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第二十二集·8. 大那罗陀迦叶本生注释

22. 大集义注 · 305 段

8. 大那罗陀迦叶本生注释

“Ahurājā videhānanti”这一段，是导师住在竹林园时，以调伏优楼频螺·迦叶为因缘而说的。那时，导师转起殊胜的法轮之后，调伏了优楼频螺·迦叶等结发苦行者，为了履行对摩揭陀王的承诺，由一千名旧日的结发苦行者围绕，前往竹林园。当时，摩揭陀王与十二万眷属一起来到，顶礼十力者之后坐下。在座的大众当中，婆罗门和居士们生起了这样的念头：“到底是优楼频螺·迦叶在大沙门座下修梵行，还是大沙门在优楼频螺·迦叶座下修梵行呢？”于是，世尊以心察知这十二万人的内心想法后，为了让他们知道“迦叶已经在我座下出家”，说出了这首偈颂——

“乌鲁瓦勒瓦的居民啊，你究竟见到了什么，才舍弃了火供？身形消瘦、少言寡语的苦行者啊。

迦叶，我问你这件事：你的火供是怎么舍弃的？”

上座长老也明白了世尊的心意，于是——

祭典赞色、声、味，亦赞可爱之女；

知此于诸依着中为垢秽，故不乐于献祭，亦不乐于火供。

说完这首偈颂后，为了表明自己是弟子，他把头放在如来的脚背上，说：“尊者，世尊是我的导师，我是弟子。”然后他升上空中，从一多罗树高、两多罗树高、三多罗树高，一直到七多罗树高，这样上下七次，再降下来，礼拜如来，坐在一边。大众看到这个神变，纷纷说：“啊，佛陀真是有大威神力！像优楼频螺·迦叶这样执着邪见、自认为是阿拉汉的人，也被如来破除了见网，调伏了下来。”大众只是赞叹导师的功德。导师听到这话后，说：“如今我已成就一切知智，调伏他并不稀奇；我在过去还有贪爱的时候，曾是一位名叫那罗陀的梵天神，那时就已经摧破了他的见网，让他不再纠缠。”于是，应大众的请求，导师讲述了过去的事。

过去，在毗提诃国的弥提罗城里，有一位名叫安伽提的国王，他依法治理国家，是一位法王。他有个女儿叫露恰，容貌美丽，端庄可爱，是百千劫以来祈愿所求、福德深厚的果报，出生在首位后妃腹中。国王其余的一万六千名妃子都不能生育。国王非常疼爱这个女儿，觉得她可爱又称心，每天送去装满各种花的二十五个花匣，以及无价的细软衣服，说：“用这些打扮自己吧。”至于吃的喝的，那就没有限量了。每半个月还送去成千上万金币，说：“拿去布施吧。”国王有三位大臣，名叫胜利、善意和火把。到了第四月白分的柯穆蒂节，城里和王宫都装饰得像天宫一样。国王沐浴涂香，佩戴好所有饰物，吃过晚饭，在宽敞的殿堂里打开狮子窗，在大臣们的围绕下，望见清净天空中升起的月轮，便问大臣们：“诸位啊，今晚月色真是迷人，我们今天该怎样娱乐尽欢呢？”为了说明这件事，导师说道：

第1153偈颂

从前，毗提诃人有一位国王，名叫安伽提，是刹帝利。

他拥有充足的车辆装备，财富丰足，力量与人力无边无尽。

11541154

他在十五日的夜晚，初夜分尚未到来时，

到了第四个月的白莲月满月日，他召集了大臣们。

11551155.

智者、多闻具足者，先笑而后言、明察秋毫者；

维贾亚与善名，以及将军阿拉塔卡。

1156第1156段。

“毗提诃王问他们：‘请各自说说你们真正喜欢什么。’

雨季第四个月，白睡莲盛开之时，月光已驱散黑暗。

今天我们当以身体之欢愉度过此夜、这个时节。”

此处，具足众多象轭等者名为“多轭”。“无边力士”即有无边之身力。“未至”即尚未到达终点，“未越”之义。“四月”即四个月雨季月的最后一日之夜。“拘物陀”即开满拘物陀花之夜。“曾微笑”即先微笑而后言语之习性。“问彼”即于那些大臣中一一询问每位大臣。“各各说汝等之欲”即你们所有人各自按照自己的意乐，各各向我诉说自己的喜好。“拘物陀今日”即今日是拘物陀日。“月光”即作为月光所依的月轮升起了。“已除暗”即由此一切黑暗已被去除。“时节”即今夜我们要以身体的欢愉度过这样的时节。

