4. 一切知智品巴利

1“尊者那先，世尊曾说：‘诸比丘，我声闻弟子比丘中，具神通者之最上首，即是大目犍连。’然而，据说他遭棍棒击打，头颅碎裂，骨、肉、筋、脉悉皆粉碎断裂而入般涅槃。尊者那先，若大目犍连长老已证得神通之极致，则‘他遭棍棒击打而入般涅槃’此言便不成立。若他遭棍棒击打而入般涅槃，则‘证得神通之极致’此言亦不成立。难道他无法以神通排除加诸己身的伤害，无法成为包含天界在内的一切世间之皈依处吗？这一两难诘问如今已到您面前，应由您来裁断。”巴利

“大王，世尊曾如是说：‘诸位比丘，在我这些具足神通的声闻弟子比丘之中，大目犍连是为最上首。’然而，具寿大目犍连虽遭棍棒打击而入般涅槃，那正是为业力所制伏的显现。”巴利

“尊者那先，难道不是吗？具神通者的神通境界与业之果报，此二者皆为不可思议。是否也该以不可思议对治不可思议，从而将其除去呢？尊者，譬如有人欲求果实，便用木苹果去打木苹果，用芒果去打芒果。尊者那先，同样地，是否也应以不可思议击破不可思议，从而将其除去呢？”“大王，即便在这些不可思议之中，也有一者更为殊胜、更为有力。大王，譬如世间有一些势均力敌的国王，在这些同等的国王当中，会有一位能摄伏其余一切，行其号令。同样的，大王，在这些不可思议之中，业之果报确实更为殊胜、更为有力，业之果报确实能摄伏一切而行其号令，对于已被业力所制伏者，其余的作用便无从现起。”巴利

“大王，又如此处，若有人在某件事上犯了过错，纵然其父母、手足、朋友与同伴，俱不能庇护他，唯有国王能在那里胜过一切而行其教令。这是什么缘故呢？因其有过失。同样的，大王，在这些不可思议之中，业之果报确实更为殊胜、更为有力，业之果报确实能摄伏一切而行其号令，对于已被业力所制伏者，其余的作用便无从现起。”巴利

“大王，又譬如地上燃起森林大火，纵使倾倒千瓶之水，也无法将之熄灭，火界反而在那里摧伏一切，彰显其威力。原因何在？因为火界之力强盛。大王，同样地，在那些不可思议之事中，业果报正是如此更为增上、更具强力，业果报摧伏一切，彰显其威力；对于被业所摧伏者而言，其余的作用便无机可乘。因此，大王，具寿目犍连被业所摧伏，遭棍棒击打时，未能运用神通。”“善哉，那先尊者！确实如此，我如是信受。”巴利

2“尊者那先，世尊曾这样说：‘诸比丘，如来所宣说的法与律是开显、光耀的，并非隐覆。’然而，巴帝摩卡诵及整个律藏却是关闭、隐覆的。尊者那先，若在胜者的教法中有合适、合宜的时机，将律制开显出来会更善妙。为什么呢？因为其中纯然是学、调伏、制御、戒德行的规定，具足义味、法味与解脱味。尊者那先，若世尊说‘诸比丘，如来所宣说的法与律是开显、光耀的，并非隐覆’，那么‘巴帝摩卡诵及整个律藏是关闭、隐覆的’一语便是错的。若巴帝摩卡诵及整个律藏是关闭、隐覆的，那么‘诸比丘，如来所宣说的法与律是开显、光耀的，并非隐覆’一语也是错的。这一两难问题现已摆在您面前，应由您来解决。”巴利

“大王，世尊确实说过：‘诸比丘，如来所宣说的法与律是开显、光耀的，并非隐覆。’然而，巴帝摩卡诵及整个律藏确实是关闭、隐覆的；但那并非对一切人关闭，而是设立了界限后才关闭的。”巴利

“大王，世尊以三种方式设立界限而关闭巴帝摩卡诵：依循过去诸如来的传统，巴帝摩卡诵设立界限而关闭；出于对法的尊重而关闭；出于对比丘地位的尊重而关闭。”巴利

“如何依过去诸如来的传统，巴帝摩卡诵在结界之后便对外关闭？大王，这是一切过去诸如来的传统：即在比丘众中诵巴帝摩卡，而对其他众关闭。大王，犹如刹帝利的刹帝利法只在刹帝利中流传，这是刹帝利在世间的一种传承，对其他众关闭；同样的，大王，这正是一切过去诸如来的传统，即在比丘众中诵巴帝摩卡，而对其他众关闭。巴利

