22. 大集

“Yaṃkiñci ratanaṃ atthīti”（任何宝物存在）：这是导师住在舍卫城祇树给孤独园时，以那些持布萨的优婆塞为缘而开示的。相传，那些优婆塞在布萨日清晨便受持布萨，布施之后，于午后手持香花等物前往祇树给孤独园，于听法时分坐在一旁。世尊来到法堂，登上庄严的法座而坐，观察比丘僧团。他知道，在众人之中，如来总是与那些能成为法谈缘起者交谈；因此，今日的法谈将以这些优婆塞为缘，引出关于宿行的话题。于是，世尊在与优婆塞们交谈时问道：“优婆塞们，你们是持布萨者吗？”他们回答：“是的，尊者。”世尊说：“很好，优婆塞们，你们行了善事。不过，这倒也并非稀有难得，因为你们有像我这样的佛陀作为教导之师而行布萨。然而，古代的智者们在没有老师的情况下，也能舍弃极大的名声而持守布萨。”说完，在优婆塞们的请求之下，世尊便讲起过去的故事。显示巴利原文

过去，在波罗奈，有一位名为梵授的国王治理国家时，授予儿子副王之位。他看到儿子拥有极大的名声，便心生猜疑：“他会不会夺取我的王位？”于是对儿子说：“孩子，你离开这里，去你喜欢的地方住下。等我去世之后，你再回来继承家族的王位吧。”王子顺从地回答：“好的。”辞别了父王，便出发了。他渐次而行，来到耶牟那河，在耶牟那河、大海与山之间的地带搭了一间草叶屋，以林中采集的根果为食，在那里住了下来。那时，在大海深处的龙宫里，有一条丧夫的年轻母龙。她看见其他有夫之龙女的荣显，被烦恼所驱使，便从龙宫出来，在海边游荡。她看见了王子的足迹，便顺着足迹找去，发现了那间草叶屋。当时，王子外出寻找果实去了。她走进草叶屋，看见草席等生活用品，心中便想：“这是一个出家者的住处。我要试探他，看看他是否因信心而出家。如果他是因信心而出家，必然志在离欲，不会喜欢我摆设好的床铺；如果他是个贪着欲乐的人，便不是真信出家，一定会躺到我的床铺上。到那时，我就抓住他，让他做我的丈夫，我们一起在这里住下。”这样盘算之后，她便返回去了。显示巴利原文

王子于傍晚时分归来，进入叶屋后见到这番情景，心想：“这是谁为我铺好的床？”他吃过果实，又寻思：“这些花多么芬芳，这床铺得真是悦意！”因为他并非由信心而出家，便心生欢喜，在花床上辗转反侧，沉沉睡去。翌日太阳升起时，他起身后也不打扫叶屋，又外出寻找果实去了。那时，龙女到来，看见花已枯萎，便知晓：“此人耽着爱欲，非因信心出家，可以得手了。”于是她将旧花收走，取来新花，铺好新花床，装饰了叶屋，在经行处撒上花瓣，便返回龙宫。王子那天又睡在花床上，第二天心想：“究竟是谁天天来装饰这叶屋？”于是他不去寻找果实，躲藏在叶屋附近。龙女带着许多香与花，朝隐修处走来。王子一见到那位容貌绝美的龙女，心便被吸引住了。他并未显露自己，等她进入叶屋铺床时，才走进去问道：“你是谁？”“我是龙女，主人。”“你有丈夫吗？”“主人，从前有丈夫，如今丈夫已死，我是个寡妇。”“他是谁？”“主人，我是波罗奈国王之子，名唤梵授王子的妻子。”“你为何离开龙宫，在此游荡？”“主人，我在那里” }, {显示巴利原文

后来，龙女怀了孕，生下一个儿子。因为是在海边出生，他们给他取名「沙伽罗梵授」。在他学步的时候，龙女又生了一个女儿，因为是在海边出生，便取名「海生」。后来，一位住在波罗奈的森林工作者来到此地，与王子寒暄后认出了王子，住了几天，然后说：“殿下，我会把您住在这里的消息报告给王族。”他礼敬王子后便离开，前往京城。那时，国王已经去世。大臣们为他办理了丧事，在第七天聚集商议：“无王的国土无法维持，我们既不知道王子的住处，也不知道他是否还在世。我们将放出吉祥车去求得国王。”正在此时，那位森林工作者进入京城，听到这番议论，便到大近前，说道：“我在王子那里住了三四天，刚从那里回来。”并将情况告知。大臣们对他礼敬有加，以他为向导来到那里，互相寒暄之后，告知了老王去世的消息，说：“殿下，请承担王位吧。”显示巴利原文

王子心想：“我应探知龙女的心意。”便走到她跟前说道：“贤妹，我父王已逝，大臣们前来为我擎举华盖。贤妹，我们一起前往方圆十二由旬的波罗奈城治理王国吧，你将位居一万六千嫔妃之首。”龙女说：“主人，我不能去。”“为何呢？”“主人，我们的族类嗔心极重，稍有不顺便会动怒，对仇敌所怀的忿恨更是深重。若是我见了或听了什么而生起嗔心，便会如一把灰烬般散去，因此我不能去。”王子第二日又来恳求，龙女便对他说：“无论如何，我都不会去的。但我的这两个孩子，虽是龙子，却因你的因缘而生，属于人间种姓。你若对我尚有情义，切莫对他们有所懈怠。然而，这些水族的孩子极为娇嫩，若行于路上，必会被风与暑热所伤而死。所以，请你让人掘一艘船，装满水，让两个孩子在船中戏水玩乐；即便在城内，也要在宫苑里建造一个池塘。如此，他们便不会受苦了。”显示巴利原文

她这样说后，便顶礼王子，向右绕行以表敬意，随后拥抱两个孩子，让他们卧在自己胸前，亲吻他们的头，将他们交付给王子。然后她哭泣悲号，当场隐没身形，回到龙宫。王子也满怀忧恼，泪眼盈眶地走出住所，擦去眼泪，来到大臣们面前。他们便当场为他灌顶，说道：“王啊，请到我们的城市去吧。”王子于是下令：“那么，速速造一艘船，安置在车上，盛满水，在水面撒上种种色彩缤纷、芳香具足的花。我的儿子们是水生之身，他们在水上嬉戏便能安然抵达。”大臣们奉命照办。国王到达波罗奈，进入装饰一新的城市，在一万六千名舞女与大臣等人的围绕下，坐在大殿上，连续七日尽情饮酒庆贺，并为儿子们建造了池塘。孩子们常常在那池塘中嬉戏。显示巴利原文