国王就这样询问了大臣们。他们被问到时，各自按照自己的想法说了出来。导师为了说明这件事的含义，说道：

第1157段

于是，将军阿拉塔对国王这样说道：

我们准备好欢乐的车乘和全部兵力，把军队武装起来吧。

1158第1158段。

‘大王，我们出征作战；我等有无穷之力、无量之士；

凡不归顺者，我等令其归顺。

这就是我的见解：我们要征服未被征服的。’

1159第1159颂

听了阿拉塔的话，苏那摩这样说：

大王，您的所有敌人都已经归顺了。

11601160.

敌人已经放下武器，变得谦恭顺从。

今天是殊胜的庆典，我不喜欢战争。

1161第1161段。

‘愿食物、饮品和嚼食迅速被送到你处。

大王，请享受歌舞与妙音带来的欲乐吧。’

11621162

听了苏那摩的话，维阇耶这样说道：

大王，一切欲乐永远都呈现在你面前。

11631163.

大王，这些欲乐对你来说并不难得，你完全可以享受。

欲乐任何时候都容易得到，但这并不是我想要的。

11641164.

“让我们亲近侍奉多闻的沙门或婆罗门吧。

今日尚未断除疑惑、了知义与法的仙人啊。

1165这一段只有编号，没有可翻译的巴利文内容。

听了维者雅的话，安伽提王这样说道：

就像维阇耶说的那样，这也正合我意；

11661166

“让我们亲近侍奉多闻的沙门或婆罗门吧。

仙人啊，唯有他能断除对戒律的疑惑，通达义与法。

1167第1167颂

‘在场诸位且静心思惟：我等当亲近哪位智者？

唯有能于今日消除疑惑、通达义理与正法者——仙人啊。’

1168第1168颂

听了毗提诃的话之后，阿拉塔这样说道：

在鹿野苑，有一位裸体修行者，被大家认为是坚毅而有智慧的人。

第1169偈颂

‘这位名叫古诺的迦叶族后裔，声名远扬，善于言辞，拥有徒众；

大王，我们应该去亲近他，他一定能帮我们消除疑惑。’

1170第1170段。

“国王听了阿拉塔的话，就命令车夫；

我们要去鹿野苑，把已经套好的车带到这里来。”

在这里，“喜悦”是指满足而欢喜。“我们战胜”是指：那些还没被我们战胜的，我们就去战胜。这是我的意乐。国王对这番话既不反对，也不表示赞同。“这样说”是指：他看见国王对阿拉塔的话既不赞同也不反对，就心想：“这位国王并没有想打仗的心思，我要抓住他的心，赞叹对五欲之乐的贪爱。”这样想过之后，便说出了“一切都是你的……”等话。

维阇耶这样说道。国王听了苏那摩的话，既不欢喜，也不反对。于是维阇耶心想：“这位国王听完他们两人的话，只是沉默地站着。智者本来就爱听法，我要向他赞叹听法的好处。”这样想过之后，便说出了“一切诸欲……”这段话。其中，“为你而现前”就是为你现前。“想要欢喜”：你们若想借诸欲而欢喜、享乐，这些欲乐并不难得。“这不是我的心意”：以诸欲为乐并不是我的心意，我的心不会投入其中。“非今日”：就是不是今日。“了知义法者”：了达圣典之义理与圣典之法的人。“仙人”：寻求功德的仙人。

安伽提说：安伽提说了。——“这也合我的意”：这也正合我的心意。——“所有在场的人”：你们所有在这里的人，都要用心思量、仔细考虑。——“阿拉塔说了这番话”：听了国王的话之后，阿拉塔心想：“这位名叫古诺的邪命外道是我的家友，住在王家的园林里。我称赞他，就能让他成为王室的亲近者。”这样想过之后，就说了“为了利益……”等这番话。其中，“被认为是贤明者”：就是被认为有智慧、明达的人。“这位迦叶种姓者”：这个人属于迦叶种姓。“博闻者”：就是多闻的人。“有徒众者”：就是有徒众的导师。“吩咐”：就是下令。

