2. 时分品巴利

1国王问：“尊者那先，那生起者，是同一个，还是另一个？”长老回答：“既非同一个，也非另一个。”巴利

“请作一譬喻。” “大王，你如何想？当你还是幼小、稚嫩、蒙昧、仰卧在床的婴儿时，那个婴儿就是现在已长大的你吗？” “尊者，并非如此。那个幼小、稚嫩、蒙昧、仰卧的婴儿是一个，现在长大的我是另一个。” “大王，若如此，则不会有母亲，不会有父亲，不会有师长，不会有技艺师，不会有持戒者，不会有智者。大王，难道羯罗蓝（凝滑）的母亲是一个，頞部昙（疱）的母亲是另一个，闭尸（肉片）的母亲是另一个，伽那（坚肉）的母亲是另一个，幼小者的母亲是另一个，长大者的母亲又是另一个吗？难道学习技艺的是一个，学成了技艺的是另一个？造恶业的是一个，手脚被砍断的是另一个吗？” “尊者，并非如此。然而，尊者，当您这样说时，您会怎么解释呢？” 长老说：“大王，我就是那个幼小、稚嫩、蒙昧、仰卧的婴儿，我就是现在已长大的人。依凭此身，这一切都统摄为一。”巴利

“请再作一譬喻。” “大王，譬如有人点燃一盏灯，那盏灯会整夜燃烧吗？” “是的，尊者，会整夜燃烧。” “大王，初夜的火焰是其中夜的火焰吗？” “不是，尊者。” “中夜的火焰是其后夜的火焰吗？” “不是，尊者。” “大王，那么初夜的灯是一个，中夜的灯是另一个，后夜的灯又是一个吗？” “不是，尊者，那灯是依凭同一盏而整夜燃烧的。” “大王，正是如此，法相续辗转流现，一个生起，另一个灭去，犹如前后无间地相续。因此，既非同一个，也非另一个，后识摄入前识之中。”巴利

“请再作一譬喻。” “大王，譬如牛乳被挤出后，经历一段时间，转为凝乳；由凝乳转为生酥；由生酥转为熟酥。大王，如果有人这样说：‘牛乳就是凝乳，凝乳就是生酥，生酥就是熟酥’，大王，他如此说，是正确之说吗？” “不是，尊者，它们是依凭那同一个而产生的。” “大王，正是如此，法相续辗转流现，一个生起，另一个灭去，犹如前后无间地相续。因此，既非同一个，也非另一个，后识摄入前识之中。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

2大王说：“尊者那先，不再结生的人，他是否了知‘我将不再结生’？”“是的，大王，不再结生的人，他了知‘我将不再结生’。”“尊者，他如何了知？”“大王，当结生的因、结生的缘完全止息时，他便了知‘我将不再结生’。”巴利

“请作一个譬喻。”“大王，譬如农夫家主，耕作播种之后，谷仓盈满。此后，他既不耕作，也不播种，只是享用、施舍已积聚的谷物，或随缘使用。大王，那位农夫家主会如此了知：‘我的谷仓将不再充满’吗？”“是的，尊者，他会了知。”“他如何了知？”“当谷仓充满的因、谷仓充满的缘止息时，他便了知：‘我的谷仓将不再充满’。大王，同样地，当结生的因、结生的缘止息时，他便了知：‘我将不再结生’。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

3国王说：“尊者那先，智生起的人，慧也就生起了吗？”“是的，大王，智生起的人，慧也就生起了。”“尊者，智就是慧吗？”“是的，大王，智就是慧。”“尊者，若智就是慧，于其生起时，他还会迷惑，还是不会迷惑？”“大王，在某些方面会迷惑，在某些方面不会迷惑。”“尊者，在何处会迷惑？”“大王，对于以前未习得的技艺、以前未去过的方向，或以前未听闻的名词与概念，他会迷惑。”“在何处不会迷惑？”“大王，凡是依此慧所照见的‘无常’、‘苦’或‘无我’，于此处他便不会迷惑。”“尊者，他的痴往何处去？”“大王，痴在智生起的当下，便在那里灭去。”巴利

