2. 海品巴利

1“尊者那先，您说‘应当取葫芦藤的一支’，那么应当取哪一支呢？”“大王，正如葫芦藤以卷须攀附草、木或藤蔓，于其上生长；同样地，大王，希求阿拉汉果增长的瑜伽行者，当以心系念所缘，令阿拉汉果增长。大王，这即是应当取葫芦藤的一支。大王，法将舍利弗长老曾这样说：”巴利

2“尊者那先，您说‘应取莲花的三个特质’，是哪三个特质呢？”“大王，譬如莲花生于水中、长于水中，却不被水所染污。同样地，大王，瑜伽行者身处家族、群众、利养、名誉、恭敬、尊重及资具受用之中，于一切处不被染着。大王，这便是应取莲花的第一个特质。”巴利

“再者，大王，莲花自水中挺出而安立。同样地，大王，瑜伽行者应超越一切世间，超拔而安住于出世间法。大王，这便是应取莲花的第二个特质。巴利

“再者，大王，莲花纵被微风吹动，也会摇曳。同样地，大王，瑜伽行者对于微细的烦恼，也应加以调伏，以见怖畏而安住。大王，这便是应取莲花的第三个特质。大王，天中之天的世尊也曾这样说：‘于微细罪见怖畏，受持学习诸学处。’”巴利

3“尊者那先，您说‘应把握种子的两种特质’，是哪两种呢？” “大王，譬如种子虽然微小，若种在良田之中，天又降下适时的甘霖，便能结出极为丰盛的果实。同样地，大王，瑜伽行者如法修持的戒行，能圆满成就沙门果。应当这样正确地修习。大王，这是应把握的种子第一种特质。”巴利

“再者，大王，种子种在极清净的田地中，便能迅速生长。同样地，大王，瑜伽行者善加调伏的心，在空旷寂静处得以清净，投入念处的殊胜田中，便能迅速生长。大王，这是应把握的种子第二种特质。大王，这也是长老阿那律所说——”巴利

4“尊者那先，你说‘应取佳妙娑罗树的一支分’，所取的是哪一支分呢？”“大王，犹如名为佳妙娑罗树者，只是在地底下生长，可达百肘乃至更深。同样地，大王，瑜伽行者当于空寂之处，圆满四沙门果、四无碍解、六神通及一切沙门法。大王，这便是应取佳妙娑罗树的一支分。大王，这也是长老罗睺罗所说——”巴利

5“尊者那先，你所说的‘船应取三支分’是指哪三支分？”“大王，犹如船凭借种种木材的组合构造而能渡越许多人，同样地，大王，瑜伽行者应以种种行持、戒律、德行与修习所组成的种种法的集合，渡越含天在内的世间。大王，这是船应取的第一支分。”巴利

“再者，大王，船能忍受种种波浪的冲击、激荡、扩散与漩涡之力，同样地，大王，瑜伽行者应当忍受种种烦恼波浪的冲击，以及利养、恭敬、名声、礼拜、供养，在他人处所遭受的毁与誉、苦与乐、尊重与轻蔑等种种过失的波浪冲击。大王，这是船应取的第二支分。”巴利

“再者，大王，船在无量、无边、无有彼岸、不可扰动、深邃、巨声震响、充满鲸鱼、摩竭罗与鱼群的大海中航行，同样地，大王，瑜伽行者应当让心运行于三转、十二行相、四圣谛的现观通达之中。大王，这是船应取的第三支分。大王，这也是世尊、天中天在《相应部》最胜的《谛相应》中所说——”巴利

“诸比丘，你们在思惟时，应如此思惟：‘这是苦’，应如此思惟：‘这是苦集’，应如此思惟：‘这是苦灭’，应如此思惟：‘这是导至苦灭之道’。”巴利

6“尊者那先，您说‘应取船锚的两个要素’，是哪两个要素呢？” “大王，譬如船锚在大海中，于波涛罗网、翻腾搅动的水底，令船系住安止，不任其漂向四方；同样地，大王，瑜伽行者应将心安止于贪、嗔、痴之网与种种寻思之中，而不应任其漂向四方。大王，这就是应取船锚的第一个要素。”巴利

“再者，大王，船锚不浮而沉，纵使在百手深的水中，仍能牢系船舶，令其安抵停泊之处；同样地，大王，瑜伽行者处于利养、名声、恭敬、尊重、礼拜、供养、承事之中，纵使于利养之巅、声望之顶，亦不应漂浮，唯应将心安立于维持身命所需之量。大王，这就是应取船锚的第二个要素。大王，这也是长老舍利弗法将军所说——”巴利