御者们听了国王的话，就照那样去做了。导师为了说明这件事的含义，这样说道——

1171第1171段。

为他套上车乘，象牙为体，白银为覆；

围饰莹净明澈，车前素白，皎若明月。

第1172偈颂

彼处四匹信度骏马，白莲为饰；

如风腾跃，善调御，金鬘庄严。

第1173段

白伞盖、白车、白马、白拂尘。

毗提诃王和群臣一起出行，就像月亮一样光彩照人。

第1174偈颂

众多执因陀罗之剑的力士随他而行，

骑在马背上的勇士们，众人随从人中最胜之主。

第1175段

毗提诃王乘车行未久，便下车，

与诸大臣徒步走近具德者。

第1176段

“昔时聚集彼处者，婆罗门与庶民众；

此等来至未垦地，国王未曾驱遣之。”

在那里，他们为那位国王套上了车。所谓“象牙制的”，就是用象牙做的。“银轮辐”，就是用银子做的轮辐。“被白净细滑的随从围绕”，就是被非常清净、不粗糙的随从围绕着。“如无瑕之夜的月亮”，意思是像没有过失的夜晚的月亮一样，也就是像月亮那样。“在那里有”，就是在那里存在着。“睡莲色”，就是睡莲那样的颜色。“信度马”，就是信度地区出产的良马。“奔驰如风”，是说它们的速度像风一样。“白伞”，就是在那辆车上撑起的伞也是白色的。“白车”，就是那辆车本身也是白色的。“白马”，就是那些马也是白色的。“白拂”，就是拂尘也是白色的。毗提诃王被大臣们围绕着，乘坐那辆车出行时，就像月亮一样闪耀着光辉。

人中最上主，指的是人中最上者的统领、王中之王。他只乘车走了片刻，意思是那位国王乘车仅片刻就到了园林。他步行去亲近具德者，意思是他自己步行前去亲近那位有德的邪命外道。那时在那里有的人，指的是那些更早到达那座园林、已经坐在那里亲近侍奉那位邪命外道的人。他并没有把他们赶走，意思是国王说：这是我们自己的过失，因为我们是后来才到的，你们不必在意。对于为了国王的缘故而来到那片未经准备、未经开辟之地的婆罗门和平民，国王没有下令驱散，也没有把他们赶走。

他被那混合了各阶层人群的大众围绕着，坐在一边之后，便作了寒暄问候。导师阐明这件事，说道：

11771177.

于是他就躺在柔软的床铺、柔软悦意的铺垫上。

国王在柔软的坐垫上，坐到一边。

第1178偈颂

国王坐下后，愉快地交谈，说了值得铭记的话。

一切平安吗，尊者？风是否调和？

11791179.

‘你的生活过得还好吗？托钵乞食能顺利得到吗？

你没什么病痛吧？眼睛没有衰退吧？’

1180第1180颂

那位具德者向乐于戒律的毗提诃王回应致意，

大王，这一切都能靠这两方面维持下去。

1181第1181颂

‘毗提诃王啊，边地可未逞强作乱？

车乘可还安健，坐骑可还堪载？

你没有病痛吧？身体睡得安稳吧？’

第1182偈颂

国王亲切问候之后，这位爱乐法的车乘之主紧接着问道：

义、法与理。

1183第1183段。

迦叶啊，一个人应该怎样依法对待父母？

应该怎样对待老师，又应该怎样对待儿女和妻子？

第1184偈颂

在长辈面前应该怎样行持？在沙门和婆罗门面前应该怎样行持？

在军队里要怎样做，在乡野间又要怎样行。

11851185.

