4. 推论品巴利

1那时，弥兰陀王（Milinda）来到具寿那先（Nāgasena）之处，到了之后，礼敬具寿那先，退坐一面。坐在一旁的弥兰陀王，渴望了知，渴望听闻，渴望受持，渴望亲见智光，渴望破除无智，渴望生起智光，渴望灭除无明黑暗；他生起极大的坚固、精勤、正念与正知，便对具寿那先这样说：“尊者那先，您见过佛吗？”〔那先答〕“大王，不曾。”〔弥兰陀王问〕“那么，您的老师们见过佛吗？”〔那先答〕“大王，不曾。”〔弥兰陀王〕“尊者那先，您既未见过佛，您的老师们也未见过佛，那么，尊者那先，佛不存在，佛于此不可知。”巴利

“大王，您可有过去的刹帝利，是您刹帝利族的祖先吗？”
“尊者，有。这有什么疑惑？确有过去的刹帝利，是我刹帝利族的祖先。”
“大王，您曾见过那些过去的刹帝利吗？”
“尊者，不曾。”
“大王，那些教导您的——家臣、将军、占卜师、大臣们，他们曾见过过去的刹帝利吗？”
“尊者，不曾。”
“大王，若是您未见过过去的刹帝利，教导您的人也未见过过去的刹帝利，那么，过去的刹帝利便不存在，过去的刹帝利在此不可知。”巴利

“尊者那先，过去诸刹帝利曾受用的器物至今仍可得见，譬如白伞、冠冕、鞋履、拂尘、宝剑，以及诸多价值非凡的卧具。凭藉这些，我们得以了知并相信：‘过去确曾有那些刹帝利。’” “大王，正是如此，我们同样得以了知并相信彼世尊。有其因，依此因我们得以了知并相信：‘世尊存在。’大王，是什么因呢？有彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所受用的种种物，这就是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道。凭藉这些，连同天界在内的世间，了知并相信：‘世尊存在。’大王，以此因、以此理、以此方法、以此推论，应当了知：‘世尊存在。’”巴利

【法城总相·如意建城】“尊者那先，请您作个譬喻。” “大王，譬如一位城市建造者想要建造城市，首先会观察一块平坦、无高下、无沙砾、无灾害、无过失、悦意的地段，将其中不平之处平整妥当，清除树桩与荆棘之后，便在那里建造城市。这城市美好而分区合理、尺度合宜，挖掘有壕沟与城墙，城门楼阁坚固，十字路口与四衢大道宽阔，王道清洁平坦，市场分布得宜，具足园林、池塘、水井，装饰着种种天祠，远离一切过失。当那城市在一切方面达到圆满之后，他便前往其他地方。后来，这座城市变得繁荣、兴盛、丰饶、安稳、成就、吉祥，无灾无难，充满了种种人众，众多刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗、象兵、马兵、车兵、步兵、弓手、矛手、施食者、贵族、王子、突击兵、大象、勇士、甲士、战士、奴婢之子、雇佣兵之子、摔跤手、计算师、厨师、厨子、理发师、花环师、金匠、弓匠、箭匠、铁匠、轮匠、铁器匠、宝石匠、磨工、陶工、竹工、盐工、皮革工、车工、象牙工、绳工、篮工、线工、弓弦工、弓工、弓弦工、箭工、画师、染工、洗衣工、织工、毛织工、银行家、布商、香料商、草贩、柴贩、雇工、叶商、果商、根商、饭商、饼商、鱼商、肉商、酒商、舞者、舞蹈家、跳跃者、幻术师、说书人、摔跤手、尸体搬运者、撒花者、吹笛者、渔夫、妓女、舞女、持瓶女奴、释迦人、耶瓦那人、支那人、维拉答人、乌揭尼人、婆卢咖车人、迦西人（Kāsi）、憍萨罗人、巴兰答咖人、摩揭陀人（Magadha）、萨咖答人、索雷亚人（Soreyya）、巴韦亚人、憍答末罗人、马图拉人、阿喇桑达咖人、咖什米拉人、甘塔拉人。来自各个不同地区的人们为了居住来到这座城市，他们见到这座崭新、分区合理、无过失无瑕疵、令人愉悦的城市后，便以推论得知：‘这位城市建造者确实具有能力，他正是这座城市的建造者。’大王，正是如此，彼世尊——无等者、无等等者、无对者、无比者、无双者、无数者、无量者、无边者、无量功德者、到达功德彼岸者、无边坚固者、无边光辉者、无边精进者、无边力者、到达佛力彼岸者——战胜了有军之魔后，破除见网，除却无明，生起智明，执持法炬，证得一切智，赢得胜利之后，建造了法城。”巴利

“大王，世尊的法城——戒为城墙、惭为壕沟、智为门楼、精进为楼阁、信为柱、念为守门者、慧为宫殿、经为十字路口、阿毗达摩为四衢道、律为判决、念处为街道，大王，在那念处街道上，展开如此的诸店铺。即：花店、香店、果店、药店、药草店、甘露店、宝石店、一切店。”巴利

【法城诸铺·花店】“尊者那先，何为佛世尊的花店？”
“大王，有彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说的诸所缘分别论。即：无常想、苦想、无我想、不净想、过患想、舍断想、离贪想、灭想、于一切世间不喜乐想、于一切行无常想、入出息念、膨胀想、青瘀想、脓烂想、断坏想、食残想、散乱想、斩斫离散想、血涂想、虫聚想、骨想、慈想、悲想、喜想、舍想、死随念、身至念，大王，这些是佛世尊所说的诸所缘分别论。在那里，任何想要从老死中解脱的人，取上述所缘中的任一所缘；依那所缘，他便从贪、从嗔、从痴、从慢、从见中解脱，渡过轮回，阻止渴爱之流，清净三种垢秽。击破一切烦恼之后，他进入无垢、无尘、清净、洁白、不生、不老、不死、安乐、清凉、无畏的最上涅槃城；入城之后，心于阿拉汉果得解脱。大王，这称为‘世尊的花店’。”巴利

