7. 无色法确定品巴利

1国王问道：“尊者那先，念有多少种生起的方式？”“大王，念以十七种方式生起。”“哪十七种？”“大王，由忆知而生念，由苦作而生念，由粗识而生念，由利益识而生念，由非利益识而生念，由相似相而生念，由不相似相而生念，由言词了知而生念，由特相而生念，由忆持而生念，由印记而生念，由计算而生念，由受持而生念，由修习而生念，由书本结缚而生念，由寄托而生念，由经验而生念。”巴利

“大王，如何由忆知而生起念？譬如具寿阿难与近事女库朱答喇，或其他任何能忆念宿命者，当他们忆念过去生时，便是如此由忆知而生起念。”巴利

“如何由结缚而生起念？凡是天性失念的人，他人为使彼忆念而为其结缚，如是，由结缚而生起念。”巴利

“如何由粗显的识而生起念？譬如有人灌顶登位成为国王，或证得入流果时，此时便是由粗显的识而生起念。巴利

“念如何由利益识生起？在何处得乐，便忆念“于彼处曾如是得乐”，如是，念从利益识生起。”巴利

“念如何由非利益识生起？在何处受苦，便忆念“于彼处曾如是受苦”，如是，念从非利益识生起。”巴利

“念如何由相似相生起？见到相似的人，便忆念起母亲、父亲、兄弟或姐妹；见到骆驼、牛或驴，便忆念起其他相似的骆驼、牛或驴。如是，念由相似相生起。巴利

“如何依异相而生起念？他忆念：“此人的色是如此，声是如此，香是如此，味是如此，触是如此。”如此也依异相而生起念。巴利

“如何依言说了知而生起念？那些素来失念的人，由他人令他忆起，他便因此记得。如此依言说了知而生起念。巴利

“如何依特征而生起念？那些天性便凭借肢节辨认牛、凭借特征辨认牛的人，如此依特征而生起念。巴利

“如何由他人提醒而生念？有人天生失念，旁人便一再地对他说：‘尊者，请忆念！尊者，请忆念！’这样反复令他忆念。如此，由他人提醒，念便生起。”巴利

“如何由字印而生念？因学习了文字，知道“此字之后应接着此字”。这样，由字印而生起了念。巴利

“如何由计算而生念？因学习了计算之法，计算师能算出种种数目。这样，由计算而生起了念。巴利

“如何由受持而生起念？因修学受持，受持者得以受持众多，由此从受持生起念。巴利

“如何由修习而生起念？比丘于此随念种种宿住，即一生、二生……（中略）……如是具足行相与方所，随念宿住；如此由修习而生起念。巴利

“如何依于书籍而生起念？当国王们遗忘了应受的教诫，便说：‘把那本书取来。’依于那本书而忆念；如此依于书籍而生起念。巴利

“如何由寄存而生起念？见到所寄存的物品，便生起忆念；如是，由寄存而生起念。巴利

“如何由已体验而生起念？因曾经见过而忆念色，因曾经听过而忆念声，因曾经嗅过而忆念香，因曾经尝过而忆念味，因曾经触过而忆念触，因曾经识知而忆念法。如此，由已体验而生起念。大王，以此十七种方式，念得以生起。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

2大王说：“尊者那先，你们作如是说：‘若有人造作不善满百年，于命终时，仅得生起一念佛功德，便能生天。’我于此不信；而又作如是说：‘由此杀生，当堕地狱。’我于此亦不信。”巴利

“大王，你意如何？一块小石头，若没有船，能在水面上浮起来吗？” “不会，尊者。” “那么，大王，如果将百车之石装在船上，能在水面上浮起来吗？” “是的，尊者。” “大王，应当将诸善业看作如同船一样。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

3王问：“尊者那先，你们是为断除过去的苦而精勤吗？”“不是，大王。”“那么，尊者，是为断除未来的苦而精勤吗？”“不是，大王。”“那么，是为断除现在的苦而精勤吗？”“不是，大王。”“如果你们不为断除过去的苦精勤，不为断除未来的苦精勤，也不为断除现在的苦精勤，那么，你们为何而精勤？”长老说：“大王，我们是为了‘此苦应灭，他苦不应生起’而精勤。”巴利