‘众生如何依法而行，得生善趣？

又，某些住于非法者如何堕入地狱？’

在这里，“柔软的垫褥”是指触感舒适的柔软卧具。“柔软彩垫”是指触感舒适的彩绘铺盖。“软垫铺设”是指用柔软的铺盖来铺设。“寒暄”是指与邪命外道一起作了亲切友好的交谈。“由此”是指从就座之后，紧接着就作了令人铭记的交谈，这就是它的意思。其中，“您是否堪忍”是在问：尊者，您的身体能否靠资具维持下去？“风大不乱”是说：您体内的诸界是否平衡运行，风大没有散乱——也就是各处的风不会聚集成团来困扰您，这就是它的意思。

“无艰难”就是没有痛苦。“生计”就是活命的方式。“少病”就是远离了会破坏行住坐卧威仪的疾病。“眼”是在问：你的眼等诸根是否不会衰退？“回答寒暄”是指他用亲切的话语作了回应。其中，“所有这一切”是指你刚才说的“风大不乱”等，这一切确实如此。“那两者”是指你说的“你是否少病，眼不衰损”，这两者也确实如此。

不被压倒，就是不被制服、不被动摇。“紧接着”是指在寒暄之后紧接着就提问。其中，“义、法和理”分别指巴利圣典的含义、巴利圣典本身，以及道理依据。因为他问“如何行法”时，问的就是：请为我讲述能说明对父母等对象该如何行持的巴利圣典、圣典的含义和道理依据——这就是在问义、法和理。其中，“何以某些住于非正法者”是说：有些安住于非正法的人，为什么会堕入地狱以及其他恶趣？这是一个有大分量的问题，应当由一切知佛陀、独觉佛、佛陀的声闻弟子、大菩萨依次来回答，前面的不在，才轮到后面的回答。可大王却拿这个问题去问一个对此一无所知的裸体外道——一个没有福报、没有威德、愚痴的邪命外道。

他被这样一问，找不到与问题相称的回答，就像拿棍子去打正在走路的牛，又像把垃圾丢进饭钵里一样，先说了句“大王，请听”，算是请求发言的机会，然后就开始抛出自己那套邪说。为了说明这件事，导师说道：

第1186偈颂

听了毗提诃的话后，迦叶这样说道：

大王，请听我说，这是真实不虚的真理。

第1187偈颂

行持正法的人，没有善或恶的果报。

天神，没有他方世界，谁会从那里来到这世间呢？

1188第1188段没有可翻译的巴利文内容。

大王，没有父亲；哪里来的母亲？哪里来的父亲？

根本没有什么导师，谁来调伏那还没被调伏的人呢？

第1189段

众生都一样，没有对年长者的恭敬。

没有力气，也没有精进，哪来的奋起努力？

众生确实都是定性的，就像蛇毒一样。

第1190偈颂

人得到了本该得到的东西，那布施的果报又从哪儿来呢？

大王啊，布施没有果报，天神的精进也做不了主。

第1191段

‘布施乃愚者所设，智者受之；

愚人自诩明智，却施与智者以不情愿之物。’

在这里，“来此”是指从他方世界来到此世，但这样的“来此者”根本不存在。“没有天神，也没有亡父”，是说天神、祖父、曾祖父之类都不存在；既然这些都不存在，母亲从哪里来？父亲又从哪里来？“就像船尾的绑缚物一样”，所谓船尾的绑缚物，就是绑在船尾的东西。就像绑在船尾的东西只能跟着船走，他主张这些众生也同样是注定跟着走的。“无自主，无精进”，是说在布施没有果报的情况下，哪个愚人去做布施，他就是没有自主、没有精进，不是靠自己的力量去布施；他只是凭着“布施有果报”这个想法，听信了其他盲目的愚人才去布施。这段话就是在说明这个意思。“布施是愚人们所施设的”，意思是“应当布施”这个说法，是盲目的愚人们制定并认可的；这种布施只有愚人才会去做，智者只是接受罢了。

这样说明了布施没有果报之后，现在为了说明恶行也没有果报，便说道：

第1192段

有这七种身，是常住的，不可断坏，不可动摇。

火界、地界、水界、风界，以及乐和苦；

命和这七种身，没有人能切割它们。

第1193偈颂

既无杀害者，亦无斩截者，也无人杀害他；

刀兵不过穿行于众身之间。

11941194

纵使有人以利剑砍下他人头颅，

他亦未曾斩断其身——那恶业果报又从何而来？

11951195.

