1. 佛陀品巴利

1“尊者那先，世尊曾作是言：‘诸比丘，无有是处，无有容有之理——于一世间界中，有二阿拉汉、正自觉者不先不后同时示现；此非理趣，不存其位。’然而，尊者那先，一切如来教授时，皆教授三十七菩提分法；宣说时，皆宣说四圣谛；训导时，皆训导三学；策励时，皆策励不放逸之修行。尊者那先，若一切如来所教授者同、所宣说者同、所训导者同、所策励者亦同，何以二如来不于同一时刻出现于世？仅一佛陀出世，世间已得大光明；若更有第二佛陀出世，以二佛之光辉，世间当更增光明；二如来相应劝导，则劝导应更得安乐；相互教示，则教示应更入于安乐。敬请为我解说其中缘由，令我断尽疑惑。”巴利

“大王，此十千世界唯载一佛，唯能承载一如来功德。若有第二佛出现，此十千世界则不能载，必将震动、动摇、倾斜、倾覆、歪斜、离散、崩坏、毁灭，不得安住其位。”巴利

“大王，譬如有艘船恰能满足一人乘坐。当一个人登船时，那艘船便已满载。这时又有第二个人到来，他在寿命、容貌、年龄、身量、胖瘦乃至所有肢体等方面都与前者等同，他也登上那艘船——大王，那艘船能承载两个人吗？”“不能，尊者！它会动摇、震动、倾斜、倾倒、弯曲、松散、崩坏、毁坏，无法保持稳定，会沉入水中。”“同样地，大王，这十千世界只能承载一位佛陀，只堪承受一位如来的功德。若第二位佛陀出现，这十千世界将无法承载，必会动摇、震动、倾斜、倾倒、弯曲、松散、崩坏、毁坏，不能稳定安住。”巴利

“或者，大王，譬如有人进食已足，乃至饱填至咽喉。彼时他已饱足、充满、无有余隙、充塞胀满、身体僵直。若此人再享用相同分量的食物，他会感到安乐吗？”“不会，尊者，仅吃一次便足以致死。”“同样地，大王，这十千世界只能承载一位佛陀，只堪承受一位如来的功德。若第二位佛陀出现，这十千世界将无法承载，必会动摇、震动、倾斜、倾倒、弯曲、松散、崩坏、毁坏，不能稳定安住。”巴利

“尊者那先，大地是否因超常的法负担而动摇？”“大王，譬如有两辆车满载宝物，满至车辕。若从一辆车取出宝物倒入另一辆车，大王，那辆车能承载两辆车的宝物吗？”“不能，尊者！它的轮毂会碎裂，轮辐会折断，轮辋会脱落，车轴会断毁。”“大王，那辆车是因过重的宝物负担而破裂吗？”“是的，尊者。”“同样地，大王，大地是因过于沉重的法负担而动摇。”巴利

“再者，大王，此因缘是为彰显佛陀之力而说。请更听另一合适的因缘：为何两位正自觉者不会同时出现于世。大王，若两位正自觉者同时出现，他们的徒众便会起争论：‘这是你们的佛陀，那是我们的佛陀’，从而分裂为两派。大王，譬如有两位权重的大臣，其追随者会起争论：‘这是你们的大臣，那是我们的大臣’，从而分裂为两派。大王，同样地，若两位正自觉者同时出现，其徒众也会起争论：‘这是你们的佛陀，那是我们的佛陀’，从而分裂为两派。大王，这便是其中一因，为何两位正自觉者不会同时出现于世。”巴利

“大王，请更听另一个更高的理由，为何两位正自觉者不会同时出现于世。大王，若两位正自觉者同时出现，‘佛陀为最上’之说便成虚妄，‘佛陀为最尊’之说便成虚妄，‘佛陀为最胜’‘佛陀为殊胜’‘佛陀为最高’‘佛陀为最优’‘佛陀为无等’‘佛陀为无等等’‘佛陀为无比’‘佛陀为无对’‘佛陀为无匹’——这些话便都成虚妄。大王，你当从义理上信受此因缘：为何两位正自觉者不会同时出现于世。”巴利

“然而，大王，这是诸佛世尊的本来性质：世间唯有一位佛陀出现。是什么原因呢？因为一切知佛陀功德的伟大性。大王，世间其余伟大的事物，也都唯有一个。大王，大地是伟大的，它唯有一个。大海是伟大的，它唯有一个。须弥山王是伟大的，它唯有一个。虚空是伟大的，它唯有一个。帝释是伟大的，他唯有一位。魔是伟大的，他唯有一位。大梵天神是伟大的，他唯有一位。如来、阿拉汉、正自觉者是伟大的，世间唯有一位。在它们生起之处，其余者便没有位置，因此，大王，如来、阿拉汉、正自觉者唯有一位出现于世间。”巴利