“尊者那先，你有未来的苦吗？”“大王，没有。”“尊者那先，你们真是极为聪慧，竟为断除并不存在的未来诸苦而精勤。”“大王，您有敌对的国王、怨敌、仇敌现前吗？”“是的，尊者，有。”“那么，大王，那时您会令人挖壕沟、建城墙、筑城门、造望楼、储备粮食吗？”“不会，尊者，那些早已事先准备好了。”“大王，那时您会学习象术、马术、车术、弓术、剑术吗？”“不会，尊者，那些早已事先学过了。”“为何？”“尊者，为了防御未来的诸般危险。”“那么，大王，有未来的危险吗？”“尊者，没有。”“大王，您真是极为聪慧，为防御并不存在的未来诸般危险而作了准备。”巴利

“请再作一个譬喻。”“大王，你认为如何——当你感到口渴时，你会令人凿井、掘池、挖湖，说‘我要喝水’吗？”“不会，尊者，那些应是事先备妥的。”“为什么呢？”“尊者，那是为了防患于未来的口渴。”“那么，大王，未来可有口渴吗？”“尊者，没有。”“大王，你们实在是太聪明了，竟会为了防止那本不存在的、未来的口渴，而事先备妥这一切。”巴利

“请再作一个譬喻。”“大王，你认为如何——当你感到饥饿时，你会令人耕田、播撒稻种，说‘我要用饭’吗？”“不会，尊者，那些应是事先备妥的。”“为什么呢？”“尊者，那是为了防患于未来的饥饿。”“那么，大王，未来可有饥饿吗？”“尊者，没有。”“大王，你真是极聪慧者，竟为了防御并不存在的未来饥饿而准备。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

4国王问：“尊者那先，从此处到梵天界有多远？”“大王，从此处到梵天界极为遥远。犹如一块楼阁般大小的巨石，从那里坠落，昼夜不停地下降四万八千由旬，历经四个月方能落到大地。”巴利

“尊者那先，你们说：‘如同强健之人弯曲或伸直手臂，具足神通、心得自在的比丘也能在赡部洲隐没后，于梵天界出现。’我对此言无法信受：如此极短时间竟能行走数百由旬。”巴利

长老问：“大王，您的出生地在何处？”“尊者，有个名叫阿拉善德的岛，我出生在那里。”“大王，此处到阿拉善德有多远？”“尊者，约二百由旬。”“大王，您可记得在那里曾做过的事吗？”“是的，尊者，我记得。”“大王，您就这样快速地行过了大约二百由旬。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

5国王说：“尊者那先，若有人身坏命终后生于梵天界，又有人身坏命终后生于迦湿弥罗，这两人中，谁迟谁速？”“大王，二者同时。”巴利

“请作一譬喻。”“大王，您的出生之地在何处？”“尊者，有个名叫迦喇西村的地方，我在那里出生。”“大王，从此处到迦喇西村有多远？”“尊者，有两百由旬。”“大王，从此处到迦湿弥罗有多远？”“尊者，有十二由旬。”“那么，大王，请您忆念迦喇西村。”“尊者，已忆念了。”“大王，请您忆念迦湿弥罗。”“尊者，已忆念了。”“大王，哪一个忆念生起得更迟，哪一个更快？”“尊者，同时。”“正是如此，大王。若有人从此处死后生于梵天界，又有人从此处死后生于迦湿弥罗，他们是同时生起的。”巴利

“请再作一譬喻。”“大王，您意下如何？若有两只鸟从空中飞过，一只歇于高树，一只歇于低树，当它们同时停落时，哪一只的影子先落于地，哪一只的影子后落于地？”“尊者，同时。”“正是如此，大王。若有人从此处死后生于梵天界，又有人从此处死后生于迦湿弥罗，他们是同时生起的。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

