胎。’这是毫无保留之语，无有遗余之语，无有方便之语，这是阿拉汉之语，是于天人世间中坐而宣说之语。然而，如今却有依二事和合而受胎的情形：苦行者杜古喇于受孕期，以右手拇指触摸苦行女巴利咖的肚脐，由此触摸，沙摩童子得以出生；仙人马当给那亦于受孕期，以右手拇指触摸婆罗门女的肚脐，由此触摸，名为曼达比亚的学童得以出生。尊者那先，若世尊说‘诸比丘，由三事和合而有入胎’，那么‘沙摩童子与曼达比亚学童皆由肚脐触摸而生’这句话便是错的。尊者，若如来言‘沙摩童子与曼达比亚学童由肚脐触摸而生’，那么‘诸比丘，由三事和合而有入胎’这句话亦是错的。这也是一个两难之处，极深、极细，是智者的行境，如今已摆到您面前，请断除这疑惑之道，执持智慧之光明。”巴利

“大王，世尊确实这样说过：‘诸比丘，三种条件的和合，才有胎儿的入胎。这里，父母和合，母亲正值节期，乾闼婆现前——如此，由这三种条件的和合，才有胎儿的入胎。’世尊也说过：‘沙摩童子和曼达比亚学童是由肚脐接触而生的。’” “那么，尊者那先，这个问题是依什么道理得到妥善决断的？请您让我依那道理来理解。”巴利

“大王，你先前可曾听说过，桑吉咖童子、伊西新喀苦行者和童子迦叶长老是‘由此而出生的’吗？” “是的，尊者，听说过。他们的出生是有明证的：那时，两只母鹿正值节期，来到两位苦行者小便的地方，饮下了含有精液的小便。就因这含精的小便，生出了桑吉咖童子和伊西新喀苦行者。 另外，长老伍达伊去比丘尼住处时，以染著心观察比丘尼的女根，精液落在了袈裟上。于是，具寿伍达伊对那位比丘尼说：‘姊妹，去取些水来，我要洗内衣。’比丘尼说：‘尊者，请拿来，我自己洗。’随后，那位正值节期的比丘尼，一部分精液她用口接取，一部分放入自己的女根。由此，童子迦叶长老便出生了。人们是这样说的。”巴利

“大王，你相信那番话吗？” “是的，尊者，我们对那件事获得了有力的理证。依于这理证，我们相信‘他们就是由此理而出生的’。” “大王，那其中的理证是什么呢？” “尊者，就好比在调理得宜的沃土中，种子落下后便会迅速生长。” “是的，大王。” “尊者，同理，那位比丘尼正值节期，胚胎已成，经血停流，诸界安住。那时，她取来那精液，放入自身的胚胎中，由此她的胎儿便得以形成。这样，我们便承认，那就是他们出生的缘由。” “大王，正是如此，我能接受：是经由入胎，才有胎儿的产生。大王，你接受童子迦叶长老的入胎吗？” “是的，尊者。” “善哉，大王，你已回到了我的立足点。即便我只以一种方式言说入胎，你也能够成为我的助力。那么，那两只母鹿由饮小便而获得胎儿，你相信她们的入胎吗？” “是的，尊者。凡是所食的、所饮的、所嚼的、所尝的，一切都汇流入胚胎，到达其处所而令其增长。尊者那先，譬如一切称为河流的水，全都流向大海，到达其处所而令其增长。同样地，尊者那先，凡是所食的、所饮的、所嚼的、所尝的，一切都汇流入胚胎，到达其处所而令其增长。依于这个道理，我相信即使是由口进入，也会有胎儿的入胎。” “善哉，大王，你已更深入我的境界，由口饮，亦成二者的和合。大王，你接受桑吉咖童子、伊西新喀苦行者和童子迦叶长老的入胎吗？” “是的，尊者，和合流入。”巴利