“又譬如，大王，世间有各种团体，如：力士、阿多那、山岳者、法山者、梵山者、舞者、跳舞者、跳跃者、毗舍遮、摩尼跋陀、富那跋陀、日月、吉祥天、黑天、湿婆、筏苏提婆、击鼓者、持剑索者、跋地子等，他们各自的秘密只在各自的团体中流传，而对其他众关闭。同样的，大王，这就是一切过去诸如来的传统：即在比丘众中诵巴帝摩卡，而对其他众关闭。如是，依过去诸如来的传统，巴帝摩卡诵结界之后便对外关闭。巴利

“如何因对法的尊重，巴帝摩卡诵在结界之后便对外关闭？大王，法是尊贵、重要的。于法中正行者能证入另一境界：那是依正行的相续而证得的，不依正行相续则不能证得。‘莫让此精髓法、殊胜法落入不正行者手中，而被轻视、被蔑视、被轻慢、被戏弄、被举罪；莫让此精髓法、殊胜法落入恶人手中，而被轻视、被蔑视、被轻慢、被戏弄、被举罪。’如是，因对法的尊重，巴帝摩卡诵结界之后便对外关闭。巴利

“大王，譬如那号称精髓、殊胜、最上、上等种类、内里赤红的旃檀，一旦流落于杂居的城镇，便会被人轻视、蔑视、轻慢、戏弄、责难。同样地，大王，切莫让此精髓法、殊胜法落入传承不正行者手中，而被轻视、蔑视、轻慢、戏弄、责难；切莫让此精髓法、殊胜法落入恶人手中，而被轻视、蔑视、轻慢、戏弄、责难。如此，出于对法的尊重，巴帝摩卡诵划定界限而封闭。巴利

“为何出于对比丘地位的尊重，而将巴帝摩卡诵划定界限而封闭？大王，比丘身份在世间无与伦比、无量、无价，无人能为它估价、衡量、测度。‘勿使安住于如此比丘身份者与世间等同’，因此巴帝摩卡诵只在比丘之间流传。大王，譬如世间那些殊胜、最胜的物品——衣、卧具，或象、马、车乘、金银、珠宝、女宝等，或诸技艺精湛者，全都归属于国王。同样地，大王，凡是世间善逝教法中的传承、行道、调伏、戒、律仪与功德，全都归属于比丘僧团。如此，出于对比丘地位的尊重，巴帝摩卡诵划定界限而封闭。”“善哉，那先尊者，此事确实如此，我如是信受。”巴利

3“尊者那先，世尊曾这样说：‘明知而妄语者，犯波罗夷。’然而又曾这样说：‘明知而妄语者，犯轻罪，应在一人面前发露。’尊者那先，这其中有何差别，是何缘由，使得同是妄语，一种可致灭摈，另一种却能疗治？尊者那先，若世尊确实说‘明知而妄语者，犯波罗夷’，那么‘明知而妄语者，犯轻罪，应在一人面前发露’一语便成虚设。若如来确实说‘明知而妄语者，犯轻罪，应在一人面前发露’，那么‘明知而妄语者，犯波罗夷’一语亦成虚设。这道两难问题，已摆在你面前，请你予以解答。”巴利

“大王，世尊确实说过：‘明知而妄语者，犯波罗夷。’也说过：‘明知而妄语者，犯轻罪，应在一人面前发露。’而这正是根据事缘的不同，才有轻重的分别。大王，你意下如何？假如此处有人用手掌击打他人，你会施予他何种刑罚？”“尊者，若对方说‘我无法容忍’，对这无法容忍的情形，我们会罚他一枚咖哈巴那钱币。”“那么大王，若那人是用手掌击打你呢？又该受何种刑罚？”“尊者，我们会斩断他的手，斩断他的足，乃至齐颈斩断他的头，抄没他的全部家产，将他两方亲族乃至七代悉数灭绝。”“大王，这其中有何差别，是何缘由，同以手掌击打，击打他人只罚微少的咖哈巴那，而击打你却要断手、断足、乃至断头，家产尽没，两方亲族乃至七代悉遭灭绝？”“尊者，这是因为所对之人的差别。”“大王，正是如此。明知而妄语，依其所对之事缘而有轻重之别。”“善哉，尊者那先，此事我如是信受。”巴利

