1. 大品巴利

1那时，弥兰陀王前往具寿那先的住处。到了之后，与具寿那先互相问候，共叙了令人欢喜、值得忆念的话语，然后坐在一旁。具寿那先也以悦心之语，令弥兰陀王心生欢喜。于是，弥兰陀王对具寿那先这样说：“尊者如何被称呼？尊者叫什么名字？”“大王，人称我为‘那先’。大王，我的同梵行者们都称我‘那先’，然而父母所取的名字，或是‘那先’、或是‘苏拉些那’、或是‘维拉些那’、或是‘西哈些那’。可是，大王，这仅仅是计数的名称、施设、言说，只是‘那先’这个名字而已，在此并没有一个补特伽罗（puggala）可得。”巴利

那时，弥兰陀王这样说：“请诸位五百希腊人和八万比丘听我说，这位那先这样说‘在此并没有补特伽罗可得’，这值得随喜吗？”那时，弥兰陀王对具寿那先这样说：“尊者那先，如果补特伽罗不可得，那么谁给你们衣、食、住所、病人所需之药品资具？谁受用那些？谁护持戒？谁从事修习？谁现证道、果、涅槃？谁杀生？谁不与取？谁行欲邪行？谁说妄语？谁饮酒？谁造五无间业？因此没有善，没有不善，没有善不善诸业的作者或使作者，没有善作恶作诸业的果报、异熟。尊者那先，如果有人杀害你，他也没有杀生。尊者那先，你也没有老师，没有亲教师，没有具足戒。你说‘大王，我的同梵行者称呼我那先’，这里哪个是那先？尊者，头发是那先吗？”“不是，大王。”“体毛是那先吗？”“不是，大王。”“指甲……牙齿……皮肤……肉……筋……骨……骨髓……肾脏……心脏……肝脏……肋膜……脾脏……肺脏……肠……肠间膜……胃中物……粪便……胆汁……痰……脓……血……汗……脂肪……泪……油脂……唾液……鼻涕……关节滑液……尿……脑髓在头中是那先吗？”“不是，大王。”“尊者，色是那先吗？”“不是，大王。”“受是那先吗？”“不是，大王。”“想是那先吗？”“不是，大王。”“行是那先吗？”“不是，大王。”“识是那先吗？”“不是，大王。”“那么，尊者，色受想行识是那先吗？”“不是，大王。”“那么，尊者，离色受想行识的那先吗？”“不是，大王。”“尊者，我一再询问却看不到那先。尊者，那先只是声音而已吗？”“不是，大王。”“那么这里哪个是那先？尊者，你说虚假、妄语，没有那先。”巴利

那时，具寿那先对弥兰陀王说道：“大王，您身为刹帝利，生来娇贵，极尽柔嫩。大王，若于正午时分，行走在炽热的地面、炙烫的沙地、粗糙的碎石与瓦砾之上，您以脚行走，双足便会受伤，身体疲累，心受恼害，伴随苦受的身识随之生起。您是以脚走来，还是乘车而来？”“尊者，我并非以脚走来，我是乘车而来。”“大王，您若乘车而来，请为我说明这车。大王，车辕是车吗？”“尊者，不是。”“车轴是车吗？”“尊者，不是。”“车轮是车吗？”“尊者，不是。”“车厢是车吗？”“尊者，不是。”“车杆是车吗？”“尊者，不是。”“车轭是车吗？”“尊者，不是。”“缰绳是车吗？”“尊者，不是。”“鞭杖是车吗？”“尊者，不是。”“大王，车辕、车轴、车轮、车厢、车杆、车轭、缰绳、鞭杖是车吗？”“尊者，不是。”“那么，大王，离开车辕、车轴、车轮、车厢、车杆、车轭、缰绳、鞭杖的车是车吗？”“尊者，不是。”“大王，我反复询问，却见不到车。大王，车仅仅是一个声音吗？”“尊者，不是。”“那么，这其中哪一个是车呢？大王，您所言虚妄不实，纯属妄语，并无有车。大王，您是整个赡部洲最尊贵的王，您因畏惧谁而说出妄语？请这五百位希腊人与八万比丘听我说，这位弥兰陀王声称‘我是乘车来的’，当被告知‘大王，您若乘车而来，请告诉我车’时，却不能说明何为车，这难道值得称许吗？”如此说时，五百希腊人对具寿那先表示赞叹，并对弥兰陀王说道：“大王，现在若您能说明，便请说明吧。”巴利