“大王，沙摩童子和曼达比亚学童亦摄于此三者和合之中，与前述同一味，其中缘由，我将说明。大王，苦行者杜古喇与苦行女巴利咖，二者皆住阿兰若，志乐远离，追求最上义。他们以苦行之力，炽盛震动乃至热恼梵天界。那时，帝释天王朝夕前来侍奉。他怀着尊重与慈爱观察，预见未来他们将失去双眼，见后便对他们说：‘恳请二位尊者为我做一事，请生一个儿子，他将成为你们的侍者与依靠。’‘止，憍尸迦，莫作此言。’他们未接受那话语。出于慈悯与利益故，帝释天王第二次……乃至第三次同样对他们说：‘恳请二位尊者为我做一事，请生一个儿子，他将成为你们的侍者与依靠。’第三次他们亦说：‘止，憍尸迦，莫令我们行此无益之事。此身岂有不坏之时？便让此身坏灭吧，它本是坏灭之法。纵使大地开裂，纵从山巅坠落，纵在虚空崩裂，纵使日月坠落，我们也绝不与世间法混杂。请你莫再来到我们面前。你若来，便是这般现前，而你似欲作无益之事者。’”巴利

未得应允，帝释天王恭敬合掌，复又恳求：‘若你们不能依我所说而行，那么尊者，当苦行女月事时至、花开之期，请以右手拇指轻触她的肚脐，由此她将得胎。这便是入胎的和合。’‘憍尸迦，此事我可为，如此尚不致毁损我们的苦行。好吧。’他们便应允了。彼时，天界有一位善根深厚的天子，寿命已尽、寿量衰竭，可随意入胎，乃至在转轮王族中。于是，帝释天王便前往那位天子处，对他说道：‘来吧，尊者，今日正是你的吉日，利益成就已临，我特来为你侍奉。你将得居美妙之处，投生于合适之家，由贤善的父母养育。请依我所说而行。’他如此恳求。第二次……乃至第三次，他合掌于顶，再次恳求。巴利

于是那位天子问道：‘尊者，您一再频频称叹的是哪个家族？’‘苦行者杜古喇与苦行女巴利咖。’天子闻言，欢喜应允：‘善哉，尊者！愿您所愿成就。尊者，我愿生于所愿的家族。我将在哪种生类中出生呢？是卵生、胎生、湿生，还是化生？’‘尊者，你当在胎生之胎门中出生。’于是帝释天王算定出生之日，告知苦行者杜古喇：‘尊者，于某日，苦行女当入月事，花开之时。那时，尊者，你当以右手拇指触其脐。’大王，就在那一日，苦行女入了月事、正当花开；那位天子也已来至、现前其处；苦行者又以右手拇指触了苦行女之脐。如此，那三事便和合了。由触脐之故，苦行女生起欲染；她这欲染，正是缘于触脐而起。大王，你不可认为和合唯指行淫——相与嬉笑也是和合，相与言谈也是和合，相与注视也是和合；这些都是欲染生起的前分。由触摩而有和合，由和合而有入胎。巴利

“大王，即便未行交合，仅以触对亦可成胎。大王，犹如燃烧的火，虽未直接触及，亦能令靠近者驱除寒冷；同样地，大王，即便未行交合，仅以触对亦可成胎。”巴利

“大王，有情的入胎依四种方式：依业、依生类、依种姓、依祈愿。然而，所有这些有情，皆是以业为因、从业而生。巴利

“大王，有情依业入胎是怎样的呢？大王，善根深厚的众生，随心所欲地投生：或于刹帝利大家族，或于婆罗门大家族，或于居士大家族，或于诸天神之中，或于卵生、胎生、湿生、化生之中。大王，犹如一位富有、豪富、坐拥巨大财富、金银丰饶、资具丰饶、钱粮丰饶的人，若他想要以二倍、三倍的财物买下任何心仪之物，无论是奴婢、田宅、村落还是城镇，皆能随其心意而获得。同样地，大王，善根深厚的众生，随心所欲地投生：或于刹帝利大家族，或于婆罗门大家族，或于居士大家族，或于诸天神之中，或于卵生、胎生、湿生、化生之中。如此即是众生依业入胎。”巴利

