2. 无戏论品巴利

1“尊者那先，世尊曾说：‘诸比丘，你们当安住于乐无戏论、喜无戏论。’那么，什么是这无戏论呢？”“大王，入流果即是无戏论，一来果即是无戏论，不来果即是无戏论，阿拉汉果即是无戏论。”巴利

“尊者那先，如果入流果是无戏论，一来果、不来果、阿拉汉果是无戏论，那么这些比丘为何还要背诵、研习经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗，忙于修缮等事务，行布施与供养呢？他们岂不是在造作胜者所遮止的业吗？”巴利

“大王，那些比丘背诵、研习经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗，于修缮等事务中忙碌，于布施与供养中忙碌，这一切都是为了证得无戏论。大王，那些本性清净、宿习深厚者，仅以一心的刹那便成就无戏论。大王，而那些烦恼深重的比丘们，则通过这些方便成就无戏论。”巴利

“大王，譬如有一人，在田中播下种子后，仅凭自身的力气与精进，无须围篱便能收获谷物；另有一人，在田中播下种子后，要进入森林砍伐木材与树枝，筑起围篱，然后才收获谷物。他营求围篱，正是为了谷物。同样地，大王，那些本性清净、先世已积习气者，仅于一念之间便证得无戏论，犹如不设围篱而收获谷物的人。大王，而那些具足大烦恼的比丘，他们正是通过这些方便而证得无戏论，犹如筑起围篱而收获谷物的人。巴利

“大王，又如有一棵巨大的芒果树，树冠上挂着累累果实。那时，若是有神通的人来到，便直接摘取果实；若是没有神通的人，则会砍伐木材与藤蔓，绑制梯子，攀上那棵树才摘得果实。他寻求梯子，也正是为了果实。同样地，大王，那些本性清净、先世已积习气者，仅于一念之间便证得无戏论，犹如以神通摘取树果的人。大王，而那些具足大烦恼的比丘，他们正是通过这些方便而通达诸谛，犹如绑梯摘取树果的人。巴利

“大王，譬如有一人要去办事，独自一人便能前往主人处成办；另有一人富有，凭藉财富壮大了随从，依靠随从而成办事务。他追求随从，也正是为了事务。同样地，大王，那些本性清净、先世已积习气者，于一念之间便于六神通中得自在，犹如独自成办事务的人。大王，而那些具足大烦恼的比丘，他们正是通过这些方便成就沙门义，犹如依靠随从成办事务的人。”巴利

“大王，背诵有大助益，询问有大助益，修造工作有大助益，布施有大助益，供养在种种应作之事中亦有大助益。大王，譬如有人亲近国王、办事得力，他借助大臣、士兵、军队、守门者、军团、侍卫及众人之力——凡有所作，他们皆为助缘。同样地，大王，背诵有大助益，询问有大助益，修造工作有大助益，布施有大助益，供养在种种应作之事中亦有大助益。大王，倘若一切皆是种姓清净者，便不须教诫。然而，大王，正因为需要听闻——纵使如长老舍利弗，历经无量无数劫积累善根，智慧已达顶峰，亦须藉由听闻方能证得漏尽。是故，大王，听闻有大助益，背诵与询问亦复如是。因此，背诵与询问亦可称为无戏论。”’‘尊者那先，此问您已善加思择，我如是领受。’巴利

2“尊者那先，你们说：‘若在家人证得阿拉汉果，便有两种去处，别无其他：于当日出家或般涅槃，不可能超过那一天。’尊者那先，如果他在那一天得不到老师、亲教师或衣钵，那位阿拉汉会自己出家吗？还是会超过那一天？或者，会有另一位具神通的阿拉汉来度他出家？还是他会般涅槃？”“大王，那位阿拉汉不会自己出家，自己出家犯盗戒；他也不会超过那一天。无论是否有另一位阿拉汉前来，他都会在那一日般涅槃。”“那么，尊者那先，阿拉汉果的寂静性便被舍弃了，因为证得者会有丧失性命之事。”巴利

“大王，在家之相是不平等的。于不平等之相中，因相的羸弱，证得阿拉汉果的在家人当日出家或般涅槃。大王，这不是阿拉汉果的过失，这正是在家之相的过失，即相的羸弱。”巴利

“大王，譬如食物护持一切有情的寿命、守护生命，但对于胃不平和、消化火力羸弱者，因不消化而夺去生命。大王，这不是食物的过失，这正是胃的过失，即消化火力的羸弱。同样地，大王，于在家不等之相中，因相的羸弱，证得阿拉汉果的在家人当日出家或般涅槃。大王，这不是阿拉汉果的过失，这正是在家之相的过失，即相的羸弱。”巴利