4“尊者那先，世尊曾在《法性法门》中这样说：‘菩萨的父母早已决定，菩提早已决定，上首弟子早已决定，儿子早已决定，侍者早已决定。’而你们又说：‘住于兜率天的菩萨作八种大观察：观察时，观察洲，观察地方，观察家族，观察母亲，观察寿命，观察月，观察出离。’尊者那先，若说智慧未熟则不会觉悟，智慧已熟则不能延迟一刹那，已熟的心无可超越——那么菩萨为何还要观察时机，心想‘我何时出生’？又为何还要观察家族，心想‘我生于何家族’？尊者那先，如果菩萨的父母早已决定，那么‘观察家族’这句话就是错的；如果要观察家族，那么‘菩萨的父母早已决定’这句话也是错的。这个两端的问题如今摆在您面前，请您解答。”巴利

“大王，菩萨的父母是先已注定的，而菩萨则观察家族。他如何观察家族？‘我的父母是刹帝利，还是婆罗门？’他这样观察家族。”巴利

“大王，有八种人应当预先观察尚未现前之事。哪八种呢？大王，商人应当事先观察将出售的商品；龙象应当以鼻预先探察前方的道路；车夫应当事先观察前方的渡口；舵手应当预先看清彼岸，然后驾船；医生应当先考量病人的寿命，然后亲近；渡桥者应当先探知桥梁是否坚固，然后过桥；比丘应当先省察适宜的时刻，然后进食；菩萨决意投生时，则应事先观察家族：‘是刹帝利族，还是婆罗门族？’大王，这八种人应当预先观察尚未现前之事。” “善哉，尊者那先！确实是如此，我领受。”巴利

5“尊者那先，世尊曾这样说：‘诸比丘，不应自杀；若有人自杀，当依律法处置。’可是你们又说：‘世尊于任何处为弟子们说法时，以种种方便宣说断除生、老、病、死的法义，凡有超越生、老、病、死者，便以最上等的赞叹而赞叹。’尊者那先，若世尊确实说过‘诸比丘，不应自杀；若有人自杀，当依律法处置’，那么‘为断除生、老、病、死而说法’这句话便不成立。若为断除生、老、病、死而说法，那么‘诸比丘，不应自杀……’这句话也不成立。这两难的问题，现在来到你的面前，须由你来解开。”巴利

“大王，世尊确实说过：‘诸比丘，不应自杀；若有人自杀，当依律法处置。’世尊在种种场合为弟子们说法时，也确以种种方便为断除生、老、病、死而说法。然而，这其中是有因缘的，正是以此因缘，世尊既有所遮止，也有所开许。”巴利

“尊者那先，是什么因缘，世尊既加以禁止，又加以劝导呢？”“大王，持戒者、具戒者，如解毒药能灭除众生烦恼之毒，如良药能平息众生烦恼之病，如水能洗去众生烦恼之尘垢，如摩尼宝珠能赐予众生一切成就，如舟船能渡众生越过四暴流，如商队首领能引导众生穿越生死旷野，如风能吹熄众生三种炽热之火，如大云能润泽众生心地，如导师能教导众生善学，如善向导能指示众生安稳之道。大王，持戒者具足如是多功德、众功德、无量功德，是功德之聚、功德之积，乃众生之增上。世尊出于悲悯众生，‘勿令他们毁灭’，因而制定学处：‘诸比丘，不应自杀。若自杀者，应如法处置。’大王，这便是世尊加以禁止的因缘。大王，尊者童子迦叶为弊宿王族开示后世之时，曾这样说：‘大王族，持戒、具足善法的沙门婆罗门若能长久住世，便能出生更多福德，为众人之利益而行，为众人之安乐，为世间之悲悯，为天人之义利、利益、安乐。’”巴利