【法城诸铺·香店】“尊者那先，什么是世尊佛陀的香店？”
“大王，世尊确实宣说过诸戒分别论。世尊的弟子们以那戒香涂身后，便用戒香熏染、遍熏这天神在内的世间；其香飘向诸方与诸隅，无论顺风、逆风，无不遍行弥漫，遍满而住。那些是什么戒分别论呢？它们是：皈依戒、五支戒、八支戒、十支戒，以及五项所摄的巴帝摩卡防护戒。大王，这便称为世尊的香店。大王，这也是彼世尊、天中之天所说——”巴利

【法城诸铺·果店】“尊者那先，什么是世尊佛陀的果店？”“大王，世尊已宣说诸果。即：入流果、一来果、不来果、阿拉汉果、空果定、无相果定、无愿果定。在此，任何人若欲求某种果，他便付出业根为代价，购得所愿之果，不论入流果、一来果、不来果、阿拉汉果，还是空果定、无相果定、无愿果定。大王，譬如有人拥有一棵常年结果的芒果树，他从不提前摘取那些果实，直到买主到来。当买主到来时，他便收取价款后告诉他们：‘诸位，这是一棵常年结果的芒果树。你们想取多少果实，便取多少吧——无论是娑罗村都咖、多维喇、柯西咖，是生的或是熟的。’买主们便以自己付出的根价为代价，想取娑罗村都咖的，便取娑罗村都咖；想取多维喇的，便取多维喇；想取柯西咖的，便取柯西咖；想要生的，便取生的；想要熟的，便取熟的。同样地，大王，任何人若欲求某种果，他付出业根为代价后，取得所愿之果，不论是入流果……乃至……无愿果定。大王，这便称为‘世尊的果店’。巴利

【法城诸铺·解毒药店】“尊者那先，世尊佛陀的药店是什么？”
“大王，世尊已开示了种种药，借由这些药，彼世尊使包括天界在内的世间从烦恼毒中解脱出来。那么，这些药是什么呢？大王，便是世尊所宣说的四圣谛。即：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭的道圣谛。在此，凡是志求智慧者听闻这四谛法，他们便从生中解脱，从老中解脱，从死中解脱，从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。大王，这便称为‘世尊的药店’。”巴利

【法城诸铺·治病药铺】“尊者那先，什么是世尊佛陀的药铺？”
“大王，世尊宣说了种种良药，用以疗治天人。这些良药便是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道。世尊以这些良药，清除邪见，清除邪思惟，清除邪语，清除邪业，清除邪命，清除邪精进，清除邪念，清除邪定；催吐贪，催吐嗔，催吐痴，催吐慢，催吐见，催吐疑，催吐掉举，催吐昏沉睡眠，催吐无惭无愧，催吐一切烦恼。大王，这便名为‘世尊的药铺’。”巴利

【法城诸铺·甘露店】“尊者那先，世尊的甘露店是什么？”
“大王，世尊已宣说甘露。以此甘露，世尊灌洒了含天界的世间；被此甘露灌洒的诸天神与众人，便从生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱。那甘露是什么？就是身至念。大王，这也是世尊、天中之天所说的：‘诸比丘，凡受用身至念者，即受用甘露。’大王，这便称为‘世尊的甘露店’。”巴利

【法城诸铺·宝店】“尊者那先，世尊佛陀的宝店是什么？”
“大王，世尊曾宣说诸宝。以这些宝而庄严的世尊之子，在含天界的世间中，辉耀、照耀、光耀、燃烧、炽燃，向上、向下、向十方显示光明。哪些是这些宝呢？即戒宝、定宝、慧宝、解脱宝、解脱智见宝、无碍解宝、觉支宝。”巴利

“大王，什么是世尊的戒宝呢？即巴帝摩卡防护戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒、小戒、中戒、大戒、道戒、果戒。大王，以戒宝庄严之人，为天界、魔界、梵天界所摄的世间，以及沙门、婆罗门与诸众生所称羡、所希求。大王，佩戴戒宝的比丘，于东方、诸方、上方、下方、横向，遍照闪耀；从下方的无间地狱乃至上方的有顶，于此中间，超越、制伏、映蔽一切宝而住。大王，如是戒宝陈列于世尊的宝店中。大王，这便是所谓的‘世尊的戒宝’。”巴利

“大王，什么是世尊的定宝呢？有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定、空定、无相定、无愿定。大王，佩戴此定宝的比丘，那些欲寻、嗔恚寻、害寻、慢、掉举、见、疑等烦恼事及种种恶寻，一旦触碰到定，便会散坏、消失、灭去，不滞留，不染污。大王，正如水在莲叶上散坏、消失、灭去，不滞留，不染污。那是为什么呢？因为莲花的清净。同样地，大王，佩戴此定宝的比丘，那些欲寻、嗔恚寻、害寻、慢、掉举、见、疑等烦恼事及种种恶寻，一旦触碰到定，便会散坏、消失、灭去，不滞留，不染污。那是为什么呢？因为定的清净。大王，这便称为‘世尊的定宝’。大王，这样的定宝便陈列在世尊的宝店之中。”巴利