有一天，正在向池塘引水时，一只龟爬了进去，找不到出口，便趴在池底。当孩子们玩耍时，它从水中浮起，探出头来，看了他们一眼又沉入水中。孩子们见了很害怕，跑到父亲那里说：“父亲，池塘里有个夜叉在吓唬我们。”国王下令：“去抓住它。”众人撒下网，抓到那只龟，呈给国王。小王子们一见便嚷道：“父亲，就是这个恶鬼。”国王出于对儿子们的宠爱，对龟生起嗔恨，命令说：“去，对它施加刑罚。”在场的一些臣子说：“这是国王的仇敌，应该把它放进臼里，用杵捣得粉碎。”有人说：“用三种烹饪方法煮熟吃掉。”有人说：“放在炭火上烤。”有人说：“就把它放进瓦锅里煮。”但有一个怕水的大臣说：“应该把它扔进耶牟那河的漩涡里，它会在那里遭遇巨大的毁灭。对它来说，没有比这更合适的刑罚了。”龟听见这番话，伸出头来说道：“喂，我何处得罪了你，你竟为我谋划这样的刑罚？别的刑罚我或许还能承受，但这个实在太过残忍，不要这样说。”国王听后说：“就让它受这个刑罚。”便命人把它扔进耶牟那河的漩涡。那人依命而行。龟落入一道通往龙宫的水流，便去显示巴利原文

那时，持国龙王的龙子们正在那水流中嬉戏，看见它后说道：“抓住它，这个奴仆！”龟心想：“我从波罗奈王手中脱逃，却又落入这些粗暴龙的手中，用什么方法才能得脱呢？”它想到“有一计策”，便编造谎言说：“你们身为持国龙王的属下，为何这样说？我是名叫质多古拉（心髻）的龟，是波罗奈王的使者，为见持国龙王而来。我们的国王想将女儿许配给持国龙王，因此派我前来。请带我去见他。”龙子们心生喜悦，便带着它去见龙王，禀告了此事。龙王说：“带它过来。”召来后，龙王一看见它便不悦地说：“如此丑陋的身体，不配担当使者。”龟听后说：“大王，难道使者一定要长得如同棕榈树般高大吗？身体大小并无定准，能抵达目的地办成事情才是标准。大王，我们的国王拥有众多使者：在陆地办事的是人，在空中是鸟，在水中则是我。我正是质多古拉龟，身居职位，是国王的亲信，请不要轻视我。”它如此称赞自己的功德。于是持国龙王问道：“国王派你来，所为何事？”龟说：“大王，国王这样对我说：‘我已与整个赡部洲的诸王结下友好之谊，现在也想显示巴利原文

有一只龟，在耶牟那河与波罗奈城之间见到一座莲花湖，想设法逃脱，便说道：“诸位龙子，我们的国王以及他的妻儿，因我惯在水中觅食，见到我进入王宫时，便会向我求取：‘请给我们莲花，请给我们莲藕。’我要为他们采来这些东西。请你们就在此处将我放下，即使看不见我，也请先一步前往国王那里，我会在那里与你们相见。”诸龙子信了它的话，便放了它。那只龟便躲到了一旁。其余龙子见不到它，心里想着“它大概已经到国王那里了”，便化作青年人的模样前往国王处。国王给予了款待，问道：“你们从何处来？”答：“从持国龙王处来，大王。”问：“为了何事而来？”他们答道：“大王，我们是他的使者。持国龙王问候您安乐少恼。若您愿意俯允我等所求，便请告知。据说，您的公主，那位海生之女，请赐予我们的国王，作为承事足下的嫔妃。”为了阐明此事，他们诵出了第一首偈颂：显示巴利原文

784七八四显示巴利原文

此处“愿这一切都归于你”的意思是：愿他宫殿中的所有宝物，都来到你的住处。显示巴利原文

国王听了，诵出第二首偈颂：显示巴利原文

785785.显示巴利原文

其中，「不相应的」是指不恰当，与畜生交往乃不相称之事。「我们」是指：我们身为人类，为何要与畜生道众生建立亲缘关系呢？显示巴利原文

听闻此言，龙王子们便说道：“若你们与持国龙王联姻实不相称，那你为何又派你的侍从——那只名叫质多古拉的乌龟——前来对我王传话，说：‘我将名为海生的女儿许配给你’呢？既然这样做了，如今又蔑视我王，我们定会让你知道该受怎样的处置。须知，我等乃是龙王子！”说完，他们出言威胁国王，诵出两首偈颂：显示巴利原文

786786.显示巴利原文

787七百八十七。显示巴利原文

此处，「或王国」：意为你已必定舍弃生命，或舍弃王国。「像你这样的人」：指如你们这般之人，当具大神力之龙发怒时，不可能长久存活，必于中途殒灭。「大王，你身为人类」：大王，你只是个凡人。「跋楼那」：指跋楼那龙王。「内子」：即亲生儿子。「耶牟那」：指生于耶牟那河者。显示巴利原文

于是，国王说了两首偈颂：显示巴利原文

788七八八。显示巴利原文

789七百八十九。显示巴利原文

其中，“众多”是指那五百由旬龙宫的主宰者地位，他是因此才这样说的。“他不配娶我的女儿”：即便那条龙有大神通，但由于其属蛇类之生，故不配成为我女儿的丈夫。“毗提诃的刹帝利”一语，是国王为指明母系亲属而说。“海中所生”：那位毗提诃王子，与我的女儿同样都是从海里出生的，二者俱是高贵出身，彼此门当户对，适合在一起生活。国王这样说道：她并不适合成为那食蛙之蛇的妻子。显示巴利原文

那些龙子当时就想用鼻息在那里将他杀死，但转念又想：“我们是被派来协定日期的使者，若是把他杀了再回去，那就不合适了。不如先回去禀告国王，再看该如何处置。”于是他们就当场隐身消失了。国王问道：“孩子们，你们得到王女了吗？”龙子们愤怒地答道：“大王，您为何无缘无故把我们随意差遣出去？若您想杀我们，就在此处杀好了。那家伙折辱您、诽谤您，仗着自己的出身傲慢自大，还说了您的女儿……”等等。如此，他们将已说之语与未说之言一并倾吐，激起了国王的怒火。于是，国王便下令召集自己的部众，说道：显示巴利原文