在八十四大劫里，一切众生在轮回中都能得到清净。

在尚未到来的那个时候，就算克制自己，也清净不了。

第1196段

即使做了很多善行，也无法在尚未到来的时期得到清净。

就算做了很多恶事，也逃不过那个关键时刻。

第1197段

“依八十四劫次第流转，我等得清净；

我们不能超越宿命，犹如大海不越其岸。”

在这里，“身”指的是集合体。“不可动摇”是说没法被扰乱。“命者”就是生命。也有写成“命”的版本，意思一样。“这七种身”就是这七种身体。“即使有谁可被杀害”是说：就算有谁该被杀，那个人其实也不存在。“超越”是说它们就在这七种身之间活动，没法被切断。“取头”就是抓住别人的头。“用利剑”是说用锋利的剑去砍，他也砍不断，也就是说砍不到那些身；这是为了说明：地归于地，水等归于水等，而苦、乐、命则跳入虚空。

大王，这些众生就算把整个大地都弄成一团血肉模糊的肉块，在这么多劫里一直流转，也还是能靠流转得到清净。离开轮回，根本没有任何东西有能力让众生清净，一切众生只有靠轮回本身才得以清净。“在未来那个时候”：就是说前面说的那个还没到来、还没到达的未来时刻，哪怕是自制的人，或者是戒律完全清净的人，在中间也不会得到清净。“那一刹那”：就是指所说的那种时刻。“我们按次第而清净”：在我们的主张里，是按次第清净的；意思是，我们所有人都会按次第得到清净。就这样，那个断灭论者靠自己的力量，把自己的主张完完全全地讲了出来。

第1198偈颂

听了迦叶的话，阿拉陀这样说道：

就像尊者您所说的那样，我也同样赞同这一点。

1199第1199段。

我也能回忆自己过去世在轮回中的流转。

我叫宾伽罗，过去是个残忍的屠牛者。

12001200

在繁荣的波罗奈，我曾造下许多恶业；

我曾杀害过很多众生——水牛、猪和山羊。

12011201.

‘从那里死后，我生到了这里，出生在一个富足的将军家里；

看来恶业确实没有果报，因为我并没有堕入地狱。’

当时，阿拉塔说了这样一番话。据说，他曾在迦叶佛的塔庙前，用anoja花环作供养。临终时，他被别的业力随着其力量牵引而去，在轮回中流转。后来，因为某个恶业的余报，他投生在屠牛者家中，造下了许多恶业。到他临死的时候，那善业就像被灰盖住的火一样，隐藏了那么久，终于有了成熟的机会。他凭这善业的力量，投生到这里，得到了这样的富贵。可是当他回忆过去生时，只能记起紧邻的前一生，再往前就看不到了，于是便以为“我是因为做了屠牛的行当才生到这里的”，为了支持自己的这种看法，他说出了“正如尊者所说”等话。其中，“sare saṃsaritattano”的意思是我忆念自己的流转经历。“在将军家族中”就是在将军的家里。

第1202偈颂

此处有奴名比迦卡，是卑贱的仆从；

持守布萨斋戒，来至具德者跟前。

1203第1203颂

“听了迦叶的话，以及阿拉塔的言论，

他频频呼出热气，哭着流下眼泪。”

在这里，“athettha”的意思是：然后，在这座弥提罗城里。“Paṭaccarī”指他变得贫穷、可怜。“Guṇasantikupāgamī”应当理解为：他想着“我去听听到底是什么原因”，于是来到具德者跟前。

12041204.

毗提诃问他：友，你为何啼哭？

你听闻了什么，或看见了什么，乃向我诉说如是之苦？

在这里，“你让我感受什么感受”的意思是：你到底得到了什么样的身体感受或心理感受，竟然这样哭着让我知道、让我明白？你直接把它告诉我吧。

12051205.

听了毗提诃的话，比迦迦说了这样一句话：

大王，请听我说：我没有苦受。

12061206.

我也记得自己的过去生，在那生中我安住于自己的快乐。

过去我在娑鸡帝城，是个富商，乐于行善积德。

12071207.

被婆罗门和居士们称赞，乐于分享布施，清净无染。

我也想不起自己造过什么恶业。

12081208.