“尊者那先，此问以譬喻及理据而善巧宣说。听闻之后，纵使不慧之人亦当欢喜，何况如我这等具大慧者。善哉！尊者那先，我正是如此信受。”巴利

2“尊者那先，世尊在姨母大爱道·乔达弥供养雨季衣时，曾这样说：‘乔达弥，布施僧团吧！施与僧团，则我与僧团都受供养。’尊者那先，难道如来不比僧宝更尊、更重、更应受供养吗？为何如来让姨母将亲手采集、摘取、捶打、纺织、编织而成的雨季衣——本该供养如来的——转施僧团呢？尊者那先，假若如来确实比僧宝更殊胜、更崇高、更超越，‘供养我便有大果报’，如来就不会让姨母把亲手采集、摘取、捶打的雨季衣施与僧团了。尊者那先，正因为如来无所期求、无所倚恃，才让姨母将那件雨季衣施与僧团。”巴利

“大王，世尊在姨母大爱道·乔达弥供养雨季衣时，说此话语：‘乔达弥，布施僧团吧！施与僧团时，我与僧团皆得供养。’这并非因为恭敬如来自身没有果报，也非如来不应受供养，而是，大王，为了利益、出于悲悯，为令‘我去世后，僧团在未来世中被忆念’，宣说真实不虚的功德，才这般说：‘乔达弥，布施僧团，施与僧团时，我与僧团皆得供养。’”巴利

“大王，譬如父亲在世时，于大臣、军队、守门将、军众、随从与民众之间，在国王面前称叹儿子已有的功德：‘他若立于此位，未来将在众人中受到敬重。’同样地，大王，如来为了利益，出于悲悯，为令‘我去世后，僧团在未来世中被忆念’，称叹现前功德而说：‘乔达弥，布施僧团吧！施与僧团时，我受恭敬，僧团也受恭敬。’”巴利

“大王，僧团并非仅因得到那件雨季衣的供养，就比如来更殊胜、更优越。大王，正如父母给孩子涂油、按摩、沐浴、揉搓——大王，难道仅因这样的涂油、按摩、沐浴、揉搓，孩子就比父母更殊胜、更优越吗？”“尊者，并非如此。孩子是父母所应照护的，因此父母为孩子涂油、按摩、沐浴、揉搓。”“同样地，大王，僧团并非仅因得到那件雨季衣的供养，就比如来更殊胜、更优越。然而，如来行了所应行之事，令姨母将那一件雨季衣供养僧团。”巴利

“又，大王，譬如有人带着礼物来献给国王，国王却把那礼物转赐给某位士兵、或军队、或将军、或祭司。大王，难道那人仅因得到礼物，就比国王更高、更殊胜吗？”“尊者，不会如此。那人是国王的随从，依国王而活，国王是把他安置在合宜的位置后，才赐予礼物的。”“同样地，大王，僧团并非仅因得到雨季衣，就比如来更高、更殊胜；僧团是如来的随从，依如来而住，如来是把僧团安立在合宜的位置后，才令其得受雨季衣的。”巴利

“然而，大王，如来心中这样想：‘僧团本性应受供养，我当以我所有的，来供养僧团。’于是便把雨季衣施与僧团。大王，如来并非只赞叹对自己的供养，也赞叹对世间一切应供养者的供养。”巴利

“大王，这是世尊、天中之天在《中部》的殊胜篇章《法嗣法教》中，赞叹少欲行道时所说的：‘这位比丘对我而言更应受尊敬、更应受赞叹。’大王，于一切有中，没有任何众生比如来更应受供养、更殊胜、更超越、更卓越，唯有如来是最殊胜、最超越、最卓越的。”巴利

“大王，这是在《相应部》中，玛那瓦咖弥咖天子立于世尊前，在天与人之中所说的：巴利

“大王，玛那瓦咖弥咖天子所唱的这首偈颂，是善唱而非恶唱，是善说而非恶说，并已得到世尊的认可。大王，法将舍利弗长老岂不也如此说过吗——巴利

天中天之世尊也曾说：“诸比丘，有一人出现于世间，是为饶益众人、安乐众人、悲悯世间、为天人的利益、福祉与安乐而出现。那一种人是谁？即是如来、阿拉汉、正自觉者……（中略）……天人。” “善哉，尊者那先！正是如此，我如是接受。”巴利

“尊者那先，世尊也曾说：‘诸比丘，无论在家者或出家者，我皆赞叹正行道。诸比丘，若在家者或出家者能正行道，因正行道之故，便成就正理与善法。’尊者那先，若在家者，身着白衣，受用诸欲，与妻儿共住在拥挤的住处，涂抹迦尸栴檀，持花鬘、涂香，接受金银，佩戴宝石耳环，头束华丽巾冠，如此正行道，便成就正理与善法；而出家者，剃发并穿着袈裟（染衣），依他人施食而活，圆满具足四戒蕴，受持一百五十学处，无余奉行十三头陀支，如此正行道，也成就正理与善法。尊者，既然如此，在家者与出家者之间有何差别？苦行无果，出家无义，守护学处徒劳，受持头陀支空无。何必在此修习苦行，岂不应当以乐而得乐吗？”巴利