“请为我作个譬喻。” “大王，譬如有人在暗室中点燃灯火，黑暗随即消失，光明便显现出来。正是如此，大王，当智生起时，痴就在那里灭尽。”巴利

“尊者，那么慧又去往何处？” “大王，慧也是在完成了自己的作用后，便在那里灭尽。然而，凭借那慧所证得的‘无常’‘苦’‘无我’，则不会灭尽。”巴利

“尊者那先，您说‘慧完成自己的作用后便在那里灭尽，但由那慧所证得的“无常”“苦”“无我”则不灭尽’，请为此作个譬喻。” “大王，譬如有人在夜间要发送书信，便请来书写人，点亮灯火让他写信。信写完后，灯便熄灭了。灯火虽灭，书信犹存。同样地，大王，慧完成自己的作用后便在那里灭尽；然而，由那慧所证得的‘无常’‘苦’‘无我’，则不会灭尽。”巴利

“请再作譬喻。”“大王，譬如东方诸国的人民，每户安放五个水罐以备灭火。当房屋失火时，他们将那五个水罐掷向屋顶，火便被熄灭了。大王，那些人会这样想：‘我们还用这些罐子尽罐子的用途吗？’”“不会的，尊者。那些罐子已经足够，那些罐子还有何用呢？”“大王，那五个水罐，应视作五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。那些人，应视作瑜伽行者。火，应视作诸烦恼。如以五个水罐熄灭火，同样，以五根熄灭诸烦恼；诸烦恼被熄灭后，便不再生起。同样地，大王，慧完成自身的作用后便在那里灭尽，然而由那慧所照见的‘无常’‘苦’‘无我’，并不灭尽。”巴利

“请再作譬喻。”“大王，譬如医生取了五种根药，来到病人处，将这五种根药研磨后让病人服下，诸病便得以祛除。大王，那医生会这样想：‘我将再用那五种根药尽药的用途吗？’”“不会的，尊者。那五种根药已经足够，那五种根药还有何用呢？”“大王，那五种根药，应视作五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。医生，应视作瑜伽行者。病，应视作诸烦恼。病人，应视作凡夫。如以五种根药祛除病人的诸病，诸病祛除后病人便得痊愈，同样，以五根祛除诸烦恼；诸烦恼被祛除后，便不再生起。同样地，大王，慧完成自身的作用后便在那里灭尽，然而由那慧所照见的‘无常’‘苦’‘无我’，并不灭尽。”巴利

“请再作譬喻。”“大王，譬如战场上的战士，拿了五支箭进入战场为征服敌军。他抵达战场后便射出那五支箭，敌军随即被击溃。大王，那战士会这样想：‘我将再用那些箭尽箭的用途吗？’”“不会的，尊者。那些箭已经足够，那些箭还有何用呢？”“大王，那五支箭，应视作五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。战场上的战士，应视作瑜伽行者。敌军，应视作诸烦恼。如以五支箭击溃敌军，同样，以五根击溃诸烦恼；诸烦恼被击溃后，便不再生起。同样地，大王，慧完成自身的作用后便在那里灭尽，然而由那慧所照见的‘无常’‘苦’‘无我’，并不灭尽。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

4国王说：“尊者那先，不再结生者，是否还感受任何苦受？”长老回答：“有些感受，有些则不感受。”“他感受什么，不感受什么？”“大王，他感受身苦受，不感受心苦受。”“尊者，他如何感受身苦受，如何不感受心苦受？”“令身苦受生起的因与缘，因那些因与缘尚未止息，所以他感受身苦受；令心苦受生起的因与缘，因那些因与缘已经止息，所以他不感受心苦受。大王，世尊也曾这样说：‘他唯受一种受——身受，而非心受。’”巴利