“大王，世尊是因何因缘而劝导的呢？大王，生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，愁是苦，悲是苦，苦是苦，忧是苦，恼是苦，与不爱者相会是苦，与所爱者别离是苦，母亲去世是苦，父亲去世是苦，兄弟去世是苦，姊妹去世是苦，儿子去世是苦，妻子去世是苦，奴仆去世是苦，亲族去世是苦，亲族遭遇灾祸是苦，疾病之灾是苦，财富之灾是苦，戒行之灾是苦，见地之灾是苦，遭遇王难是苦，遭遇贼难是苦，对怨敌的怖畏是苦，对饥馑的怖畏是苦，遭受火灾是苦，遭受水灾是苦，对波浪的怖畏是苦，对漩涡的怖畏是苦，对鳄鱼的怖畏是苦，对鲨鱼的怖畏是苦，对自我谴责的怖畏是苦，对他人谴责的怖畏是苦，对刑罚的怖畏是苦，对恶趣的怖畏是苦，在大众中怯懦的怖畏是苦，对生计的怖畏是苦，对死亡的怖畏是苦，被藤条鞭打是苦，被鞭子鞭打是苦，被半棍棒鞭打是苦，被斩断手是苦，被斩断足是苦，被斩断手足是苦，被割耳是苦，被割鼻是苦，被割耳鼻是苦，受锅粥刑是苦，受贝壳剃发刑是苦，受罗睺口刑是苦，受火鬘刑是苦，受燃手刑是苦，受草衣刑是苦，受树皮衣刑是苦，受羚羊刑是苦，受肉钩刑是苦，受钱币刑是苦，受碱水浴刑是苦，受转轴刑是苦，受稻草床刑是苦，被热油浇灌是苦，被狗啖食是苦，被活活穿刺是苦，被刀斩首是苦。大王，轮回者所经历的，便是如此种种、品类繁多的苦。”巴利

“大王，犹如降在雪山上的雨水，流进恒河，便被石块、砂砾、粗沙、细沙、漩涡、卵石、波浪、弯曲处、碎片、障碍、遮蔽以及树根与树枝所阻挡；同样地，大王，轮回者便遭受如此种种、多种多样的苦。大王，流转是苦，不流转是乐。大王，世尊显示不流转之功德与流转之怖畏，为了现证不流转、超越生老病死而加以劝导。大王，这便是世尊加以劝导的因缘。”“善哉！尊者那先，问题已善解，因缘已善说，我如是信受。”巴利

6“尊者那先，世尊曾这样说：‘诸比丘，慈心解脱若已修习、已多修习、已作为车乘、已作为基础、已安立、已累积、已善加精勤，则可预期十一种利益。哪十一种呢？安眠、安寤、不做噩梦，为人所爱，为非人所爱，诸天神守护，火、毒、刀剑不能伤害，心迅速得定，容貌清净，临终不迷乱，若未能证得更高者，则往生梵天界。’然而，你们却又说：‘沙摩童子住于慈心，在林中与鹿群一同游行，被猎人王以涂毒之箭射中，当场昏倒在地。’”巴利

“尊者那先，若世尊如是说：‘诸比丘，慈心解脱……往生梵天界’，那么‘沙摩童子住于慈心，与鹿群围绕在林中游行，被猎人王以涂毒之箭射中，当场昏迷倒地’这句话便成了虚妄。若沙摩童子住于慈心，与鹿群围绕在林中游行，被猎人王以涂毒之箭射中，当场昏迷倒地，那么‘诸比丘，慈心解脱……刀剑不能加害’这句话也成了虚妄。这便是一个两难的问题，极其精微、极其难解、极其微妙、极其深奥，即使极为精明之人也会汗流浃背。如今此问已来到你的面前，请解开这大缠结，为未来的诸佛子开示眼目，得以解脱。”巴利

“大王，世尊确实这样说过：‘诸比丘，慈心解脱……刀剑不能加害。’沙摩童子住于慈心，与鹿群围绕在林中游行，被猎人王以涂毒之箭射中，当场昏迷倒地。然而，大王，这其中有它的因缘。其中的因缘是什么呢？大王，这些功德并不属于那个人，而是慈心修习的功德。大王，沙摩童子在举起水瓶的那一刹那，于慈心修习有所放逸。”巴利

“大王，当人进入慈心定的那一刹那，火、毒、刀剑都不能伤害此人。凡是想要加害他的人前来，都无法看见他，无从得便。大王，这些功德并不属于那个人，而是慈心修习的功德。大王，譬如有人是战场上的勇士，身披不可破坏的铠甲网进入战场，向他射去的箭来到后便纷纷落下、散开，无法得便。大王，这不是战场勇士的功德，而是那不可破坏的铠甲网的功德，令射来的箭纷纷落下、散开。同样地，大王，这些功德并不属于那个人，而是慈心修习的功德。”巴利