“大王，世尊确曾这样说：‘诸比丘，无论在家者或出家者，我皆赞叹正行道。诸比丘，若在家者或出家者能正行道，因正行道之故，便成就正理与善法。’大王，正是如此，正行道者方为殊胜。大王，若出家者心想‘我是出家者’而不行正道，他便远离沙门的本质，远离婆罗门的本质，更何况在家白衣者？大王，在家者若正行道，便成就正理与善法；大王，出家者若正行道，也成就正理与善法。”巴利

“然而，大王，出家者才是沙门性的主人与统领。大王，出家具有众多功德、种种功德、无量功德，无法以尺度量度出家的功德。”巴利

“大王，犹如如意宝珠，无法用财富来衡量它的价值，说“宝珠的价值是这么多”，同样，大王，出家具有多种功德、无量功德，无法衡量出家的功德。”巴利

“又如，大王，犹如大海中的波浪，无法数算它的多少，说“大海的波浪有这么多”，同样，大王，出家具有多种功德、无量功德，无法衡量出家的功德。”巴利

“大王，出家之人，凡所应作，皆能迅速成就，不须久长。这是什么缘故呢？大王，出家之人，少欲知足，远离独处，不与杂住，精进勇猛，无家无住处，戒行圆满，行持减损，善巧头陀行。由此因缘，出家之人，凡所应作，悉皆迅速成就，不须久长。大王，譬如一支无节眼、研磨精良、挺直清净的箭，善加安设，便能正确飞射；同样，大王，出家之人，凡所应作，悉皆迅速成就，不须久长。善哉，尊者那先！确实如此，我如是接受。”巴利

4“尊者那先，当菩萨修习苦行时，除了精勤、努力、与烦恼搏斗、摧破魔军、节制饮食这些苦行之外，再无如此的精进。在如此的精勤中，他未曾获得丝毫滋味，反而使心损减，于是他说道：‘我以这严酷的苦行，未能证得上人法、堪为圣者的殊胜智见。或许另有通往觉悟的道路？’由此厌离，他便依另一条道路证得一切智，其后又以那条道，教诫、劝导声闻弟子。”巴利

“尊者那先，以何因缘，如来自己于那条道已厌离、已离欲，却还教诫、劝导声闻弟子呢？”巴利

“大王，彼时如此，如今亦然，正是同一条道。菩萨正是依循此道而证悟一切知。然而，大王，菩萨在精进过度之时，完全断绝了饮食。由于断绝饮食，内心便生起了羸弱。正是因为这羸弱，他未能证悟一切知。后来，他适量受用段食，不久即依此同一条道证悟一切知。大王，这条道正是诸佛如来证得一切知智之道。巴利

“大王，正如饮食是一切有情的依怙，依止饮食，一切有情得以体验安乐；同样地，大王，那同一条道，正是诸佛如来证得一切知智所依之道。大王，此非精勤之过，非精进之过，亦非与烦恼战斗之过，而令如来于彼时未证一切知智；那仅是断绝饮食之过。那条道，恒常现成。巴利

“大王，譬如有人以过快的速度赶路，由此他可能半身不遂，或成为坐凳挪行的跛子，无法在地上行走。大王，难道大地有何过失，以致那人半身不遂？”“尊者，没有过失。尊者，大地常然具足，它何来过失？这是努力的过失，以致那人半身不遂。”“正是如此，大王，那不是精勤的过失，不是出离的过失，不是与烦恼战斗的过失，以致如来在那时未证得一切知智，而是截断饮食的过失。那条道是常然具足的。”巴利

“大王，譬如有人穿着污秽的衣服，却不加洗涤。这不是水的过失，水是常时备足的。这是那个人的过失。同样地，大王，如来那时未证得一切知智，并非精勤、努力或与烦恼战斗的过失，而是断绝饮食的过失。那条道是常时备足的。因此，如来即以那同一条道，教诫、劝导声闻弟子。大王，如此，这条道是常时备足的、无过失的。” “善哉，尊者那先，确实如此，我如是接受。”巴利

5“尊者那先！这如来的教法广大、是精髓，殊胜、最上、卓越、无与伦比，又是清净、无垢、洁白、无过失的；不应让在家者就这样出家。应当在居家时先将他调伏于一果，待他成为不再退堕（还俗）者时，方可令他出家。这是什么原因呢？因为这些恶人于清净教法中出家之后，竟还俗而退堕于劣处；人们见他们回来，便生起这样的思惟：‘尊者！这沙门乔达摩的教法果然空虚，因为这些人还俗了。’这就是其中的原因。”巴利