790七百九十。显示巴利原文

此中，“让甘跋拉娑多罗们起来”的意思是：“甘跋拉娑多罗”是指他的母系亲属，即住在须弥山脚下的那些龙，他们应当起身。他又对四方、四隅所有听从命令的龙说：“你们去通知他们，告诉他们：‘迅速集合。’”他如此下令。所有龙迅速集合后，问道：“大王，我们该做什么？”他答道：“所有龙都前往波罗奈城。”他们又问：“去那里做什么，大王？我们以鼻息一击就能将他们化为灰烬。”他因心系王女，不愿她受到伤害，便说：“不得伤害任何人。”意思是：你们之中任何人不得伤害任何人。或者，这便是偈颂中的文句。显示巴利原文

于是那些龙说：“如果一个人都不能伤害，那我们去那里做什么呢？”他便向他们说明：“你们去做如此这般的事，我也去做如此这般的事。”随后说出两首偈颂：显示巴利原文

791七百九十一。显示巴利原文

792七百九十二。显示巴利原文

于此，“sobbhesu”指在池塘中。“Rathiyā”指在车道。“Vitatā”指展开身体、化为大身后，垂挂在住所等处以及门拱上。让那些龙如此行事：它们先在住所中的床与椅的下方和上方、内室与外室等各处，在池塘水面上，在车道旁及干地上，化作巨大的身躯，现出大冠，犹如铁匠的风箱般膨胀，发出“酥酥”声，一边垂挂一边卧下。不过，它们不应将自身显现给四类人：年轻男子、衰老者、怀孕妇女以及从大海出生者。“我也要以全白的大身躯去到那里，以盘卷之身七次环绕极为广大的迦尸城，用大冠覆盖，令其陷入黑暗，激起迦尸人的怖畏，并放出‘酥酥’的声音。”显示巴利原文

于是所有的龙都那样做了。为阐明此义，世尊说：显示巴利原文

793七百九十三。显示巴利原文

794七百九十四。显示巴利原文

795七百九十五。显示巴利原文

796七百九十六。显示巴利原文

此处‘anekavaṇṇino’意为以蓝色等种种颜色而成为多色。他们确实变现了那样的色身。‘Pavajjiṃsū’指的是他们在半夜时分进入城中。‘Lambiṃsū’指的是他们按照持国天王所说，在各处阻断了人们的往来，并悬吊于各处。那四位作为使者而来的龙青年，则环绕国王卧床的四脚，在床头处张开硕大的头盖，露出毒牙，吐着气，如同要以嘴叩击头部一般站立。持国天王亦依照其先前所述方式遮蔽了全城。那些正从睡梦中醒来的人，无论将手或脚伸向何处，都会碰到蛇，于是惊叫：‘蛇！蛇！’‘Puthū kandiṃsū’意为：在那些亮着灯的人家里，女人们醒来，望见门、拱门和椽子上悬吊着的蛇，许多人便同时放声痛哭。如此，整座城市陷入一片喧嚣。‘Soṇḍikate’意指张开头盖。显示巴利原文

天亮时，因群龙呼出之气，全城与王宫仿佛震动。惊恐的人们说：‘龙王们啊，你们为何折磨我们？’并说：‘你们的国王曾派使者到持国天王那里说“我会把女儿交出”，之后持国天王的使者又来说“给吧”，但他却辱骂我们的国王。’当人们被告知‘如果他不交出国王的女儿，全城人的性命都将不保’，便恳求道：‘尊者，请给我们机会，我们去向国王请求。’得到允许后，他们来到宫门前，放声大哭。国王的妃子们也各自躺在产床上，齐声哭喊：‘王啊，把女儿交给持国天王吧！’那四位龙青年也露出毒牙，仿佛要默然击打头部般吐着气站立，说道：‘给！’显示巴利原文

他躺在那里，听到城中居民和妻子们的悲叹声，又受到四位龙青年的威胁而面临死亡的恐惧，便连说了三遍：‘我把我的女儿——海生的（Samuddajā）嫁给持国天王！’众龙王听罢，后撤了大约三俱卢舍，显现出一座天城般的城池，安住其中，并派人送去礼物，说：‘听说，请把公主送给我们。’国王收下他们带来的礼物，说道：‘你们先回去，我会让大臣护送她过去。’便打发他们离去。国王召来女儿，带她登上高楼，打开狮子窗，劝慰道：‘女儿啊，你看那座装饰华丽的城，你将去那里成为那位国王的王后。那座城离这里不远，你若思念家乡，随时可以回来，但现在该去了。’然后为她沐发，用各种饰品将她装扮一新，让她坐上遮篷车乘，交给大臣们送去。龙王们出城迎接，举行了隆重的恭敬仪式。大臣们进入城中，将公主交付后，得了许多财物便返回了。龙王们把公主扶上楼阁，让她躺在装饰华美的天床上。那时，龙女们化作驼背等模样，像人间侍女一样在她身边服侍。她刚一躺上天床，触到天界的触感，便入睡了。显示巴利原文

持国天王带着她，与龙众一起从那里隐没，当下出现在龙宫中。公主醒来后，看到装饰华美的天床，以及金楼、宝石楼等，还有园林与池塘，龙宫犹如装点华丽的天城，便问驼背等侍女：‘这座城极为华丽，不像我们的城，这是谁的？’她们说：‘这是你丈夫的，王后。这不是福德微少者所能获得的成就，你因有大福德才得到这个。’持国天王也在方圆五百由旬的龙宫中擂响大鼓宣布：‘谁若在海生的（Samuddajā）面前显现蛇形，将受到国王的惩罚。’因此，没有一个人敢在她面前显现蛇形。她便一直以为这里是人间，与他共同过着喜悦恩爱的生活。显示巴利原文

后来，她因持国天王而怀了身孕，生下一个儿子。这孩子相貌极为可爱，因此为他取名‘善见’（Sudassana）。过了一段时间，她又生下一个儿子，取名‘达陀’（Datta），而这位正是菩萨。后又生一子，取名‘须跋葛’（Subhoga）。再生一子，取名‘残酷’（Ariṭṭha）。就这样，她生了四个儿子，却仍然不知道这里是龙界。一日，一些年轻的龙告诉残酷：‘你的母亲是人女，不是龙女。’残酷心想：‘我要试探一下。’一天，他在吸奶时变出蛇身，用尾端触碰母亲的脚背。她看见儿子的蛇身，惊恐万状，大声尖叫，把他摔到地上，用指甲划破了他的眼睛。鲜血顿时涌出。国王听到她的叫声，问：‘她为何这样惨叫？’得知是残酷所做的事后，愤怒赶来，斥道：‘抓住这个奴仆，处死他！’公主知道国王发怒，出于对儿子的怜爱，说道：‘大王，我儿子的眼睛已经破了，请宽恕他的过错吧。’国王听她这么一说，心想：‘那又能怎样呢？’便饶恕了他。那一天，她才明白‘这里是龙界’。从此以后，残酷便被称为‘独眼残酷’（Kāṇāriṭṭha）。显示巴利原文