“大王，当人入慈心定的那一刹那，于彼刹那，火、毒、刀剑皆不能害此人。凡怀害意而来者，近前时不见此人，也得不到下手的机会。大王，这并非此人的功德，而是慈心修习的功德。大王，正如有人手持天界的隐身之根，只要此根在手，任何凡常之人都看不见他。大王，这并非此人的功德，而是隐身之根的功德，使他在众人眼前不现。同样，大王，这并非此人的功德，而是慈心修习的功德。”巴利

“大王，当人入慈心定的那一刹那，于彼刹那，火、毒、刀剑皆不能害此人。凡怀害意而来者，近前时不见此人，也得不到下手的机会。大王，这并非此人的功德，而是慈心修习的功德。大王，又好比有人进入一座善加建造的大洞窟，纵使大云降下大雨，也不能淋湿他。大王，这并非此人的功德，而是大洞窟的功德，使大雨不能淋湿他。同样，大王，这并非此人的功德，而是慈心修习的功德。”巴利

“大王，于任一刹那，当人证得慈心时，在彼刹那，火、毒、刀剑皆不能害此人。那些心怀恶意而前来的人，近前时看不见他，无法对他作恶。大王，这些并非那人的功德，而是慈心修习的功德。“ ”真是不可思议啊，尊者那先！真是前所未有啊，尊者那先！慈心的修习竟能防范一切恶。“ ”大王，慈心的修习能带来一切善德，不论是对友善者或不友善者；对于一切被识所系缚的众生，慈心修习的广大利益都应分享给他们。”巴利

7“尊者那先，行善者与行不善者，所感的果报是相同无别，还是有其差别？”“大王，善与不善，果报有别。大王，善业感得乐果，导至天界；不善业感得苦果，导至地狱。”巴利

“尊者那先，你们说：‘提婆达多全然是黑，具足全然黑之法；菩萨全然是白，具足全然白之法。’然而，提婆达多在生生世世中，其名声与势力，与菩萨相等，有时甚至更胜。当提婆达多转生于波罗奈，为梵授王的祭司之子时，菩萨却是一弃尸旃陀罗，持明者，念诵咒术，使非时的芒果结实。在此，菩萨在出身与名声上皆逊于提婆达多。”巴利

“再者，当提婆达多为国王，为大君主，具足一切欲乐时，菩萨是他的坐骑，乃具足一切相的大象王。国王不能忍受他那优雅的步履姿态，心生杀害之念，便对驯象师说：‘驯象师，你的象王未曾训练，你应令它行于空中。’在此，菩萨的种姓低于提婆达多，为一卑劣畜生。”巴利

“再者，当提婆达多生而为人，于森林中迷路时，菩萨是一只名为‘大地’的猕猴。于此，亦可见人与畜生之别。在此，菩萨的种姓亦低于提婆达多。”巴利

“再者，当提婆达多生为人类，身为名叫索奴答喇的猎人，强壮有力、力大如龙之时，菩萨则是名为六牙的象王。那时，那猎人杀害了那头象王，即便如此，提婆达多仍更胜一筹。巴利

“再者，当提婆达多生为人类，是一位林中游行者、居无定所之人时，菩萨是一只鹧鸪鸟，善于持诵咒语。那时，那林中之人杀害了那只鸟，即便如此，提婆达多在种姓上仍更胜一筹。巴利

“再者，当提婆达多是名为迦蓝浮的迦尸国王时，菩萨是一位宣说忍辱的苦行者。那时，国王对那位苦行者心生愤怒，命人像截断竹节一般砍断了他的手足。即便如此，提婆达多在种姓与名声上仍更胜一筹。巴利

“再者，提婆达多那时生而为人，是一位林行者；而菩萨是名为难提的猿王。那位林行者杀害了猿王，连同它的母亲和幼弟。即便在这件事上，提婆达多的出生也更为殊胜。巴利

“再者，提婆达多那时生而为人，是一位名为迦蓝比的裸行者；而菩萨是名为班达拉迦的龙王。即便在那时，提婆达多的出生也更为殊胜。巴利

“再者，提婆达多那时生而为人，是林中的结发行者；而菩萨是名为答恰咖的大野猪。即便在那时，提婆达多的出生也更为殊胜。巴利

“再者，当提婆达多投生为切提国名为苏拉巴利恰拉的国王，能在离地一人多高的空中自在游行时，菩萨那时是名为迦毗罗的婆罗门。即便如此，提婆达多在出身与名声上，依然更为殊胜。巴利

