22. 大集义注（2） · 小部义注 · 义注·6. 普利达德本生注释·入城品

入城品

就在阿兰巴亚那抓走菩萨的那一天，大士的母亲在梦里看见一个黑皮肤、红眼睛的男人，用剑砍断了她的右臂，鲜血直流，被人拖走。她吓得浑身发抖，惊醒过来，伸手摸了摸右臂，才知道那只是一场梦。这时她心里想：“我做了个这么凶险可怕的噩梦，恐怕是我四个儿子里哪一个、或者是持国天王、或者是我自己，要出什么事了。”但她心里最放不下的还是大士。为什么呢？因为其他几个儿子都住在自己的龙宫里，而这位大士因为心地清净、喜好持戒，跑到人间去行布萨。所以她格外担心：“会不会有捕蛇人或者金翅鸟把我的儿子抓走了？”就这样过了半个月，她又想：“我的儿子要是超过半个月不在我身边，他是过不下去的，一定是出了什么危险。”于是陷入了深深的忧愁。过了一个月，她悲伤得眼泪不停地流，心像枯干了一样，双眼也红肿了。她坐在那里，一直望着儿子该回来的那条路，心里念着：“这就该回来了，这就该回来了。”那时，正好满一个月，她的长子善见带着一大群随从，来拜见父母。他把随从留在外面，自己登上宫殿，向母亲行礼后站在一旁。母亲正一心挂念着富利达多，根本没跟他说一句话。善见心想：“以前我回来的时候，母后总是很高兴，会热情招呼我。今天却满脸愁苦，这到底是什么缘故？”于是他就开口问母亲，念了下面的话——

第848偈颂

看见前来、一切欲乐圆满具足的我；

你的感官没有受损，可你的脸却变得枯槁了。

849第849偈

“就像一朵花被拿到手里，用手掌揉搓把玩。

见到我这样，你的脸变得苍白了。”

在这里，“无信”就是不清净、不明亮。“流出来”是说你的脸像金镜一样发光，现在却变得又黄又黑。“在手边”是指被手折断。“这样的”是说：我带着这么大的荣光和威仪，特地来见你们，你见到我……

她听了这话，还是一句话都不说。善见心想：“她是不是对谁生了气，或者被什么事缠住了心？”于是为了问她，又说了另一首偈颂：

第850偈颂

“莫非你遭了侵害？莫非你身有痛楚？

为何归来见我，面色竟这般苍白？”

在这里，他问“kacci nu te nābhisasi”的意思是：难道没有人用辱骂、斥责或伤害来攻击你吗？接着问“tuyhaṃ”的意思是：以前你见到我、来到我这里时，并不是这样一副脸色。今天你的脸色变得这么沮丧，到底是什么原因？请告诉我。

于是她对他解释说：

851第851颂

儿啊，我梦见一个月后我将殒坠；

‘犹如我的右臂被砍断，鲜血浸染。

有个男人把它拿走后就离开了，当时我正在哭。’

852852.

“从我见到那个梦起，善见啊，你要知道；

从那时起，不管是白天还是夜里，我都得不到快乐。”

其中，“ito māsaṃ adhogataṃ”的意思是：从那时起已经过了一个月。她这是在说明：“今天正好是我梦见那个梦满一个月的日子。”“puriso”指一个皮肤黝黑、眼睛发红的男子。“rodantiyā sati”指正在哭泣的时候。“sukhaṃ me nopalabbhati”的意思是：我根本找不到什么快乐。

她这样说完之后，又悲叹道：“儿啊，我心爱的儿子，你的幼弟不见了，他一定是生起了恐惧。”

853853.

昔日容貌美丽的少女们曾围绕；

身披金网的菩利达多，看不见了。

第854偈颂

昔日环侍左右、手执利剑之众；

而今菩利达多，邈然不复见。

855855.

