【譬喻详释·驴品第一】1. 驴品

“尊者那先（Nāgasena），比丘具足多少支，能证得阿拉汉果？”巴利

“大王，于此处，想要现证阿拉汉果的比丘——”巴利

“应取驴的一支。”巴利

“应取鸡的五支。”巴利

“应当取松鼠的一支。”巴利

“应当取母豹的一支。”巴利

“应当取猎豹的两支。”巴利

“应取乌龟的五种特征。”巴利

应取竹子的一种特征。巴利

应取弓的一个部分。巴利

应学取乌鸦的两种德行巴利

应学取猴子的两种德行巴利

应取葫芦藤之一分巴利

应取莲华（Paduma）之三分巴利

应取种子之两分巴利

应取娑罗善树的一分。巴利

应取船的三分。巴利

应取船锚的二支分。巴利

应取桅杆之一支。巴利

应取舵手之三支。巴利

应取工人之一支。巴利

当取大海之五支。巴利

当取大地之五支。巴利

取水应有五相。巴利

取火应有五相。巴利

取风应有五相。巴利

应取山的五种相。巴利

应取虚空的五种相。巴利

应取月的五种相。巴利

应取太阳的七种行相。巴利

应取帝释天神的三种行相。巴利

应取转轮王的四种行相。巴利

应取白蚁的一相巴利

应取猫的二支巴利

应取老鼠之一支。巴利

应取蝎子之一支。巴利

应取獴之一支。巴利

应取老豺狼的二支。巴利

应取鹿的三支。巴利

应取牛的四支。巴利

应当学习野猪的两种特质。巴利

应当学习象的五种特质。巴利

当取狮子的七种品格。巴利

当取鹅的三种品格。巴利

当取（某种鸟）的两种品格。巴利

应取家鸽一分巴利

应取猫头鹰二分巴利

应取百舌鸟一分巴利

应取瓦咕利的二肢。巴利

应取水蛭的一肢。巴利

应取蛇的三肢。巴利

应取蟒蛇之一支。巴利

应取路上蜘蛛之一支。巴利

应取乳儿之一支。巴利

应取花龟之一支。巴利

应取林野之五支。巴利

应取树之三支。巴利

应取云之五支。巴利

应取摩尼宝之三支。巴利

应当受持猎人的四种支分。巴利

应当受持渔夫的二种支分。巴利

应当受持木匠的二种支分。巴利

应取瓶之一分。巴利

应取黑铁之二分。巴利

应取伞三支。巴利

应取田三支。巴利

应取药二支。巴利

可取食物之三支。巴利

可取弓箭手之四支。巴利

应受持王的四支。巴利

应受持守门者的二支。巴利

应受持座的一支。巴利

应取灯的两分。巴利

应取孔雀的两分。巴利

应取马的两分。巴利

应取卖酒者的两种支分巴利

应取门柱的两种支分巴利

应取秤的一种支分巴利

应取剑的两个支分巴利

应取鱼的两个支分巴利

应取负债者的一个支分巴利

对病者，应取其两支。巴利

对死者，应取其两支。巴利

对河，应取其两支。巴利

应取公牛之一支。巴利

应取道之二支。巴利

应取税吏之一支。巴利

当取盗贼之三支。巴利

当取鹰之一支。巴利

当取狗之一支。巴利

应当学习医者的三个方面的品质。巴利

应当学习孕妇的两个方面的品质。巴利

应当学习牦牛的一个方面的品质。巴利

应当取鸡的二支。巴利

应当取鸽的三支。巴利

应当取独眼者的二支。巴利

应取农夫的三支。巴利

应取雌豺的一支。巴利

应取滤水器的两支。巴利

应取勺的一支。巴利

应取讨债者的三支。巴利

应取侦察者的一支。巴利

应取御者二支。巴利

应取村长（领主）二支。巴利

应取裁缝的一支。巴利

当取船夫之一支。巴利

当取蜜蜂之二支。巴利

1“尊者那先，您说‘应取驴的一支’，应取哪一支呢？”
“大王，譬如驴，无论在垃圾堆、十字路口、村门口、糠堆，无论何处皆可躺卧，而不贪著睡眠。同样地，大王，瑜伽行者应当在草铺、叶铺、木床、地上，无论于何处铺展皮革，无论于何处躺卧，都不应贪著睡眠。大王，这便是应取驴的一支。大王，世尊——天中之天——也曾这样说：‘诸比丘，如今我的弟子们安住于羯陵伽（Kāliṅga）卧姿，不放逸，具足热诚与精进。’大王，法将舍利弗长老（Sāriputta）也曾这样说过——”巴利