“再者，当提婆达多投生为人，名为沙摩时，菩萨那时是名为卢卢的鹿王。即便如此，提婆达多在出身上，依然更为殊胜。巴利

“再者，当提婆达多投生为人，是林中猎人时，菩萨那时是象王。那猎人七次割下那象王的象牙，占为己有。即便如此，提婆达多在生趣上，依然更为殊胜。巴利

“再者，当提婆达多为豺狼、具足刹帝利法之时，赡部洲内所有地方国王皆被他收服，那时菩萨是名为维度拉的贤者，但即便在彼处，提婆达多的名望依然更为殊胜。巴利

“再者，当提婆达多转为象王，杀害拉度基咖鸟的幼雏之时，那时菩萨亦为象王，是象群的首领，在彼处，他们二者势均力敌。巴利

“再者，当提婆达多成为名为恶法的夜叉时，菩萨则成为名为正法的夜叉，即便在彼处，他们二者亦是平分秋色。巴利

“再者，当提婆达多是五百家族的船主时，菩萨也是五百家族的船主，在那一生，他们两人也是平等的。巴利

“再者，当提婆达多是五百辆车的商队主时，菩萨也是五百辆车的商队主，在那一生，他们两人也是平等的。巴利

“再者，当提婆达多是名叫萨咖的鹿王时，菩萨是名叫尼果罗的鹿王，在那一生，他们两人也是平等的。巴利

“再者，当提婆达多是名为萨咖的将军时，菩萨则是名为尼果罗的国王。在那一世，他们两人原是平等的。巴利

“再者，当提婆达多是名为康达哈喇的婆罗门时，菩萨是名为旃陀的王子。在那一世，那位康达哈喇则更胜一筹。巴利

“再者，当提婆达多是名为梵授的国王时，菩萨是他的儿子，名为摩诃巴度摩的王子。那时，那位国王令人将自己的亲生儿子投入盗贼崖。因为无论就何种道理而言，父亲总是比儿子更殊胜、更尊贵，所以在那一世，提婆达多确实更胜一筹。巴利

“再者，当提婆达多为摩诃巴答波王时，菩萨是他的儿子，名为昙摩巴喇王子。那时，国王令人砍断自己儿子的手足与头颅，就在那里，提婆达多确实更为优胜、更为超越。巴利

而今，二者同样生于释迦族。菩萨成佛，成为一切知者、世间导师，而提婆达多在那天中之天的教法中出家，生起神通后，却对佛陀做出不利之事。尊者那先，我所说的这一切，是真实的，还是虚妄的呢？巴利

“大王，你所列举的种种理由，确实如此，并非别样。”“尊者那先，若是黑者与白者趣处相同，那么善与不善岂非也应有同等的果报？”“大王，善与不善的果报并非相同。大王，提婆达多并非与一切人为敌，他只是与菩萨为敌。他与菩萨为敌的业，就在那一生成熟，给予果报。大王，提婆达多也曾享有权势，在诸国土中给予护持，建造桥梁、会堂、福德堂，对沙门、婆罗门、贫穷者、乞者、行者、无依者及有依者，随其所愿而行布施。以此福业之果，他在生生世世中获得成就。大王，除了布施、调伏、自制、布萨之业，谁能声称体验成就呢？”巴利

“大王，你说‘提婆达多与菩萨一同转生’，其实他们的相遇，并非经过百生、千生、十万生便可得见，而是在历经许多日夜之后，偶尔才有这样的相逢。大王，世尊曾为说明获得人身之难得而开示盲龟之喻，你应当依此譬喻来理解他们之间的相遇。”巴利