于是，弥兰陀王对具寿那先如此说道：“尊者那先，我并没有说妄语。正是缘于车辕、缘于车轴、缘于车轮、缘于车厢、缘于车杆，才得以安立‘车’这个名称、名字、施设、称谓，它仅仅是一个假名而已。”巴利

“说得好！大王，您已然善解‘车’的道理。正是如此，大王，于我而言也是如此：缘于头发、缘于体毛……乃至缘于脑髓，缘于色、缘于受、缘于想、缘于行、缘于识，才得以安立‘那先’这个名称、名字、施设、称谓，它仅仅是一个概念而已。然而在胜义上，于此之中，并没有一个补特伽罗可得。大王，这也正是金刚比丘尼于世尊面前所说……”巴利

“稀有啊，那先尊者！未曾有啊，那先尊者！这极为巧妙的问答已得解答。若佛陀住世，必定会称叹：‘善哉，善哉，那先！极为巧妙的问答已得解答。’”巴利

2“那先尊者，您戒腊多少？”“大王，我七岁。”“尊者，您所说的‘七’，是指您自身即是‘七’，还是计数名为‘七’？”巴利

那时，弥兰陀王佩戴着一切庄严饰品，严饰完备，他的影子映现在地上，也映现在水瓶中。于是，具寿那先对弥兰陀王这样说：“大王，您的影子映现在地上和水瓶里。那么，大王，您是王，还是影子是王？”“那先尊者，我是王，这影子不是王，但依于我，影子才得以生起。”“正是如此，大王。计岁为七，我并非七，然而依于我，七便生起。大王，如同影子的譬喻那样。”“真是稀有啊，那先尊者！真是前所未有啊，那先尊者！这极其巧妙的问答，已得解答。”巴利

3国王说：“那先尊者，您愿意与我交谈吗？”“大王，如果你依智者的方式交谈，我便与你交谈；如果你依国王的方式交谈，我便不与你交谈。”“那先尊者，智者如何交谈呢？”“大王，智者在交谈中会有诘难，也会有厘清；会有折服，也会有反驳；会有质疑，也会有回应，然而智者并不因此而恼怒。大王，智者便是如此交谈的。”“那么尊者，诸王又如何交谈呢？”“大王，诸王在交谈中先确立一个主张，若有人违背这个主张，他们便下令：‘惩罚此人！’大王，诸王便是如此交谈的。”“尊者，我依智者的方式交谈，不依国王的方式。尊者请如与比丘、沙弥、近事男或园丁交谈那样，自在安然地交谈，不必顾虑。”“善来，大王。”长老随喜道。巴利

国王说：“那先尊者，我要提问了。”“大王，请提问。”“尊者，我已提问了。”“大王，我已解答了。”“尊者，那么你解答了什么呢？”“大王，那么你提问了什么呢？”巴利

4这时，弥兰陀王心中思惟：“这位比丘确是智者，堪能与我共谈。我要问的事还有很多，若这些问题尚未问完，太阳便将西沉。我何不明日于内宫交谈？”于是，王对德瓦曼提亚说：“德瓦曼提亚，你去告知尊者：‘明日于内宫，与王共谈。’”说罢，弥兰陀王从座而起，向那先长老告辞，登上马车，口中念诵“那先，那先”而去。巴利

于是，德瓦曼提亚对具寿那先说：“尊者，弥兰陀王有言：‘明日于内宫，与王共谈。’”“善哉。”长老随喜。那一夜过后，德瓦曼提亚、阿难咖亚、曼库拉与萨拔丁那来到弥兰陀王处，到后对弥兰陀王说：“大王，是否请那先尊者前来？”王说：“请他前来。”“请他与多少比丘同来呢？”“他愿带多少比丘，便与多少比丘同来。”巴利

于是，萨拔丁那说：“大王，让他与十位比丘同来吧。”国王第二次说：“他愿带多少比丘，便与多少比丘同来。”萨拔丁那第二次仍说：“大王，让他与十位比丘同来吧。”国王第三次说：“他愿带多少比丘，便与多少比丘同来。”萨拔丁那第三次还是说：“大王，让他与十位比丘同来吧。”国王便说：“一切所需皆已备办，我说‘他愿带多少比丘，便与多少比丘同来’，而此萨拔丁那却反覆相违，难道我等无力供养诸比丘饮食吗？”此言一出，萨拔丁那便沉默不语。巴利

