9. 维都拉本生注释(续) §1467

14671467.巴利

14681468巴利

14691469巴利

1470第1470段。巴利

在这件事上，护法就是那位大士。我是被给予的：国王用赌赢的钱把我赎出来，然后把我送给了别人。从今天起，我还能凭自己的快乐过得自在三天；过了这三天，我就得听那位婆罗门少年的了。因为到第四天，他一定会把我带走，想去哪里就去哪里。我还没为你们做好安排，怎么能就这样走呢？我来这里，就是为了嘱咐你们。连结人群的人：就是靠朋友之间的情谊，把朋友们连在一起的人。从前的旧事：在这以前，你们还记得什么旧事吗？教导：就是给你们的告诫。你们被国王问起时，就这样说：我们的父亲曾给过我们这样的告诫。请同座：如果你们转述我给的告诫时，国王说：来吧，你们今天跟我一起坐。在这王宫里，除了你们，还有谁是国王的亲属呢？然后让你们坐到他的座位上，那时你们就合掌对国王这样说：大王，请不要这样说。这不是我们家族的传统规矩。面对虎王一样的鬃毛狮子，出身低贱的老豺狼，大王，怎么能同座呢？就像豺狼不能和狮子同座一样，我们也不能和您同座。巴利

他的子女、亲属、朋友以及奴仆、佣人们听了这番话，全都无法保持镇定，放声大哭起来。大士便开导他们。巴利

这时，智者走到儿子、女儿和亲属们跟前，看见他们都沉默不语，就说：“孩子们，别忧虑。一切行都是无常的，名声这东西终归会败坏。再说，我要给你们讲一讲叫做‘王居’的、获得名声的因缘，你们要专心听。”于是，他以觉者般的威仪，提出了“王居”这个说法。导师为了阐明这件事，说道——巴利

1471第1471段。巴利

1472第1472段。巴利

在这里，“善心人”指的是心地善良的人。“来吧，贤者”就是“来吧，尊者”的意思。他用充满慈爱的语气称呼儿子们。“国王的住处”——请听我所说的侍奉国王之事。“如何”——意思是：一个人因为什么原因来到王宫、亲近国王、在国王身边服务，从而获得名声？请听这个原因。巴利

第1473偈颂巴利

1474第1474经巴利

这里，“aññāto”是指品德还不为人知、所作所为没人了解。“nāsūro”是说不是懦夫，不是天生胆小怕事的人。“yadāssa sīlaṃ”是说：当国王了解到那位侍者的戒行、智慧和清净，知道他的品行圆满、智慧与力量以及纯净无染时。“atha vissasate tyamhi”是说：这时国王就信任他，对他生起信赖，连自己的秘密也不再防备，不再藏着了。巴利

1475第1475颂巴利

第1476偈颂巴利

在这里，“如同秤”的意思是：就像前面说的那种秤，不会向下歪，也不会向上翘；同样，国王的侍从在某件事上被国王吩咐“你去做这件事”时，不应该因为贪、见、去、怕等倾向而动摇，而应该在一切事务中像被提平的秤一样保持平等。“他应住在国王的住处”：这样的侍从应该住在王宫里，侍奉国王，这样侍奉就能得到名声——这就是它的意思。“承担一切事务”：就是正在做国王的一切事务。巴利

第1477偈颂巴利

1478第1478段。巴利

第1479段巴利

其中，“不应动摇”的意思是：不动摇地去完成那些事务。“若他……”的意思是：即使国王有一条修得很好、准备周全、装饰精美的路，有人对他说“走这条路吧”，他也不该走那条路。巴利

第1480偈颂巴利

1481第1481段。巴利

在这里，“不应与国王相同”的意思是：不应该享受和国王同等的欲乐。因为这样的人，国王会对他发怒。“于一切处”的意思是：在色等一切欲乐对象上，都应该跟在国王后面，只享用比国王更差的东西。“应作出不同”的意思是：在举止和声音语调上，都应该表现得和国王不一样。巴利

14821482.巴利

1483第1483颂巴利

在这里，“bhāva”（心意）指的是以信赖为方式的心内倾向。“不轻浮”是指不装点、不浮夸的品性。“睿智”是指智慧已经成熟圆满。“守护根门”是指把六根之门关好，不去看国王的肢体，或不去看他的后宫。“具足心的誓愿”是指具足一颗因为不轻浮而稳稳安住的心。巴利