“来吧，我们现在就去富利达多的住处。

我们来看你那安住于法、具足戒行的兄弟吧。”

在这里，“盛开”是指：因为佩戴着黄金衣饰，就像盛开的金翅树花一样。“来吧”是表示决意的虚词，意思是：来，亲爱的孩子，我们去富利达多的住处吧。

他这样说完之后，就和那个人的随从以及自己的随从一起去了那里。而富利达多的妻子们因为没在蚁垤顶上看见他，心想“他应该是在母亲家里住着”，所以就没在意。后来她们听说“咱们的婆婆见不到儿子，正往这边来”，就赶去迎接，扑倒在她脚下，放声大哭说：“夫人啊，您的儿子不见了，到今天已经过了一个月。”她们这样大声悲泣。为了说明这件事，导师说了下面的话：

第856偈颂

看见富利达多的母亲正朝这边走来，

富利达多的女人们高举双臂，放声痛哭。

857第857颂

“你的儿子我们不知道，夫人，从这儿起一个月下落不明；

不管他是死了还是活着，那位大名鼎鼎的富利达多。”

在这里，“你的儿子啊”这句话，就是她们悲泣时所说的话。

富利达多的母亲和媳妇们一起在街道中间悲泣之后，带着她们登上他的宫殿，看着儿子的床和座位，一边悲泣一边说道：

858858.

就像雌鸟失去了幼雏，望着空空的巢。

我会因为见不到富利达多，而长久地在痛苦中煎熬。

859859.

犹如失去幼雏的俱罗利鸟，望着空空的鸟巢；

见不到富利达多，我将在苦中忧愁很久。

860第860颂

她想必如无水沼中的雌鸳鸯，

不见富利达多，将长久受痛苦熬煎。

861861.

“犹如铁匠炉中的火炬，只在内部闷烧，不现于外；”

我这样被忧愁煎熬着，只因见不到富利达多。

在这里，“不见”就是看不见。“幼崽被杀”就像幼兽被杀死一样。

富利达多的母亲这样哭诉的时候，富利达多的住处就像大海深处一样，只剩下一个声音。没有一个人能靠自己的力量站稳。整座住处就像被持双山的风吹打的婆罗双树林。导师为了说明这件事，说道——

第862偈颂

“就像娑罗树林被狂风猛烈摇撼、摧折压倒，

儿子和妻子们都躺倒在富利达多的住处。”

阿利吒和苏薄伽两兄弟正要去侍奉父母，听到那个声音后，就走进富利达多的住处，安慰母亲。导师为了说明这件事的含意，说道：

第863偈颂

听了这话音之后，在富利达多的住处；

阿利吒和苏薄伽，两人紧接着就跑来了。

864第864颂

“妈妈，请放宽心，不要悲伤，众生本来就是这样。

他们死去，又再投生，这就是它的运转方式。”

在这里，这“就是它的转向”意思是：这死与再生就是世间的转向，因为世间就是这样转的。他们说：能从这两个方面解脱的人，根本不存在。

海生者说：

865865.

孩子，我也知道，众生确实就是这样的本性。

我因为见不到富利达多，被忧愁压住了。

866866.

“善见啊，若今夜你为我查明；

不见富利达多，我想我将舍弃生命。”

在那里，“若今日于我”的意思是：善见孩儿，如果今夜富利达多不来见我，那么我见不到他，便认为我要舍弃性命了。

儿子们说：

867867.

妈妈，别难过，别忧愁，我们一定会把哥哥带回来。

我们要走遍四面八方，四处奔走寻找兄长。

第868偈颂

“在山上，在山崖深谷间，在村庄和城镇里；

七天之内，你就能看到哥哥回来了。”

于是他们安慰母亲说：母亲，我们三个人为了寻找兄弟，会分别走向各个方向。

这时，善见心想：如果我们三个人都去同一个方向，就会生出麻烦，应该分头去三个地方——一个去天界，一个去雪山，一个去人间。可是，如果让阿利吒去人间，他一见到富利达多，就会把那个村子或城镇烧掉才回来。这家伙又凶又粗暴，不能派他去那里。想好之后，他对阿利吒说：孩子，你去天界。如果天人们想听法，把富利达多带到了天界，你就把他从那里带回来。于是派阿利吒去了天界。他又对苏波伽说：孩子，你去雪山，在五条大河一带打听富利达多的下落，然后回来。于是派苏波伽去了雪山。而他自己想去人间，心里盘算：如果我以年轻人的模样去，人们不会喜欢我，我应该以苦行者的打扮去，因为出家人让人喜爱、让人亲近。于是他换上苦行者的装束，礼敬母亲之后，就出发了。