“大王，譬如有一池塘，充满清净、无垢、清凉、澄澈之水。若有任何污秽、沾满垢泥之人，前往那池塘后并未沐浴，便污秽地返回。大王，在那里，众人会责备哪一方——是污秽者，还是池塘呢？”“尊者，众人会责备污秽者：‘此人前往池塘后并未沐浴，便污秽地返回了。池塘岂会自行为此不愿沐浴之人沐浴？池塘有何过失？’正是如此，大王，如来建立了充满解脱胜妙之水的正法胜妙池塘：‘凡有心识、能觉知之众生为烦恼垢所染，他们于此沐浴后，将冲刷一切烦恼。’若有人前往那正法胜妙池塘后并未沐浴，便带着烦恼还俗而退堕于低劣，众人将责备他：‘此人在胜者教法中出家后，未于彼处安立，便退堕于低劣。胜者教法岂会自行令此不践行之人觉悟？胜者教法有何过失？’”巴利

“或者，大王，譬如有人身患极重之病，他见到了精通诸病生起、所作不虚、稳固、具足成就的医师、外科医生，却不愿接受治疗，带着病患而归。在那里，众人会责备谁——是病人，还是医师？”“尊者，众人会责备病人：‘此人见到了精通诸病生起、所作不虚、稳固、具足成就的医师、外科医生，却不愿接受治疗，带着病患而归。难道医师会自行医治这个不愿接受治疗的人吗？医师有何过失？’”“正是如此，大王，如来在教法中安立了能完全止息一切烦恼病的甘露药：‘凡被烦恼病所逼迫的有识者、有觉者，饮用此甘露药后，将止息一切烦恼病。’倘若有人不愿饮用那甘露药，带着烦恼还俗，退堕到低劣，众人将责备他：‘此人在胜者教法中出家后，于彼处未得立足，便退堕到低劣。难道胜者教法会自行觉悟这个不实践的人吗？胜者教法有何过失？’”巴利

“大王，譬如一个饥饿的人，来到一场极为盛大的福德食施，却不食用那食物，便饿着肚子折返。对此，众人会责备哪一个——是那饥饿者，还是福德食物？”“尊者，众人会责备那饥饿者：‘此人为饥饿所逼，得了福德食物却不吃，饿着回去。难道食物会自己跑进不吃的人口中吗？食物又有何过？’”“正是如此，大王。如来于教法聚中，安立了无上、殊胜、寂静、安稳、微细、甘露、最甘美的身至念之食：‘若有心识者、具觉者，其内心为烦恼之饿所逼，为渴爱所缠，他们食用此食，便能于欲有、色有、无色有中断除一切渴爱。’若有人不食用此食，因渴爱之饿而还俗退转，堕入低下，众人便会责备他：‘此人于胜者教法中出家，却未能于此教法中得立足，便退转低下。难道胜者教法会自行觉悟那不行道的人吗？胜者教法又有何过失？’”巴利

“大王，若如来让在家人于证得初果、心得调伏后方才出家，那么这种出家便不是为了断除烦恼，也不是为了清净，出家便无复应作之事了。大王，譬如有人，以数百工事令人掘成池塘后，对大众宣告：‘诸位，切莫让任何垢染之人进入我这池塘；已洗净尘垢、清净、无垢、洁净的人方可进入。’大王，那些已洗净尘垢、清净、无垢、洁净的人，对这池塘还有所应作吗？”“尊者，没有。他们何须再去那池塘？其应作已于别处完成，要那池塘又有何用？”“确实如此，大王。若如来让在家证得初果调伏者出家，其应作已在他处完成，他们出家又有何用？”巴利

“大王，又譬如一位食自然仙人食、持诵真言章句、不依推论、精通诸病之生起、所行无空过、决定成就其业的良医兼外科师，他集齐了能平息一切疾病之药后，对大众宣告：‘诸位，切莫让任何有病者来至我处；当是无病、健康的人来至我处。’大王，那些无病、健康、圆满、安乐的人，对那位医师还有所应作吗？”“尊者，没有。他们何须去寻那良医兼外科师？其应作已于别处完成，要那医师作什么？”“确是如此，大王。若如来让在家人于初果调伏后便出家，其应作已在他处完成，他们出家又有何用？”巴利

“或者，大王，犹如有人备下数百盘烹煮的食物，随后向大众宣布：‘诸位，莫让任何饥饿之人来到我这布施处；已经饱食、满足、安乐、得食、饱满、圆满的人，才可来这布施处。’大王，那些已经饱食、满足、安乐、得食、饱满、圆满的人，对那食物还有什么当作吗？”“尊者，没有了。他们去那布施处还有什么当作？应行之事已在别处完成，要那食物做什么？”“正是如此，大王。如果如来让在家众于一果调伏后便出家，他们应行之事早已在那里完成，要出家做什么？”巴利