1484第1484段。巴利

1485第1485颂巴利

第1486段巴利

第1487偈颂巴利

第1488段巴利

1489第1489颂巴利

在那里，不应该和国王的妻妾们一起嬉戏，也不应该在私下里交谈。国王的库藏财物，不应该偷取。不应该为了醉乐而饮酒——身为国王的侍从，不该为了陶醉而喝酒。不应该杀害国王赐予无畏的鹿。koccha 是指上好的座位。不应该想“我已经得到认可了”就坐上去。应该站在国王面前，站在能听到各种大小谈话的地方。作为侍从，应该站在主人能看见自己的地方。就像眼睛被落下的稻芒刺到，失去常态而发怒那样，他们也会这样发怒，所以不该信任他们。认为自己被恭敬，就是心想“我被国王恭敬了”。不应该用会令对方发怒的那种粗恶言语去回嘴。巴利

第1490偈颂巴利

第1491偈颂巴利

在这里，如果已经得到进门许可，就不该想“我已经有进门许可，不用再通报”，然后不通报就进去；他应该再次得到许可，通报之后再进去。这就是这段话的意思。“克制”是指保持不放逸。“或兄弟”是指自己的兄弟。“提携”是指当他和侍从们商量“我们把某个村子或某个小镇给他”的时候。那时不该说“善说恶说”，也就是不该说那人的优点或缺点。巴利

1492第1492段。巴利

14931493.巴利

14941494.巴利

在这里，不要走到他们中间，意思是不要妨碍他们获得利益，不要制造障碍。像竹子一样，是说就像从竹丛里长出来的竹子，被风吹打时会摇晃；同样，国王说话时，他应当随之而动。像没有大肚子的弓，是说就像弓没有大肚子那样，他不应该有大肚子。像无舌一样，是说就像鱼因为没有舌头而不出声；同样，侍从因为说话少，就应当像没有舌头一样。少食，是指对食物知道适量。巴利

第1495偈颂巴利

14961496巴利

第1497偈颂巴利

第1498段巴利

在这里，不强烈地：不应因为烦恼的力量而一再去做。威力灭尽：一个人这样去做，就是在走向威力灭尽、达到威力灭尽；看清这一点，就不该强烈地去做。苦恼：指身体的苦恼。虚弱：指软弱无力的状态。慧灭尽者：因为一再沉溺于烦恼之乐而智慧灭尽的人，就会遭遇咳嗽等这些病。不过度：孩子啊，在国王们面前，不该说超出分寸的话。适时：自己该说话的时候到了。不冲突：不与他人冲撞。无益的：没有意义的。语：言语。巴利

第1499偈颂巴利

15001500.巴利

第1501偈颂巴利

在这里，“已调伏者”是指行为具足的人。“有技艺者”是指具备自己家族中应当学习的技艺。“已调御者”是指在六个根门中没有贪染。“已修成者”是指已经完成自身修养。“决定者”是指依靠名声等而本性不动摇。“柔软者”是指没有过慢。“不放逸者”是指在应做之事上没有疏忽。“善巧者”是指在侍奉上灵巧。“谦逊而行者”是指行为低调。“易于共住者”是指有能与师长共住的习性。“被派来承受者”是指被其他国王派到自己国王身边，或者为了守护秘密，或者为了揭露隐藏之事。因为即使和这样的人说话，也只能当着国王的面说。应当只看自己的主人，不应属于别的国王。巴利

1502第1502段。巴利

15031503巴利

15041504.巴利

15051505巴利

其中，“恭敬地亲近”是指带着敬意一再前往拜访。“随顺而住”是指住在布萨的住处时随顺奉行。“令满足”是指随其所愿以布施令对方满足。“亲近”是指走近之后。“智者”是指有智慧的人，或者指可以亲近的智者，意思是不执着的智者。巴利

第1506段巴利

第1507段巴利

15081508巴利

在这里，“过去已经布施过的”是指平时就准备好的布施行为。“沙门或婆罗门”是指对沙门或婆罗门。“乞求者”是指布施的时候，看到乞求者来了，不要阻拦任何东西。“有智慧”是指具备审察的智慧。“具足觉慧”是指觉慧没有欠缺。“善于安排事务”是指善于处理奴仆、工人、佣人等种种人员的分工安排。“知时”是指知道“这是该布施的时候，这是该守护戒律的时候，这是该做布萨羯磨的时候”。“知时节”是指知道“这是耕作的时候，这是播种的时候，这是经商的时候，这是承事服役的时候”。“在应做的事务中”是指在各自应做的事情当中。巴利