“大王，菩萨并非仅与提婆达多有所相遇。大王，尊者舍利弗于无数十万生中，也曾是菩萨的父亲、祖父、叔父、兄弟、儿子、外甥和朋友。”巴利

“大王，菩萨于无数十万生中，也曾是尊者舍利弗的父亲、祖父、叔父、兄弟、儿子、外甥和朋友。大王，所有摄于众生流类者，皆随顺轮回之流，为轮回流所漂没，因此与不可爱者及可爱者相逢。大王，譬如流水漂荡，与净与不净、美与恶之物相遇；同样地，大王，一切摄于众生流类者，随顺轮回之流，为轮回流所漂没，皆会与不可爱者及可爱者相逢。提婆达多身为夜叉时，自己行非法，又令他人行非法，因而在大地狱中受煮五十七俱胝年又六十百千年；大王，菩萨身为夜叉时，自己行法，又令他人行法，因而具足一切欲乐、于天界欢乐，亦经五十七俱胝年又六十百千年。再者，大王，提婆达多于此一生中，侵犯了不应侵犯的佛陀，又破了和合的僧团，因而陷入大地；如来则觉悟一切法，于诸依灭尽中般涅槃。”“善哉，尊者那先，正是如此，我如是领受。”巴利

8“尊者那先，世尊曾如是说：”巴利

“再者，又有如是传说：‘大药师的妻子，名叫阿玛拉的女人，安居于村落中，丈夫外出，她独坐隐处，视夫如王，虽受千金引诱却未曾作恶。’尊者那先，若世尊所说‘若得片刻……（中略）……与凳脚一起’是真实的，那么‘大药师的妻子……未曾作恶’这句话便不能成立。若大药师的妻子……确实未曾作恶，那么‘若得片刻……（中略）……与凳脚一起’这句话也不能成立。这个两难问题已摆在您面前，请您予以解答。”巴利

“大王，这确实是世尊所说的：‘若……（中略）……在一起。’也有这样的说法：‘大药师的妻子……（中略）……未作恶。’大王，那位女子若得千金，又得那样的男子相偕，便会作恶；但她若未得到时机、隐蔽处或那样的诱惑者，便不会作。大王，那位名叫阿玛拉的女人，经过审察，未见时机，未见隐蔽处，也未见那样的诱惑者。”巴利

“在此世间，她因怖畏责难而未见时机，因怖畏来世地狱而未见时机，因了知恶业必有苦异熟而未见时机，因不愿舍弃所爱而未见时机，因尊重丈夫而未见时机，因尊敬法而未见时机，因呵责非圣而未见时机，因不愿毁坏所行而未见时机。出于这众多原因，她未见时机。巴利

“她于世间遍寻隐蔽之处，了无所见，故未作恶。纵然她从人那里得到隐蔽，从非人那里却得不到隐蔽；纵然她从非人那里得到隐蔽，从他心智的出家者那里却得不到隐蔽；纵然她从他心智的出家者那里得到隐蔽，从他心智的诸天神那里却得不到隐蔽；纵然她从他心智的诸天神那里得到隐蔽，从自身的诸恶行那里却得不到隐蔽；纵然她从自身的恶行那里得到隐蔽，从非法那里却得不到隐蔽。由这众多缘由，她未得隐蔽，故未作恶。巴利

“她在世间遍寻诱惑者，却未得与其相匹者，因此未曾行恶。大王，大药师是具足二十八支的贤者。他具足哪二十八支？大王，大药师勇敢、有惭、有愧、有盟友、具足善友、能忍、持戒、说真实语、具足清净、不嗔、不慢、不嫉妒、精进、善于积聚、善于摄受、善于分享、亲切和蔼、谦逊、柔和、不狡诈、不虚伪，具足卓越的智慧、声望、明达，常求利益、为依怙者所寄望、拥有财富与美誉。大王，大药师贤者正是具足此二十八支。她因未得其他堪与相匹的诱惑者，故未曾行恶。”“善哉，尊者那先，正是如此，我如是领受。”巴利

9“尊者那先，世尊的确说过：‘阿拉汉已离怖畏恐惧。’然而，在王舍城，当见到财护象朝着世尊直冲而来时，五百位漏尽者却舍弃了胜者，向四方散去，唯独留下阿难长老一人。尊者那先，那些阿拉汉是因为怖畏而离去，还是以为凭借自身业力自会分晓、想让世尊倒下而离去，又或是为了亲见如来那无与伦比、广大无边、不可思议的神变而离去？尊者那先，若世尊说‘阿拉汉已离怖畏恐惧’，那么‘在王舍城……（中略）……阿难’的说法就不能成立；若在王舍城见到财护象向世尊冲来时，五百漏尽者舍弃胜者，向四方散去，唯独留下阿难长老一人，那么‘阿拉汉已离怖畏恐惧’的说法也不能成立。这个两难的问题已经摆在您面前，请予解答。”巴利