那时，父亲将国土分给他们，每人各得一百由旬的领土，他们名声显赫。每一位都有一万六千位龙女围绕侍奉。父亲自己的领土仅有一百由旬。三个儿子每月前来探望父母，菩萨则每半月回来一次。在龙界生起的任何问题，全由菩萨解答。他又随父一同去侍奉广目天王，在广目天王那里生起的问题，也全由他解说。后来有一天，广目天王带领龙众前往三十三天，环绕帝释天王而坐，天众之间生起了一个问题。无人能解，唯有菩萨结跏趺坐后，为大众解说。于是，帝释天王以天香、天花供养他，说道：“达陀，你具备了如大地般广大的智慧，从今以后，你就叫布利达陀吧。”便为他取名为布利达陀。此后，他去侍奉帝释天王时，见到装饰华美的韦迦亚塔宫殿，天女遍满，极其悦意，目睹帝释天王的这般成就之后，他对天界生起了喜爱，心想：“这个吃青蛙的身体有什么用呢？我要回到龙界去持守布萨，造下未来得生天界的业因。”这样思惟之后，他回到龙界，禀告父母：“母亲、父亲，我要去行持布萨业处。”父母应允：“好啊，孩子。”显示巴利原文

他应允道：“好的。”于是便在那座空殿旁的皇家园林中持守布萨。那时，手持种种乐器的龙女们围绕着他。他想：“我在这里持守，布萨的修持无法达到圆满，我要前往人界去行持。”由于担心父母劝阻，他便未告知，而是叫来自己的妻子们，说：“贤妻们，我要去人界了。在耶牟那河岸有一棵孟加拉榕，离它不远处的蚁垤顶上，我会将身体盘绕，决意持守四支具足的布萨，然后躺下行持布萨业处。当我整夜躺卧、完成布萨业处后，就在曙光初现之时，你们每十位女子组成一组，轮流手持乐器，来到我这里，以香、花供养我，唱歌、跳舞，然后带着我一同返回龙界。”这样交代之后，他便去到那里，在蚁垤顶上盘绕身体，决意说：“无论是谁，想要我的皮、筋、骨或血，尽管来取吧！”如此决意四支具足的布萨后，他变出犁头般大小的身体，躺下，行持布萨业处。曙光刚刚升起，那些龙女便前来，依照指示做了，然后带他回到龙界。他就以这样的方式持守布萨，经过了极为漫长的时间。显示巴利原文

那时，有一位住在波罗奈城门外村庄的婆罗门，和名叫索马达多的儿子一起，进入森林，用矛、陷阱、套索、网等工具捕杀野兽，将肉用扁担挑回来贩卖，以此谋生。有一天，他连一只蜥蜴大小的猎物都没弄到，便说：“儿啊，索马达多，如果空手回去，你母亲会生气的，我们总得带点什么回去。”于是，他朝着菩萨躺卧的那处蚁垤方向走去，看见了一些到耶牟那河喝水的野兽足迹，说道：“儿子，这里有明显的兽道。你后退站着，我来射杀前来喝水的野兽。”他拿起弓，寻找野兽，在一棵树下等着。那时，有一只野兽在傍晚时分前来喝水，他射中了它。野兽并未当场倒下，而是被箭势所惊骇，流着血逃走了。父子俩追踪它，在它最终倒下的地方取了肉，走出森林。日落时分，他们来到那棵孟加拉榕，说：“现在天色已晚，回不去了，我们就在这里过夜吧。”于是把肉放在一边，爬上树，躺在树枝间。黎明时分，婆罗门醒来，侧耳倾听野兽的声音。显示巴利原文

就在那时，龙女们前来为菩萨敷设花座。菩萨隐去蛇身，显现佩戴一切庄严的天身，以天帝般的威仪安坐于花座。龙女们又以香、花鬘等供养他，奏起天乐，开始歌舞。婆罗门听到这声音，心想：“这是谁？我应当去看看。”便唤道：“儿子，儿子！”然而儿子没有醒来。他便心想：“让他睡吧，想必是累了，我自己去看看吧。”于是从树上下来，走到菩萨跟前。龙女们看到他，便带着乐器一同隐没于地下，返回了自己的龙界。只剩下菩萨独自安坐。婆罗门走近他，开口询问，说了如下两首偈颂：显示巴利原文

797797.显示巴利原文

798七百九十八。显示巴利原文

此处，「花鬘」（pupphābhihāra）是指为供养菩萨而持来的天华鬘，以之为庄严者。「你是谁？」（Koti ko nāma tvaṃ）即是问“你究竟是谁”。「红眼」（Lohitakkho）即红眼睛。「胸膛宽阔」（Vitatantaraṃso）即胸膛非常宽阔。「佩戴手镯臂钏」（Kambukāyūradharā）即佩戴着金制的装饰品。「大臂」（Brahābāhū）即大手臂。显示巴利原文

听了这话，菩萨心想：“即便我说自己是帝释等中的某一位，这位婆罗门也会相信。但今日我只应说真实语。”如此思惟后，便表明自己的龙王身份，说道：显示巴利原文

799七百九十九。显示巴利原文

800八百。显示巴利原文

其中，“有威光”指因毒液之威光而具有威光者。“难超越”指其他众生无法超越他。“毁灭”：他说“若我发怒，即使繁荣的国土，我也能用威光将其毁灭”——意思是，当我愤怒时，只要我的毒牙触地，凭我的威力，连同大地在内，整个国土都将化为灰烬。“我是善见的弟弟”：我是我兄长善见的弟弟。“知晓”：意思是，在方圆五百由旬的龙宫中，人们这样知晓我。显示巴利原文

然而，说这番话后，大士心想：“这婆罗门暴躁、粗恶，若他将此事告知弄蛇人，或许会障碍我的布萨。不如我将此人带回龙宫，施予大荣耀，让布萨得以安稳无碍地成办。”于是他对婆罗门说：“婆罗门，我将让你见识大荣耀——那殊妙可悦的龙宫。来，我们同去那里。”“主人，我有子，等他来了我便去。”大士便说：“去吧，婆罗门，带他前来。”接着，为说明自己的住处，他说道——显示巴利原文

