7. 罐品巴利

1“尊者那先，您说‘应取瓶的一个部分’，是指哪一部分呢？”“大王，正如盛满的瓶不发出声响，同样地，大王，瑜伽行者，在传承、证得、教理与沙门法中达到圆满之后，不应发出声响，不应因此而生起慢心，不应显露骄慢，应当成为降伏了慢、降伏了骄慢的人，正直、不粗鲁、不自我夸耀。大王，这便是应取瓶的一个部分。大王，这也是世尊、天中之天在《经集》中所说——”巴利

2“尊者那先，您说‘应取黑铁的两个特质’，应取哪两个特质？”“大王，比如黑铁虽经充分淬炼，依然吐水；同样地，大王，瑜伽行者的心，即使未曾饮入，也由如理作意而吐之。大王，这是应取黑铁的第一个特质。巴利

“再者，大王，犹如黑铁一旦饮用了水便不再吐出，同样地，大王，瑜伽行者一旦生起净信，便不应再舍弃它：‘彼世尊是殊胜的正自觉者，法是善说的，僧团是善行道的。’对于‘色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常’而一旦生起的智，也不应再舍弃它。大王，这是应取黑铁的第二个特质。大王，这也是世尊、天中之天所说。”巴利

3“尊者那先，您曾说‘应把握伞的三个特质’，是哪三个特质呢？”“大王，恰如伞盖行于头顶之上，同样地，瑜伽行者也应行于诸烦恼之上。大王，这便是应把握的伞的第一个特质。”巴利

“再者，大王，犹如伞是头部的支撑，同样地，大王，瑜伽行者当以如理作意作为内心的支撑。大王，这应取为伞的第二个特质。巴利

“再者，大王，正如伞能遮挡风、暑热、云雨，同样地，大王，瑜伽行者应当遮挡种种外道见解所起的见风、三种恼热与烦恼之雨。大王，这应取为伞的第三个特质。大王，这也是法将舍利弗长老所说——巴利

4“尊者那先，您说‘应取田的三个要素’，是哪三个要素呢？”“大王，譬如田地具足根本；同样地，大王，瑜伽行者应具足善行、戒行与还净之根本。大王，这是应取田的第一个要素。”巴利

“再者，大王，良田具足完好的田界，凭借那道田界蓄水，令谷物得以成熟。同样的道理，大王，瑜伽行者、修持瑜伽的人，应当具足戒与惭的界限，凭借戒与惭的界限守护沙门性，从而证得四沙门果。大王，这便是应取良田的第二个要素。巴利

“再者，大王，良田具足丰产之力，能令农夫欢喜：即使播下少许种子，也能成倍收获；播下许多，收获便更多。同样的道理，大王，瑜伽行者、修持瑜伽的人，应当具足精勤，成为广大果报的施与者，成为令施者欢喜的人：使少许所施变得广大，许多所施变得更为广大。大王，这便是应取良田的第三个要素。大王，这也是持律者长老优波离所说——巴利

5“尊者那先，您说‘应取药的两个特相’，是哪两个特相？”“大王，譬如药物之中，虫不能住；同样地，大王，瑜伽行者不应让烦恼在心中安住。大王，这是应取药的第一个特相。巴利

“再者，大王，药能破除一切已咬、已触、已见、已食、已饮、已嚼、已尝之毒；同样地，大王，瑜伽行者应破除一切贪、嗔、痴、慢、邪见之毒。大王，这是应取药的第二个特相。大王，世尊、天中之天也曾这样说——巴利

6“尊者那先，您说‘应取食物的三个特相’，是哪三个特相呢？”“大王，正如食物是一切众生的支撑，同样地，大王，瑜伽行者应以道作为一切众生的支撑。大王，这是应取食物的第一个特相。”巴利