“尊者那先，感受苦受者，为何不即般涅槃？”“大王，阿拉汉已无贪染，亦无嗔恨。阿拉汉不会催落未熟之果，他们是智者，等待它自然成熟。大王，法将军舍利弗长老也曾这样说过——”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

第四问：结生补特伽罗如何觉知巴利

5王说：“尊者那先，乐受是善的、不善的，还是无记的？” “大王，可能是善，可能是不善，可能是无记。” “尊者，若是善便不应当是苦，若是苦便不应当是善，‘善即是苦’的说法不能成立。” “大王，你意如何？若有人将烧热的铁球放在他一只手上，将冰冷的冰块放在另一只手上，大王，这两者都会灼伤他吗？” “尊者，这两者都会灼伤他。” “大王，这两者都是热的吗？” “不是，尊者。” “大王，这两者都是冷的吗？” “不是，尊者。” “大王，请看清此中的难处：若热的会灼伤，而这两者并非都是热的，那么‘热的灼伤’便不能成立。若冷的会灼伤，而这两者并非都是冷的，那么‘冷的灼伤’也不能成立。大王，为何这两者都会灼伤他，而它们既不都是热的，也不都是冷的？一者热，一者冷，却都能灼伤，因此不能成立。” “我无力与您这样的论者交谈，恳请尊者为我说其义理。” 于是，长老以阿毗达摩相应的论说令弥兰陀王领悟——巴利

“大王，此中有六种依家的喜、六种依出离的喜，六种依家的忧、六种依出离的忧，六种依家的舍、六种依出离的舍。这六个六类，过去亦有三十六种受，未来亦有三十六种受，现在亦有三十六种受；总摄合会，共有一百零八种受。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

6国王问道：“尊者那先，谁在结生？”长老回答：“大王，名色结生。”“就是那个名色在结生吗？”“大王，并非那个名色结生。然而，大王，正是由这个名色造下了善或恶的业，由于那个业，另一个名色结生。”“尊者，若并非同一个名色结生，那他岂不就解脱了一切恶业？”长老回答：“如果不结生，他便会从恶业中解脱。然而，大王，正因为他结生，所以不能从恶业中解脱。”巴利

“请说个譬喻吧。”“大王，假如有人偷了另一人的芒果，芒果的主人抓住他，带到国王面前说：‘陛下，这人偷了我的芒果。’那人说：‘陛下，我没有偷他的芒果。他所种的那些芒果是一回事，我所取的这些芒果是另一回事，我不应受罚。’大王，这人该受罚吗？”“该受罚，尊者。”“原因是什么？”“尊者，他虽然这样说，但并没有舍弃先前的芒果，正是由于后来的芒果，此人才应受罚。”“同样地，大王，依此名色造作善业或恶业，由彼业，另一个名色结生，因此他无法从诸恶业中解脱。”巴利

“请再说些譬喻。”“大王，假如有人偷了他人的稻谷……偷了甘蔗……大王，又好比有人在冬季点火取暖，未熄灭便离去，那火烧了他人的田地，田地主人抓住他，带到国王面前说：‘陛下，这人烧了我的田地。’那人说：‘陛下，我没有烧他的田地。那是我未熄灭的火，那是烧了他田地的火，我不应受罚。’大王，这人该受罚吗？”“该受罚，尊者。”“原因是什么？”“尊者，他虽然这样说，但并没有否认先前的火，正是由于后来的火，此人才应受罚。”“同样地，大王，依此名色造作善业或恶业，由彼业，另一个名色结生，因此他无法从诸恶业中解脱。”巴利