“大王，什么是世尊的慧宝？大王，圣弟子凭藉此慧，如实了知“这是善”，如实了知“这是不善”；如实了知“这是有罪、这是无罪、这是应亲近、这是不应亲近、这是低劣、这是殊胜、这是黑、这是白、这是黑白相对”；如实了知“这是苦”，如实了知“这是苦集”，如实了知“这是苦灭”，如实了知“这是导至苦灭之道”。大王，这就是所谓的世尊慧宝。”巴利

“大王，何谓世尊的解脱宝？”“大王，解脱宝即是阿拉汉果。大王，证得阿拉汉果的比丘，堪称‘佩戴了解脱宝’。大王，譬如有人佩戴着珍珠串、宝石串、珊瑚串及种种璎珞，身体涂抹着沉香、檀香、多罗树脂、红檀香，又饰以龙树花、那伽花、沙罗花、沙拉花、占婆花、茉莉花、提木塔咖花、巴答喇花、莲花、瓦西咖花、玛莉咖花，他在众人之中，其花鬘、香、宝物、璎珞，超越他人，照耀、极照耀，光耀、极光耀，辉耀、遍辉耀，炽燃、极炽燃，胜过、遍胜。同样地，大王，证得阿拉汉果、漏尽、佩戴解脱宝者，以解脱超越、遍胜那些依此彼而解脱的诸比丘，其解脱，照耀、极照耀，光耀、极光耀，辉耀、遍辉耀，炽燃、极炽燃，胜过、遍胜。何以故？大王，一切佩戴物中，以解脱这一佩戴最为殊胜。大王，此即所称的‘世尊的解脱宝’。巴利

“大王，何为世尊的解脱智见宝？大王，所谓世尊的解脱智见宝，即是省察智。圣弟子以此智省察道、果、涅槃、已断之烦恼与残余之烦恼。巴利

“大王，何为世尊的无碍解宝？大王，有四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。大王，以此四无碍解宝所庄严的比丘，无论前往哪一众——刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众——他都无畏而入，不沮丧、不怯懦、不惊惶、不恐惧，身毛不竖地走进那一众。”巴利

“大王，譬如战士、战场上的勇士，装备五种武器，无所畏惧地进入战场，心中想：‘若敌在远处，我将以弓箭射倒他；稍近，便以矛击打；更近，便以棍棒击打；若来至近处，便以剑刃斩为两段；若贴身肉搏，便以短刀刺穿他。’同样地，大王，以四无碍解宝所庄严的比丘，无所畏惧地前往众会。凡有人向我问起义无碍解的问题，我便以义说义，以因说因，以理由说理由，以方法说方法，使其无疑，破除其疑惑，以答问令其满意。”巴利

“凡有人问我法无碍解的问题，我便以法宣说法，以不死宣说不死，以无为宣说无为，以涅槃宣说涅槃，以空宣说空，以无相宣说无相，以无愿宣说无愿，以不动宣说不动，使其无疑，破除疑惑，以答问令他满意。”巴利

“凡有向我请问词无碍解者，我便为他以词解说词，以句解说句，以随句解说随句，以字母解说字母，以连接解说连接，以文解说文，以随文解说随文，以音节解说音节，以声解说声，以施设解说施设，以用语解说用语。我必令其无疑，遣除疑惑，以答问令其满意。”巴利

“凡有向我请问辩无碍解者，我便为他以辩才解说辩才，以譬喻解说譬喻，以相解说相，以味解说味。我必令其无疑，遣除疑惑，以答问令其满意。大王，这便称为‘世尊的无碍解宝’。”巴利

“大王，什么是世尊的觉支宝？大王，即此七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。大王，以此七觉支宝而庄严的比丘，能摧破一切黑暗，照耀诸天世间，令光明现前。大王，这便称为‘世尊的觉支宝’。”巴利

【法城诸铺·一切店铺】“尊者那先，何为世尊的一切店铺？”
“大王，世尊的一切店铺，即是九分教、身舍利、受用舍利、塔庙与僧宝。大王，世尊在此一切店铺中，陈列着：生命圆满、财富圆满、寿命圆满、健康圆满、容貌圆满、智慧圆满、人间圆满、天界圆满、涅槃圆满。于彼处，凡希求任何圆满者，便以业根为资，购得所希求的圆满。有人以持戒而得，有人以伍波萨他业而得，纵使业根极微，亦能逐一获得诸圆满。大王，譬如在店主的店铺中，以些许米谷、微薄的价钱，便能逐一换取胡麻、绿豆、豌豆，同样地，大王，在世尊的一切店铺中，以极微的业根，也能逐一获得诸圆满。大王，这便是所谓‘世尊的一切店铺’。”巴利

【法城诸民·法师经师】“大王，在世尊的法城中，居住着这样的人们：经师、律师、阿毗达摩师、说法师、本生讲说者、长部讲说者、中部讲说者、相应部讲说者、增支部讲说者、小部讲说者、戒具足者、定具足者、慧具足者、乐于修习觉支者、观行者、致力于自利者、住阿兰若者、住树下者、住露地者、住草堆者、住冢间者、常坐不卧者、行向者、住果者、有学者、成就果者、入流者、一来者、不来者、阿拉汉、三明者、六通者、具神通者、以慧达彼岸者，以及善巧于念处、正勤、神足、根、力、觉支、道者，善巧于禅那、解脱、定与等至者，善巧于无色寂静乐住者。法城为那些阿拉汉所充满、遍满、充塞、遍塞，如同芦苇林与莲花池。此处有——巴利