毗提诃啊，我自彼处殁已，于此投生恶女人之胎；

受身于汲水婢女腹中，一出世便陷入极苦之境。

第1209偈颂

就算这样落魄潦倒，也还是坚定地奉行正行。

谁想要，我就把自己那份饭分一半给他。

第1210段

我在十四日、十五日一直守斋戒；

我也不伤害众生，也远离偷盗。

12111211

确实，这一切善行都会变成毫无果报。

依我看，这种戒律毫无意义，正如阿拉塔所说。

12121212

我确实只是抓到了输骰，就像个没本事的赌棍一样。

正如熟练的赌徒掷得胜骰，阿拉塔抓到了胜局。

12131213

‘我看不到通往善趣之门。

大王啊，我听罢迦叶所言，是故悲泣。’

在这里，“巴瓦长者”是一个名字叫巴瓦、拥有八亿财富的长者。“乐于功德”就是喜欢功德。“受尊敬”就是被恭敬、被称赞。“清净”就是行为清净。“我生在这里，命途悲惨”是说：我出生在这弥提罗城里一个贫穷可怜的陶工女奴的肚子里。据说，他过去在迦叶佛的时代，在森林里寻找走失的牛，遇到一位迷路的比丘向他问路，他默不作声；比丘再问时，他发了火，说：“沙门，奴仆就是多嘴多舌的，你肯定是个奴仆，你太多嘴了。”这个业当时没有结果，就像被灰烬覆盖的火一样潜伏着。临终时，另一个业现前了。他在轮回中流转，靠着一个善业的力量，在沙计多城成了前面说的那种长者，做了布施等福德之事。而他那个业，就像埋在地下的宝藏一样存着，一旦得到机会就会显现果报。他用辱骂那位比丘所造的恶业，在那一生就给了他果报。他不知道真相，以为“我是靠着那个善业的力量，才投生在陶工女奴的胎里”，就这样说。“从出生起就极为不幸”：这是说我从出生那一刻起就极其穷困。

“坚定于正行”：我确实就安立在正行本身。“这必定”：这是确定无疑的。“我想这戒，大王”：大王，我觉得这个所谓的戒是没有用的。“阿拉塔”：就像这位阿拉塔将军说“我过去世造了很多杀生的业，才得到将军的位置”，因为这个缘故，我认为戒是没有用的。“而失利”：就像一个不擅长、没受过训练的赌徒，执取那导致失败的一掷，我必定也是这样执取，在过去世毁掉了自己的财富，如今正承受着苦报。“迦叶所说”：这是说听闻了那位迦叶姓裸形者的话。

12141214.

闻比迦卡之言已，安伽提王如是说道：

善趣之门不存在，比迦卡，你当期待命运。

第1215偈颂

无论是快乐还是痛苦，据说都是命中注定的。

一切众生的轮回清净，不要急于求未来的事。

12161216.

‘从前我也是个好人，专门为婆罗门和居士们做事；

处理诉讼、裁断事务并给予教诫，那段时间里完全没有欲乐之乐。’

在这里，安伽提说那话，是因为他先听了另外两个人的说法，后来又听了比迦卡的说法，听了这三个人的话之后，就执取了顽固的邪见，于是说出“没有门”等这样的话。“对命运有疑惑”是说：善比迦卡，你好好看看命运吧。因为正是长达八十四大劫的时间在净化众生，你却太急躁了——他就是带着这个意思才这样说的。“未来”是说：在那个时间还没到来之前，我中途就要去天界了，你不必着急。“忙碌”是说：我在婆罗门和居士中间，为他们做端水洗身、布施等杂事，忙得不可开交。“诉讼”是说：坐在审判的地方，处理国王的诉讼事务，并加以教导。“其间毫无快乐”是说：在那段时间里，他完全失去了对五欲之乐的享受。

他这样说完，又告辞说：“尊者迦叶，我们这么长时间都在放逸懈怠。现在我们已经有了老师，从今以后只享受欲乐就好。以后在您跟前听法，对我们也会成为一种耽搁。您留步吧，我们要走了。”——

12171217.

“尊者，如果我们还能再见面，我们希望能再见到您。”

在这里，“若还能相聚”是说，如果在某个地方我们将不能相见；“若不能”，意思是既然没有福报，见到你又有什么用呢？

“毗提诃王说完这番话，就返回了自己的住处。”

在这里，“住处”是指：毗提诃王说完这句话后，登上车，回到自己的住处，也就是月光殿的平台上。

国王先去了功德者古那那里，向他行礼之后问了问题。可是回来的时候，他连礼都没行就回来了。功德者古那因为自己没有德行，连一次礼拜都没得到，更别说饮食等供养恭敬了。国王过了那一夜，第二天召集大臣们，说：“你们给我准备好五欲之乐，我从今以后只享受五欲之乐，别的事不用来禀报我，审判的事就由某某和某某去做吧。”说完之后，他就完全沉溺在欲乐里了。导师为了说明这件事，说道：

12181218.