“众生如何依胎生而入母胎呢？大王，鸡以风入胎，鹤以云声入胎。所有非卧胎而生的天人众生，则以种种色相入胎。大王，正如人类以种种色相在地上行走：有的遮蔽前身，有的遮蔽后身，有的裸体，有的为穿白布的裸行者，有的束发髻，有的为披袈裟的裸行者，有的披袈裟并束发髻，有的束发并穿树皮衣，有的穿皮衣，有的以绳为衣——所有这些人类，各以种种色相行走于地。同样，大王，他们全都是众生，各以种种色相入胎。这就是众生依胎生而入胎的经过。巴利

“众生如何依种姓而入母胎呢？大王，所谓种姓，即四种姓：卵生、胎生、湿生、化生。若有乾闼婆从某处来，投生于卵生种姓，他便在那里成为卵生者；……投生于胎生种姓……投生于湿生种姓……投生于化生种姓，他便在那里成为化生者。在这些种姓中，众生便如此投生。大王，譬如任何鸟兽来到雪山的黄金山，它们全都舍弃自己的本来颜色而变成金色。同样，大王，任何乾闼婆从某处前来，若进入卵生之胎，便会舍弃自身的本色而成为卵生者；……进入胎生之胎……进入湿生之胎……进入化生之胎，便会舍弃自身的本色而成为化生者。这就是众生依种姓而入胎的经过。巴利

“众生如何依祈请而入母胎呢？大王，比如有一无子家族，广有财物，具足信、净信、具戒、善法，依止苦行；而一位善根深厚的天子行将命终。那时，帝释天王出于对彼家族的悲悯，祈请那位天子：‘尊者，请发愿投生于某家大夫人的胎中。’天子因这祈请，便发愿投生于彼家族。大王，犹如有人为求功德，祈请一位可意的沙门来到家中，心想：‘这位到来，将为整个家族带来安乐。’同样，大王，帝释天王祈请彼天子后，便将其接引至该家族。这就是众生依祈请而入胎的经过。巴利

“大王，沙马童子是应帝释天王之请，入于巴利咖苦行女的胎中。大王，沙马童子曾作福德，父母持戒清净、行于善法，请求者是帝释，依此三者的心愿，沙马童子得以出生。大王，就好比一位善于方法的农夫，在善加耕耘的肥沃田地里播下种子，并避开种子的障碍，那种子的生长还会有什么障碍吗？”“不会，尊者，没有障碍的种子会迅速生长。”“同样地，大王，沙马童子远离了所生起的障碍，依三者的心愿而出生。”巴利

“大王，您可曾听说过：因为仙人们心生嗔怒，繁荣富庶的大国土连同人民遭到彻底毁灭？”“是的，尊者，有所耳闻。大地上有丹达咖森林、中森林、羯陵伽森林、马当伽森林——所有这些森林都成了荒林，所有这些国土都因仙人们的心怒而灭亡。”“大王，若因他们的心怒，极繁荣的国土尚被毁灭，那么，因他们的心喜悦，又会产生什么？”“是的，尊者。”“那么，大王，沙马童子正是依三位具力者的心喜悦而出生，是由仙人所成、由天人所成、由福德所成。大王，您应当如此持守这个道理。”巴利

“大王，这三位天子是应帝释天王之请，投生于家族。哪三位？沙马童子、大广度王、库萨王，这三位是菩萨。”“尊者那先，入胎之事已善加阐明，其中的缘由已善说。黑暗化为光明，缠结得以解开，外道之说被摧破。我如此信受此事。”巴利

7“尊者那先，世尊曾这样说：‘阿难，如今正法仅存五百年。’然而，在般涅槃时，游方者须跋陀向世尊请问，世尊却说了：‘须跋陀，若这些比丘能如法而住，世间便不会空无阿拉汉。’这是决断无余之说，是究竟无疑之说，是无有方便之说。尊者那先，若如来确实说过‘阿难，如今正法仅存五百年’，那么‘世间便不会空无阿拉汉’此语便成虚妄；若如来确实说过‘世间便不会空无阿拉汉’，那么‘阿难，如今正法仅存五百年’此语亦成虚妄。这个两难的问题，比甚深更甚深，比强韧更强韧，比缠结更缠结，如今已来到您的面前。请在此施展您的智慧，如同摩竭罗鱼潜入大海深处。”巴利