菩萨有一位异母妹妹，名叫阿迦穆基。她对菩萨怀着极深的感情。她看见善见要出发，就说：“哥哥，我实在太累了，我也要跟你一起去。”善见说：“妹妹，你不能去，我是以出家人的身份去的。”她说：“那我就变成一只小青蛙，趴在你发髻里跟你去。”善见说：“那你就来吧。”她就变成一只小青蛙，趴在他的发髻里。善见心想：“我要从头开始一路仔细查访。”于是他先向菩萨的妻子们打听菩萨举行布萨的地方，先到了那里，看到大士被捉走的地方留下的血迹，以及用藤条编成的笼子，就知道：“富利达多被耍蛇人捉去了。”他心里生起悲伤，双眼含泪，沿着阿兰巴耶纳走过的路，先到了他最初表演的那个村子，向人打听：“有没有一个耍蛇人在这里耍弄过这样一位龙王？”那人说：“有的，大约一个月前，阿兰巴耶纳在这里耍弄过他。”他又问：“他得到钱了吗？”那人说：“是的，他就在这里赚了大约一千金币。”他又问：“现在他去哪儿了？”那人说：“听说去了某某村子。”他就这样一路打听，渐渐来到了王宫门前。

那时，阿兰巴耶纳洗完澡、涂好香、穿上光滑的细布衣，让人捧着宝箧，就径直来到了王宫门口。大众已经聚集起来，国王的座位也铺好了。国王还在内宫里，就传话出来说：“我就来，让他把龙王耍给我看。”阿兰巴耶纳把宝箧放在彩毯上，打开箧子，下令道：“出来吧，大龙！”这时，善见也正站在人群当中。于是大士探出头来，环视整个大众。龙会环视大众，有两个原因：一是看有没有金翅鸟来侵害，二是想见到亲人。它们如果看到金翅鸟，就会害怕得不敢跳舞；如果看到亲人，就会羞愧得不敢跳舞。大士环视时，在人群里看见了弟弟。他眼里满是泪水，从箧子里出来，朝弟弟的方向走去。大众见他走过来，吓得纷纷后退，只有善见一个人站着不动。他走到善见跟前，把头贴在善见的脚背上哭，善见也哭了起来。大士哭完，转身又钻回了箧子里。阿兰巴耶纳心想：“这位苦行者大概是被这条龙咬了，我去安慰安慰他吧。”于是走上前去说道：

第869偈颂

“手中蛇脱，蓦然坠落在你脚上；

孩子，可被它咬着了？别怕，愿你安然无恙。”

在那里，那位名叫阿兰巴耶纳的人说：“亲爱的苦行者啊，别害怕，我名叫阿兰巴耶纳，别怕，照顾你是我的责任。”

善见为了想和他交谈，就说了这首偈颂：

第870偈颂

“这头龙绝非我的，它足以给任何人带来痛苦。

只要有捕蛇者存在，就没有比我更殊胜的了。”

在这里，所谓“kāyaci”，是说：哪怕只是让任何人生起一丁点痛苦，这条蛇都没有能力。因为确实没有哪个捕蛇者能和我相比。

阿兰帕亚那不知道“这人是谁”，就生气了，说道：

871871.

“这个以婆罗门模样出现、骄慢地来到人群中的人，究竟是谁？

让他们以善战来挑战吧，愿我的会众们听我说。”

这里，“骄慢”指的是骄傲、愚痴、没有智慧的人。“让他们召唤”就是正在召唤，或者也可以这样读。这段话的意思是：这个愚人像疯子一样，用善战来向我挑战，把自己看得和我一样，来到大众之中；让大众听我说，我没有过错，请不要对我生气。

这时，善见用偈颂对他说：

872872.