801八百零一。显示巴利原文

802第八百零二节。显示巴利原文

此处，“常转”（sadāvaṭṭa）即是指恒常转动的漩涡。“怖畏”（bhesma）指令人怖畏的。“你所见的”（pekkhasī）意指你所看见的那类湖。“孔雀与鹤的啼鸣”（mayūrakoñcābhiruda）是指两岸茂密树林中栖息的孔雀与鹤所发出的啼叫之声。“青色之水”（nīloda）即是蓝色的水。“林央”（vanamajjhato）是指从森林中间流过。“进入，莫畏惧”（pavisa mā bhīto）是说，对于这样的耶牟那河，应当无所畏惧地进入。“具足德行者安稳之处”（vattavataṃ）是指戒行圆满、威仪具足者的居住之处。进入那里吧，婆罗门，去把你儿子带回来。显示巴利原文

婆罗门前去将此事告知了儿子，便带着他回来。大士领着两人来到耶牟那河边，站在岸上说道：显示巴利原文

803第八百零三节。显示巴利原文

其中，“到达此处”是指你已来到我们的龙宫。“我的”是指以我所拥有的欲乐来崇奉你。“你将安住于乐”是指在龙宫中安享快乐。显示巴利原文

大士这样说完，便以自身神通力将父子二人带入龙宫。在那里，他们现起了天身。随后，大士赐予他们天界妙乐，并各各给予四百位龙女。他们享尽了极大的妙乐。菩萨自身亦不放逸，履行布萨羯磨。每半月，他便前往侍奉父母，说法之后，又到婆罗门处问候安康，说道：“若有什么需要，只管告我，不必挂虑，安心住下。”与索摩达多互相寒暄后，他回到自己的住处。婆罗门在龙宫住了一年，因福薄而生厌，想返回人界。龙宫在他眼里宛如地狱，华丽的宫殿如同牢狱，盛装的龙女恰似母夜叉。他想：“我已心生厌倦，也该了解索摩达多的心意。”于是到儿子那里问道：“孩子，你厌倦了吗？”“我怎会厌倦？我不厌倦。但父亲您厌倦了吗？”“是的，孩子。”“是什么原因呢？”“因为见不到你的母亲和兄弟姐妹们，故心生厌倦。来吧，孩子索摩达多，我们走。”虽然他说“我不去”，但在父亲一再请求下，最终答应了“好吧”。显示巴利原文

婆罗门心想：‘我已征得儿子的同意。不过，若我对富利达多说“我在此已感厌倦”，他会赐我更胜的荣光，如此我便无法成行。不若用此方便：先赞叹他的成就，然后再问：“你为何舍弃这般成就，而要前往人间修持布萨业处呢？”待他回答“为生天界”时，我便如此劝他：“你尚且能放下这些成就，为求生天而修持布萨业处，何况我们这些依他人财物而活的人呢？我亦应返回人间，得见亲人后出家，修习沙门法。”这样，他便会准许我离去了。’于是，某日他去到富利达多处，被问道：‘婆罗门，你可感到厌倦了？’他答道：‘在您这里，我们全无匮乏。’对离意只字不提，便先称叹起富利达多的成就来，说道：显示巴利原文

804八百零四。显示巴利原文

805八〇五显示巴利原文

806第八百零六节。显示巴利原文

807八〇七显示巴利原文

808第八百零八。显示巴利原文

其中，「samā samantaparito」指四周一切方所：你的龙界大地，铺满了金、银、摩尼、珍珠沙，平坦如一面。「Pahūtatagarā mahī」指大地遍布众多多伽罗香树。「Indagopakasañchannā」指覆盖着金色的因陀瞿波迦。「Sobhati harituttamā」意为以鲜绿的陀骠草覆盖而闪耀。「Vanacetyāni」指林间丛聚。「Opupphapaddhā」指开敷莲花散布的水面。「Sunimmitā」指依你的福业善加营造。「Aṭṭhaṃsā」指你所居宫殿中精工制成的八角琉璃柱，以此之故，你的千柱宫殿龙女充盈，辉光闪耀。「Upapannosi」意为你在如此殊胜的宫殿中化生。「Sahassanettassa vimānaṃ」指帝释天的最胜殿。「Iddhī hi tyāyaṃ vipulā」：正因为你有此广大神通，所以我了知，你由布萨善业故，连帝释天的宫殿都不希求，唯愿希求更上、更殊胜的境界。显示巴利原文

大士闻已，说道：“婆罗门，莫作是说。比于帝释天的荣光，我等荣光犹如须弥山旁的一粒芥子，我们连作他的侍者都不配。”说罢即说此偈：显示巴利原文

809八百零九。显示巴利原文

它的意思是：婆罗门，所谓帝释的荣光，即使心里盘算着“一天、两天、三天、四天大概会有这么多”，也是根本无法以念头来计量的。就连那四位侍奉他、拥戴他——以因陀罗为首、自在而行的大王，也就是那四位属于因陀罗、具有自在力的护世天王的荣光，我们这些生在畜生道中的众生，也远不及那十六分之一。显示巴利原文

他这样说了之后，听到“我想，这便是你千眼者的天宫”这句话，便忆念了起来。为了说明自己的愿望，他才说道：“我正是因为渴求韦迦亚塔天宫，才修持布萨羯磨的。”显示巴利原文

810810.显示巴利原文

在此，「渴求」意思是渴望、追求。「不死者」指寿命长远的天神。「寻乐者」指已得安乐、安住于安乐之中的。显示巴利原文

婆罗门听了这话，心想：“现在机会来了。”他满心欢喜，为了告假离去，便说了两首偈颂：显示巴利原文

811八一一。显示巴利原文

812八百一十二。显示巴利原文

此处「不知」即指不了知，纵使向他们说明，他们也无法了知。「我召唤」即我呼唤。「迦尸之子」指迦尸王女之子。显示巴利原文

当下，菩萨说道：显示巴利原文

813第八百一十三。显示巴利原文

814第八百一十四。显示巴利原文

大士说完两首偈颂，心想：“他依靠这颗宝珠安乐度日，绝不会告诉他人，我便将那颗能满足一切欲乐的宝珠给他吧。”于是，在给予宝珠时，说道：显示巴利原文

815第八百十五显示巴利原文

此处所说的“获得牲畜与子嗣”，是指佩戴此宝珠的人，依此宝珠的威力，便能获得牲畜、子嗣，以及任何其他所欲之物。显示巴利原文

于是，那位婆罗门说出以下的偈颂：显示巴利原文

816816。显示巴利原文

意思是：富利达多，你的话语善妙、无有过失，我随喜接纳，并不拒绝。然而我已年老，因此我要出家，不再追逐欲乐。我要这宝珠有何用呢？显示巴利原文

菩萨说：显示巴利原文

817第八一七偈。显示巴利原文

此处“若破坏”的意思是：梵行生活本即不易，若对梵行心不喜乐，以致梵行被毁，彼时他既成在家之身，便需以财物营生。值此之际，你尽可毫无疑虑地来到我身边，我当给予你大量财富。显示巴利原文