7“尊者那先，您说‘应取井的一个要素’，是哪一要素呢？”“大王，犹如水井备有绳、桶与钩；同样地，大王，瑜伽行者应当具足念与正知。在前进、后退、前视、旁视、屈伸之际，在持僧伽梨、钵、衣之时，在食、饮、嚼、尝之时，在大、小便之时，在行、住、坐、卧、醒、语、默之时，应当正知而作。大王，这便是应取于井的那一要素。大王，这也正是世尊、天中之天所说：‘诸比丘，比丘应具足念与正知而住，这是我们对你们的教诫。’”巴利

8“尊者那先，您说‘应取舵手的三种要素’，是哪三种要素？”“大王，犹如舵手日夜恒常、相续不断、毫不放逸、精进努力地驾驶船只；同样地，大王，瑜伽行者在调御自心时，也当日夜恒常、相续不断、毫不放逸、精进努力地以如理作意引导其心。大王，这便是应取舵手的第一种要素。大王，这也是世尊、天人师在《法句》中所说——巴利

“再者，大王，舵手对于大海中一切或善或恶之事，悉皆了知；同样地，大王，瑜伽行者应当了知善与不善、有过与无过、低劣与殊胜、黑与白及其相对之法。大王，这便是应取的舵手第二支。”巴利

“再者，大王，舵手在舵上盖上封印，并说：‘任何人都不许碰触此舵。’同样地，大王，瑜伽行者应当在心上安立防护封印：‘不应寻思任何邪恶、不善之寻。’大王，这便是应取的舵手第三支。大王，这也是世尊、天中之天在《相应部》中所说：‘诸比丘，你们不要寻思邪恶、不善之寻，即：欲寻、嗔恚寻、伤害寻。’”巴利

9“尊者那先，您说‘应取工匠的一支’，那一支是什么呢？”“大王，如同工匠这样思惟：‘我是这艘船的雇工，我为这艘船工作，我凭着这艘船的运载而得到饮食和酬劳。我不应放逸，应以不放逸来运驾此船。’同样地，大王，瑜伽行者应如此思惟：‘我当观察此四大所成之身，恒常、持续、不放逸，令念现前，具足念与正知，心得定、一境，从生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱。我应不放逸。’大王，这便是应取工匠的一支。大王，这也是法将舍利弗长老所说：”巴利

10“尊者那先，您说‘应取大海的五支’，这应取的五支是什么？”“大王，正如大海不与死尸共住，同样地，瑜伽行者不应与贪、嗔、痴、慢、见、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、曲、伪、恶行、烦恼、垢秽共住。大王，这是应取大海的第一支。”巴利

“再者，大王，大海蕴含珍珠、摩尼、琉璃、螺贝、宝石、珊瑚、水晶、摩尼等种种宝聚而将其隐藏，不向外散失。同样地，大王，瑜伽行者在证得道、果、禅那、解脱、定、等至、观、神通及种种功德宝后，应将其深藏，不应向外显露。大王，这是应取大海的第二支。”巴利

“再者，大王，大海与诸大生物共住。同样地，大王，瑜伽行者应亲近这样的善友、梵行者：少欲、知足、说头陀、行削减、具足行仪、有惭、柔和、尊重、应受尊崇、善于说法、堪忍言语、呵责者、呵斥恶者、劝诫者、教诫者、令知者、示导者、劝导者、激励者、使欢喜者，而与他们同住。大王，这是应取大海的第三支。”巴利

“再者，大王，大海虽汇入新水的数十万条河流——恒河、亚穆纳河、阿吉拉瓦底河、沙拉布河、摩醯河等——以及自天而降的水流，却从不逾越自己的界限。同样地，大王，瑜伽行者，纵使为了利养、恭敬、名声、礼敬、尊重、供养，乃至为保全性命，也不应故意违犯学处。大王，这是大海的第四个可取之处。大王，这也是世尊、天中之天所说的——巴利

“大王，譬如大海安住于法，不越过其限；同样地，大王，凡为我的大弟子们所制定的学处，我的弟子们即使为护惜性命，也决不违越。”巴利

“再者，大王，大海不为一切河流所充满——恒河、亚穆纳河、阿吉拉瓦底河、沙拉布河、摩醯河，乃至从天而降的水流。同样地，大王，瑜伽行者，纵使不断听闻总说、详问、法义、受持、抉择、阿毗达摩、律、深奥经典、论议、句释、句连结、句分别等九分胜者教法，亦不应以此为足。大王，这是大海的第五个可取之处。大王，这也是世尊、天中之天于《须陀素摩本生》中所说——巴利

海支问第十。海品第二。巴利

其摄颂：巴利