【法城诸将·无碍法将】“大王，那些具足无量殊胜智慧、无有执著、具足无等功德、无等名声、无等力量、无等威力、转动法轮、到达慧巴拉密的比丘，大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘法将’。”巴利

“大王，那些具足神通、证得无碍解、获证无畏、游行虚空、难以趋近、不可摧伏、无所依而行、能震动含大海与山王的大地、手摩日月、善巧于神变、决意与誓愿、到达神通巴拉密的比丘，大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘国师’。”巴利

“大王，那些奉行头陀支、少欲知足、厌弃暗示与寻求、为团食次第乞食、如蜂寻香而入寂静林野、于身命无所顾恋、证得阿拉汉果、于头陀功德中住于最上的比丘，大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘断事官’。”巴利

“大王，那些比丘清净无染、无垢无秽、远离烦恼，善巧于生死，于天眼通达彼岸——大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘照城者’。”巴利

“大王，那些比丘多闻博学，通达传承，善持法与律，善持论母，善巧分别松紧、长短、轻重、字句，受持九分教——大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘护法者’。”巴利

“大王，那些比丘知律通达，善辨处与非处，善知犯与不犯、轻与重、有治与无治，善于出罪、说示、折伏、对治、驱摈、忏悔，于律藏到达彼岸——大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘护形者’。”巴利

“大王，那些比丘戴上了最胜的解脱花鬘，已达至最胜、最上、最贵、最尊的境地，为众人所喜爱、所希求——大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘花贩’。”巴利

【法城圣众·见谛圣者】“大王，那些比丘已证悟四圣谛，见谛、知法，于四沙门果中度尽疑惑，得尝果乐，并将这些果证分享给其他行道者——大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘果贩’。”巴利

“大王，那些比丘以戒律防护之香遍涂自身，具足种种众多功德，涤除烦恼垢秽与臭气——大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘卖香者’。”巴利

“大王，有些比丘爱乐法、喜爱谈论，在阿毗达摩与阿毗毗奈耶中获得极大欢喜。他们或至森林、或坐树下、或在空寂之处，啜饮殊胜的法味；以身、语、意沉浸于殊胜的法味，拥有卓越的辩才，在诸法之中依循法随法行。无论是少欲之谈、知足之谈、远离之谈、不交际之谈、精勤策励之谈、戒之谈、定之谈、慧之谈、解脱之谈，还是解脱智见之谈，无论去向何处，哪里有这些谈论，他们便在那里汲取种种谈论之味。大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘嗜饮者、渴饮者’。”巴利

“大王，有些比丘致力于初夜与后夜的清醒精勤，日以继夜地以坐禅与经行度过，专心修习，为击退烦恼而恒常致力于己利。大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘守城者’。”巴利

“大王，有些比丘依义理、文句、理路、缘由、根据与譬喻，读诵、教令读诵、解说、教令解说九分佛语。大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘法贩’。”巴利

“大王，那些以法宝为财富、以传承教典与所闻为财富，因而丰足富饶，并且通达所示之音声、文句与特相，具足智慧、广为人知的比丘，大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘法长者’。”巴利

“大王，那些已通达殊胜教法，娴熟于所缘、分别与解说，学德已达圆满的比丘，大王，这样的比丘，在世尊的法城中，被称为‘闻名持法者’。”巴利

【法城总赞·坚固巍巍】“大王，世尊的法城如此善分别、善建立、善安排、善充满、善确立、善守护、善防护，如此难以被敌对者与反对者所攻破。大王，以此因由、以此缘由、以此理趣、以此推论，应知‘有彼世尊’。”巴利

“大王，以如此百种理由、千种理由，百种因、千种因，百种方法、千种方法，百种譬喻、千种譬喻，足以显示佛力。大王，恰如一位善巧的花鬘师，依师长的教导与自身的技艺，从种种花堆中制作出种种绚丽的花鬘；同样地，大王，彼世尊犹如种种花堆，具足无量、无边的功德。如今，我在胜者的教法中，正如那花鬘师，将功德串联成鬘，依循过去诸师之道，也凭藉自身的智力，以无量的方式阐明佛力。于此，你应当生起欣乐之心来听闻。”巴利

“尊者那先，以如此理据与推论，向他人昭示佛陀之力量，实为难事。尊者那先，对您这般极为精妙的问答，我深感满足。”巴利

其时，弥兰陀王前往具寿那先的住处，抵达后礼敬具寿那先，坐在一旁。坐于一旁的弥兰陀王对具寿那先这样说：“尊者那先，可有一位在家居士，享受欲乐，住在儿女妻室杂沓的居处，受用迦西旃檀，持用香花与涂香，领受金银，佩戴宝珠、珍珠与黄金的头饰，却能现证那寂静的胜义涅槃吗？”巴利

“不，大王，非一百，非二百，非三四五百，非一千，非十万，非百俱胝，非千俱胝，非十万俱胝。大王，且不谈十人、二十人、百人、千人的现证——你让我以什么方式回答你呢？”巴利

“你自己说吧。”
“那么，大王，我便为你说：无论是百、千、十万、俱胝、百俱胝、千俱胝、十万俱胝，凡是依止于九分佛语中的少欲行道、头陀功德的种种说法，一切都将汇集于此。大王，譬如降在高低不平之地的雨水，全都从那里汇流而注入大海；同样地，大王，当因缘具足时，凡是依止于九分佛语中的少欲行道、头陀功德的任何说法，一切都会汇集于此。”巴利

