29. 界分别论
佛种姓 · 39 段
大乔达摩，胜者之首，于拘尸那罗入般涅槃；
舍利广布于诸方。
一份在阿阇世王处，一份在毗舍离城；
一份在迦毗罗卫，一份在阿拉卡普；
一份在罗摩伽，一份在毗留提；
一份由波婆的末罗人收存，一份由拘尸那罗的末罗人收存。
那位名叫香姓的婆罗门，建造了瓶塔。
摩利耶族人满心欢喜，建造了炭塔。
舍利塔有八座，第九座为瓶塔；
第十座是炭塔，当时即已建立。
顶髻、四颗犬齿与两根锁骨，此为舍利；
这七种舍利完整不碎，其余舍利皆已碎裂。
大者如绿豆，中者如碎米粒。
小者如芥子，诸舍利颜色各异。
大者呈金色，中者呈珍珠色，
小者呈茉莉花色，总计恰为十六罐。
大者各有五升，中者亦各有五升。
细小舍利有六升之量，这便是全部舍利。
顶骨在锡兰岛，左锁骨在梵天世界；
右锁骨在锡兰岛，所有这些舍利皆已安立。
一颗佛牙在三十三天城，一颗在龙城；
一颗在犍陀罗国，一颗归于羯陵伽王。
四十颗牙齿颗颗齐整，头发与体毛全然具足，
诸天神一一恭敬纳受，在轮围界间辗转相传。
在金刚城，世尊的钵、杖与衣被安置于此；
下衣在族姓家受得，敷具则在迦毗罗卫城受得。
刀具与腰带得于华氏城；
浴衣得于瞻波，羊毛毯得于憍萨罗；
袈裟得于梵界，缠头布得于三十三天城；
那时，坐具得于阿槃提国，敷具也一样得于该处。
钻木取火棒在弥提罗，滤水囊在毗提诃国；
斧子与针筒，那时则在因陀罗城。
其余的资具，留在了阿波兰多迦地区；
牟尼曾使用过的物品，那时人们皆善加利用。
大仙乔达摩的舍利，流布甚广；
出于对众生的哀愍，那是古已有之的事。
界分别论终
佛史竟。
这部书是什么
《佛史》是南传小部中的一部偈颂体经典，以佛陀自述的方式,铺陈他过去世在燃灯佛足下发愿成佛,乃至修行波罗蜜的漫长历程。全书主要围绕佛陀讲述自身“菩萨道”的缘起，并逐一介绍过去二十七位佛陀的名号、族姓、寿命、弟子、光辉事迹等，借此建立“诸佛同轨”的历史叙事。
在南传传统中，它是小部第十五部经，常被视为本生类与大事类之间的桥梁——上承本生故事中的行愿细节，下开僧团对佛陀功德的礼赞，整体带有浓厚的礼敬与教化色彩。
核心法义/内容
这部书真正讲的是——“成佛不是偶然的，而是一条被清晰看见、自愿选择、长劫累积的道路”。佛陀回首自己最初在燃灯佛前的发愿，那次他认清“纵有神通与知识，只要能度脱老病死才是真正的安稳”，于是放下一切，勇猛趋向佛果。以此为起点，全偈不断重复一个模式：每一尊过去佛的名号、明行、世间因缘都是一道印证，证明“菩提道”从不断绝。
>「在那里我有这样的思惟：再生确实是苦，以及身体的破坏。我有生法、老法、病法，我将寻求不老、不死、安稳、涅槃。」
→ 拆开看：善慧婆罗门一开始并不是以“我要成佛”为出发点，而是从“我再也不想被老、病、死拖着走了”这个最真实的怖畏出发，才转向佛道。后来的授记、发愿、布施、出离，都是从这个原点生长出来的。
→ 要旨：佛道的起点不是令人眩目的神通与预言，而是对“有身必灭”这一事实的彻底正视。
关键术语锚
| Pali | 中文（经文用名） | 为什么易错 |
|---|---|---|
| **Buddhavaṃsa** | 佛史 / 佛种姓 | 不是一般的历史编年，而是“佛陀谱系传”，重点在“传承、种姓、授记链”，不能当作战记或传记来读。 |
| **bodhisatta** | 菩萨 / 觉有情 | 在此书中特指“被燃灯佛授记之后，以成佛为目标不断修行的善慧”，与后期大乘普遍的“悲愿菩萨”内涵有距离。 |
| **pāramī** | 波罗蜜 / 圆满 | 本书虽然没有以义理形式详列十波罗蜜，但通过每一佛的“布施、持戒、出离”等用语，实为后来波罗蜜体系的源头叙事。 |
| **kappa / asaṅkhyeyya** | 劫 / 阿僧祇劫 | 书中大量使用“四阿僧祇劫又十万劫”等表述，极易被当成确切年数；本质是“不可计算的极长时间”，重在凸显惊人之久。 |
| **vyākaraṇa** | 授记 / 记说 | 燃灯佛对善慧所说“你将成佛名为乔达摩”即授记。它是“确定性的真实预言”，不是泛泛鼓励，是这部书的核心转折点。 |
| **adhiṭṭhāna** | 决意 / 住立 | 善慧见燃灯佛时“住立誓愿”，非一时激动，而是心所住立的决定性转向，是波罗蜜的根本动力之一。 |
阅读提示
翻译《佛史》时，首要留意其偈颂节奏与重复排比句式——大量句式以“彼时……”“其佛名为……”“其城名为……”层层罗列，不宜随意压缩为散句，否则会丢失“堆叠礼赞”的仪式感。其次，过去佛的专名、地名、树名和度量单位，宜统一按本书已有的汉传对应名称锁定，避免与《长部》《大本经》中同名的不同写法混淆。