那时，德瓦曼提亚、阿难咖亚与曼库拉一同来到具寿那先之处。到后，他们对具寿那先说：“尊者，弥兰陀王如此说道：‘他愿带多少比丘，便与多少比丘同来。’”那时，具寿那先于午前时分着衣持钵，与八万比丘一同进入沙嘎喇。巴利

那时，阿难咖亚随具寿那先而行，便对具寿那先说：“那先尊者，您称‘那先’，此中何者是那先？”长老问：“你认为此中何者是那先？”“尊者，我认为那出入于内的风、命，即是那先。”“若此风呼出后不吸回，或吸进后不呼出，此人还能存活吗？”“不能，尊者。”“那些吹螺者吹螺时，他们的风可曾再回入？”“不会，尊者。”“那些吹笛者吹笛时，他们的风可曾再回入？”“不会，尊者。”“那些吹角者吹角时，他们的风可曾再回入？”“不会，尊者。”“既然如此，他们为何不因此而死？”“我无力与您这样的论师交谈，尊者，请您善解其义。”“此非命。出入息，名为身行。”长老便为他说阿毗达摩之论。那时，阿难咖亚即自称近事男。巴利

5那时，具寿那先来到弥兰陀王的住处。抵达后，他在所设的座位坐下。弥兰陀王亲自以殊胜的嚼食和啖食供养具寿那先及其大众，令得满足，并以一套衣布施与每一位比丘，以三衣供养具寿那先，而后对具寿那先说：“尊者那先，请与十位比丘一同安坐于此，其余比丘可随意离去。”巴利

那时，弥兰陀王知道具寿那先已食毕、手离钵后，便取一低座，于一面坐。退坐一面后，弥兰陀王对具寿那先说：“尊者那先，我们以何为谈论的话题呢？”“大王，我们是求义者，所谈便应依于义。”巴利

王说：“尊者那先，你们出家所求的是什么义？你们的最上义又是什么？”长老说：“大王，为的是‘令此苦灭尽，不再有别的苦生起’。大王，便是为此义，我们出家；而无取般涅槃，才是我们的最上义。”巴利

“尊者那先，一切人都是为此义而出家吗？”“不，大王，并非一切人都为此义而出家。有人是迫于王事而出家，有人是迫于贼难而出家，有人是为债务所困而出家，有人是为谋求生计而出家。唯有如法正出家的人，才是为此义而出家。”巴利

“尊者，您是为这个义理而出家的吗？”“大王，我年少出家时，并不知‘我是为此义理而出家’，只是心中这样想：‘这些释迦子沙门是智者，他们定会教导我。’后来，我蒙受他们的教导，得以了知并亲见：‘出家正是为此义理。’”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

6国王问道：“尊者那先，可有死者不再结生吗？”长老回答：“有些人结生，有些人不结生。”“哪些人结生，哪些人不结生？”“大王，有烦恼者结生，无烦恼者不结生。”“尊者那先，那么您还会结生吗？”“大王，若我尚有执取，便会结生；若无执取，便不结生。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

7国王问：“尊者那先，那不结生者，难道不是凭如理作意而不结生吗？” “大王，是凭如理作意、凭慧以及其余善法。” “尊者，如此说来，如理作意即是慧吗？” “大王，并非如此。作意是一回事，慧是另一回事。大王，那些山羊、牛、水牛、骆驼、驴，也都有作意，却并无慧。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

8王问道：“尊者那先，作意的特相是什么？慧的特相又是什么？”“大王，作意的特相是思量，慧的特相是断除。”巴利

“作意为何以思量为特相，慧又为何以断除为特相？请用一个譬喻来说明。”“大王，你见过割稻的人吗？”“尊者，我见过。”“大王，割稻人是怎样割稻的呢？”“尊者，他们左手握住稻束，右手拿着镰刀，用镰刀割断。”巴利

“大王，正如割稻人左手握住稻束、右手拿着镰刀来割稻，瑜伽行者也是如此：以作意把握住心，再以慧断除诸烦恼。大王，这便说明作意的特相是思量，慧的特相是断除。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