“大王，我正以纯熟的智慧，借由理路的阐明将此义理汇集一处，因而这义理将被善巧分别、周详展开、圆满清净地呈现出来。大王，譬如一位善巧的书写师，在受过训练之后书写文字时，凭他纯熟的智慧与理路的阐明，便能使文字完备——那文字也正因此成为完整、圆满、无缺的。同样，大王，我亦以纯熟的智慧，借由理路的阐明将此义理汇集，因而这义理将被善巧分别、周详展开、圆满清净地呈现出来。”巴利

“大王，在舍卫城（Sāvatthī），世尊的近事男与近事女圣弟子约有五俱胝，其中三十五万七千人安住于不来果，他们全都是在家人，并非出家者。又于彼处甘达马树下的双神变时，有二十俱胝有情现观法；复于《小罗睺罗教诫》《大吉祥经》《平等心法门》《衰败经》《破坏前经》《争论经》《小集经》《大集经》《都瓦答咖经》《舍利弗（Sāriputta）经》中，无量的天人与人现观了法。”巴利

“大王，在王舍城（Rājagaha），世尊的近事男与近事女圣弟子有三十五万；復于彼处调伏达那巴喇象王时，有九十俱胝有情；于巴拉亚那集会、石塔支提处，有十四俱胝有情；又于因达娑罗洞，有八十俱胝天人。在波罗奈（Bārāṇasī）仙人堕处（Isipatana）鹿野苑（Migadāya）初转法轮时，有十八俱胝梵天及无量天人；在三十三天界盘杜咖巴喇石上宣说阿毗达摩时，有八十俱胝天人；从天降下，在桑咖沙城（Saṅkassa）门示现世间神变时，有三十俱胝具足信心的人天得以证悟。”巴利

“又在释迦（Sakka）族的迦毗罗卫城（Kapilavatthu）尼拘律园（Nigrodhārāma），世尊开示《佛史》与《大集会经》时，有不可计数的天人得法现观。又在苏玛那花鬘师集会、嘎拉哈丁那集会、阿难长者（Anandasetthi）集会、占布咖吉瓦咖集会、曼杜咖天子集会、玛塔昆达利（Maṭṭhakuṇḍalī）天子集会、苏喇沙城美女集会、斯利玛（Sirimā）城美女集会、织女集会、小苏跋达（Cūḷa-Subhaddā）集会、萨咖答婆罗门见火葬场集会、苏那巴兰答咖集会、帝释问集会、提洛古塔集会、宝经集会等各处，各有八万四千有情得法现观。大王，在世尊住世的岁月里，于三界十六大国中，凡是世尊所住之处，大多有二、三、四、五百、千乃至十万天人证得寂静的胜义涅槃。大王，那些天人全是在家人，并非出家者。大王，这些及其他不可计数的万亿天人，虽是在家居者、享受欲乐者，也都证得了寂静的胜义涅槃。”巴利

“尊者那先，若在家安居、享受欲乐者就能证得寂静的胜义涅槃，那么这些头陀支的修持又是为何而设？如此一来，头陀支岂不成了无益之事？尊者那先，若无需药物疾病便能止息，又何必以催吐、泻下等法令身体虚弱？若徒手即可制伏敌人，又何必动用剑、矛、箭、弓、棍、锤？若攀缘结疤、弯曲、有孔、多刺的藤蔓与枝条便能上树，又何必寻求长而坚固的梯子？若以地面为床便能使身体诸界平衡，又何必寻求触感舒适的大床、大卧具？若独自一人便能渡过有危险、有蛇、可怖、险恶的旷野，又何必寻求武装齐备的大商队？若以手臂便能渡过河、湖，又何必寻求固定的桥与船？若凭自己的财物便能置办衣、食，又何必依赖他人、热情交谈、在背后奔走？若在天然形成的池塘中即可得水，又何必挖掘井、池与莲池？同样地，尊者那先，若在家安居、享受欲乐者便能证得寂静的胜义涅槃，又何必受持头陀功德呢？”巴利

“大王，有二十八种头陀支功德，皆是如实功德；正是凭借这些功德，头陀支为一切诸佛所欣羡、所希求。哪二十八种？大王，在此，头陀支是：清净活命、安乐果、无过失、不令他苦、无畏、无逼恼、一向增长、不退失、无欺诳、有所守护、施与所愿、调伏一切有情、具足律仪、适当、无依、解脱、贪尽、嗔尽、痴尽、慢断、恶寻断、度疑、破懈怠、断不乐、堪忍、无比、无量、导向一切苦尽。大王，这二十八种头陀支功德，皆是如实功德；正是凭借这些功德，头陀支为一切诸佛所欣羡、所希求。”巴利

“大王，凡能正行头陀功德者，便具足十八种功德。哪十八种？他们的行仪极清净，行道极圆满，身业与语业善加守护，意行极清净，精进善自策励，怖畏得以止息，离于我见，瞋恚止灭，慈心现前，于食遍知，于一切有情心怀尊重，于食知量，勤修不眠，无所系着，随所乐之处而安住，厌恶诸恶，乐住远离，常行不放逸。大王，凡能正行头陀功德者，便具足这十八种功德。”巴利

“大王，这十种人堪受头陀功德。哪十种？具信心者、具惭愧者、具坚毅者、不欺诳者、住于利益者、不贪求者、乐学于戒者、坚固受持者、常自省察者、安住于慈者。大王，此十种人堪受头陀功德。巴利