“再者，大王，食物能增益一切众生的力量，同样地，大王，瑜伽行者应当依福德的增长而增益自身。大王，这是应取食物的第二个特相。巴利

“再者，大王，食物是一切众生之所求，同样地，大王，瑜伽行者应成为一切世间所仰求者。大王，这是应取食物的第三个特相。大王，这也是长老大目犍连所说——巴利

7“尊者那先，您说‘应当取弓箭手的四支’，应当取哪四支呢？”“大王，譬如弓箭手在放箭时，将双足稳稳踏在地上，膝盖稳固，箭筒挂于腰间，身体挺直，双手上举至连接之处，握紧拳头，手指次第密合，颈脖后仰，闭目抿嘴，瞄准目标，心生欢喜：‘我将射中。’同样地，大王，瑜伽行者应将精进之足安立于戒地，使忍辱与柔和稳固；将心安住于防护，将自己摄持于制御与律仪；压服贪欲与痴迷，令心于如理作意中相续不断；策励精进，关闭六门，现起正念，生起欢喜：‘我将以智慧之箭射中一切烦恼。’大王，这是应取弓箭手的第一支。”巴利

“再者，大王，弓箭手随身带有矫正器，用以将弯曲、歪斜、扭曲的箭矫直。同样地，大王，瑜伽行者应于自身中持有念处的矫正器，用以将弯曲、歪斜、扭曲的心矫直。大王，这是应取弓箭手的第二支。”巴利

“再者，大王，犹如弓箭手瞄准靶心。同样地，大王，瑜伽行者应当于此身作观。大王，瑜伽行者如何于此身作观呢？应观其无常，应观其是苦，应观其无我，应观其为病……为疮……为刺……为祸……为疾……为敌……为坏灭……为灾患……为厄难……为怖畏……为障碍……为动摇……为破坏……为不坚固……为无庇护……为无依靠……为无皈依……为空虚……为空洞……为纯空……为过患……为变易法……为无实质……为祸根……为杀戮者……为灭尽……为有漏……为有为……为魔饵……为生法……为老法……为病法……为死法……为愁法……为悲法……为恼法……为杂染法。大王，瑜伽行者应当如此于此身作观。大王，这便是应取自弓箭手的第三支喻。巴利

“再者，大王，弓箭手清晨与黄昏皆勤于练习。同样地，大王，瑜伽行者清晨与黄昏皆应安住于所缘。大王，这是弓箭手的第四个要点，应当把握。大王，这也是法将军长老舍利弗所说：巴利

其摄颂：巴利

如此，在六品、二十二威庄严中，此典籍所载弥兰陀之问，已至者二百六十二问，未至者四十二问。已至与未至，总摄一处，共三百零四问，皆统称为“弥兰陀之问”。巴利

当国王与长老问答终了之际，此大地厚八百四十万由旬，彻至水界，六种震动；闪电迸发，诸天神洒下天界花雨，大梵天神称叹“善哉”。犹如大海腹中雷鸣，巨声轰然。于是，弥兰陀王与宫中大众，以头面作礼，合掌恭敬。巴利

弥兰陀王心大欢喜，善调慢心，于佛教中深见核心，于三宝极无疑惑，无有谄曲，无所滞碍，于长老的功德、出家、行持与威仪，极生信乐，深心信赖，无所依著，降伏慢幢，如拔去毒牙的龙王，如是说道：“善哉，尊者那先！您已解答了佛境界之问。在这佛教中，除了法将舍利弗长老，再没有能与您相提并论的回答问题者。尊者那先，请容受我的过失。尊者那先，请忆念我为近事男，从今日起，尽形寿皈依。”巴利

当时，国王与军众一同亲近那先长老，建造名为弥兰陀的精舍，奉献给长老，并以四资具供养那先长老及其同行的百俱胝（一亿）比丘众。又因对长老的智慧深生信乐，将王位付嘱予儿子，从家而出家，成为无家者，修习观慧增长，证得阿拉汉果。因此说——巴利