“再者，大王，那些退转还俗的人，反而彰显了胜者教法的五种无比功德。哪五种？彰显此教法之地的广大性，彰显其清净无垢性，彰显其不与恶人共住性，彰显其难以通达性，彰显其多律仪守护性。”巴利

“如何彰显地的广大性呢？大王，譬如一个贫穷、出身低贱、毫无特长、智慧贫乏的人，获得了广大的王国，却不久便从荣耀中衰败、毁坏、退堕，不能持守统治权。什么原因？因为统治权力的广大性。同样地，大王，凡是那些资质平庸、未积福德、智慧欠缺的人，在胜者教法中出家之后，不能维持这最上的出家，不久便从胜者教法中衰败、毁坏、退堕，退转于下劣，无法持守胜者教法。什么原因？因为胜者教法之地的广大性。如此便彰显了地的广大性。”巴利

“如何显示其清净无垢？大王，犹如水在莲叶上散开、流散、消散，不会停留，也不会沾染。何以故？因为莲花的清净无垢性。同样地，大王，那些狡诈、欺诳、歪曲、邪僻、抱着邪见的人，在胜者的教法中出家，他们从这清净、无垢、无刺、洁白、最上的教法中，不久便会散开、流散、消散，不能安住，不能融入，退堕于低劣。何以故？因为胜者教法的清净无垢性。如是，便显示了清净无垢。”巴利

“如何显示其不与恶者共住？大王，犹如大海不与死尸共住，凡有死尸在大海中，便会被迅速冲到岸边，推上陆地。何以故？因为大海是诸大元素的住处。同样地，大王，那些恶劣、不防护、无惭无愧、懈怠、放逸、充满烦恼的染污之人在胜者的教法中出家，他们从这阿拉汉的清净、漏尽、大元素之住处——胜者的教法中，不久便会离去，不能共住，退堕于低劣。何以故？因为胜者教法的不与恶者共住性。如是，便显示了不与恶者共住。”巴利

“如何显示其难通达？大王，犹如那些不熟练、未经训练、没有技艺、智慧缺失的射手，无法以箭射穿毛端，便会退缩离开。何以故？因为毛端极微细、难通达。同样地，大王，那些劣慧、愚钝、暗昧、昏聩、根性迟钝之人，在胜者的教法中出家，他们无法通达那极微细的四圣谛，从胜者的教法中退失、离去后，不久便会退堕于低劣。何以故？因为诸谛极微细、难通达。如是，便显示了难通达。”巴利

“大王，如何显示多防护守护之性？譬如有人进入大战场，被敌军从四方八面包围，看见手持武器的人逼近时，便恐惧、退缩、折返、逃走。什么原因？因为畏惧在多处战线上的防守。同样地，大王，那些邪恶、不防护、无惭无愧、懈怠不能忍、轻浮、动摇、下劣、愚痴的人，在胜者的教法中出家后，不能守护众多学处，退缩、折返、逃走，不久便退堕于下劣。什么原因？因为胜者教法的多防护守护之性。如此便显示了多防护守护之性。”巴利

“大王，即使在旱地的茉莉花丛中，有些花遭虫蛀食，那些花蕾萎缩，未开即落；但它们的凋落并不使茉莉花丛为人轻视。而那些挺立其间的花，能以香气遍满四方。同样地，大王，那些在胜者教法中出家后退堕下劣的人，犹如胜者教法中遭虫蛀的茉莉花，既无色泽也无香气，戒行徒具褪色之相，不能臻于圆满；然而，他们的退堕并不使胜者教法为人轻视。那些安住其中的比丘们，则以戒德之香遍满含括天界在内的世间。”巴利

“大王，即使在无病的红米稻中，也会生起一种名为糠米的劣种，中途便即败坏；但糠米的败坏并不使红米稻为人轻视。那些挺立不倒的稻穗，才堪受国王享用。同样地，大王，那些在胜者教法中出家后退堕下劣的人，如同红米稻中的糠米，在胜者教法中未得增长、未达圆满，中途便退堕下劣；然而，他们的退堕并不使胜者教法为人轻视。那些安住其中的比丘们，才堪受阿拉汉果。”巴利

“大王，即使在如意宝珠上，某个部分也会出现粗糙，但宝珠并不因那里出现了粗糙而被轻视；宝珠上清净的那一部分，才令人心生欢喜。同样地，大王，那些在胜者教法中出家后还俗退堕者，就像是胜者教法中的粗糙碎屑，然而，胜者教法并不因他们还俗退堕而遭轻视。那些于此教法中安住的比丘们，却能令天与人欢喜。”巴利

“大王，即便是质地优良的红旃檀木，其局部也会有腐烂而无香气之处，但红旃檀木并不因此而被轻视。其中未腐烂、散发芬芳的部分，才会向四方飘散、遍满香气。同样地，大王，那些在胜者教法中出家后还俗退堕的人，就像混杂在红旃檀木中间的一块腐木，应当从胜者教法中弃去，但胜者教法并不因他们还俗退堕而遭轻视。而那些安住于其中的比丘们，则以戒行这最上之香，遍熏、遍满含天在内的世间。”巴利