“你，阿兰波，以龙象来抓我，我以小蛙来抓你；

愿我们此处的赌注，是五千金。”

在这里，“以龙”是说：你以龙的身份和我交战，我就以小雌蛙的身份和你交战。“直到五千”是说：在我们的那场战斗中，愿奇迹一直出现，直到满五千。

阿蓝波延那说道：

873873.

我确实富有又阔气，你只是个穷小子啊，年轻人。

到底你的担保人是谁，你又有什么能拿来抵押呢？

874第874段。

“愿我之赌注增长，亦有如斯担保；

我等于此设赌，赌金高至五千。”

在这里，“那么，究竟谁是你的担保人？”意思是：你这位出家人，到底有什么担保人？“以及抵押品”是说：在这场赌博里，你有什么能拿来抵押的财物？拿出来给我看看——他说的是这个意思。“我有抵押品”则是说：我这边确实有那样一笔该交出来的抵押财物，或者有那样一位该立下的担保人。所以他才说：“那么，我们就在那里以五千为限下赌注吧。”

善见听了他的话，心想：“就用我们的五千来一场未曾有的事吧。”于是毫无畏惧地登上王宫，站在舅父大王面前，说了这首偈颂：

第875偈颂

“大王，请听我说，愿您得吉祥；

我以名望为五千（金）作担保。”

在这里，“有声誉者”指的是具足功德声誉、具足种种功德与行为声誉的人。

国王心想：“这个苦行者向我讨要这么多财物，到底是为了什么？”于是说了一首偈颂：

876876.

“有的是父亲留下的债，有的是自己欠下的债；

婆罗门，你为什么这样向我乞求这么多财富呢？”

在这里，所谓“父亲的债”，是指父亲拿了用掉的，或者自己欠下的，才算债。我父亲有没有从你手里拿过什么？还是我自己拿过？你到底凭什么理由向我要这么多财富？

听到这话后，善见说了两首偈颂：

第877段

阿兰帕亚那确实想用蛇来赢我；

我要用小雌蛙来“咬”那位婆罗门。

第878偈颂

“大王啊，为了见它，增益国土者，今日

你被刹帝利众星捧月般簇拥着，就动身前去一睹那条蛇吧。”

在这里，“想争胜”就是指想在战斗中打赢。在这种情况下，如果他输了，就会给我五千；如果我输了，我就给他五千。正因为这样，我才向他讨要那一大笔钱。所以，大王，今天您就动身去看那条龙吧。

国王说：“那就走吧。”说完就和那个苦行者一起出发了。阿兰巴耶那看到这一幕，心里害怕，想：“这个苦行者去了以后，把国王带了回来，肯定会成为国王身边的红人。”他因为害怕，就跟着附和，说了这首偈子——

879879.

“我不会因为技艺就看不起你，年轻人；

你在技艺上太过分了，竟然不敬奉那条龙。”

在这里，所谓“凭技艺之说”意思是：年轻人啊，我并不会因为自己的技艺就看不起它；可是你却被技艺冲昏了头，不来供养这条龙，也不对龙表示恭敬。

于是善见说了两首偈颂：

880第880颂

我也一样不会凭技艺上的说辞就看不起你，婆罗门。

你竟然用一条没有毒的蛇，狠狠地欺骗大众。

881第881颂

“世人若能如我知，如是了知此事者；

阿兰巴，你连一把谷糠都得不到，何谈财富。”

于是阿兰帕亚那对他生气了，说道：

882882.

粗皮覆体、结发痴狂，来入众会者；

如是行步之龙象，汝竟轻之谓无毒。

883883.

“你要是去冒犯他，就会知道那条具足猛烈威势的龙。

我想，他很快会把你变成一堆灰烬。”

在这里，“dummī”是指眼睛不东张西望。“aviso atimaññasī”就是“你以为没有毒”，也就是轻视。“āsajja”是走上前去。“jaññāsi”就是你会知道。

这时，善见正和它一起玩耍，说了一首偈颂：

884884.