6国王说：“尊者那先，有多少觉支？”“大王，有七觉支。”“尊者，以多少觉支而得觉悟？”“大王，以一觉支觉悟——以择法觉支。”“既然这样，尊者，为什么说‘七觉支’呢？”“大王，你意如何？剑在鞘中，未以手握持，能切断所应断吗？”“尊者，不能。”“正是如此，大王，若无择法觉支，单凭其余六觉支不能觉悟。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

7国王问道：“尊者那先，福与非福，哪个较多？”“大王，福较多，非福少。”“是什么原因？”“大王，造非福者会后悔‘我作了恶业’，因此那恶不会增长。大王，造福者心无悔，无悔者生欣悦，欣悦者生喜悦，喜悦者身得轻安，身轻安者感受乐，心得乐者便得定，得定者则能如实知见，以此因缘，福得以增长。大王，譬如有人手脚被截断，他以一朵青莲花供养世尊，依此功德，九十一劫中不堕恶趣。大王，以此为因，我说‘福较多，非福少’。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

8国王问说：“尊者那先，明知而造恶业者，与不知而造恶业者，哪一位的非福更多？”长老答说：“大王，不知而造恶业者，他的非福更多。”“既然如此，尊者那先，若有王子或大臣因不知而造了恶业，我们是否应当加倍处罚他？”“大王，您认为如何？有一铁球炽热燃烧、火焰炽盛，一人知其为炽热而取，一人不知而取。这两人中，哪一位会被灼伤得更厉害？”“尊者，不知而取的那个人，会被灼伤得更厉害。”“正是如此，大王。同样道理，不知而造恶业者，他的非福也更多。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

9国王说：“尊者那先，可有人能以此身前往北俱卢洲、梵天界，或其他洲吗？”“大王，有人能以此四大种身前往北俱卢洲、梵天界，或其他洲。”巴利

“尊者那先，如何以此四大所造之身，往北俱卢洲、梵天界，或他方洲渚？”“大王，你可记得曾在平地上跳跃一搩手（一拃）或一罗多那（一肘）？”“是的，尊者，我记得，尊者那先，我曾跳过八罗多那。”“大王，你如何能跳过八罗多那？”“尊者，我心中生起‘我将落于彼处’之念，随心生起，身体即变得轻快。”“大王，正是如此，具神通、得心自在的比丘，将身摄于心，以心意之力游行虚空。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

10王说：“尊者那先，你们宣称‘骨可长达百由旬’。然而，百由旬的树尚且不存，怎会有百由旬的骨呢？”巴利

“大王，您意下如何？您可曾听闻‘大海中有五百由旬的鱼’？”“是的，尊者，我曾听闻。”“大王，那五百由旬的鱼，岂不会有长达百由旬的骨吗？”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

11国王问：“尊者那先，你们说‘能够止息出入息’吗？”“是的，大王，能够止息出入息。”那先尊者答。“尊者那先，如何才能止息出入息呢？”“大王，你怎么看？你以前可曾听人打过鼾吗？”“是的，尊者，曾经听过。”“大王，那么，当身体蜷曲时，那种声音会不会停止呢？”“是的，尊者，会停止。”“大王，那些未修身、未修戒、未修心、未修慧的人，他们的那种声音在身体蜷曲时尚且会停止，更何况那些已修身、已修戒、已修心、已修慧的人，当证入第四禅那时，出入息岂不就止息了吗？”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

12国王问：“尊者那先，人们说‘海、海’，水因何缘故被称为‘海’呢？”长老回答：“大王，水有多少，盐就有多少；盐有多少，水就有多少。因此称为‘海’。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

13王问：“尊者那先，以何因缘，大海唯以一味——咸味——为味？”“大王，因水长久安住故，大海唯以一味——咸味——为味。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

14国王问道：“尊者那先，能切断一切微细之物吗？” “是的，大王，能切断一切微细之物。” “尊者，那么什么是‘一切微细’呢？” “大王，法最为微细。然而大王，诸法并非全属微细，‘微细’与‘粗’只是对诸法的称说。凡是应被断除的，皆由慧来断除，没有任何东西能像慧那样断除。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