9王说：“尊者那先，您所说的‘以及其他诸善法’，是指哪些善法呢？”“大王，即戒、信、精进、念、定，这些便是善法。”“尊者，戒的特相是什么？”“大王，戒的特相是作为基础。戒是一切善法的基础——是诸根、诸力、诸觉支、诸道支、诸念处、诸正勤、诸神足、诸禅那、诸解脱、诸定、诸等至的基础。大王，瑜伽行者依止于戒，立于戒，修习五根——信根、精进根、念根、定根、慧根，一切善法便不会退失。”“请作譬喻。”“大王，譬如一切种子类、植物类得以增长、成长、广大，无不依止于大地，立于大地，从而增长、成长、广大。同样地，大王，瑜伽行者依止于戒，立于戒，修习五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。”巴利

“请再作譬喻。”“大王，正如一切需要力量才能完成的工作，无不依止于大地，立于大地而作。同样地，大王，瑜伽行者依止于戒，立于戒，修习五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。”巴利

“请再作譬喻。”“大王，譬如一位城市建造者想要建造城市，他先清理城址，除去树桩与荆棘，将地面整平；然后在此之后，以街道、十字路口等划分区域，再建造城市。同样地，大王，瑜伽行者依止于戒，立于戒，修习五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。”巴利

“请再作一个譬喻。” “大王，犹如一位跳跃技艺者想要展示技艺，便掘开地面，除去砂石砾块，使地面平坦，在柔软的地面上展示技艺。同样地，大王，瑜伽行者依止于戒，立足于戒，修习五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。大王，世尊也这样说过——”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

10国王说：“尊者那先，信有怎样的特相？”“大王，信既具有净信的特相，也具有投入的特相。”“尊者，信如何具有净信的特相？”“大王，当信生起时，能制伏诸盖；心便远离诸盖，清澈、明净、无浊。大王，这就是信具有净信特相的情形。”巴利

“请作譬喻。”“大王，譬如转轮王与四支军队同行于道路，渡过一片浅水。那水被象、马、车、步兵搅动，变得浑浊、泥泞、污浊不堪。转轮王上岸后，便命众人：‘来，取饮水来，我要喝。’王有一枚净水宝珠。众人应声‘是的，天’，便将净水宝珠投入水中。宝珠入水，螺贝、水草、浮萍随即消失，泥土沉淀，水变得清净、明净、无浊。于是他们将饮水呈与转轮王：‘天，请饮此水。’”巴利

“大王，当知水如心，彼众人如瑜伽行者，螺贝、水草、浮萍与泥土如诸烦恼，净水宝珠如信。正如净水宝珠投入水中时，螺贝、水草、浮萍消失，泥土沉淀，水变得清净、明净、无浊；同样地，大王，当信生起时，便能镇伏诸盖，心便无盖，清净、明净、无浊。大王，这就是信的净信特相。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

11“尊者，何谓信的跃入相？”“大王，犹如瑜伽行者见到他人心解脱后，便跃入于入流果、一来果、不来果或阿拉汉果，并为未得之得、未证之证、未作证之作证而修习瑜伽。大王，这就是信的跃入相。”巴利

“请作一譬喻。”“大王，犹如高山之上大云降雨，雨水顺着地势流下，遍满山谷、沟壑与溪流，继而汇满河流，令河水漫溢两岸而流。那时，大众来到河边，不知河水深浅，心中恐惧，便退避岸边站立。此时，有一人前来，审察自身的力量与能力，紧束腰带，跃入水中渡了过去。大众见他渡河，便也跟着渡过。同样地，大王，瑜伽行者见到他人心解脱后，便为证入流果、一来果、不来果或阿拉汉果而跃入，精勤修习，为得所未得、证所未证、作证所未作证。大王，这便是信的跃入相。大王，世尊在《相应尼柯耶》中也曾说过：巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

12国王问：“尊者那先，精进的特相是什么？”“大王，精进的特相是支撑；被精进所支撑的一切善法，皆不会退失。”巴利

“请以譬喻说明。”“大王，譬如房屋即将倒塌时，有人以另一根木柱将其支撑住，如此获得支撑后，那房屋便不会倒塌。同样地，大王，精进的特相正是支撑；被精进所支撑的一切善法，皆不会退失。”巴利

“请再作一个譬喻。”“大王，又譬如一支小部队正被大军击溃，此时国王互为传令、增派援军，持续为自己这支小部队补充兵力；于是，这支获得增援的小部队便能击破大军。同样地，大王，精进的特相正是支撑；被精进所支撑的一切善法，皆不会退失。大王，世尊也曾这样说过：‘诸比丘，具足精进的圣弟子，舍断不善，修习善法；舍断有罪，修习无罪，守护自心清净。’”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