“善哉，尊者那先！您用种种恰如其分、贴切妥当的理证，毫无过失地诠释了胜者教法，彰显了它的殊胜。即便是那些还俗退堕的人，也反而更能衬托出胜者教法的殊胜。”巴利

6“尊者那先，你们说：‘阿拉汉唯受一种受——身之受，而非心之受。’那么，尊者那先，阿拉汉之心依身而转起时，于彼处，阿拉汉是否无自在、非主人、无自主力呢？”“是的，大王。”“尊者那先，这不合理。当自己的心于身中转起时，他竟无自在、非主人、无自主力；尊者，即便是一只鸟，于自己栖息的巢中，也是自在者、是主人、有自主力的啊。”巴利

“大王，有此十种随身之法，生生世世随逐此身、随转此身。哪十种呢？冷、热、饥、渴、大便、小便、睡眠、老、病、死。大王，正是这十种随身之法，生生世世随逐此身、随转此身，对此，阿拉汉无有主权，非是主人，不能自主。”巴利

“尊者那先，是何因缘，阿拉汉于其身没有权威或自在呢？请为我解释其中的原因。”“大王，譬如一切依地而住的众生，都依止于地而行、住、维生。大王，那么它们对于地有权威或自在力吗？”“没有，尊者。”“同样地，大王，阿拉汉的心依止于身而转起，然而阿拉汉对于身并无权威或自在力。”巴利

“尊者那先，以何因缘，凡夫感受身之受与心之受？”“大王，因为心未修习，凡夫感受身之受与心之受。大王，譬如一头瘦弱、惊惧、软弱无力的牛，被拴在一小堆草或一根藤蔓上，当那头牛惊惶不安时，便拖带着绑缚之物一起奔逃。同样地，大王，心未修习者，感受生起时扰乱其心，心被扰乱后，便使身体弯曲、伸展、辗转不安。于是那位心未修习者恐惧、哀叫，发出可怖的声音。大王，这就是其因缘，以此因缘，凡夫感受身之受与心之受。”巴利

“那么，是何因缘，令阿拉汉只感受一种受——身受，而非心受？”“大王，阿拉汉的心已修习、善修习，已调伏、善调伏，柔顺而听从指令。当他被苦受所触时，便坚固地把持‘无常’，将心系缚于定柱。他的心已系于定柱，便不动不摇，安住而不散乱。然而，因感受的变化而扩散，他的身体会弯曲、伸展、翻转。大王，这正是此中因缘，以此因缘，阿拉汉只感受一种受——身受，而非心受。”巴利

“尊者那先，这在世间实在稀有——当身动摇时，心却不动摇。请为我说明个中缘由。”“大王，譬如有一棵大巨树，树干挺拔，枝叶繁茂，被强力之风所吹袭，此时树枝动摇，然而它的树干也会动摇吗？”“不会，尊者。”“正是如此，大王，阿拉汉被苦受所触时，便坚固地把持‘无常’，将心系缚于定柱。他的心已系于定柱，便不动不摇，安住而不散乱。因感受的变化而扩散，他的身体会弯曲、伸展、翻转，但他的心却如大树的树干一般，不动不摇。”“真是稀有啊，尊者那先！真是前所未有啊，尊者那先！我从未见过这样一切时中法灯长明的景象。”巴利

7“尊者那先，假使有在家人犯了波罗夷，之后出家为僧。他既不知晓‘我于在家时犯了波罗夷’，也没有旁人告诉他：‘你于在家时犯了波罗夷’。若他如法行道，能否证得法现观？”“不能，大王。”“尊者，是何原因？”“能令他证得法现观的因缘已然断除，因此不会有法现观。”巴利

“尊者那先，你们说：‘知者有追悔，有追悔便有障碍，心有障碍便无法证得法现观。’然而，对于这位不知者、无追悔者、安住寂静心者，却为何也不能证得法现观？这个问题的理路前后乖违，请深思之后再作解答。”巴利

“大王，将种子于秋季安稳播入精耕、湿润、平整的良田，它能生长吗？”“能的，尊者。”“大王，那同样的种子，若放在坚硬的石板上，能生长吗？”“不能，尊者。”“大王，是什么因缘，使得同样的种子在湿地能生长，在坚石上却不能？”“尊者，种子在石板上没有生长的因；无因，便不能生长。”“正是如此，大王，令他得法现观之因已被断除，因既断除，便不会有法现观。”巴利