15国王问道：“尊者那先，‘识’、‘慧’与‘众生中有命我’，这些法是义异文异，还是义同而仅文异？”“大王，识的特相是了别，慧的特相是遍知，而众生中的命我则了不可得。”“如果命我了不可得，那么究竟是谁以眼见色、以耳闻声、以鼻嗅香、以舌尝味、以身触所触、以意识法？”长老说：“如果命我能以眼见色……乃至以意识法，那么当眼门被挖出时，那命我应能透过更大的空间向外更清楚地见色；当耳被挖出、鼻被挖出、舌被挖出、身被挖出时，也应能更清楚地闻声、嗅香、尝味、触所触。”“不，尊者。”“大王，因此在众生中，命我实不可得。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

16国王问：“那先尊者，世尊所行是难行之举吗？”长老答：“大王，世尊所行是难行之举。”“那么，那先尊者，世尊所行的难行之举是什么？”“大王，世尊所行的难行之举，乃是对于这些缘于同一所缘而转起的无色心、心所法，如此宣说其差别：‘这是触，这是受，这是想，这是思，这是心。’”巴利

“请作个譬喻吧。”“大王，譬如有人乘船深入大海，以手掌掬起一捧水，用舌头尝过。大王，此人能否分辨：‘这是恒河的水，这是耶牟那河的水，这是阿基拉瓦底河的水，这是萨罗浮河的水，这是摩醯河的水’呢？”“尊者，这很难做到。”“大王，世尊所作的事比这更难：对于这些无色法——心与心所法，当它们缘取同一所缘时，世尊为之施设了分别说，即：‘这是触，这是受，这是想，这是思，这是心。’”“善哉，尊者。”国王欢喜信受。巴利

第十六问：无色法之确定，是为难事巴利

此品共有十六问。巴利

长老问：“大王，您知道现在是什么时辰吗？”“尊者，我知道：此刻初夜已过，中夜正行，火炬已经点燃，四面已传令竖旗，即将从库房取出王家赠品。”巴利

在场的希腊人说：“大王，真了不起！这位长老真是智者。”国王答道：“是的，诸位，这位长老确实是智者。若有这样的导师，又有如我这样的弟子，这智者不久便能通达法义。”国王对他的问答感到欢喜，便以一张价值十万的毛毯覆于长老那先身上，说道：“尊者那先，从今日起，我每日为您安排八百份食物，凡内宫中合适的供养，我都献予您。”长老说：“大王，这就足够了，我能维持生活。”国王说：“尊者那先，我知道您能维持生活。但请您护己，亦护于我。如何说是护己呢？‘那先虽使弥兰陀王欢喜，却未得任何回报’——像这样的诽谤可能生起，如此便是护己。如何说是护我呢？‘弥兰陀王虽生欢喜，却未示现欢喜之相’——像这样的诽谤可能生起，如此便是护我。”长老答：“就如您所说的吧，大王。”国王又说：“尊者，譬如那万兽之王狮子，虽被关在金笼之中，心却依然向外。同样地，尊者，我虽身居家中，心亦是向外的。尊者，若我从在家出家为无家者，恐怕难以久住于世，因为我的怨敌实在太多了。”巴利

当时，具寿那先为弥兰陀王解答了问题之后，便从座起立，前往僧园。具寿那先离去后不久，弥兰陀王心中生起了这样的念头：“我问了什么？尊师那先又答了什么？”接着，弥兰陀王心中又想：“我问的一切都问得好，尊师那先答的一切也都答得好。”与此同时，抵达僧园的具寿那先心中也生起了同样的念头：“弥兰陀王问了什么？我又答了什么？”随后，具寿那先心中也想：“弥兰陀王所问的一切都问得好，我所答的一切也都答得好。”巴利