“大王，世尊的确说过：“阿难，现今正法唯住五百年。”在般涅槃时，又对游方者须跋陀说：‘须跋陀，只要这些比丘能正住，世间便不会空无阿拉汉。’然而，大王，世尊这两句话意义不同，文辞有别：前一句显示教法的时限，后一句阐明修行的要义，两者彼此远离。大王，譬如虚空远离大地，地狱远离天界，善法远离不善，乐远离苦。同样地，大王，这两者亦彼此远离。”巴利

“再者，大王，愿你此问并非徒然，我当为你融贯而说。世尊所说“阿难，现今正法唯住五百年”，是意在指出减损而显明所余：“阿难，若未允许比丘尼出家，正法可住世一千年。而今，阿难，正法唯住五百年。”大王，世尊这样说，是在宣说正法的隐没呢，还是在遮破证悟呢？“不是的，尊者。” “大王，他是在指出损失，显明所余，界定剩余。大王，譬如有人遭逢损失，拿着全部剩余向人显示：‘我的财物损失了这么多，这就是剩下的。’同样地，大王，世尊向天众指出损失而显明所余：‘阿难，现今正法唯住五百年。’然而，大王，世尊所说‘阿难，现今正法唯住五百年’，这即是教法的期限。”巴利

“而于般涅槃时，他称扬沙门，对游方者须跋陀说：‘须跋陀，只要这些比丘能正住，世间便不空无阿拉汉。’这是修行之道的阐明。你却将那教法的期限与此阐明混为一谈。你若有意，我便为你融贯解说，请善听闻，作意专一，心不驰散。”巴利

“大王，犹如一座池塘，新水盈满，满溢而流，岸界分明，有堤围绕。当池水尚未耗尽，上空又有大云连绵不断地降下大雨。大王，那座池塘的水会耗尽、用竭吗？”“不会的，尊者。”“大王，是什么缘故呢？”“尊者，因为有云持续降雨。”“正是如此，大王，胜者教法的正法池塘，充盈着行仪、戒、德、义务与行道清净的新水，满溢而出，超越有顶而安住。若佛子们持续不断地降下行仪、戒、德、义务、行道的云雨，普降甘霖，那么这胜者教法的正法池塘便能长久住世，世间便不会空无阿拉汉。世尊正是基于此义而说：‘须跋陀，只要这些比丘能正当地安住，世间便不会空无阿拉汉。’”巴利

“大王，又如有一处大火聚正炽燃时，若有人持续投入干草、木柴与牛粪，大王，那火聚会熄灭吗？”“不会的，尊者，那火聚只会越烧越旺，越来越光耀。”“同样地，大王，在十千世界之中，胜者教法也以行仪、戒、德、义务与行道而炽燃、光耀。而且，大王，若佛子们进一步具足五种精进支，恒常不放逸地精勤，于三学中生起欲乐而修习，圆满成就行仪与戒，如此，这胜者教法便会越来越长久住世，世间便不会空无阿拉汉。世尊正是基于此义而说：‘须跋陀，只要这些比丘能正当地安住，世间便不会空无阿拉汉。’”巴利

“大王，又如有一面油润、平滑、精磨、光亮、清净的宝镜，若以细滑柔软的赭石（红土）粉持续擦拭，大王，那镜面上还会生起垢秽、泥尘、尘垢与污秽吗？”“不会的，尊者，它反而会变得更加清净。”“正是如此，大王，胜者教法本性清净，离诸烦恼、垢秽与污垢。若佛子们以戒行、德行、行道与头陀功德来磨砺胜者教法，如此，这胜者教法便能长久住世，世间便不会空无阿拉汉。世尊正是基于此义而说：‘须跋陀，只要这些比丘能正当地安住，世间便不会空无阿拉汉。’大王，导师的教法以道为根，以道为因，依道之相续而住立。”巴利

“尊者那先，您所说的‘正法隐没’，什么是正法隐没呢？”“大王，有三种教法隐没。哪三种？证得隐没、修行隐没、相隐没。大王，当证得隐没时，即使善行道者亦无法通达法；当修行隐没时，学处的安立便告隐没，唯留表相；当相隐没时，传承便告断绝。大王，这便是三种隐没。”巴利