13王说：“尊者那先，念的特相是什么？”“大王，念的特相为不令漂散，也为执取。”“尊者，念如何为不令漂散的特相？”“大王，念生起时，不令善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白及与其相对之法漂散：‘这些是四念处，这些是四正勤，这些是四神足，这些是五根，这些是五力，这些是七觉支，这是圣八支道，这是止，这是观，这是明，这是解脱。’此后，瑜伽行者亲近应亲近的法，不亲近不应亲近的法；依止应依止的法，不依止不应依止的法。大王，念的不令漂散特相便是如此。”巴利

“请以譬喻说明。”“大王，犹如转轮王的库藏官，每日早晚令转轮王忆念财富：‘天子，您有如此多的象，如此多的马，如此多的车，如此多的步兵，如此多的金钱，如此多的黄金，如此多的财宝，愿天子忆持。’他令天子的财富不陷漂散。同样地，大王，念生起时，不令善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白及与其相对之法漂散：‘这些是四念处，这些是四正勤，这些是四神足，这些是五根，这些是五力，这些是七觉支，这是圣八支道，这是止，这是观，这是明，这是解脱。’此后，瑜伽行者亲近应亲近的法，不亲近不应亲近的法；依止应依止的法，不依止不应依止的法。大王，念的不令漂散特相便是如此。”巴利

“尊者，念如何具有执取的特相？”“大王，念生起时，能辨别诸法有益、无益的趋向：‘这些法是有益的，这些法是无益的；这些法是有利的，这些法是无利的。’于是，瑜伽行者舍弃无益法，执取有益法；舍弃无利法，执取有利法。大王，念即是这样具有执取的特相。”巴利

“请作譬喻。” “大王，犹如转轮王的将军宝，能知于王有益与无益之事：‘这些于王有益，这些无益；这些有利，这些无利。’于是排除无益者，执取有益者；排除无利者，执取有利者。同样地，大王，当念生起时，能辨别诸法的有益与无益之趋向：‘这些法有益，这些法无益；这些法有利，这些法无利。’随后，瑜伽行者便排除无益之法，执取有益之法；排除无利之法，执取有利之法。大王，念即如此具有执取之相。大王，世尊也曾说：‘诸比丘，我说念于一切处皆有用。’”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

14王问：“尊者那先，定具有什么样的相？”“大王，定具有端首之相。无论何种善法，都以定为端首，倾向定，趣向定，导归定。”巴利

“请说一个譬喻。”“大王，譬如尖顶屋的椽子，所有椽子都朝屋顶延伸，倾向屋顶，汇聚于屋顶，屋顶被称为它们的顶端。同样地，大王，无论何种善法，都以定为端首，倾向定，趣向定，导归定。”巴利

“请再作譬喻。”“大王，譬如一位国王率领四支军——象兵、马兵、车兵、步兵——一同进入战场，全军都以他为首、朝他趋近、向他归拢、追随于他。同样地，大王，一切善法皆以定为前导，朝定趋近，向定归拢，趋于定。大王，这就是定具有前导之相。大王，世尊也曾说：‘诸比丘，应修习定。诸比丘，得定之比丘能如实了知。’”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

15国王问：“尊者那先，慧具有什么相？”“大王，我先前已说过‘慧具有切断之相’，然而慧也具有照明之相。”“尊者，慧如何具有照明之相？”“大王，慧生起时，能驱散无明之暗，产生明之光辉，显现智之光明，令圣谛显现。随后，瑜伽行者以正慧照见‘无常’、‘苦’或‘无我’。”巴利

“请作譬喻。”“大王，譬如有人持灯进入暗室，灯入室已，驱散黑暗，生起光明，显发光亮，令诸色显现。同样地，大王，慧生起时，驱散无明之暗，生起明之光辉，显发智之光明，令诸圣谛显现。由此，瑜伽行者以正慧照见‘无常’、‘苦’或‘无我’。大王，慧即具有照明之相。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

16大王说：“尊者那先，这些法虽各不相同，却成就同一义吗？”“是的，大王，这些法虽各不相同，却成就同一义——杀灭诸烦恼。”巴利

“尊者，这些法如何虽各不相同，却成就同一义，杀灭烦恼？请用一个譬喻说明。”“大王，譬如一支军队，象兵、马兵、车兵、步兵虽各不相同，却成就同一义——在战场上击破敌军。同样的，大王，这些法虽各不相同，却成就同一义，杀灭烦恼。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

此品中，有十六问巴利