婆罗门说：显示巴利原文

818第八一八偈。显示巴利原文

此处，“punapi”即 puna api，此即其读法。显示巴利原文

那时，大士知道他想留在那里，便命龙青年们将婆罗门送回人间。导师为阐明此义，说道：显示巴利原文

819此为第819偈。显示巴利原文

820第820偈。显示巴利原文

此处“使到达”的意思是：他们帮那两位渡过耶牟那河后，带到了通往波罗奈城的路上；送到之后，对他们说了声“你们走吧”，便自行返回龙宫了。显示巴利原文

婆罗门一路上对儿子索玛达多说：“孩子，我们在这里猎到过鹿，在那里猎到过野猪。”正说着，看见一个池塘，便说：“索玛达多我儿，我们洗个澡吧。”儿子回答：“好的，父亲。”于是两人脱下天衣、天饰，捆为包裹放在池塘岸边，便下水洗澡。就在那一刹那，那些天衣和天饰消失不见，回到了龙宫；他们身上原来穿的苦行碎布衣重新裹住身体，弓箭与长矛也变回了原来的模样。索玛达多悲泣道：“父亲，您把我们毁了！”父亲安慰他说：“别担心，森林里有鹿，我们可以猎鹿维生。”索玛达多的母亲听说他们回来，便出门迎接，领回家中，用饮食让他饱足。婆罗门吃完饭便沉沉睡去。母亲问儿子：“孩子，这些日子你们去了哪里？”“母亲，我们被龙王富利达多带到龙宫，因为住腻了才回来的。”“有没有带什么宝物回来？”“没有，母亲。”“难道他什么也没给你们吗？”“母亲，富利达多给过父亲一颗能满一切欲乐的宝珠，但他没有接受。”“为什么？”“听说他要出家。”她顿时大怒，心想：“把我儿子带出去这么久，在龙宫住了那么久，如今居然说要去出家！”于是用捣米杵捶打他的背，呵斥道：显示巴利原文

那时，在大海南方的海域，住着一只栖息在森巴利树上的金翅鸟。它用翅膀扇起风，吹开海水，抓住了一条龙王的头。据说，那时的金翅鸟尚不懂得捉龙的技巧，后来在《般度罗本生》中才学会。它抓住龙头后，不让龙沉入水中，而是直接提起，使龙悬吊在空中，带着它向雪山顶飞去。那时有一位迦尸国的婆罗门出家为苦行者，在雪山一处地方搭了一间叶屋居住。在他经行道的尽头，长着一棵大榕树，他每天就在那棵树下度过正午。那只金翅鸟带着那条龙飞过榕树顶上，悬吊着的龙为了挣脱，用尾巴缠住了一根榕树枝。金翅鸟毫不知情，凭借自身强大的力量冲上高空，将那棵大榕树连根拔起。金翅鸟把龙带回森巴利林，用喙啄击，剖开龙腹，吃了龙脂后，将龙身丢进大海。榕树倒下时发出巨响，金翅鸟心想：“这是什么声音？”向下望去，见到那棵大榕树，便思忖：“这棵树怎么会被我拔起来呢？”接着如实了知：“这正是苦行者经行道尽头的那棵大榕树。”又想：“这棵树对他十分有益。我这么做是造了不善业，还是不算不善呢？应当去问问他本人。”于是化作一个年轻人的模样。显示巴利原文

那时，苦行者正在平整那块地。金翅鸟王向苦行者顶礼后，退坐一面，假装不知情地问道：“尊者，这是什么地方呀？”“优婆塞，有一只金翅鸟为觅食抓了一条龙，那条龙为了挣脱，用尾巴缠住了榕树枝，但金翅鸟仗着自己力大，展翅飞走了，榕树便被连根拔起。这就是那被拔起的树坑。”“那么，尊者，那只金翅鸟的作为算不算不善业呢？”“如果它不知情，这种无心之业就不算不善。”“尊者，那条龙呢？”“那条龙缠树不是为了破坏，而是为了挣脱，所以对它来说也不算不善。”金翅鸟听了苦行者的话，心生欢喜，说道：“尊者，我就是那只金翅鸟王。您的解答让我非常满意。你们住在森林里，而我懂得一个无价的阿蓝婆耶那咒。我把它作为谢师的礼物献给您，请您接受吧。”苦行者说：“我不需要咒语，您请走吧。”金翅鸟再三恳求，最终让苦行者接受下来，传授了咒语，又告知了相关的药物，然后离开了。显示巴利原文

那时，波罗奈城有位贫穷的婆罗门，借了许多债，被债主们催逼。他想：“我留在这里有何用？不如走进森林死了算了。”于是出城进入森林，辗转来到那处隐修地，以周到的侍奉令苦行者心生欢喜。苦行者心想：“这位婆罗门对我帮助极大，我要把金翅鸟王赐予的阿蓝婆耶那咒传给他。”于是便对他说：“婆罗门，我懂得阿蓝婆耶那咒，我把它传给你，你接受吧。”婆罗门回答：“不必了，尊者，我不需要咒语。”但苦行者再三恳求，最终让他答应接受。他把咒语传授给他，还完整地告诉了他与咒相应的药物和使用方法。婆罗门心想：“我得到谋生之道了。”住了几天后，他找了个借口说：“尊者，我患了风病。”苦行者便让他离去。他礼拜苦行者，乞求宽恕后，走出森林，辗转来到耶牟那河畔，一边诵咒，一边沿着大道前行。显示巴利原文