“或许是西鲁塔蛇之毒、德杜巴蛇之毒、西拉布蛇之毒；

红头蛇根本不存在毒。”

其中，siluttassa 指家蛇，deḍḍubhassa 指水蛇，silābhuno 指青蛇。这样指出了这些无毒蛇之后，又说：这些蛇也许有毒，但红头蛇根本没有毒。

这时，阿蓝巴亚那用两首偈颂对他说：

第885偈颂

我曾从那些阿拉汉、自制者、苦行者那里听到这样的说法：

在此世间，施主们行布施后，便往生天界。

活着的时候就要布施，如果你有东西可以施舍。

第886偈颂

“这头龙王有大神通，威猛难挡，谁也制伏不了。

我会让它咬你，它就会把你烧成灰烬。”

在这其中，“应当施与”的意思是：如果有什么东西是要给你的，那就把它给出去。

887887.

朋友，我也从那些自制且修习苦行的人那里听过这个说法：

在此世间，施主们行布施后，便往生天界。

只要你还活着，还有东西可以布施，那就亲自去布施吧。

888888.

这位名叫山羊面的，充满了猛烈的威猛。

我会让她咬你，她会把你烧成灰。

第889偈颂

“她是持国天王之女，亦是我异母姊妹；

愿那羊面女咬你，她是具乌伽威光的富那。”

这些偈颂是善见所说。其中，“puṇṇā uggassa tejaso”是指被强烈的毒液充满。

说完这话，他当着众人的面喊妹妹：“山羊脸妈妈，从我发髻里出来，落到我手掌上！”然后伸出手。她听到他的声音，就在发髻里像青蛙一样叫了三声，然后出来，坐在他肩膀上，又跳起来，往他手掌上滴了三滴毒液，随后又钻回他的发髻里。善见拿着毒液站在那里，大声喊了三遍：“这片国土要完了，这片国土要完了！”他的声音传遍并笼罩了方圆十二由旬的波罗奈。国王听到这声音，问道：“为什么国土要完了？”善见回答：“大王，我找不到可以倒这毒液的地方。”国王说：“孩子，这大地这么大，就倒在大地上吧。”于是善见拒绝说：“大王，不能倒在大地上。”并说了一首偈颂：

第890偈颂

“如果我倾倒水在地上，梵授，你要知道；

草、藤蔓和药草，必定都会枯死。”

在这里，“草与藤蔓”指的是依赖大地生长的草、藤蔓和一切药草，它们都会干枯，所以不可能在地上浇洒/倾倒。

既然这样，孩子，你就把它向上抛向空中吧。为了说明那样做也不行，他诵出这首偈颂——

891891.

“梵授王，你且听真：我若将此物掷向虚空，

此天七年之内不降雨，亦不降雪。”

在那里，不使雪落，七年里连一粒雪都不会落下。

“那就把它浇到水里吧，孩子。”为了说明在那里也是不行的，他说了下面这首偈颂——

892892.

“梵授王啊，如果我把毒液洒在水里，你该知道；

水里出生的众生，鱼和鳖之类的，都会死掉。”

这时，国王对他说：“孩子，我们什么都不知道。要让我们的国家不灭亡，只有你自己知道办法。”善见说：“那就这样吧，大王，请让人在这个地方依次挖三个坑。”国王就命人挖了。善见让人用各种药材填满第一个坑，用牛粪填满第二个坑，第三个坑则只填天界的药。然后，他往第一个坑里滴入毒液。毒液立刻冒烟起火，火焰蔓延过去，烧到了牛粪坑。火又从那里烧起来，烧到那个装满天界药的坑，把药烧光后就熄灭了。阿蓝帕雅那正站在离那个坑不远的地方。这时毒液的热气冲到他身上，把他的皮肤从身体上剥落下来，他得了白癞病。他被恐惧吓住了，一连三遍喊出：“我要放了龙王！”菩萨听到后，从宝箱里出来，变化出种种装饰庄严具足的身体，像天王一样威严地站着。善见和山羊面公主也同样站着。接着，善见对国王说：“大王，您知道这些是谁的儿子吗？”国王说：“我不知道。”善见说：“您不知道倒也罢了，那您知道大海所生之女、迦师国王的女儿被许配给持国天王这件事吗？”国王说：“是的，我知道，她是我的妹妹。”善见说：“我们就是她的儿子，您就是我们的舅舅。”