“大王，世尊的确说过：‘阿拉汉已离怖畏恐惧。’而在王舍城，当见到财护象向世尊冲来时，五百漏尽者舍弃胜者，向四方散去，唯独留下阿难长老一人。然而，那既不是因为怖畏，也不是为了想让世尊倒下。”巴利

“大王，能让阿拉汉心生怖畏或恐惧的那个原因，在阿拉汉中已经完全断除，因此阿拉汉已离怖畏恐惧。大王，当大地被挖掘、被凿破，或承载着大海、高山与山峰时，会生起怖畏吗？”“不会，尊者。”“大王，是什么缘故呢？”“尊者，因为大地并没有能令它怖畏或恐惧的那个原因。”“大王，同样地，阿拉汉也没有能令他们怖畏或恐惧的那个原因。”巴利

“大王，山峰若被砍伐、劈裂、坍塌，或被火焚烧，它会感到恐惧吗？”“尊者，不会。”“大王，是什么缘故呢？”“尊者，山峰本无任何因缘可令其恐惧或惊怖。”“大王，正是如此，阿拉汉们也没有任何因缘可令他们恐惧或惊怖。”巴利

“大王，纵使百千世界之中，一切众生皆手持利刃，奔向一位阿拉汉，企图恐吓于他，阿拉汉的心也绝不会有丝毫动摇。何以故？因为这既无可能，也无从发生。”巴利

“而且，大王，那些漏尽者心中生起这样的思惟：‘今日，当人中最胜者、胜者之雄牛进入这座殊胜的城市时，财护象必将在街道上冲来。毫无疑问，天中天之侍者不会舍离世尊。倘若我们全部都不舍离世尊，阿难的功德便无从彰显，那头象王也不会来到如来面前。来吧，让我们就此离去。如此一来，这将成为大众从烦恼结缚中解脱的因缘，而阿难的功德也将得以显现。’那些阿拉汉如是见到其中的利益后，便向各个方向离去了。”“尊者那先，此问题解答得善巧。确实如此，阿拉汉没有恐惧，亦无惊怖。阿拉汉是见到利益后，向各方离去的。”巴利

10“尊者那先，你们既说‘如来是一切知者’，又说‘如来曾遣散以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，当时，四位摩耶族的释迦人和梵天娑婆主，以种子譬喻与小牛譬喻令世尊欢喜、乞求原谅、心得满意。’尊者那先，那些譬喻是如来所不知的吗？如来是因这些譬喻才被取悦、被乞求原谅、被软化的吗？尊者那先，如果那些譬喻是如来所不知的，那么佛陀便非一切知者；如果已知，那他就是遣散僧团后，逼迫他人审察才得以平息，那便有不慈悲之失。这一两难诘问，已呈到你面前，理应由你来决断。”巴利

“大王，如来是一切知者。世尊对这些譬喻感到欢喜、满意、认可、欣慰，心生安然。大王，如来是法之主。他们正是以如来所宣说的譬喻，令如来欢喜、满足、悦乐，如来因此欢喜而随喜‘善哉’。巴利

“大王，譬如一位妇女用丈夫自己的财富令丈夫欢喜、满足、悦乐，丈夫便随喜‘善哉’。正是如此，大王，四位摩耶族的释迦人与梵天娑婆主，以如来所宣说的譬喻，令如来欢喜、满足、悦乐，如来因此欢喜而随喜‘善哉’。巴利

“大王，又如理发师用国王自己的金梳为国王梳理头发，令国王欢喜、满足、悦乐，国王心生欢喜，随喜‘善哉’，并赐予所愿之物。正是如此，大王，四位摩耶族的释迦人与梵天娑婆主，以如来所宣说的譬喻，令如来欢喜、满足、悦乐，如来因此欢喜而随喜‘善哉’。巴利

“大王，又如同住的弟子捧着亲教师持来的钵食，供养亲教师，令亲教师欢喜、满足、欣悦，那位亲教师心生欢喜，随喜说‘善哉’。大王，正是如此，四位摩耶族释迦人与娑婆主梵天神，以如来所宣说的譬喻令如来欢喜、满足、欣悦，如来对他们心生欢喜，随喜‘善哉’后，便为解脱一切苦而说法。” “善哉，尊者那先！确实如此，我如是领受。”巴利