2“尊者那先，您说‘应取鸡的五支’，是哪五支呢？”
“大王，譬如鸡于适当之时独处。同样，大王，瑜伽行者当于适当之时，清扫塔院，备好饮用水与净水，护持身体，沐浴后礼敬佛塔，前往谒见诸长老比丘，尔后于适当之时进入空寂之处。大王，此是应取鸡的第一支。”巴利

“再者，大王，鸡适时而起。同样，大王，瑜伽行者当于适当之时起身，清扫塔院，备好饮用水与漱口水，护持身体，礼敬佛塔后，再进入空寂之处。大王，此是应取鸡的第二支。”巴利

“再者，大王，鸡以爪刨地，掘地而后啄食。同样地，大王，瑜伽行者应当反复省察之后才受用饮食：‘不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，仅仅只是为了此身得以存续、得以维持，为了止息恼害，为了资益梵行：如此，我当令旧受消灭，不令新受生起，我将得以存续、无有过失、安隐而住。’大王，这便是鸡所应取的第三支。大王，这也是世尊、天中之天所说：”巴利

“再者，大王，鸡虽有眼，入夜即盲。同样地，大王，瑜伽行者虽非盲者，亦当如盲者。居于森林，或入村落行乞食时，于可染著的色、声、香、味、触、法，应如盲者、如聋者、如哑者，不应执取其相，不应执取其随相。大王，这是应取公鸡的第四种支分。大王，这也是长老玛哈咖佳亚那（Mahākaccāyana）所说——”巴利

“再者，大王，鸡纵然被石块、棍棒、土块、锤子驱赶，也不会舍弃自己的家。同样地，大王，瑜伽行者无论在做衣袍之事时，在劳作新的事务时，在履行各种义务与应对时，在亲自教示时，在令他人教示时，都不应舍弃如理作意。大王，这如理作意，正是瑜伽行者自己的家。大王，这是应取鸡之第五支。大王，这也是世尊、天中之天所说：‘诸比丘，什么是比丘的行境、自身父亲的领域呢？那就是四念处。’大王，这也是法将舍利弗长老所说——”巴利

3“尊者那先，您所说的‘应取松鼠的一支’，是指哪一支呢？”
“大王，犹如松鼠在敌人来袭时，鼓起尾巴，令其变粗大，以那尾巴球击退敌人。同样地，大王，瑜伽行者当烦恼敌来袭时，也应将念处之球膨胀变大，以那念处球击退一切烦恼。大王，这便是应取松鼠的一支。大王，这也是长老秋喇潘塔咖（Cūḷapanthaka）所说——”巴利

4“尊者那先，你说‘应取母豹的一支’，应取的那一支是什么呢？”“大王，如同母豹仅怀胎一次，便不再亲近雄性。同样地，大王，瑜伽行者见到未来的结生、入胎、住胎、死亡、破坏、灭尽、毁灭、轮回的怖畏、恶趣、苦厄、逼迫之后，应如理作意：‘我于未来不再结生。’大王，这便是应取母豹的一支。大王，这也是世尊——天中之天——在《经集》的《特尼亚（Dhaniya）牧牛者经》中所说的：巴利

5“尊者那先，您说‘应取猎豹的两支’，应取的那两支是什么呢？”
“大王，如同猎豹依止森林中的草丛、林薮或山岩，潜伏而捕捉鹿群；同样地，大王，瑜伽行者应当亲近远离——或森林、树下、山岳、山洞、山洞、冢间、林野、露地、草堆——这些地方寂静少声，无人喧杂，堪作隐居，适宜独坐。大王，亲近远离的瑜伽行者，不久即于六神通得自在。大王，这是应取猎豹的第一支。大王，这也是诸长老、法集者所说。”巴利

“再者，大王，猎豹若杀死任何野兽，若其倒在左侧，便不食用。同样地，大王，瑜伽行者不应食用凭竹施、叶施、花施、果施、沐浴施、泥土施、粉末施、齿木施、漱口水施所得的食物，也不应食用凭谄媚、豆汤、跑腿使役、按摩、医疗业、使者业、派遣往来、团食换团食、施换施所得的食物，更不应食用凭地相学、星相学、肢相学，或其他种种违背佛陀教导的邪命所得的食物。正如猎豹不食倒在左侧的兽类。大王，这便是可从猎豹取学的第二支。大王，这也是长老舍利弗法将所说——”巴利