那时，富利达多的上千名龙女侍从，拿着那颗能满足一切欲乐的宝珠，从龙宫出来，将宝珠放在耶牟那河岸的沙堆上。借着宝珠的光芒，她们整夜戏水玩耍。到了曙光初现时，她们用一切庄严具装扮好，围护着宝珠，正要将宝珠的光芒隐没。那位婆罗门正一边诵咒，一边来到那个地方。龙女们一听到咒语的声音，心想：“这一定是金翅鸟来了。”她们被死亡的恐惧所攫，顾不得取回宝珠，便隐入大地，回到龙宫。婆罗门看到宝珠，满心欢喜地想：“我的咒语这就应验了。”便拿起宝珠继续赶路。那时，那位尼沙陀婆罗门正带着儿子索玛达塔在林中猎鹿，看见他手中的宝珠，便对儿子说：“儿啊，这不就是富利达多给我们的那颗宝珠吗？”“是的，父亲，就是那颗宝珠。”“既如此，我们就数落它的缺点，诓骗这个婆罗门，把宝珠夺过来。”“父亲，以前富利达多亲自送给您，您没接受；如今这个婆罗门却会来骗您吗？您别作声了。”那位婆罗门说：“等着吧，儿啊，你会看到究竟是他骗我，还是我骗他。”于是一边诵着阿蓝婆耶那咒，一边说道：显示巴利原文

821八百二十一。显示巴利原文

这里，“吉祥”指被公认为吉祥、能满足一切欲乐的宝珠。“谁这个”意为：你从哪里得到这个宝珠？显示巴利原文

于是，阿蓝婆耶那说了一首偈颂：显示巴利原文

822822显示巴利原文

意思是：今天早上，我走在路上，得到了这颗宝珠，当时有大约一千只红眼雌龙少女从四面环绕着它。她们看见我之后，都被恐惧所慑，丢下宝珠便逃走了。显示巴利原文

那尼沙陀婆罗门想欺骗他，便宣扬这宝珠的短处，实则是自己想谋取它，于是说了三首偈颂：显示巴利原文

823八百二十三。显示巴利原文

824第八二四偈。显示巴利原文

825第八百二十五偈。显示巴利原文

其中，「一切义利」是指：若有人懂得善巧地侍奉、恭敬这宝石，像珍爱自己的生命一样爱护它，懂得善巧地持守、善巧地安放它，那么，对于此人，这颗已被善加侍奉、恭敬、尊重、善加持守与安放的宝石，便能成就一切义利。这是其含义。「于侍奉失败者」：相反，若有人侍奉不当，以错误的方式亲近它，那么这宝石只会带来毁灭。他如此说。「适合持有」的意思是，有资格持有它。「你收下一百金币」：我们家中藏有许多宝石，我们知道如何获得它。我将给你一百金币，你收下它，然后把这宝珠给我吧。实际上，他家里连一枚金币也没有。但他知道那宝珠具有能满足一切愿望的特性。于是他心想：‘我要沐浴全身，包括头部，用水浇洒宝珠，然后对它说：“给我一百金币”，届时它就会给我，我再将它交给这人。’因此，他鼓起勇气说出这番话。显示巴利原文

于是，阿蓝帕亚纳说出如下偈颂：显示巴利原文

826第八百二十六偈显示巴利原文

其中，“不可卖”的意思是：我的这颗宝珠归我所有，绝不可卖给别人。“不可买”的意思是：我的这颗宝珠也是相好具足的，因此绝不可买，即使用任何物品来交换，也绝不能买走。显示巴利原文

尼沙陀婆罗门说：显示巴利原文

827第八百二十七节。显示巴利原文

阿拉姆帕耶那说：显示巴利原文

828第八百二十八节。显示巴利原文

此处，「如以光辉燃烧一般」（jalantamiva tejasā），意即犹如以光芒燃烧。显示巴利原文

尼沙陀婆罗门说道：显示巴利原文

829第829颂。显示巴利原文

其中，“谁啊”这一句，是尼沙陀婆罗门心想“那必定是那只正在寻找自己食物的金翅鸟吧”而如此说道。显示巴利原文

阿拉姆帕耶那这样说：显示巴利原文

830830.显示巴利原文

其中，「知道我」是指他们知道：‘这个被蛇咬伤的人，就是名叫阿拉姆帕耶那的医生。’显示巴利原文

尼沙陀婆罗门说：显示巴利原文

831831.显示巴利原文

其中，“你凭何傲慢”的意思是：你究竟依凭什么、以何为恃，才对那毒蛇不恭敬，不将他视作年长者，反而轻慢他呢？他如此问道。显示巴利原文

他彰显着自己的力量，说道：显示巴利原文

832八百三十二显示巴利原文

833第八百三十三偈。显示巴利原文

834第八百三十四偈。显示巴利原文

835八百三十五。显示巴利原文

“由憍尸迦说”：金翅鸟告诉憍尸迦族姓的仙人。而他讲述的事情原委，应当全部详细解说。“某位修行成就者”：指修行成就的仙人中之一位。“寂静而住”：即安住。“随己意”：随自己的意愿。“对我”：即他对我开示了那个咒。“我因那些咒而安住”：我依靠、安住于那些咒。“诸龙”：指诸龙王。“解毒师”：即解毒的医师们。显示巴利原文

听到这番话后，尼沙陀婆罗门心中思量：“这位阿拉姆帕亚诺，谁若为他指出那条龙，他便以宝珠相赠；我为他指出富利达多后，便可取到宝珠。”于是，他与儿子商议，说出偈颂——显示巴利原文

836八百三十六。显示巴利原文

其中，“gaṇhāmase”即是“我们获取”。“随自己意”是指依着自己的喜好，在用棍棒击打之后，我们莫要那样便抛弃。显示巴利原文

索玛达多说道：显示巴利原文

837第八三七节。显示巴利原文

838第八百三十八条。显示巴利原文

句中“pūjayi”（他供养）意为：以天界欲乐作了供养。“Dubbhimicchasi”（你欲加害）即：亲爱的，难道你想对那样一位朋友做出伤害之行吗？显示巴利原文

婆罗门说：显示巴利原文

839第八百三十九颂。显示巴利原文

在此，“手中所得的”意思是：亲爱的索玛达多，你还年轻，不了解世间的情况。因为，无论是手中的、钵中的，还是当面存放、摆在眼前的，对我来说，拿来吃才更好，而不是远处放着的。显示巴利原文

索玛达多说道：显示巴利原文

840第八百四十条。显示巴利原文

841第八百四十一条。显示巴利原文

在此，“大地亦为之裂开”的意思是：亲爱的，对于背叛朋友的人，在他还活着的时候，大地便会裂开，现出裂缝。“舍弃利益者”：指舍弃自己利益的人。“虽生犹枯槁”：意思是虽然活着，却如同枯槁，沦为人间饿鬼。“自己造作的怨仇”：指自己所作的恶。“不久”：我认为你不久就会感受到它。显示巴利原文