国王听了这话，浑身颤抖，抱住他们，亲吻他们的头顶，哭着把他们带上宫殿，给予隆重的礼遇。他和富利达多互相问候之后，问道：“孩子，阿蓝帕雅那是怎么捉住具有如此猛烈威势的你的？”富利达多就把一切详细讲了一遍，然后教导国王说：“大王，身为国王，就应该按这样的方式来治理国家。”他给舅舅讲了法。接着，善见对他说：“舅舅，母亲见不到富利达多，很难过，我们也没法再耽搁了。”“好，孩子们，你们先走吧。不过我很想见见我妹妹，怎么才能见到她呢？”“舅舅，我们的外祖父迦师国王在哪里？”“孩子，他离不开我妹妹，已经舍弃王位出家了，住在一个叫某某丛林的地方。”“舅舅，母亲也想见您和外祖父。你们定个日子去外祖父那里，我们带着母亲到外祖父的修行处来。到时候您也能见到她。”就这样，他们和舅舅约好了日子，便从王宫下来。国王送走外甥们，哭着回去了。他们则沉入大地，回到了龙界。

入城章终

大士的寻求篇

大士回到龙宫时，整个龙宫一片哭声。他自己因为在箱子里住了一个月，疲惫不堪，病倒在床。前来他身边的龙多得数不清。他跟这些龙说话，累得够呛。迦那利咤去了天界，没见到大士，最先回来了。于是大家说：“这家伙脾气暴躁、说话粗鲁，应该能拦住那群龙。”就让他守在大士坐的地方当门卫。须跋哥游遍了整个雪山，又去查看大海和其他河流，正沿着耶牟那河一路查看过来。尼沙陀婆罗门见到阿蓝帕雅那得了麻风病，心想：“这人折磨了富利达多，自己就得了麻风病。而我因为贪图宝珠，把对我那么有大恩的他出卖给了阿蓝帕雅那，这恶业一定会落到我头上。趁它还没来，我现在就赶紧去耶牟那河，在钵逻耶伽渡口把罪业洗掉。”他到了那里，说：“我对富利达多做了背叛朋友的事，我要把这恶业洗掉。”就开始做入水仪式。就在那时，须跋哥到了那个地方。听了他的话，心想：“原来就是这个恶棍，为了一颗宝珠，把我那位能带来广大名声的兄弟出卖给了阿蓝帕雅那。我绝不能让他活。”就用尾巴缠住他的双脚，拖进水里，等他快没气的时候稍微松了一下。他抬起头来。于是又把他拖下去沉入水中。就这样反复多次，尼沙陀婆罗门被折腾得筋疲力尽，抬起头来说了一首偈颂——

893893.

“世间公认的除罪之水，安立在钵逻耶伽；

哪个鬼把我这已潜入耶牟那河的人吞了下去？”

在这里，“世间（公认的）”是指：人们普遍认为它有这样的能力，能够冲走罪恶。“洒灌者”是指：以这样的水灌沐。“在钵逻耶伽”是指在钵逻耶伽渡口。

这时，须跋哥用偈颂对他说：

第894段

“彼威名世间之主，曾遍游波罗奈而去；

我是彼龙王之子，婆罗门啊，众人称我须跋哥。”

在这里，所谓“那位”，就是那一位。所谓“在四周遍覆”，是因为他有让敌人难以攻击的能力，所以从四面八方遍覆开来，把一切都包围住之后，再用蛇兜从上面盖住。

这时，那个婆罗门心想：“这是富利达多的弟弟，他不会让我活命。不如我称赞他和他的父母，让他心软下来，再求他饶我一命。”这样想过之后，他说了一首偈颂：

第895偈颂

“若你真是龙王之子、迦尸国王不死之主之子；

你的父亲是某一位有大神力者，而你的母亲在凡人中则无可比伦。

像这样有大威力的人，不应把甚至婆罗门的奴仆丢下去。”

