1. 驴品巴利

1“尊者那先，您说‘应取驴的一支’，应取哪一支呢？” “大王，譬如驴，无论在垃圾堆、十字路口、村门口、糠堆，无论何处皆可躺卧，而不贪著睡眠。同样地，大王，瑜伽行者应当在草铺、叶铺、木床、地上，无论于何处铺展皮革，无论于何处躺卧，都不应贪著睡眠。大王，这便是应取驴的一支。大王，世尊——天中之天——也曾这样说：‘诸比丘，如今我的弟子们安住于羯陵伽卧姿，不放逸，具足热诚与精进。’大王，法将舍利弗长老也曾这样说过——”巴利

2“尊者那先，您说‘应取鸡的五支’，是哪五支呢？”“大王，譬如鸡于适当之时独处。同样，大王，瑜伽行者当于适当之时，清扫塔院，备好饮用水与净水，护持身体，沐浴后礼敬佛塔，前往谒见诸长老比丘，尔后于适当之时进入空寂之处。大王，此是应取鸡的第一支。”巴利

“再者，大王，鸡适时而起。同样，大王，瑜伽行者当于适当之时起身，清扫塔院，备好饮用水与漱口水，护持身体，礼敬佛塔后，再进入空寂之处。大王，此是应取鸡的第二支。”巴利

“再者，大王，鸡以爪刨地，掘地而后啄食。同样地，大王，瑜伽行者应当反复省察之后才受用饮食：‘不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，仅仅只是为了此身得以存续、得以维持，为了止息恼害，为了资益梵行：如此，我当令旧受消灭，不令新受生起，我将得以存续、无有过失、安隐而住。’大王，这便是鸡所应取的第三支。大王，这也是世尊、天中之天所说：”巴利

“再者，大王，鸡虽有眼，入夜即盲。同样地，大王，瑜伽行者虽非盲者，亦当如盲者。居于森林，或入村落行乞食时，于可染著的色、声、香、味、触、法，应如盲者、如聋者、如哑者，不应执取其相，不应执取其随相。大王，这是应取公鸡的第四种支分。大王，这也是长老大迦旃延所说——”巴利

“再者，大王，鸡纵然被石块、棍棒、土块、锤子驱赶，也不会舍弃自己的家。同样地，大王，瑜伽行者无论在做衣袍之事时，在劳作新的事务时，在履行各种义务与应对时，在亲自教示时，在令他人教示时，都不应舍弃如理作意。大王，这如理作意，正是瑜伽行者自己的家。大王，这是应取鸡之第五支。大王，这也是世尊、天中之天所说：‘诸比丘，什么是比丘的行境、自身父亲的领域呢？那就是四念处。’大王，这也是法将舍利弗长老所说——”巴利

3“尊者那先，您所说的‘应取松鼠的一支’，是指哪一支呢？”“大王，犹如松鼠在敌人来袭时，鼓起尾巴，令其变粗大，以那尾巴球击退敌人。同样地，大王，瑜伽行者当烦恼敌来袭时，也应将念处之球膨胀变大，以那念处球击退一切烦恼。大王，这便是应取松鼠的一支。大王，这也是长老周利槃陀伽所说——”巴利

4“尊者那先，你说‘应取母豹的一支’，应取的那一支是什么呢？”“大王，如同母豹仅怀胎一次，便不再亲近雄性。同样地，大王，瑜伽行者见到未来的结生、入胎、住胎、死亡、破坏、灭尽、毁灭、轮回的怖畏、恶趣、苦厄、逼迫之后，应如理作意：‘我于未来不再结生。’大王，这便是应取母豹的一支。大王，这也是世尊——天中之天——在《经集》的《陀尼耶牧牛者经》中所说的：巴利

5“尊者那先，您说‘应取猎豹的两支’，应取的那两支是什么呢？”“大王，如同猎豹依止森林中的草丛、林薮或山岩，潜伏而捕捉鹿群；同样地，大王，瑜伽行者应当亲近远离——或森林、树下、山岳、山洞、山洞、冢间、林野、露地、草堆——这些地方寂静少声，无人喧杂，堪作隐居，适宜独坐。大王，亲近远离的瑜伽行者，不久即于六神通得自在。大王，这是应取猎豹的第一支。大王，这也是诸长老、法集者所说。”巴利

“再者，大王，猎豹若杀死任何野兽，若其倒在左侧，便不食用。同样地，大王，瑜伽行者不应食用凭竹施、叶施、花施、果施、沐浴施、泥土施、粉末施、齿木施、漱口水施所得的食物，也不应食用凭谄媚、豆汤、跑腿使役、按摩、医疗业、使者业、派遣往来、团食换团食、施换施所得的食物，更不应食用凭地相学、星相学、肢相学，或其他种种违背佛陀教导的邪命所得的食物。正如猎豹不食倒在左侧的兽类。大王，这便是可从猎豹取学的第二支。大王，这也是长老舍利弗法将所说——”巴利