“尊者那先，您对此问已善加分别，甚深之义已然明了，纠结已然解开，诸外道已被摧伏，破灭无光——您正是象群之中的最胜牛王。”巴利

8“尊者那先，如来是烧尽了一切不善而证得一切知，还是尚有余留的不善而证得一切知？” “大王，世尊是烧尽了一切不善而证得一切知，世尊毫无未尽的不善。”巴利

“然而，尊者，如来的身体可曾生起过苦受吗？” “是的，大王。在王舍城，世尊的脚曾为碎石所伤；他患过血痢之病；当身体因病发热时，由耆婆为他施以泻药；风疾生起时，由长老侍者为他求取热水。”巴利

“尊者那先，若如来烧尽一切不善而证得一切知，那么‘世尊的足被碎石刺伤，并患上血痢’这一说法便不能成立。若如来的足被碎石刺伤，并患上血痢，那么‘如来烧尽一切不善而证得一切知’这一说法也不能成立。尊者，若无业则无所受，一切所受皆以业为根本，依业而受。这个两难问题已现前，理应您来解决。”巴利

“大王，并非一切所受皆以业为根本。大王，有八种原因能生起诸受，众生依此而感受诸受。哪八种？大王，某些受因风而生，某些因胆汁而生，某些因痰而生，某些因三者合和而生，某些因时节变化而生，某些因不平等的护理而生，某些因外力而生，某些因业果报而生。大王，正是由这八种原因，众生感受诸受。在此，若有人说‘业在恼害众生’，便是排斥了其余七种原因，其说法是错误的。” “尊者那先，凡是由风、胆汁、痰、合和、时节变化、不平等护理、外力所生的，这一切皆由业生起，一切皆由业而生。”巴利

“大王，若那些病全都仅由业生起，它们便不会各有各的特相。大王，风界激恼时，以十种方式激恼：因寒、因热、因饥、因渴、因过食、因久立、因精勤、因奔走、因外力、因业果报。其中前九种，不在过去、不在未来，唯于现在有中生起；因此，不应说‘一切受皆由业而生’。大王，胆汁激恼时，以三种方式激恼：因寒、因热、因不均衡的饮食。大王，痰激恼时，以三种方式激恼：因寒、因热、因饮食。大王，凡风、胆汁、痰，各依各自的激恼而激恼，和合后引生各自的受。由时节变化所生的受，因时节变化而生起。由不平等护理所生的受，因不平等的护理而生起。大王，外力所生的受中，有的因作为而生，有的因业果报而生；由业果报所生的受，乃由先前所作之业而生。如是，大王，由业果报所生的受是稀少的，其余为多。在此，愚者过度执取‘一切唯由业果报生’。而若无佛智，业则无法确定。”巴利

“然而，大王，世尊的足被碎石所伤，那种感受既非因风而起，非因胆汁而起，非因痰而起，非因三者和合，非因时节变化而生，非因护理不当，非由业报，纯粹是因外力而生。大王，提婆达多曾在数百千生中对如来怀恨在心，他由那怨恨而举起大石，心想‘我要砸在如来头上’，便将石投出。这时，另有二石飞来，在未到如来之前便将其截住；二石相撞，碎片迸裂，落在世尊足上，导致出血。大王，世尊的这种感受，或由业报而生，或由作为而生，除此之外别无其他感受。”巴利

“大王，譬如种子不生，或因田地损坏，或因种子损坏。同样地，大王，世尊的这种感受，或由业报而生，或由作为而生，除此之外更无其他感受。”巴利

“又，大王，譬如饮食不化，或因胃部损坏，或因食物不调。同样地，大王，世尊的这种感受，或由业报而生，或由作为而生，除此之外更无其他感受。然而，大王，世尊并无由业报所生的感受，也无由不当护理所生的感受。世尊的感受由其余因缘而生，而那种感受并不能夺去世尊的性命。”巴利