第1509偈颂巴利

15101510巴利

1511第1511段。巴利

在这里，“牲畜和田地”指的是牛群和种庄稼的地方。“行者”是指有走动习惯的人。“称量好”：是说估量之后知道“就这么多”，然后放进仓库里存起来。“在家里”：是说在家里也要把仆人算清楚，只按称量好的分量让人煮。“在戒上未得定”：意思是，像这样戒行败坏、行为不端的人，不该被安置在任何主管的位置上。那些愚人其实是没有“肢体”的。《本生经》（1.4.58）里说“兄弟在世间被称为人的肢体”。年长和年幼的兄弟因为与“肢体”相似，所以被称为“肢体”；但那些人戒行败坏，因此他们并不与“肢体”相似，他们就像被丢弃在坟场里的死尸一样。所以，这样的人不该被安置在主管的位置上。因为他们会毁坏家族；家族一旦被毁，沦为贫穷的人，那所谓的国王住所便不会成就。“坐着的人”：那些前来并已就座的儿子或兄弟等，应如同为亡者供施死食一般，仅供给他们足以蔽体、果腹的衣物与食物。“具足精进者”：具备奋发与精进素质的人。巴利

第1512偈颂巴利

1513第1513颂巴利

1514第1514颂巴利

在这里，“不贪求”就是不贪染。“心安住”就是心稳定安住，意思是心随国王的心意而转。“行为不违逆”指他的行为不顶撞违逆。头朝下：即使是在洗脚的时候，也要把头低下去、面朝下方来洗，不应该抬头看国王的脸。这就是这句话的意思。巴利

1515第1515段。巴利

1516第1516段。巴利

15171517巴利

在这里，有人想要得到兴旺，看见装满水的罐子就对它合掌，看见乌鸦等鸟类就对它右绕。可是不管他合掌还是右绕，这些东西根本没法给他什么。既然这样，那位能给予一切所欲、又有智慧的人，凭什么不向国王行礼呢？因为国王本来就该被敬礼、该被讨好。“如雨云一般”，就是像雨云一样。“这便是王宫侍奉”：这里所说的“这个”，就是我讲的这套，名叫“王宫侍奉”，是对国王侍从们的教导。“如”的意思是：按照这套王宫侍奉去做的人，能讨国王欢心，还能从国王那里得到恭敬。这就是所谓的王宫侍奉。巴利

他就这样教导着儿子、妻子、亲戚、朋友、同伴等人，三天就这样过去了。他明白日子已经满了，便在清晨沐浴，吃了各种美味食物后，心想：“我先向国王告辞，再和这位青年一起走。”于是被亲戚众人围绕着前往王宫，礼敬国王后站在一旁，说了该说的话。为了说明这件事的含义，导师说道：巴利

15181518。巴利

第1519段巴利

15201520巴利

15211521.巴利

15221522巴利

在这里，“善心者”指的是心怀善意的亲戚朋友等人。还有，凡是你和其他国王赐给我、他们认为属于我、留在家里的无量财物，这一切都由你一个人照看。“逝后”指的是以后。khalati 就是失足绊倒的意思。“如是此”就是“正是如此”。因为我就像一个在地上跌倒、又就地站起来的人一样，在你们这里失了足，也就靠着你们重新站稳。我见到过失，说的是：那个青年问我“国王对你怎么样”，我没有顾及你们，只求如实回答，说“我是奴仆”——这是我的过失，我看到了这个过失。除此之外，我再没有别的过错。请你们宽恕我这个过失。希望你们把这件事放在心上，以后不要冒犯我的儿女和妻子。巴利

国王听了之后，为了表明自己的心意，说出这样一首偈颂：“智者啊，我不喜欢你离开。我想用计谋把那青年召来，杀掉他，然后用草席盖起来。”巴利

15231523.巴利

在这里，“斩断”的意思是：就在这王宫里，把他打死后藏起来。巴利

大士听了这话，说道：“大王，你们的意乐是这样的，这对你们并不合适。”接着又说：巴利

15241524巴利

15251525巴利

在这里，“千万不要把心投向非法”的意思是：对于非法、无意义、不正当的事，你千万不要让心投向那里。“后来”是说：即使做了那种业，也不会因此变得不老不死，反而后来还是会投生到地狱里去。“这业该受谴责”是说：那业应当受到谴责，应当被斥责。“这并非如此”就是“这确实不是”。“主人”就是支配者。“杀害等”是说：这些杀害等事情，主人作为奴仆的支配者，有权做这一切；但我对摩那婆你，连一点点嗔怒都没有。从你被交给我的那一刻起，你就应该管好自己的心。我要走了，国王啊。他这样说道。巴利