“请再说些譬喻。”“大王，假如有人拿着灯登上楼阁进食，灯火燃着了草，草燃着了房屋，房屋燃着了村庄，村民们抓住那人问：‘你为何烧了村庄？’那人说：‘诸位，我没有烧村庄。我就着灯光吃饭的那盏灯火是一回事，烧了村庄的那把火是另一回事。’他们争论着来到你的面前，大王，你会支持谁？”“尊者，我支持村民。”“原因是什么？”“他虽这样说，但那火确实是从那里生起的。”“同样地，大王，虽然临终时的名色是一，结生时的名色是另一，但后者正是从前者的那里生起的，因此他无法从诸恶业中解脱。”巴利

“请再作一个譬喻。” “大王，譬如有人聘定了一个年幼的女孩，留下聘金便离去了。过了些时日，那女孩长大成人，另有一人给了聘金娶她为妻。先前那人回来对后娶者说：‘你为何带走我的妻子？’后娶者回答：‘我并没有带走你的妻子。你当初下聘迎娶的，是那个年幼的女孩；而我现在下聘迎娶的，是这位长大了的成年女子。’他们争执不下，来到大王面前。大王，您会支持谁？” “尊者，我支持前者。” “是何原因？” “虽然那人那样辩解，但她正是从那女孩长大的。” “大王，同样地，虽然临死时的名色是一，结生时的名色是另一，但它正是从彼而生起，因此他不能从诸恶业中解脱。”巴利

“请再作一个譬喻。” “大王，譬如有人从牧牛人手中买了一罐牛奶，寄放在牧牛人那里便离开了，说：‘我明天来取。’第二天，那牛奶变成了酸奶。那人回来对牧牛人说：‘把牛奶罐给我。’牧牛人便出示了酸奶。那人说：‘我从你手中买的并不是酸奶，把牛奶罐给我。’牧牛人说：‘在你不知情时，牛奶变成了酸奶。’他们争论着来到大王面前。大王，您会支持谁？” “尊者，我支持牧牛人。” “是何原因？” “虽然那人那样说，但它正是从那牛奶变来的。” “大王，同样地，虽然临死时的名色是一，结生时的名色是另一，但它正是从彼而生起，因此他不能从诸恶业中解脱。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

7国王问言：“尊者那先，您会结生吗？”“且止，大王，何必再问？我先前不是已经说过：‘大王，若我有取，便会结生；若我无取，便不结生。’”巴利

“请作譬喻。”“大王，譬如有人为国王效力，国王满意，便赐予职位。他借着这个职位，具足五种欲功德而受用。若他向别人说：‘国王对我毫无回报。’大王，此人是否做了应作之事？”“尊者，并非如此。”“同样地，大王，您为何还要问那个问题？我先前不是已经说过‘若有取，我便会结生；若无取，我便不结生’吗？”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

8国王问：“尊者那先，您所说的‘名色’，其中何者是名，何者是色？”“大王，其中粗的部分，这是色；其中微细的心与心所法，这是名。”“尊者那先，何以不是唯有名结生，或唯有色结生呢？”“大王，这些法是相互依存的，它们一起生起。”巴利

“请作一个譬喻。”“大王，譬如母鸡若没有胚胎，便不会有蛋。其中的胚胎与蛋这两者相互依存，它们是一起生起的。同样地，大王，倘若没有名，也就不会有色；这里的名与色两者相互依存，是一起生起的。如此，它们长久地流转。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利

9国王问道：“尊者那先，您所说的‘长时间’，这‘时间’是指什么呢？”“大王，即过去时、未来时与现在时。”“尊者，所有的时间都存在吗？”“大王，有些时间存在，有些时间不存在。”“尊者，哪些存在，哪些不存在呢？”“大王，那些过去、已逝、灭去、变易的诸行，那种时间是不存在的；那些属于果报的法、那些能感果报的法，以及在别处令结生者，那种时间是存在的。那些命终而在别处生起的有情，那种时间也存在；那些命终而未在别处生起的有情，那种时间则不存在；那些已般涅槃的有情，那种时间也不存在，因为他们已般涅槃。”巴利

“善哉，尊者那先！”巴利