那一夜过后，具寿那先在上午时分，穿好下衣，持钵与衣，往弥兰陀王的住所而去。到了那里，便在已敷设的座位上坐下。此时，弥兰陀王向具寿那先礼敬后，坐于一旁。坐在一旁的弥兰陀王，便对具寿那先这样说：巴利

“尊者不应这样想：‘那先被我问了问题’，更不可带着这份喜悦度过当夜余下的时间。您不应这样看待。尊者，当夜余下的时间里，我心中所想的是：‘我问了什么，尊者又回答了什么’，以及‘我的一切提问都问得好，尊者的一切回答都答得妙。’”巴利

长老也如此说——“大王不应这样想：‘我回答了弥兰陀王的问题’，更不可带着这份喜悦度过当夜余下的时间。您不应这样看待。大王，当夜余下的时间里，我心中所想的是：‘弥兰陀王问了什么，我又回答了什么’，以及‘弥兰陀王的一切提问都问得好，我的一切回答都答得妙。’”就这样，这两位大龙彼此随喜对方的善说。巴利

那时，弥兰陀王于破晓时分，曙光初现之际，洗沐头面，于顶合掌，忆念过去、未来、现在三世之正自觉者，受持八条戒行：“从今日起，未来七日，我当受持八戒，修习精勤。我行此清净精勤，令师欢喜后，当请问两难之问。”于是，弥兰陀王脱去平日的双层衣，卸下一切严饰，披上袈裟，头缠剃发者之头巾，住于牟尼之行，受持八戒：“此七日内，我不应行王事，不应心生贪相应之心，不应心生嗔相应之心，不应心生痴相应之心；于奴婢、佣人、民众及一切人等，皆应以谦和之行相处；应善护身业、语业；应无所遗漏地守护六根；应修习慈心而住。”他受持此八戒后，将心善安住于此八戒之中，七日不出。至第八日，破晓时分，清晨受食后，他低垂双眼，收摄言语，威仪安详，心不散乱，欢喜踊跃，净信满怀，前往长老那先尊者处。以头面礼敬长老双足后，立于一面，如是说道：巴利

“尊者那先，我有一事需与您商议，此处不宜有第三者在场，应在空闲之处、寂静之处、林野之中，具足八支、契合沙门行仪之所。当于彼处请问其义，于彼处我无须掩饰、不必隐秘，我有资格听闻密义、参与善议，此事还须以譬喻来审察，譬喻云何？如何阐明？尊者那先，犹如大地承载万物时，堪能任受所置。同样地，尊者那先，我有资格听闻密义、参与善议。”于是，他与师长一同进入寂静的房间后，说道：“尊者那先，于此，欲共商议之人应回避八种处所，智者不于那些处所议事，若勉强商议，事必败坏而不得成就。哪八种？应回避不平坦之处，应回避有恐怖之处，应回避风过大之处，应回避隐蔽之处，应回避天神所在之处，应回避道路，应回避战场，应回避水陆津渡。此八处乃是应当回避的。”巴利

长老问：“不平坦之处、有恐怖之处、风过大之处、隐蔽之处、天神所在之处、道路、战场、水陆津渡，各有什么过失？” “尊者那先，于不平坦之处，所议之事会散失、崩解、流逸而不得成就；于有恐怖之处，内心惊慌，心惊慌则不能如理省察其事；于风过大之处，言音难辨；于隐蔽之处，恐有窃听之者；于天神所在之处，所议之事易趋严峻；于道路，所议之事流于空虚；于战场，其事动摇不定；于水陆津渡，其事显露无隐。是故偈言：”巴利

“尊者那先，有八种人在商议时会败坏所议之事。哪八种？贪行者、嗔行者、痴行者、慢行者、贪婪者、懈怠者、一意者、愚者。这八种人败坏所议之事。”巴利

长老问：“他们有何过失？”“尊者那先，贪行者以贪力败坏所议之事，嗔行者以嗔力败坏所议之事，痴行者以痴力败坏所议之事，慢行者以慢力败坏所议之事，贪婪者以贪求之力败坏所议之事，懈怠者以懈怠之力败坏所议之事，一意者以一意之力败坏所议之事，愚者以愚痴之力败坏所议之事。是故偈言：”巴利