说完这番话，大士向国王行礼，又叮嘱了国王的后妃、儿女和大臣们。可他们放声大哭起来，大士无法保持镇定，就在这一片哭声中走出了王宫。全城的人也纷纷议论：“听说那位智者要跟那个年轻人一起走了，走，咱们去看看他！”商量定了，大家就在王宫广场上见到了他。大士安慰他们说：“你们别难过。一切行都是无常的，身体靠不住，名声这东西到头来也是要坏的。你们要在布施这些善行上不放逸啊。”这样教导完，让他们回去，自己便朝家的方向走去。就在那时，护法王子在一群兄弟的簇拥下，心想“我要去迎接父亲”，走出家门，正好在自家门口和父亲迎面碰上。大士看见他，自己也控制不住，把他抱在怀里，让他贴在自己胸口，然后走进了家。导师为了说明这件事，说了下面的话——巴利

15261526.巴利

他家里还有一千个儿子、一千个女儿、一千个妻子，以及七百名七种姓的女奴。再加上其余的女奴、男奴、佣人、亲戚、朋友、密友等等，整座宅院挤得满满当当，就像被劫末狂风吹倒的娑罗树林一样，密不透风。导师为了说明这件事，说道：巴利

15271527巴利

15281528巴利

15291529.巴利

第1530偈颂巴利

1531第1531段。巴利

1532第1532段。巴利

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15341534巴利

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在这里，所谓“躺着”，是指像被砍断双脚的人倒在大殿地面上那样，翻来覆去地躺着。“一千位妻子”，就是指作为妻子的一千个女人。“你为什么抛弃我们？”意思是：你因为什么原因要抛弃我们？她们这样悲泣。巴利

大士安慰了那一大群人，把家里剩下该做的事都做完，又教导了内眷和外众，把所有该交代的事都交代清楚后，就来到富那迦面前，告诉他自己该做的事都已经完成了。导师为了说明这件事的义理，说道：巴利

15361536.巴利

第1537偈颂巴利

15381538巴利

在这里，“把该做的事安排好”，是说心想“应该这样做”，而把家里该做、适合做的事安排好。储蓄，是指存放积攒起来的钱财。借贷，是指因欠债而牵扯来的钱财。按照你的心意，是说：“现在我们就顺着你的心意来做。”巴利

富那迦说：巴利

15391539巴利

15401540巴利

在这里，所谓“能干者”，是指那位生起喜悦的夜叉对菩萨说话。因为前方的路确实很长，要走的道路也很长。“不要害怕”这句话，是他不想先下到宫殿底层，就想直接从那里离开时说的。巴利

这时，大士对他说：巴利

15411541.巴利

在这里，菩萨因为对方对它说“不要害怕，抓住吧”，所以才说“为什么他们会害怕呢”。巴利

菩萨这样发出狮子吼之后，像无所畏惧的狮王一样毫无恐惧。他先立下决意波罗蜜：“愿这条布裙不要因为我生起不喜而松脱。”于是把布裙紧紧系好，拨开马王的尾毛，用双手牢牢抓住尾毛，再用两脚缠住马的大腿，说道：“年轻人，我已经抓住尾毛了，你爱怎么走就怎么走吧。”就在那一刻，富那迦对意所成马下达了指令。那马便载着这位智者腾空而起。导师为了说明这件事，说道：巴利