6“尊者那先，您说‘应取龟的五支’，应取的五支是哪些呢？”
“大王，譬如龟行于水中，唯以水为住所；同样地，大王，瑜伽行者应以慈俱行之心，对一切众生、一切有情，心怀利益与悲悯，以广大、无量、无怨、无害之心，遍满一切世间而安住。大王，这便是应取龟的第一支。”巴利

“再者，大王，犹如龟浮于水面，抬起头来，若望见任何人，便立刻沉入水中，深深潜没，心想：‘莫让他们再见到我。’同样地，大王，瑜伽行者于烦恼现前时，应沉入所缘之湖，深深隐没，心想：‘莫让烦恼再见到我。’大王，这是应取龟的第二支。巴利

“再者，大王，犹如龟从水中出，曝晒其身；同样地，大王，瑜伽行者应于坐、卧、经行之处将心抽出，于正勤中曝晒其心。大王，这是应取龟的第三支。巴利

“再者，大王，犹如龟掘地之后，居于隐僻之处；同样地，大王，瑜伽行者应舍弃利养、恭敬与名声，深入空闲幽静的林中、深山、岩岳、崖窟、山洞——那些少音声、少喧闹之处，而住于隐僻之地。大王，这是应取龟的第四支。大王，长老伍巴塞那·旺甘德之子（Upasena Vaṅgantaputta）也曾说过此事——巴利

“复次，大王，犹如乌龟于行走时，若有所见，或闻音声，便将其鼻端等五肢悉皆收入壳内，安然止息，默然不动，守护其身。同样地，大王，瑜伽行者于一切色、声、香、味、触、法来触六门时，当紧闭防护之门，收摄心意，善加防护，具足正念正知而住，守护沙门法。大王，此即应当效法乌龟的第五种行持。大王，这也是天中天世尊在《相应尼柯耶》无上的《龟喻经》中所说——巴利

7“尊者那先！您说‘应取竹子的一支分’，所应取的这一支分是什么呢？”“大王，犹如竹子，风吹向何处，便向何处弯顺，而不往其他方向奔驰。同样地，大王，瑜伽行者，对于佛陀、世尊所宣说的九分导师教法，应当随顺，安住于如法、无有过失的行持，唯独寻求沙门法。大王，这便是应取竹子的一支分。大王，这也正是长老罗睺罗（Rāhula）所说：巴利

8“尊者那先，您所说‘应取弓的一支’，应取的是哪一支呢？”“大王，如同良弓削治调适后，从弓梢到弓根都随顺弯曲而不僵硬；同样地，大王，瑜伽行者无论对新学、中年、长老还是同辈比丘，皆应随顺谦和，不起傲慢。大王，这是应取弓的一支。大王，这也是世尊、天中之天在《维土拉（Vidhura）[布纳咖（Puṇṇaka）]本生》中所说——巴利

9“尊者那先，您说‘应取乌鸦的两支’，应当取的是哪两支呢？”“大王，如同乌鸦怀着疑虑与警惕，精勤而行；同样地，大王，瑜伽行者亦应怀着疑虑与警惕，精勤不放逸，依现起的正念、防护诸根而行事。大王，这便是应取乌鸦的第一支。巴利

“再者，大王，如同乌鸦见到任何食物，都会与同侪分享后才食用；同样地，大王，瑜伽行比丘对于那些如法、如法获得的利养，乃至仅仅钵中所得之量，也应与具戒的同梵行者分享而受用。大王，这便是应效法乌鸦的第二支。大王，这也是长老舍利弗、法之大将所说：巴利

10“尊者那先，你所说的‘应取猴子的两支’，应取的是哪两支呢？”
“大王，譬如猴子前往住处时，在这样的处所——大树、寂静处、一切处有枝、恐怖的庇护所——前往住处，同样地，大王，瑜伽行者应依止这样的善友、老师而住——有惭、柔和、具戒、善法、多闻、持法、持律、可爱、应尊重、教诫者、堪受言语、劝诫者、教导者、指示者、令欢喜者、令激励者、令欣悦者。大王，这是应取猴子的第一支。”巴利

“再者，大王，猕猴只在树上行走、站立、坐卧；若要入眠，便在树上度过夜晚。同样地，大王，瑜伽行者应面向林野，在林野中行走、站立、坐卧、入眠，就在那里体会念处。大王，这是应取的猕猴第二支。大王，这也是法将舍利弗长老所说——巴利

其摄颂：巴利