在这里，“迦尸的”指的是以另一个名字叫这个名字的人，也有人读作“迦尸国王的”。因为他是被迦尸王的女儿接纳的，所以连迦尸国也被算作他的财产，以此称赞他。“不死之主”指的是那些龙王的主人——这些龙王因寿命极长而被称为“不死”。“大威力者”就是有大威势的人。“某一位”就是那些大威力者中的某一位。“奴仆”的意思是：像他这样有大威势的人，连把这位婆罗门无威势的奴仆沉入水中尚且不配，更不用说威势广大的婆罗门了。

这时，须跋哥为了揭穿他做过的恶行，对他说：“喂，你这个恶劣的婆罗门，你以为骗了我就能‘脱身’吗？我不会让你活命的。”

第896偈颂

你靠着树，射中了那头前来喝水的鹿。

他被射中后，随着箭的冲力飞快地跑远了。

897897.

你见它堕于旷野大林，

日暮时担肉至榕树下。

第898偈颂

鹦鹉和舍利鸟的鸣叫声回荡其中，黄褐色的（枝叶）铺展开来、交织在一起。

回荡着杜鹃啼鸣的宜人之处，草地恒常青翠。

899899.

在那里，他凭神通和名声，向他们闪耀显现。

我的兄弟有大神通威力，被众多少女簇拥围绕着。

第900段

你曾受他侍奉承事，种种欲乐皆得满足；

你却背叛那无恶意之人，此怨此仇今已临到你身。

901901.

“速速伸出脖颈，我不会饶你性命；

我要砍下你的头，来报你对我兄弟结下的仇。”

其中，“傍晚时分来到榕树下”是说你在过了午后的时段来到了榕树下。“Piṅgala”（棕红）是指因成熟果实的色泽而呈棕红。“Santhatāyuta”是指被垂下的气根所环绕。“Kokilābhirudaṃ”是指有杜鹃鸟在啼鸣。“Dhuvaṃ haritasaddalaṃ”是指因为生长在水泽之地上，所以这片土地常年青翠。“Pāturahū”是说，你站在那棵榕树下时，我的那位兄弟显现了出来。“Iddhiyā”是说凭依福德的威神力。“So tena”是说，他将你携至自己的龙宫后，你曾受其殷勤承事。“Parisaraṃ”是说忆念、记挂着你对我兄弟所造下的那桩仇怨与恶行。“Chedayissāmi te siraṃ”是说我将砍下你的头。“Iddhiyāti puññatejena”是说凭依福德的威神力。

这时，婆罗门心想：“他不会放过我的性命。不过，不管怎样，先说点什么，设法脱身才是该做的。”这样想过之后，便说了一首偈颂：

第902偈颂

“诵习吠陀的人、靠乞讨为生的人，还有供奉祭火的婆罗门；

因为这三种理由，婆罗门就是不可杀害的。”

在这里，所谓“以这些”，就是指以诵经师等这三种原因，婆罗门不可杀害，不能杀婆罗门。你为什么还这么说？因为谁杀害婆罗门，谁就会投生到地狱。

须浮哥听了这话，心里陷入疑惑，想道：“我把他带到龙宫去，问过兄弟们就能弄明白。”这样想过之后，他说了两首偈颂：

903903.

持国天王的那座城，已经沉入耶牟那河中；

纯金所成的城，依傍着耶牟那河畔的山，闪闪发光。

904904.

“在那里，那些人是人中猛虎，是我的同胞兄弟；

婆罗门，他们在那里的说法如何，你就会变成那样。”

在那里，城是龙城。“浸入”指进入。触及离耶牟那河不远的雪山而闪耀。在那里，我的兄弟们住着。你被带到那里以后，他们怎么说，你就会变成那样。如果你说的是真话，你就能活命；如果不是，我就在那里砍下你的头。

须浮哥这样说完，就抓住他的脖子，一边往外拖，一边辱骂呵斥，来到了大士的宫殿门前。

大士的寻访篇终