夜尽天明时，央竭底王在侍立之处，

召集众大臣，说了这番话。

第1219段

愿他们永远在我的旃达迦天宫里，为我提供种种欲乐。

愿他们不要插手那些事务，无论是秘密的还是公开的。

12201220.

‘维阇耶和须那摩，还有将军阿拉塔卡；

让这三位精通裁决的人为此案坐下吧。’

1221第1221段。

“毗提诃王说完这番话后，就只一味看重欲乐。

他也不为婆罗门与富户的任何事务而操劳。”

在这其中，“侍奉之处”是指自己侍奉的地方。“我的月光殿”是指属于我的月光宝石殿。“愿为我安排”是指愿他们永远为我安排、提供种种欲乐。“在秘密或公开的事中”是指无论秘密或公开的事情发生时，任何人都不要来找我。“于事务”是指处理事务、裁决的地方。“让他们坐”是指为了完成我该办的事，愿他们和其他大臣一起坐下处理。

1222第1222颂

十四夜后，毗提诃王心爱的亲生女儿，

名唤如佳的王女，对乳母说道。

12231223.

快装扮我，女伴们也来装扮我；

明天就是神圣的第十五日，我要去往主宰者身边。

第1224段

他们向她献上花环，还有极其昂贵的檀香；

摩尼宝、螺贝、珍珠这些珍宝，还有各种色彩的天衣。

第1225偈颂

“她坐在黄金座上，众多女子环绕；

她们围绕着她，容色殊妙、光艳照人的人啊！”

“从那以后”，是指从国王沉溺于欲乐泥潭的那天起。“十四日”，是指第十四天。“她对乳母说”，是指她想前往父王那里，便对乳母说了。据说，每到第十四天，她都由五百名少女簇拥着，带着一群乳母，以盛大的仪仗从自己那座七层高的悦意增长宫殿下来，为了拜见父王而前往月宫。那时，父王见到她，满心欢喜，给予隆重的礼遇后送她回去，说：“女儿，你去行布施吧。”给了她一千金，便让她回去了。她回到自己的住处，第二天受持布萨，向穷人、旅人、乞讨者广行布施。据说，国王曾赐给她一个地方，她就用那里的收入来办一切事务。可是那时候，全城到处都在议论：“听说国王依止邪命外道，接受了邪见。”乳母们听到这个消息，便禀告公主：“公主，听说您父王听了邪命外道的话，接受了邪见。还听说他让人拆毁了四座城门处的布施堂，下令强行抢夺别人的妻子和女儿，不再治理国政，已经变成了只贪图欲乐的人。”她听了这些话，心里很不高兴，心想：“我父王怎么能去亲近一个舍弃善法、不知羞耻、赤身裸体的邪命外道，还向他问法呢？难道不该去亲近那些如法而行、讲说业果的沙门和婆罗门，向他们请教吗？不过，除了我以外，再没有别人能把父王从邪见中拉出来，让他安立在正见上了。因为我能回忆过去七世、未来七世，一共十四世。所以，我要说出自己过去所造的恶业，显示恶业的结果，以此把父王从邪见中解救出来。可是，如果我今天就去，父王会说：‘女儿啊，你以前两个月才来一次，今天怎么来得这么急？’那时，如果我说‘听说您接受了邪见，所以我才来的’，他不会把我的话当回事。所以，今天我不去，等到从今天算起第十四天、黑分那天，再像以前那样装作什么都不知道，照往常去的方式去，到了该回来的时候，为了布施的事务向他讨一千金，那时父王就会说出自己执持邪见的事。然后我就凭自己的力量，让他抛弃邪见。”因此，到了第十四天，她想前往父王那里，便这样说了。

那时，所谓“女友们”，是指我的五百位少女伙伴，让她们每一位都装扮得与众不同，用种种饰品、种种颜色、花香和涂香来妆饰她们。“吉祥的”，就是如同天界一般，或者因为被天神集会所庄严，所以叫吉祥。“前往”，是为了领取我布施所需之物，我将前往毗提诃王——我父亲的面前。“他们奉上”，是用十六罐香汤为她沐浴后，为了妆饰而呈上饰物。“簇拥”，就是围绕。“令她增辉”，是说她们围绕妙生公主站着，那一天就像天女一般，极为光艳。

12261226.