6“尊者那先，您说‘应取龟的五支’，应取的五支是哪些呢？”“大王，譬如龟行于水中，唯以水为住所；同样地，大王，瑜伽行者应以慈俱行之心，对一切众生、一切有情，心怀利益与悲悯，以广大、无量、无怨、无害之心，遍满一切世间而安住。大王，这便是应取龟的第一支。”巴利

“再者，大王，犹如龟浮于水面，抬起头来，若望见任何人，便立刻沉入水中，深深潜没，心想：‘莫让他们再见到我。’同样地，大王，瑜伽行者于烦恼现前时，应沉入所缘之湖，深深隐没，心想：‘莫让烦恼再见到我。’大王，这是应取龟的第二支。巴利

“再者，大王，犹如龟从水中出，曝晒其身；同样地，大王，瑜伽行者应于坐、卧、经行之处将心抽出，于正勤中曝晒其心。大王，这是应取龟的第三支。巴利

“再者，大王，犹如龟掘地之后，居于隐僻之处；同样地，大王，瑜伽行者应舍弃利养、恭敬与名声，深入空闲幽静的林中、深山、岩岳、崖窟、山洞——那些少音声、少喧闹之处，而住于隐僻之地。大王，这是应取龟的第四支。大王，长老优波先那·旺甘答子也曾说过此事——巴利

“复次，大王，犹如乌龟于行走时，若有所见，或闻音声，便将其鼻端等五肢悉皆收入壳内，安然止息，默然不动，守护其身。同样地，大王，瑜伽行者于一切色、声、香、味、触、法来触六门时，当紧闭防护之门，收摄心意，善加防护，具足正念正知而住，守护沙门法。大王，此即应当效法乌龟的第五种行持。大王，这也是天中天世尊在《相应尼柯耶》无上的《龟喻经》中所说——巴利

7“尊者那先！您说‘应取竹子的一支分’，所应取的这一支分是什么呢？”“大王，犹如竹子，风吹向何处，便向何处弯顺，而不往其他方向奔驰。同样地，大王，瑜伽行者，对于佛陀、世尊所宣说的九分导师教法，应当随顺，安住于如法、无有过失的行持，唯独寻求沙门法。大王，这便是应取竹子的一支分。大王，这也正是长老罗睺罗所说：巴利

8“尊者那先，您所说‘应取弓的一支’，应取的是哪一支呢？”“大王，如同良弓削治调适后，从弓梢到弓根都随顺弯曲而不僵硬；同样地，大王，瑜伽行者无论对新学、中年、长老还是同辈比丘，皆应随顺谦和，不起傲慢。大王，这是应取弓的一支。大王，这也是世尊、天中之天在《维度拉[富那迦]本生》中所说——巴利

9“尊者那先，您说‘应取乌鸦的两支’，应当取的是哪两支呢？”“大王，如同乌鸦怀着疑虑与警惕，精勤而行；同样地，大王，瑜伽行者亦应怀着疑虑与警惕，精勤不放逸，依现起的正念、防护诸根而行事。大王，这便是应取乌鸦的第一支。巴利

“再者，大王，如同乌鸦见到任何食物，都会与同侪分享后才食用；同样地，大王，瑜伽行比丘对于那些如法、如法获得的利养，乃至仅仅钵中所得之量，也应与具戒的同梵行者分享而受用。大王，这便是应效法乌鸦的第二支。大王，这也是长老舍利弗、法之大将所说：巴利

10“尊者那先，你所说的‘应取猴子的两支’，应取的是哪两支呢？”“大王，譬如猴子前往住处时，在这样的处所——大树、寂静处、一切处有枝、恐怖的庇护所——前往住处，同样地，大王，瑜伽行者应依止这样的善友、老师而住——有惭、柔和、具戒、善法、多闻、持法、持律、可爱、应尊重、教诫者、堪受言语、劝诫者、教导者、指示者、令欢喜者、令激励者、令欣悦者。大王，这是应取猴子的第一支。”巴利

“再者，大王，猕猴只在树上行走、站立、坐卧；若要入眠，便在树上度过夜晚。同样地，大王，瑜伽行者应面向林野，在林野中行走、站立、坐卧、入眠，就在那里体会念处。大王，这是应取的猕猴第二支。大王，这也是法将舍利弗长老所说——巴利

其摄颂：巴利