“再者，大王，犹如在细小的草茎之上放置沉重的石头，由彼脆弱即折断掉落。正是如此，大王，证得阿拉汉的在家者，以在家相无力住持阿拉汉果，必于当日出家，或般涅槃。巴利

“再者，大王，又如有的人无力、虚弱、出身卑微、无缘少福，得大王国后，旋即衰败、毁坏、退堕，无力执持权威。正是如此，大王，证得阿拉汉的在家者，以在家相无力住持阿拉汉果。以此因缘，必于当日出家，或般涅槃。” “善哉，尊者那先，确实如此，我如是信受。”巴利

3“尊者那先，阿拉汉会失念吗？”“大王，阿拉汉已远离失念，阿拉汉不会失念。”“那么，尊者，阿拉汉会犯戒吗？”“会的，大王。”“在何种事上？”“大王，在小屋搭建、作媒、于非时起时想、已受请而起未受请想、未过量而起过量想时。”巴利

“尊者那先，你们说：‘凡犯戒者，由两种原因而犯：因不恭敬，或因不知。’尊者，阿拉汉还会有不恭敬，以致阿拉汉犯戒吗？”“不，大王。”巴利

“尊者那先，如果阿拉汉会犯戒，而阿拉汉并无不敬之心，那么阿拉汉是否会有失念呢？”“大王，阿拉汉没有失念，但阿拉汉会犯戒。”巴利

“那么，尊者，请以道理令我明白，其中因由是什么？”“大王，有这两种罪：世间罪与制定罪。大王，什么是世间罪？十不善业道，即称为世间罪。什么是制定罪？凡是对于沙门不适当、不相应，而对于在家人却无罪的行为。对此，世尊为弟子们制定了学处：‘终生不应违越。’大王，非时食在世间无罪，在胜者教中则是罪。损坏生物村在世间无罪，在胜者教中则是罪。在水中嬉戏在世间无罪，在胜者教中则是罪。如是，大王，如此种种在胜者教中是罪，这便称为制定罪。”巴利

“漏尽者绝不能行世间罪，但对于所不知道的制定罪，他可能会触犯。大王，有些阿拉汉不能了知一切，他并没有能力了知一切。大王，有些男女的名与姓，阿拉汉并不知晓；地上的道路，他也不知道。大王，有些阿拉汉唯知解脱；具足六神通的阿拉汉则了知属于自己的境界；大王，唯有全知者——如来，才了知一切。”“善哉，尊者那先，确实如此，我如是接受。”巴利

4“尊者那先，世间可见诸佛，可见诸独觉佛，可见如来的诸弟子，可见转轮王，可见地方王，可见天与人，可见有财者，可见无财者，可见善趣者，可见恶趣者，可见男子显现女相，可见女人显现男相，可见善作与恶作之业，可见领受善恶业异熟的众生；世间有卵生、胎生、湿生、化生之众生，有无足、二足、四足、多足之众生；世间有夜叉、罗刹、鸠槃荼、阿修罗、陀那婆、干达婆、饿鬼、毗舍遮，有紧那罗、摩睺罗伽、龙、妙翅鸟、悉地、持明者；有象、马、牛、水牛、骆驼、驴、山羊、绵羊、鹿、猪、狮子、虎、豹、熊、猴、狗、豺狼；有种种鸟类；有金、银、珍珠、摩尼、螺、石、珊瑚、红宝石、猫眼石、琉璃、金刚石、水晶、黑铁、铜、锡、青铜；有麻、丝、棉、麻布、大麻、羊毛；有稻、米、大麦、粟、小米、稗子、小麦、绿豆、豌豆、芝麻、扁豆；有根香、心材香、树脂香、皮香、叶香、花香、果香及一切香；有草、蔓、灌木、树、药草、森林、河流、山、海、鱼与龟。世间一切皆有。尊者，请为我说世间所无者。”巴利

“大王，世间有三种事，并不存在。哪三种？世间不存在有意识或无意识的不老不死者；诸行的恒常性并不存在；从胜义层面，‘有情’的可得并不存在。大王，世间此三种事，并不存在。” “善哉，尊者那先！确实如此，我如此信受。”巴利