15421542巴利

在这件事上，“不粘着于树枝和岩石”的意思是：富那迦心里盘算：“不用走远，就在这雪山地带，用树木和山岩把他撞死，取出心脏，把尸体丢在山谷里，然后直接去龙宫。”于是他完全不避开树木和山岩，策马从正中间冲过去。靠着菩萨的威神力，树木和山岩都从身体两侧退开，让出一寻那么大的距离。他转身朝菩萨的脸看去，想看看“死了没有”，却见菩萨的面容像金镜一样清净明亮，心想：“这人这样都死不了。”于是又在整片雪山地带，朝树木和山岩来回冲撞了三遍。这样冲撞，树木和山岩照样远远地避开。菩萨的身体却疲惫了。这时富那迦想：“他就是不死，现在我要用风团把他碾成粉末！”他被愤怒压倒，冲进第七风团。靠着菩萨的威神力，风团裂成两半，给菩萨让出了空间。他又用猛烈狂风去打，那狂风像十万霹雳同时炸响，可还是给菩萨让出了空间。富那迦见丝毫不能伤害他，就带着他去了黑山。因此才说——巴利

在那里，所谓“不被粘住”，就是不被黏着、不受阻碍，载着维杜罗智者前行，到达了黑山的山顶。巴利

富那迦就这样把菩萨掳走离去之后，智者的儿女、妻子等人来到富那迦住的地方，在那里没见到菩萨，就像被砍断双脚一样倒在地上，翻来覆去地打转，放声大哭。导师为了说明这件事，说道：巴利

15431543巴利

15441544巴利

15451545.巴利

15461546巴利

他们这样哭喊之后，又和全城居民一起痛哭，然后来到王宫门口。国王听到巨大的悲哭之声，打开狮子窗，问道：“你们为什么悲泣？”于是他们向国王禀告：“大王，听说那个青年并不是婆罗门，而是个夜叉，化作婆罗门的模样，把智者带走了。没有了他，我们活不下去。如果他到第七天还不回来，我们就要用上百辆、上千辆车运来木柴，堆在一起，点起大火，全都跳进去。”他们这样禀告之后，说出这首偈颂：巴利

第1547偈颂巴利

即使是在正自觉者般涅槃的时候，也从来没有人说过“我们要跳进火里死掉”这种话。啊，城民们对大士说得真是太好了！国王听了他们的话，安慰道：“你们不要担心，不要悲伤，不要哭泣。那位说话甜美的智者，会用法的开示把那个年轻人吸引过来，让他拜倒在自己脚下，让全城居民都转悲为笑，他不久就会回来的。”他这样安慰大家，说出了偈颂：巴利

第1548偈颂巴利

在这里，“有辩才者”是指具备审察、简择之慧，善于分析的人。“有光辉者”是指能辨别利益与非利益、因与非因，并加以解说的人。“明智者”是指具备能在当下随事生起、推度因缘的智慧之人。“你们不要害怕”就是“不要恐惧”，他这样安慰道：“他解脱自己后，很快就会回来。”巴利

城里的人们也听说“那位智者应该是跟国王说完之后就走了”，于是放下心来，各自回自己的家去了。巴利

富那迦把大士放在黑山顶上，心里盘算：“只要这个人还活着，我就别想有什么好处。把他杀了，取出他心脏的肉，去龙界交给维玛喇，换来伊兰达提，我就能上天界了。”导师为了说明这件事，说道：巴利

15491549巴利

这里，“他”指的就是那个富那迦。“到了那里”是说，他到了之后，就站在黑山顶上。种种高低不同的思会生起，意思是每一刹那生起的思，有高尚的，也有低劣的，都在不断生起。然而，确实存在这种可能：我或许也会生起放他一条生路的思。但他心里认定：这个人的性命在那边的龙宫里对我毫无用处，哪怕一丁点也没有；我就在这里把他杀掉，取出他的心脏带回去。这就是这段话的意思。巴利

接着他又想：“我何必亲手杀他，不如用恐怖的形象吓得他丧命。”于是他变出恐怖的夜叉模样，冲过来恐吓大士，把他扑倒，夹在獠牙之间，像是要吃掉他一样，可大士连一根汗毛都没有竖起来。接着他又变成狮子和发狂的巨象冲过来，像是要用獠牙和象牙刺穿他。即便如此，大士仍然毫不畏惧。他又变出一条大如独木舟的巨蛇，嘶嘶地呼着气、吸着气，发出“嘶嘶”声爬过来，缠住大士的整个身体，把蛇冠罩在他头顶上停住，大士连一丝害怕都没有。然后他想：“我要把他放到山顶上推下去，摔成粉末。”于是掀起一阵狂风，却连他一根毫毛都动不了。接着他把大士放在山顶上，像大象摇晃枣树那样把整座山来回摇晃，即便如此，也没能让大士从站立的地方移动一根毫毛。巴利