“大王，凡那些在家、居于屋宅、受用欲乐之人能证得寂静的胜义涅槃，他们全都在过去生中，于十三头陀功德已作亲近、已奠根基。他们在彼处净化了自己的行持与修道，于今世虽仍为在家之身，却能证得寂静的胜义涅槃。巴利

“大王，譬如善巧的弓术师先在训练场教导弟子：弓的拆解、上弦、握弓、拳压、弯指、双足安立、执箭、瞄准、拉弓、持弓、辨识目标、放箭，以及穿透草人、假人、草束、稻草堆、土堆、木板与靶标的技艺；学成之后，于国王面前展现所学，便获得良马、车乘、象、骏马、财宝、谷物、金银、奴婢、妻妾、村落等赏赐。同样地，大王，那些居家、享受欲乐的在家人，能证得寂静的胜义涅槃，都是因为过去生中对十三头陀功德已作亲近、已作基础业，在彼处净化了行与道，今日虽为在家身，却证得寂静的胜义涅槃。大王，若没有先前对头陀功德的修习，而妄想仅凭一生便证得阿拉汉果，那是不可能的；然而，凭借最上的精进、最上的道、这样的导师与善友，便能证得阿拉汉果。巴利

“又如，大王，譬如医师、外科医生，或以财物、或以服侍承事令导师欢喜，从而学习执持器械、切割、刮除、穿刺、拔箭、洗疮、干燥、敷药、催吐、泻下、灌肠等疗法，在医术上已然学成、亲近、熟练，手艺成就之后，便前去诊治病患。同样地，大王，那些居家、享受欲乐的在家人，能证得寂静的胜义涅槃，都是因为过去生中对十三头陀功德已作亲近、已作基础业，在彼处净化了行与道，今日虽为在家身，却证得寂静的胜义涅槃。大王，未依头陀功德而清净者，不能现观法。巴利

“大王，犹如不浇灌水，种子便不能生长；同样地，大王，未依头陀功德而清净者，不能现观法。巴利

“再者，大王，犹如未修善、未造福者不能往生善趣；同样地，大王，不依头陀功德而得清净者，便不能现观于法。巴利

“大王，头陀功德如地，对欲清净者而言，是为了建立之义。大王，头陀功德如水，对欲清净者而言，是为了洗净一切烦恼垢之义。大王，头陀功德如火，对欲清净者而言，是为了烧尽一切烦恼林之义。大王，头陀功德如风，对欲清净者而言，是为了吹散一切烦恼垢尘之义。大王，头陀功德如药，对欲清净者而言，是为了止息一切烦恼病之义。大王，头陀功德如甘露，对欲清净者而言，是为了破坏一切烦恼毒之义。大王，头陀功德如田，对欲清净者而言，是为了生长一切沙门功德之谷之义。大王，头陀功德如悦意者，对欲清净者而言，是为了给予所愿所欲的一切成就之义。大王，头陀功德如船，对欲清净者而言，是为了渡越轮回大海之义。大王，头陀功德如怖畏者的庇护所，对欲清净者而言，是为了给予怖畏老死者安慰之义。大王，头陀功德如母，对欲清净者而言，是为了随护受烦恼苦逼迫者之义。大王，头陀功德如父，对欲清净者而言，是为了生起一切沙门功德、欲增长善者之义。大王，头陀功德如友，对欲清净者而言，是为了寻求一切沙门功德而不欺诳之义。大王，头陀功德如莲花，对欲清净者而言，是为了不被一切烦恼垢染污之义。大王，头陀功德如四种上等香，对欲清净者而言，是为了驱除烦恼恶臭之义。大王，头陀功德如山王，对欲清净者而言，是为了不被八世间法之风动摇之义。大王，头陀功德如虚空，对欲清净者而言，是为了一切处离执取、广大、宽阔、辽阔、伟大之义。大王，头陀功德如河，对欲清净者而言，是为了冲走烦恼垢之义。大王，头陀功德如善向导，对欲清净者而言，是为了脱离生之旷野、烦恼林、密林之义。大王，头陀功德如大商主，对欲清净者而言，是为了到达一切怖畏空、安稳、无畏、上等殊胜的涅槃城之义。大王，头陀功德如善磨的清净镜，对欲清净者而言，是为了见诸行自性之义。大王，头陀功德如盾牌，对欲清净者而言，是为了防御烦恼箭、矛、标枪之义。大王，头陀功德如伞，对欲清净者而言，是为了防御烦恼雨、火、热、炎热之义。大王，头陀功德如月，对欲清净者而言，是为了所羡慕、所希求之义。大王，头陀功德如日，对欲清净者而言，是为了破除痴暗、黑暗之义。大王，头陀功德如海，对欲清净者而言，是为了出生种种沙门功德上等宝之义，以及无量、无数、无边之义。如此，大王，头陀功德对欲清净者而言，有多种利益：除去一切疲劳、除去不乐、除去怖畏、除去有、除去懈怠、除去垢、除去愁、除去苦、除去贪、除去嗔、除去痴、除去慢、除去见、除去一切不善法，带来名声、带来利益、带来乐、作安乐、作喜悦、作离轭安稳、无过失、可爱乐果报、功德聚、功德堆，无量、无数、无边功德，殊胜、最殊胜、最上。巴利

“大王，譬如人们为了支持而亲近食物，为了利益而亲近药物，为了帮助而亲近朋友，为了渡越而亲近船，为了香气而亲近花香，为了无畏而亲近庇护所，为了立足而亲近大地，为了技艺而亲近导师，为了名声而亲近国王，为了给予所欲而亲近如意宝；同样地，大王，圣者们为了给予一切沙门功德而亲近头陀功德。”巴利