5“尊者那先，世间可见由业所生的，可见由因所生的，可见由时节所生的。请您为我说说世间中非业所生、非因所生、非时节所生的。”“大王，于世间有这两种非业所生、非因所生、非时节所生。哪两种？大王，虚空是非业所生、非因所生、非时节所生；大王，涅槃是非业所生、非因所生、非时节所生。大王，这两种便是非业所生、非因所生、非时节所生。”巴利

“尊者那先，切勿诽谤胜者之语，切勿不知而解答问题。”“大王，我到底说了什么，您竟对我这样说：‘尊者那先，切勿诽谤胜者之语，切勿不知而解答问题’？”“尊者那先，说‘虚空是非业所生、非因所生、非时节所生’这还算合理。然而，尊者那先，世尊以数百种理由为弟子们宣说了现证涅槃之道，您却说‘涅槃是非因所生的’。”“大王，世尊确实以数百种理由为弟子们宣说了现证涅槃之道，但他并未宣说涅槃生起的因。”巴利

“尊者那先，如此一来，我们便是从黑暗走进了更深的黑暗，从森林走进了更深的森林，从密林走进了更密的密林——因为现证涅槃有因，然而涅槃本身却无生起之因。尊者那先，倘若现证涅槃有因，那么涅槃的生起也应当有因。”巴利

“尊者那先，正如儿子有其父，父亲的父亲亦当有；正如弟子有其师，老师的老师亦当有；正如芽有其种子，种子的种子亦当有。同样地，尊者那先，若现证涅槃有因，涅槃的生起亦当有因。巴利

“正如树或藤有其顶端，因此也有其中段，也有其根部。同样地，尊者那先，若现证涅槃有因，涅槃的生起亦当有因。”巴利

“大王，涅槃是不生之法，因此佛未说涅槃生起的因。那么，尊者那先，请为我显示其理，以理使我信解，让我了知：现证涅槃有因，而涅槃生起无因。”巴利

“大王，请恭敬倾听，善加谛听，我当说明其中因由。大王，一个人凭平常的体力，能从这里走到雪山王那儿吗？”“能，尊者。”“那么，大王，那个人凭平常的体力，能把雪山王搬来这里吗？”“不能，尊者。”“同样地，大王，能宣说现证涅槃之道，却不能显示涅槃生起的因。”巴利

“大王，一个人凭平常的体力，能乘船渡过大海，到达彼岸吗？”“能，尊者。”“那么，大王，那个人凭平常的体力，能把大海的彼岸搬来这里吗？”“不能，尊者。”“同样地，大王，能宣说现证涅槃之道，却不能显示涅槃生起的因。什么原因呢？因为法是无为的。”巴利

“尊者那先，涅槃是无为的吗？” “是的，大王，涅槃是无为的，非任何人所造作。大王，涅槃不可说为已生、未生、应生，不可说为过去、未来、现在，亦不可说为眼识所识知、耳识所识知、鼻识所识知、舌识所识知、身识所识知。” “尊者那先，若涅槃非已生、非未生、非应生、非过去、非未来、非现在，非眼识所识知、非耳识所识知、非鼻识所识知、非舌识所识知、非身识所识知，那么，尊者那先，你们岂不是说涅槃是不存在的法，直言‘涅槃不存在’？” “大王，涅槃是存在的，涅槃是意识所识知的。行于正道的圣弟子以清净、殊胜、正直、无障碍、离贪的心得见涅槃。”巴利

“尊者，那么，涅槃是什么样的呢？请您以譬喻为我阐明，以道理令我信解，如同以譬喻阐明实有之法那样。” “大王，有名为‘风’的吗？” “有的，尊者。” “来，大王，请您以色相或形状把风显示出来——细也好，粗也好，长也好，短也好。” “尊者那先，风无法被显示出来。风不能被手抓取，也不能被触摸，但风确实存在。” “大王，如果风无法被显示出来，那么风就不存在了吗？” “尊者那先，我知道风存在，这份认知已深植于心，然而我无法把风指出来。” “正是这样，大王，涅槃存在，却不能以色相或形状把涅槃显示出来。” “善哉，尊者那先！譬喻巧设，道理善明，我如此信受‘涅槃存在’。”巴利

6“尊者那先，哪些是业所生，哪些是因所生，哪些是时节所生，哪些既非业生、非因生、非时节生？”“大王，凡有心识的众生，皆是业所生；火与一切种子之类，皆是因所生；地、山、水、风，皆是时节所生；虚空与涅槃，此二者乃非业所生、非因所生、非时节所生。然而，大王，涅槃不可说为业所生、因所生、时节所生；不可说为已生、未生、当生；不可说为过去、未来、现在；非眼识所识知、耳识所识知、鼻识所识知、舌识所识知、身识所识知。大王，涅槃唯是意识所识知，由行于正道的圣弟子以清净智而见。”“尊者那先，此问令人欣喜，善加分别论说，无有疑惑，达于决定，犹豫断尽。您于僧团中，实为最上首的智者。”巴利