“大王，在这个由四大种所成的身体上，可意与不可意、善与不善的受会降临。大王，譬如向空中抛出的土块会落在大地上，大王，那个土块是否是由于过去所作而落在大地上呢？”“不是的，尊者。尊者，并没有那样的因，能让大地领受苦乐之报；那个土块是依现在的、非业的因而落在大地上。”“大王，对于如来，应如同看待大地一样。正如土块并非由于过去所作而落在大地上，同样地，大王，那碎片也并非由于过去所作而落在如来足上。”巴利

“然而，大王，人们会破坏大地、挖掘大地。大王，那些人是由于过去所作而破坏大地、挖掘大地吗？”“不是的，尊者。”“同样地，大王，那片落在世尊足上的碎片，也并非由于过去所作而落在世尊足上。再者，大王，世尊所患的血痢病，也不是由过去所作而生起，而是由诸缘和合而生起。大王，凡是世尊所生起的身体疾病，它们都不是由业所生，而是由这六种因缘中的某一种所生。”巴利

“大王，这也是世尊、天中之天在《相应部》殊胜篇章中，对摩利亚西瓦卡所作的分别开示中所说——巴利

“西瓦卡，有些感受是以胆汁为缘而生起的。西瓦卡，这也可以亲自了知：有些感受确实是以胆汁为缘而生起的。西瓦卡，这也正是世间所共许的真实：有些感受是以胆汁为缘而生起的。西瓦卡，那些持这样说法、持这样见解的沙门婆罗门：‘凡是一个人所感受的乐、苦或不苦不乐，过去之所造作的一切都是它的因’——他们超出了自己所知的范围，也超出了世间所共许的真实。因此，我说那些沙门婆罗门是错误的。”巴利

“西瓦卡，有些感受是以痰为缘而生起的；有些感受是以风为缘而生起的；有些感受是以诸界和合为缘而生起的；有些感受是以时节变化为缘而生起的；有些感受是以不适当的行为为缘而生起的；有些感受是以外力为缘而生起的；西瓦卡，有些感受也是以业果报为缘而生起的。西瓦卡，这也可以亲自了知：有些感受确实是以业果报为缘而生起的。西瓦卡，这也正是世间所共许的真实：有些感受是以业果报为缘而生起的。西瓦卡，那些持这样说法、持这样见解的沙门婆罗门：‘凡是一个人所感受的乐、苦或不苦不乐，过去之所造作的一切都是它的因’——他们超出了自己所知的范围，也超出了世间所共许的真实。因此，我说那些沙门婆罗门是错误的。”巴利

“如此，大王，并非一切感受都是由业果报所生。大王，世尊烧尽了一切不善法，证得一切知智，你应当这样持守。”“善哉，尊者那先，我如是受持。”巴利

9“尊者那先，你们说：‘如来所应作的一切事，皆于菩提树下完成；如来更无应作，亦不增益已作。’然而，却又见到如来独坐三个月。尊者那先，倘若如来所应作的一切事，皆于菩提树下完成，更无应作、亦不增益已作，那么‘三月独坐’这句话便是错误的。倘若确有三月独坐，那么‘如来所应作的一切事，皆于菩提树下完成’这句话也就是错误的。因为已尽应作之事者，不应有独坐；唯有应作之事未了者，方有独坐。正如患病者才需要用药，无病者何须药？饥饿者才需要进食，不饿者何须食？同样地，尊者那先，已尽应作者不应独坐，有应作者方有独坐。这个两难问题如今落在了您的面前，理应由您来解决。”巴利

“大王，如来所应作的一切，都已在菩提树下究竟完成，如来既无更上应作之事，也无需对已作之事再作增益。世尊曾独处三个月，大王，独处有众多功德。一切如来皆由独处而证得一切知，他们忆念这善作的功德，便亲近独处。大王，譬如有人从国王那里获得恩赐、得到财富，他忆念这善作的功德，便一再前去侍奉国王。同样地，大王，一切如来皆由独处而证得一切知，他们忆念这善作的功德，便亲近独处。”巴利

“又譬如，大王，有人患病、痛苦、身患重病，亲近医师后得以康复安乐，他忆念这善作的功德，便一再亲近医师。同样地，大王，一切如来皆由独处而证得一切知，他们忆念这善作的功德，便亲近独处。”巴利