“大王，譬如水令种子生长，火能焚烧令尽，食物给予力量，藤蔓用于捆绑，刀能断截，饮料解除渴乏，宝藏带来安慰，船能渡至彼岸，药能平息疾病，车乘令行旅安乐，避难所驱除怖畏，国王施与保护，盾牌抵挡棍棒、土块、石头与箭矢，老师予以教诫，母亲给予哺育，镜子用以观照，装饰品令之庄严，衣服遮覆身体，阶梯供人攀登，天平秤量不均等，咒语用于持诵，武器抵御危难，灯明照破黑暗，风驱除炎热，技艺成就生计，解毒剂守护生命，矿山出产宝石，宝石用作严饰，教令不可违越，主权自在统御。同样地，大王，头陀功德能令沙门种子生长，能烧尽烦恼垢秽，能带来神通力，能系缚正念的防护，能断除疑惑与犹豫，能调伏渴爱之渴，能带来现观的安慰，能渡越四暴流，能平息烦恼诸病，能获得涅槃之乐，能消除生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼的恐怖，能守护沙门功德，能抵御不乐与恶寻，能教诫一切沙门义，能养育一切沙门功德，能照见止观道果涅槃，能使一切世间赞叹称颂极为庄严，能关闭一切恶趣之门，能攀登沙门义之顶峰，能分辨弯曲、狡诈、不平等的内心，能善巧反复修学应修与不应修之法，能威慑一切烦恼怨敌，能破除无明黑暗，能熄灭三火的热恼，能引生微细、柔软、寂静的等至，能保护一切沙门功德，能产生觉支殊胜宝，能庄严瑜伽行者，具不可违越、无过失、精巧、微细、寂静之乐，能自在统御一切沙门圣法。如是，大王，为证得这些功德，即每一项头陀功德。诚然，大王，头陀功德是无比的、无量的、无等的、无对的、无匹的、无上的、最上的、最胜的、殊胜的、超越的、广大的、宽广的、遍满的、广阔的、厚重的、具份量的、伟大的。”巴利

“大王，若有恶欲、为欲所缚、欺诈、贪婪、贪食、求利、求名、求誉、不适合、未达到、不相应、不应得、不适当之人受持头陀支，他将遭受双倍惩罚，遭受一切功德之破坏，于现法中获得轻蔑、嘲笑、呵责、侮辱、斥责、不共住、驱摈、排斥、驱逐、逐出，于来世亦在百由旬之无间大地狱中，于热、坚硬、炽热、烧热、火焰网缠绕处，上下横向如泡沫团般翻转，煎熬数万亿年。从彼处脱出后，四肢瘦削、粗糙、黑暗，肢体肿胀、破裂、空洞、溃烂，饥饿、干渴，形色丑陋、可怖，耳鼻断裂，眼睛睁开闭合，身体残废、枯萎，全身布满虫蛆，如风口之火焰般内外燃烧、炽燃，无依、无护，发出悲惨哀号之声，悲泣哀叹，渴爱焦灼，成为大饿鬼，于大地游荡，发出哀号之声。巴利

“大王，譬如某位不适合、不够格、不相称、不应得、不适当、卑劣、出身低贱者以刹帝利灌顶而受灌顶，他会遭受断手、断足、断手足、割耳、割鼻、割耳鼻、粥锅刑、贝秃刑、罗睺口刑、火鬘刑、燃手刑、草衣刑、树皮衣刑、羚羊刑、肉钩刑、钱币刑、腐蚀刑、转门闩刑、稻草床刑、热油浇灌、令狗啖食、活着穿刺、以刀断头等种种刑罚。什么原因？因为不适合、不够格、不相称、不应得、不适当、卑劣、出身低贱者将自己置于大权势之位，越过界限。同样地，大王，任何恶欲之人……在大地上制造悲叹。巴利

“大王，若有人具足、相应、合适、堪任、少欲、知足、远离、不混杂、精勤不懈、有毅力、不诡诈、不虚伪、不贪食、不求利、不求誉、不求称扬，有信心，因信出家，志求从老死中解脱，以“我要受持教法”之心而持头陀支，他堪受双倍的供养，为诸天神所喜爱、所欣悦、所钦慕、所期盼：犹如妙花之于沐浴涂香者，犹如美食之于饥饿者，犹如清凉、清净、芬香的饮料之于口渴者，犹如最上妙药之于中毒者，犹如最上良马车之于欲速行者，犹如悦意的摩尼宝珠之于求利益者，犹如洁白清净的白伞盖之于将行灌顶者，犹如无上的阿拉汉果证得之于志求法者。他的四念处修习圆满，四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道修习圆满；他证得止与观，所行之道成熟，四沙门果、四无碍解、三明、六神通及一切沙门法，皆于他可达，他以解脱的洁白清净白伞盖灌顶。”巴利

“大王，譬如灌顶刹帝利王，出身纯正高贵的刹帝利家族，以刹帝利灌顶而登位，有国土、城镇、村落、军队随行侍奉，有三十八种王臣、舞伎乐师、吉祥颂者、祈福者、沙门、婆罗门及一切外道众前来晋见，凡在地上的港口、宝矿、城市、税关、猎区、采伐处、民庶统理之所，一切处他皆为主宰。同样地，大王，任何具足、达到……以解脱的洁白清净白伞盖灌顶的人。巴利