她站在女伴们中间，全身佩戴着各种装饰品；

就像云层中的闪电，月亮进入了月殿。

第1227段

“走近毗提诃王，向那位乐于修习戒律的国王顶礼；

她在镶金的座位上，坐到一边。”

其中，“进入”是指进入父亲居住的地方——月宫。“镶嵌着金子”是指在镶满七宝的金制座椅上。

12281228.

毗提诃王见茹嘉行于女伴丛中，宛如天女之众会；

睹此已，乃发是言。

1229第1229段。

主人啊，你是否享受宫殿，享受内莲池？

难道他们总是给你送来各种各样的硬食吗？

第1230段

你们这些少女，是不是采来了各种各样的花环？

你们各自搭建小房子，一心贪图嬉戏玩乐，一次又一次。

12311231

‘你缺了什么？他们又匆匆给你送来什么？

板着脸的女子啊，请动心吧——即使是对如月一般的人。’

在那里，所谓“会合”，是指看见像天女们相聚那样的聚会。接着他问：“女儿啊，我为你造了一座像最胜殿那样能增长喜乐的宫殿，你在那里住得开心吗？关于内池：我就在你的住处里面，为你造了一座和欢喜池相似的池塘，你在那池塘里戏水玩乐，开心吗？关于花环：女儿啊，我每天给你送去二十五个花盒，你们所有少女是不是把那些花采下来、编成花环，常常沉浸在游戏的快乐里，各自搭起小花屋，一边说着‘这个漂亮，这个更漂亮’，一边兴致勃勃地各自做风花屋、花房、花座和花床呢？”他这样问道。

“Vikalanti”说的是缺陷、不圆满。“mano karassū”意思是：你要把心生起来。“Kuḍḍamukhī”（墙脸）这个称呼，是因为她用芥子膏把脸涂得光净，才这样叫她。女人们为了美化脸色，要去掉被恶血弄坏的脸上痘疮，会先用芥子膏涂脸，然后为了把血色调匀，用黏土膏，再为了皮肤光润，用芝麻膏。“candasamamhipī”的意思是：像月亮那样难得的人根本不存在，就算对方是那样的人，你也对她生起欢喜，告诉我，我就会替你办成。

第1232段

听了毗提诃的话之后，露恰对父亲这样说：

大王，这一切都能从自在者身边得到。

12331233

‘明天是神圣的十五日，让他们把一千带来给我；

我要按照所给的布施，向所有乞讨者布施。’

在这里，我要向所有乞讨者布施。

1234第1234段没有可翻译的巴利文内容。

安伽提王听了卢遮的话，说道：

你白白浪费了大量财富，毫无用处，也没有任何回报。

第1235偈颂

‘恒于布萨日安住，不饮不食；

此食定非可食，不食之人无有福德。’

比丘们，那位安伽提王以前即使没人请求，也会说“孩儿，请布施”，布施一千；但那天有人请求时，他因为执持邪见，没有布施，反而说了“你毁掉了许多财富”等话。这注定是不可受用的，也就是说，按定业你注定不能受用它；无论受用还是不受用，都没有福德。因为一切众生都要经过八十四大劫之后才能清净。

第1236段

比迦哥确实听说了那时迦叶所说的话，

他不停地呼出热气，哭泣着流下眼泪。

第1237段

‘卢遮啊，只要还活着，就别把食物撤走。

贤女啊，并没有他世，你何必徒劳地折磨自己呢？’

这里，“比迦哥”是指：比迦哥在过去世做了善业，因为那善业的果报，他投生在女奴的肚子里，所以举出“比迦哥的故事”作为例子。“贤女，没有”：贤女啊，那位宣扬道德的导师这样说：“没有这个世间，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有化生的众生，世间也没有如法而行、正道而行的沙门婆罗门。”因为如果有他世，这个世间才可能存在，可他世本身就不存在；如果有父母存在，才可能有儿子女儿，可他们本身就不存在；如果有法存在，才可能有行法的沙门婆罗门，可他们本身就不存在。你们布施、持戒，到底是为了什么？只是白白地折磨自己罢了。