7“尊者那先，世间有名为夜叉的众生吗？” “是的，大王，世间确有名为夜叉的众生。” “但是，尊者，那些夜叉会从那个趣处死去吗？” “是的，大王，那些夜叉会从那个趣处死去。” “但是，尊者那先，为何那些死去的夜叉的尸体看不见，连腐尸的臭味也不散发出来呢？” “大王，死去的夜叉的身体是可见的，其尸体的臭味也会散发。大王，死去的夜叉的身体以虫的形色显现，或以蛆的形色显现，或以蚂蚁的形色显现，或以飞蛾的形色显现，或以蛇的形色显现，或以蝎子的形色显现，或以蜈蚣的形色显现，或以鸟的形色显现，或以鹿的形色显现。” “尊者那先，除了像您这样的智者，还有谁能被问到这个问题而作出回答呢？”巴利

8“尊者那先，那些往昔的医者导师，即：那罗陀、法中行者、央耆罗沙、咖毕喇、甘达拉吉、沙摩、阿都喇、布巴咖恰亚那，这一切导师仅一次便了知疾病的生起、原因、本质、起源、治疗、作用、成功与不成功，无遗余知之后，便说‘此身将生如是众病’，一次摄其纲要而结集经典。他们全都不是一切知者。那么，为何如来作为一切知者，以佛智了知未来所应作，确定‘在这许多事项中当制定这许多学处’，却不作无余的制定，而是待事缘生起、过失明显、扩大、普遍，人们讥嫌之时，才逐一为弟子们制定学处？”巴利

“大王，如来虽知‘于此时期，对这些人当制定一百五十余学处’，然而如来这样想：‘我若一时顿制一百五十余学处，大众便会生起怖畏，心想“这里要守护的如此之多，在沙门乔达摩的教法中出家实在艰难”，想出家的人便不来出家，也不会信受我的话；不信受者将堕入恶趣。’我便随事缘而起，先以说法令其解了，待过失明显时才制定学处。”“尊者那先，诸佛真是不可思议！尊者那先，诸佛真是未曾有！如来的一切知智竟是如此伟大！尊者那先，如来善加说明了这个义理：若听到‘这里要学的如此之多’，众生便会生起怖畏，在胜者的教法中连一人也不会出家。我如此了知。”巴利

9“尊者那先，这太阳是恒时酷烈地照耀，还是有时会微弱地照耀呢？”“大王，太阳恒时酷烈地照耀，并非有时才微弱地照耀。”“尊者那先，若太阳恒时酷烈地照耀，为何有时它酷烈照耀，有时又微弱照耀呢？”“大王，太阳有此四种病，当被其中某一种病所逼恼时，太阳便微弱地照耀。哪四种呢？大王，云是太阳的病，被此病所逼恼，太阳便微弱地照耀。大王，雾是太阳的病，被此病所逼恼，太阳便微弱地照耀。大王，云层是太阳的病，被此病所逼恼，太阳便微弱地照耀。大王，罗睺是太阳的病，被此病所逼恼，太阳便微弱地照耀。大王，这些便是太阳的四种病，当被其中某一种病所逼恼时，太阳便微弱地照耀。”“真是不可思议啊，尊者那先！真是前所未有啊，尊者那先！连那光明遍满的太阳也会罹患病恼，何况其他众生呢？尊者，除了像您这般具足智慧的人，再无他人能作如此精微的辨析了。”巴利

10“那先尊者，为何太阳在冬季猛烈地照耀，而在夏季却不如此？”“大王，夏季之时，尘埃未得清除，被风扬起的微尘弥漫空中，空中云层又极为浓厚，大风猛烈吹袭。这一切种种障碍聚合在一起，遮蔽了日光，因此夏季的太阳照耀得较为温和。”巴利

“然而在冬季，大王，大地已平息，上方大云现前，尘埃息止，微尘在天空中平静地运行，天空无云，微风轻拂。由于这些障碍的止息，日光变得清净，毫无遮障的太阳热力便猛烈地照耀。大王，这就是原因，由此因故，太阳在冬季猛烈地照耀，而在夏季则不如此。”“尊者，毫无遮障的太阳猛烈照耀，为云等所遮蔽的太阳则不猛烈照耀。”巴利