“又如，大王，棍、土块、球、锤在地上能得安立；然而，大王，那些同样的棍、土块、球、锤能在空中得安立吗？ “不，尊者。” “那么，大王，是什么原因，那些棍、土块、球、锤在地上能得安立，又是什么原因，它们在空中不能站立呢？” “尊者，那些棍、土块、球、锤在空中没有安立的因；无因故，不能站立。” “正是如此，大王。他以那种过失，现观之因已被断除；因已断除，故而无因，便不会有现观。”巴利

“大王，又如，火在陆地能够燃烧，而那相同的火在水中能够燃烧吗？”“不能，尊者。”“大王，是什么因缘，使得同样的火在陆地能燃，在水中却不能？”“尊者，水中没有火燃烧的因；无因，便不能燃烧。”“正是如此，大王，他由彼过失，现观之因已被断除，因既断除，便无从现观。”巴利

“尊者那先，请您再思惟此义理：我的心对此未能信服——‘不知者若无追悔，便有障碍’，请以理由令我信服。” “大王，若有人不知而误食哈拉哈喇毒，岂不丧命？” “是的，尊者。” “正是如此，大王，即使是不知者所作的恶，也会成为现观的障碍。”巴利

“大王，若有人不知而踩踏烈火，火岂不烧他？” “是的，尊者。” “正是如此，大王，即使是不知者所作的恶，也会成为现观的障碍。”巴利

“大王，若有人不知而被毒蛇咬伤，岂不丧命？” “是的，尊者。” “正是如此，大王，即使是不知者所作的恶，也会成为现观的障碍。”巴利

“大王，羯陵伽王沙门乔达摩，七宝围绕，骑乘象宝，为巡视族姓而出行时，即使不知，也无法从菩提道场上空越过。大王，这正是其原因所在：即便是在不知情下所造作的恶业，也能成为现观的障碍。”“尊者那先，胜者所说，无可辩驳，我正是如此领受此义。”巴利

8“尊者那先，破戒在家人与破戒沙门有什么差别，有什么不同？两者趣向是否相同，果报是否等同，抑或有所差异？”巴利

“大王，破戒沙门相较于破戒在家人，有十种功德更为殊胜，并以十种因缘令布施更为清净。巴利

“破戒沙门较于破戒在家人，哪十种功德更为殊胜？大王，于此，破戒沙门恭敬佛、恭敬法、恭敬僧团、恭敬同梵行者，努力于诵习与请问，多闻博识。大王，即便是破戒、行恶之人，一旦身处众中，仍能端正威仪；因畏惧呵责而防护身语；其心倾向精进，已进入比丘的沙门身份。大王，破戒沙门即使造恶，也隐秘而行。大王，譬如有夫之妇隐密地、暗中地行恶；同样地，大王，破戒沙门即使造恶，也隐秘而行。大王，这便是破戒沙门较于破戒在家人更殊胜的十种功德。巴利

“以哪十种因缘更能净化布施？以持无过失语而净化布施，以持仙人沙门的幢相标志而净化布施，以进入僧团之规约而净化布施，以皈依佛法僧而净化布施，以住于精进之住所而净化布施，以持胜者教法之寻求而净化布施，以宣说殊胜法而净化布施，以法为灯、以法为依归而净化布施，以‘佛陀最上’的一向正直见而净化布施，以受持布萨而净化布施。大王，以此十种因缘，更能净化布施。”巴利

“大王，纵使极其破戒的沙门，也能净化施者的布施。大王，譬如水虽极为浑浊，却能去除泥垢、尘土与污秽；同样地，大王，纵使极其破戒的沙门，也能净化施者的布施。巴利

“又如，大王，譬如热水虽极为沸腾，却能熄灭炽燃的大火聚；同样地，大王，纵使极其败坏的破戒沙门，也能净化施者的布施。巴利

“大王，又如同食物纵然没有滋味，也能消除饥虚；同样地，大王，即使极为破戒的沙门，也能净化施者所施的供养。”巴利

“大王，此是如来、天中之天于《中部》那殊胜的《施分别》记说中所说——巴利

“真是奇妙，尊者那先！真是稀有，尊者那先！我们提出这样的问题，您以譬喻与种种理由善加阐明，令其如甘露般甜美，悦耳可闻。尊者，譬如厨师或厨师的弟子，得到这样一块肉，以种种佐料调配烹制，奉献国王享用；同样，尊者那先，我们提出这样的问题，您以譬喻与种种理由善加阐明，令其如甘露般甜美，悦耳可闻。”巴利

9“尊者那先，这水在火上加热时，嘶嘶作响、咝咝作响，发出种种声响。尊者那先，水是有命的吗？是它在嬉戏而发声，还是被其他因缘所逼迫而发声？”“大王，水并非有命，水中既无命，亦无有情。然而，大王，因火热之力强大，水即嘶嘶作响、咝咝作响，发出种种声响。”巴利