“大王，有这二十八种独处的功德，如来忆念这些功德而亲近独处。哪二十八种？大王，在此，独处能守护独处者、增长寿命、给予力量、覆藏过失、除遣恶名、带来善誉、驱除不悦、生起喜悦、去除恐惧、产生无畏、去除懈怠、生起精进、去除贪欲、去除嗔恚、去除愚痴、折伏我慢、破除寻思、令心一境、柔软其心、现起微笑、令成尊贵、产生利养、成为应礼敬者、带来欢喜、引生欣悦、示现诸行自性、断除后有结生、赠予一切沙门性。大王，这二十八种独处的功德，如来忆念这些功德而亲近独处。”巴利

“再者，大王，诸如来思惟圆满，为体验寂静之乐、等至之乐而亲近独处。大王，基于四种原因，诸如来亲近独处。哪四种？大王，为住处的安乐，诸如来亲近独处；为成就众多无过失的功德，诸如来亲近独处；为无余的圣道，诸如来亲近独处；为契合一切诸佛所称扬、赞叹、称誉、赞美，诸如来亲近独处。大王，正是由于这四种原因，诸如来亲近独处。如是，大王，诸如来亲近独处，并非为了有应作而未尽之事，亦非为了重作已作之事，而是为了彰显功德的殊胜，诸如来亲近独处。” “善哉，尊者那先！我如此领受。”巴利

10“尊者那先，世尊曾作是说：‘阿难，如来的四神足已修习、已多修习、已作为车乘、已作为基础、已实行、已积集、已善加发动，阿难，如来若愿意，可住一劫或一劫之余。’世尊却又说：‘从此三个月后，如来将入般涅槃。’尊者那先，若世尊说‘阿难，如来的四神足已修习……或一劫之余’，则三个月的期限便不成立。尊者，若如来宣说‘从此三个月后，如来将入般涅槃’，那么‘阿难，如来的四神足已修习……或一劫之余’这句话也同样不成立。然而，诸如来不会在不恰当的场合作狮子吼。诸佛世尊是不虚语者、真实语者、不二语者。如今这个深奥、极微细、难以思量的两端之问，已来到尊者面前，请您掀开这见网，将它拨置一旁，破斥对方的论说。”巴利

“大王，世尊确实说过：‘阿难，如来的四神足已修习……或一劫之余。’也确曾宣说三个月的期限，然而此处的‘劫’指的是寿劫。大王，世尊并非在称叹自身之力而这样说，大王，世尊是在赞叹神通力而这样说：‘阿难，如来的四神足已修习……或一劫之余。’”巴利

“大王，譬如国王有一匹良马，疾速如风，国王在众人——包括市民、村民、军队、婆罗门、居士、大臣等面前称赞其速力时，这样说：‘诸位，我这匹良马若愿意，可巡行至海际大地之后，于刹那间返回此处。’然而，他并未在那集会中当场演示那样的速度，但那速度确实存在于它，它也确实有能力于刹那间巡行至海际大地。同样地，大王，世尊在赞叹自己的神通力时，也是这样说的，而且是在具足三明、六神通、阿拉汉、无漏离垢的弟子众及天人众中，坐而说：‘阿难，如来的四神足已修习、已多修习、已作为车乘、已作为基础、已实行、已积集、已善加发动，阿难，如来若愿意，可住一劫或一劫之余。’大王，那样的神通力确实存在于世尊，世尊也有能力以神通力住一劫或一劫之余，但世尊并未在那集会中展示那样的神通力。大王，世尊于一切有都无所欲求，一切有也为如来所呵责。大王，世尊曾作是说：‘诸比丘，即使是少量的粪，也是臭秽的。同样地，诸比丘，即使是短暂如一弹指顷的存有，我也不赞叹。’大王，世尊观一切有、一切趣、一切胎如同粪便，难道还会依着神通力而对诸有生起欲求吗？”“不，尊者。”“因此，大王，世尊在赞叹神通力时，发出的是如此的佛狮子吼。”“善哉，尊者那先，我如是接受此事。”巴利