“尊者那先，有九种人泄漏所议之秘密，不能守持。是哪九种？贪行者、嗔行者、痴行者、怯懦者、贪求利养者、女人、酒徒、般荼咖、小孩。”巴利

长老问：“他们有何过失？”“尊者那先，贪行者以贪欲故，泄漏所议之秘密，不能守持；嗔行者以嗔恚故，泄漏所议之秘密，不能守持；愚痴者以愚痴故，泄漏所议之秘密，不能守持；怯懦者以恐惧故，泄漏所议之秘密，不能守持；贪求利养者以利养故，泄漏所议之秘密，不能守持；女人以慧劣故，泄漏所议之秘密，不能守持；酒徒以贪酒故，泄漏所议之秘密，不能守持；般荼咖以易变故，泄漏所议之秘密，不能守持；小孩以轻浮故，泄漏所议之秘密，不能守持。是故偈言：”巴利

“尊者那先，有八种因缘令慧成熟、趣向圆满。哪八种？因年龄成熟，慧便成熟、趣向圆满；因名声成熟，慧便成熟、趣向圆满；因多番询问，慧便成熟、趣向圆满；因与通达者共住，慧便成熟、趣向圆满；因如理作意，慧便成熟、趣向圆满；因参与讨论，慧便成熟、趣向圆满；因亲近善友，慧便成熟、趣向圆满；因住于适宜之地，慧便成熟、趣向圆满。这便是：”巴利

“尊者那先，这片国土远离了八种商议的过失，而我是世间最优秀的商议同伴，是秘密的守护者——只要我还有生命，便会守护秘密。我的智慧因八种因缘而达至成熟。如今，像我这样的内弟子实为稀有。对于如法行道的内弟子，导师应具备二十五种德行，并以此正确行道。是哪二十五种呢？巴利

“尊者那先，在此，导师应当对内弟子恒常、无间断地建立守护；应当了知不应亲近与应当亲近者；应当了知放逸与不放逸；应当了知卧处；应当了知疾病；应当了知食物的得与不得；应当了知其殊胜处；应当分享钵中所得；应当安慰他说：‘不要害怕，你的利益正在增长。’应当了知‘与此人交往’的交往方式；应当了知村落中的交往；应当了知寺院中的交往；不应与他嬉笑戏乐；应当与他交谈；见到他的过失应当容忍；应当成为恭敬的行者；应当成为无间断的行者；应当成为不隐秘行事者；应当成为毫无保留的行者；应当生起‘我要使他通晓诸般技艺’的心；应当生起‘如何使他不退失’的增长心；应当生起‘我以学力使他强健’的心；应当建立慈心；在灾难中不应舍弃他；在应作之事上不应放逸；于有过失时，应当如法地摄受。尊者，这些便是导师的二十五种导师德行。请您以这些德行对我正确行道。尊者，我心中已生起疑惑，有胜者所说的‘绵羊问’。在未来世，那里将会生起争论。而未来世将难得有像您这般具大智慧者。请在这些问题上给我眼目，以降伏诸异论者。”巴利

长老应声“善哉”，接受之后，便为近事男开示十种近事男功德：“大王，有十种近事男功德。哪十种？大王，于此处，近事男与僧团同甘共苦，以法为依止，随力乐行布施，见胜者教法衰退则精进增长。他是正见者，已远离迷信征兆，乃至不惜生命亦不皈依其他导师；他的身业与语业皆得守护，乐于和合，喜好和合，不嫉妒，不以欺诈行于教法中，已皈依佛为皈依处，已皈依法为皈依处，已皈依僧为皈依处。大王，这即是十种近事男功德。所有这些功德于你身中悉皆具足，对你而言是恰当的、应得的、相称的、合适的，因为你见到胜者教法的衰退而希求增长，我给予你机会，你可随意问我。”巴利