“大王，这十三头陀支，依之而成为清净者，便能进入涅槃大海，游嬉种种法乐，受用色与无色八等至，成就神变智、天耳界、他心智、宿住随念智、天眼及漏尽智。哪十三种？粪扫衣支、三衣支、乞食支、次第乞食支、一座食支、钵食支、时后不食支、阿兰若住支、树下住支、露地住支、冢间住支、随处住支、常坐不卧支。大王，藉由此十三头陀功德，先亲近、练习、奉行、遍奉行、实践、遍实践，圆满之后，便获得完备的沙门性，那些完全寂静安乐的等至，对他而言是可达到的。”巴利

“大王，譬如富有的船夫，在港口妥善准备之后驶入大海，前往旺嘎、德咖喇、支那、索维罗（Sovīra）、苏拉德、阿喇散德、国喇巴德纳、金地（Suvaṇṇabhūmi），以及任何船只所能到达的地方。同样地，大王，以这十三头陀功德，先经修习、多修习、实践、多实践，至圆满后，他便成就了完整的沙门性，一切寂静安乐的等至，于他皆可证得。”巴利

“大王，譬如农夫先除去田里的杂草、木石等过失，耕犁、播种，妥善引水，细心守护，经收割与脱粒后，便成为收获丰饶的人，那些贫穷、困苦、匮乏、不幸的人们，全都仰赖于他。同样地，大王，以这十三头陀功德，先经修习、多修习、实践、多实践，至圆满后，他便成就了完整的沙门性，一切寂静安乐的等至，于他皆可证得。”巴利

“大王，譬如灌顶刹帝利，出身高贵，在应惩罚、应教导的民众之中，他有自在力、有权力，是主人，能随心所欲而行，整个大地都为他所统御。同样地，大王，以这十三头陀功德，先经修习、多修习、实践、多实践，至圆满后，在胜者的教法中，他便有自在力、有权力，是主人，能随心所欲而行，一切沙门功德，都为他所统御。”巴利

“大王，难道不是吗？长老伍巴塞那·旺甘德之子（Upasena Vaṅgantaputta），圆满行持少欲头陀支，不理会舍卫城僧团的迦提咖，便与随众一同前往正在独坐的调御人师——世尊之处，以头面礼敬世尊双足后，坐于一边。世尊观察那善调伏的随众之后，欢喜、欣悦、踊跃，与随众交谈毕，以无缺的梵音这样说：‘伍巴塞那（Upasena），你的这些随众确实令人欣喜，伍巴塞那，你是如何调御这些随众的？’这位被一切知者、十力者、天中之天所问的尊者，便以如实自性功德回答世尊：”巴利

“尊者，任何人前来向我寻求出家或依止，我便这样对他说：“贤友，我是住阿兰若者、乞食者、尘堆衣者、三衣者。如果你也将成为住阿兰若者、乞食者、尘堆衣者、三衣者，我便度你出家，给予你依止。”尊者，如果他听我这样说后，欢喜向往，我便度他出家，给他依止；如果他不欢喜、不向往，我便不度他出家，不给他依止。尊者，我便是如此调御众人的。”大王，如是受持殊胜头陀支者，在胜者教中具足自在力、有权能、是主人、能随心而行，一切寂静、安乐的等至，皆为他所随意证得。巴利

“大王，譬如莲花，生长、清净、出身高贵，润泽、柔软、惹人喜爱，芳香、可意、令人希求、备受称赞，不为水与泥所染，以纤细的花蕊与花心房而为庄严，蜂群所亲近，在清凉的水中滋长。同样地，大王，依这十三种头陀支，过去已亲近、修习、遍行、遍习、实行、遍满而圆满，圣弟子便具足三十种殊胜功德。”巴利

“是哪三十种殊胜德？心怀润泽、柔和、调顺与慈悯；烦恼已被杀、被摧、被坏；我慢高幢已被摧破、已灭尽；信不移、牢固、决定、离疑；得具足、圆满、充盈、可爱、寂静、安乐的等至；为殊胜无等之戒香所遍熏；为天人所爱、所喜爱；是漏尽圣者所寻求的殊胜人；为天人所礼敬、所供养；为智者、善士、明辨者所称叹、赞叹、褒扬、称誉；于世间或出世间皆不为世法所染；于微细罪亦见怖畏；为志求广大殊胜成就者，已得殊胜道果与义利；受用信众所请之广大、微妙资具；无家而卧；以禅悦为乐、精勤殊胜而住；烦恼之网已被解开之处；诸盖已被摧、被碎、已萎谢、已断除其趣向；为不动法；已善住于调御；受用而无过失；趣向解脱；已超越一切疑；以解脱为悦乐之义利；已见法；已达不动、坚固、无畏之皈依；已断随眠；已证一切漏尽；多住于寂静、安乐之等至；圆满成就一切沙门之德，具足此三十种殊胜德。”巴利

“大王，岂非如此？长老舍利弗乃此万世界中最上之人，唯除十力世间导师。他于不可量、不可数之劫中蓄积善根，出身婆罗门家族，舍弃了可爱之欲乐与上百千数之殊胜财富，在胜者的教法中出家，以此十三头陀支调伏身、语、意，如今成就无量功德，为乔达摩（Gotama）教法中的法轮随转者。大王，这也是世尊、天中之天在《增一支·殊胜庄严品》中所说：巴利

“诸比丘，我不见有其他任何一人，能如此如理地随转如来所转之无上法轮。诸比丘，此人即是舍利弗。诸比丘，舍利弗能如理地随转如来所转之无上法轮。”巴利

“萨度（sādhu，古译：善哉）！尊者那先，一切九分佛语、一切出世间行，以及世间所证得的广大殊胜成就，这一切悉皆含摄于十三头陀支中。”巴利