“尊者那先，有些外道认为‘水是有命的’，他们拒绝用冷水，把水加热后反复使用。他们责备你们、轻蔑你们，说：‘沙门释迦子残害独一命根的生命。’请您驱除他们这般的责备和轻蔑。”“大王，水并非有命，大王，水中既无命，亦无有情。然而，大王，因火热之力强大，水即嘶嘶作响、咝咝作响，发出种种声响。”巴利

“大王，譬如湖、池、河、溪、潭、洞穴、山麓、井、低地、莲池中的水，因风与热的力量强盛而消散枯竭，那时那水会发出嘶嘶声、咝咝声，发出种种声响吗？”“不会，尊者。”“大王，若水有生命，那么那水也应发出声响。大王，由此道理可知：‘水中无有生命，无有有情，只因火热力量强盛，水才发出嘶嘶声、咝咝声，发出种种声响。’”巴利

“大王，请再听一个更深的道理：水中并没有命根或有情，只因火大之力强盛，水才发出声音。大王，当水与米混合，盛在容器中，盖好盖，未放在灶上的时候，那水会出声音吗？”“不会，尊者，它是不动的、宁静的。”“大王，那么，把同样的水放在容器中，点上火，安在灶上，那水还会不摇不动、安安静静的吗？”“不会了，尊者。它会摇动、激荡、翻滚、变浊，会涌起波浪，上下四方流溢，溢出、溅落，生起泡沫。”“大王，为什么自然状态的水不动、宁静，而在火上的水却摇动、激荡、翻滚、变浊，涌起波浪，上下四方流溢，溢出、溅落，生起泡沫呢？”“尊者，自然的水本不动，但受火烤的水，因为火大之力强盛，便发出嘶嘶咝咝的声响，发出种种声音。”“大王，凭这个道理，便应当知道：‘水中并没有命根或有情，只因火大之力强盛，水才发出声音。’”巴利

“大王，请再听一个更高的道理：水中并没有命根或有情，只因火大之力强盛，水才发出声音。大王，那家家户户瓮中盖好的水，是这样吗？”“是的，尊者。”“大王，那水会动荡、激扬、翻滚、浑浊，会涌起波浪，上下四方流溢，涌起又落下，生起泡沫吗？”“不会的，尊者，瓮中的水是不动的，是自然样的。”巴利

“大王，你可曾听说过：‘大海中的水动摇、震荡、翻涌、浑浊，波浪生起，上下四方流散，涌起落下，泡沫成环，涨退拍击海岸，发出种种声响’吗？”“是的，尊者，我先前听过，也曾见过：‘大海中的水涌起一百手、两百手，升到空中。’”“大王，为何水瓮中的水安然不动、寂然无声，而大海中的水却动荡、发声呢？”“尊者，因为风力的强大，大海中的水动荡、发声；水瓮中的水未受任何击打，故不动摇、不发声。”“大王，正如风力强大，大海之水便动荡、发声；同样，因火热力量的强大，水乃发出声音。”巴利

“大王，难道不是以干燥的牛皮绷覆鼓面吗？”“是的，尊者。”“大王，鼓中有命或是有情吗？”“不，尊者。”“那么，大王，鼓何以发声呢？”“尊者，因女人或男人的击打、用力。”“大王，正如因女人或男人的击打、用力，鼓方发声；同样，由火热力量的强大，水乃发声。大王，以此理由，你应了知：‘水中无命，因火热力量的强大，水方发声。’”巴利

“大王，我也有问题要问你，如此，这个问题便可妥善决断。大王，是否一切容器中的水被加热时皆发声，还是只有某些容器中的水被加热时才发声呢？”“尊者，并非一切容器中的水被加热时皆发声，仅有某些容器中的水被加热时才发声。”“那么，大王，你已舍弃了自己的主张，回到了我这一边：水中无命。大王，倘若一切容器中的水加热时皆发声，声称‘水为活命’方可合理。大王，水并非有两种：发声者即是活物，不发声者即非活物。大王，若水为活命，当庞大的象王——身躯巨伟而狂暴，以鼻吸水送入嘴中、吞入腹中，水在其齿间受挤压，理当发声。载重百手的大船，稳重满载，装载数十万担货物，航行于大海，受其压挤之水亦当发声。身长数百由旬的极巨鱼类——鲸鱼、大鲸鱼、鲸鲨，深入海底，以大海为住处而居，吞饮巨量水流，水在其齿间、腹中受挤压，亦当发声。大王，正因水虽受如此种种强大的挤压却寂然无声，故知水中无命；大王，你当如此受持。”巴利

“善哉，尊者那先！有过失的问题，已得到了恰如其分的辨析。尊者那先，犹如珍贵的宝石，交到技术娴熟、善巧且训练有素的宝石匠手中，便会获得名声、赞叹与称誉；又如珍珠到了珠匠手中，布料到了织匠手中，红檀香到了香料商手中，也会获得名声、赞叹与称誉。同样地，尊者那先，有过失的问题，已由您用恰如其分的辨析加以分析，我如此纳受。”巴利