婆罗门说：显示巴利原文

842八百四十二。显示巴利原文

在此，「得以清净」：意在表明——“亲爱的索玛达多，你还年轻，什么都不明白。婆罗门这一族，无论造作了何等恶业，都能借由祭祀而得以清净。”显示巴利原文

索玛达多说：显示巴利原文

843八四三。显示巴利原文

此处，「apāyāmi」意为“我离开”，即“我逃走”的意思。显示巴利原文

如此说后，贤智青年见无法令父亲听从，便发出巨响激怒天神，说道：“我不与这样的作恶者同行！”他就在父亲眼前逃走，进入雪山，出家之后证得神通与等至，安住不退禅那，命终生于梵天。为阐明此义，导师说：显示巴利原文

844八百四十四。显示巴利原文

尼沙陀婆罗门思忖：“索玛达多撇下自己的家，会去哪里呢？”他看到阿蓝波耶那有些不悦，便说：“阿蓝波耶那，莫忧愁，我让你见到富利达多。”于是带他前往龙王持布萨之处，看见龙王盘着蛇身卧在蚁丘顶上，便站在不远处伸出手，诵出两首偈颂：显示巴利原文

845八百四十五显示巴利原文

846第八四六偈显示巴利原文

这里，‘indagopakavaṇṇābho’意为像因陀戈巴迦虫那样闪耀；‘kappāsapicurāsīva’意为像整理好的棉堆。显示巴利原文

那时，菩萨睁开双眼，看见尼沙陀婆罗门，心想：“这人将会障碍我的布萨，所以我把他带到龙宫，以极大的荣华安顿了他。我给他的摩尼宝，他不要，现在却带着捕蛇人前来。如果我生这个背弃朋友之人的气，我的戒便会破损。但我先前已经受持了四支具足的布萨，就让这次布萨如我所受持的那样完成吧！任由阿兰巴亚那砍我、煮我，或用尖桩刺我，我绝不生他的气。”他又想：“如果我朝他们看，他们就会化为灰烬。即使他殴打我，我也不生气，也不看他们。”于是，他闭起眼睛，以决意波罗蜜为首，把头埋入盘绕的身体中间，一动不动地卧着。尼沙陀婆罗门说：“阿兰巴亚那，抓住这龙王，把摩尼宝给我！”阿兰巴亚那见到龙王，欢喜不已，完全不把摩尼宝放在眼里，说道：“抓住，婆罗门！”便将蛇扔到他手中。蛇从他手中滑落，掉在地上。刚一落地，便钻入地下，径直回到了龙宫。显示巴利原文

婆罗门既失去了摩尼宝，又失去了与富利达多的友谊和父子关系，这三者皆已丧失。他悲叹道：“我成了徒劳无功的人，没有听从我儿子的话。”便回家去了。阿兰巴亚那则用天药涂抹身体，稍加服用，又将药液喷洒全身，持诵天咒，走到菩萨跟前，抓住他的尾巴用力拉拽，又紧抓其头，掰开嘴巴，自己服下药后，将唾液吐入菩萨口中。本性清净的龙王因怕毁坏戒行，故不动怒，也不睁眼。接着，阿兰巴亚那施行药咒，抓住尾巴，将他头朝下抖动，令他吐出所食之物，又使他直挺挺地躺在地上，像踩踏扁豆般用脚践踏，骨头仿佛都被碾碎了。随后他又抓住尾巴，像抖动衣物般甩动。菩萨虽承受这般苦痛，却毫不生气。为了阐明这一意义，导师说道：显示巴利原文

847八百四十七。显示巴利原文

此处「asakkhi」指「能够」；「satthuṃ」指「捉住」。显示巴利原文

于是，他让大士变得虚弱，用藤条编成筐，将大士放入其中，但因身躯巨大，无法进入。他便用脚跟踢踹，硬将他塞了进去。然后提起筐子，来到一个村庄，在村中心放下，高声喊道：“想看龙王跳舞的人，都过来吧！”全村居民纷纷聚集。这时阿兰巴亚那说：“出来吧，大龙王！”大士心想：“今天我应该取悦大众，表演一番。这样阿兰巴亚那得到许多财物，心生欢喜，就会释放我。无论他要我做什么，我都照做。”于是阿兰巴亚那将他从筐中取出，说道：“变大！”他便变大；又喊道：“变小，变圆，披上铠甲，现出一个头、两个头、三个头、四个头、五个头、六个头、七个头、八个头、九个头、十头、二十头、三十头、四十头、五十头、百头，变高，变低，显露全身，隐没全身，显现半身，现为青色、黄色、红色、白色、深红色，放出火焰，放出水，放出烟。”大士便一一化现出这些身相，施展舞蹈。看见这一幕，无人能忍住眼泪。显示巴利原文

众人施与了许多金银、衣物、饰品等。在那个村子，他获得了大约一千之数。当初他捉到大士时，曾说过“得到一千就放了他”，然而得到了这些财物后，他贪恋财物，又想：“在一个村子就得了这么多，据说在城里能得到更多。”因此没有释放他。他让家眷在那个村子安顿下来，然后制作了一个宝筐，把大士放进去，自己坐上舒适的车子，带着众多随从出发，一路上在村庄、城镇等地让大士表演，逐渐来到了波罗奈城。他喂龙王吃蜜团，或是杀死青蛙来喂它，但龙王因为害怕被他放走，所以不肯取用这些食物。尽管龙王不肯吃东西，他还是从四个城门村开始，在各个地方让龙王表演了大约一个月。到了十五布萨日，他禀报国王说：“今天，我将在您面前作表演。”国王便命人在城中击鼓，召集大众。王宫庭院里系好了层层叠起的床座。显示巴利原文

据说，就在阿兰巴亚那带走菩萨的那一天，大士的母亲在梦里见到一个黑皮肤、红眼睛的男人，用剑砍断她的右臂，鲜血直流。她惊恐战栗地醒过来，摸了摸右臂，才知道那只是一场梦。这时她心想：“我做了个非常可怕的凶梦，一定是我那四个儿子、或是持国天王、或是我自己，有灾难要发生了。”不过，她心里更牵挂的还是大士本身。是什么原因呢？因为其他儿子都住在各自的龙宫里，而这位大士因为乐于持戒，去人界行布萨羯磨。所以她特别担心：“我的儿子会不会被捕蛇人或是金翅鸟抓走？”就这样，过了半个月，她又想：“我的儿子要是超过半个月，是没办法离开我过活的，一定是遇到什么危险了。”于是陷入深深的忧愁。过了一个月，她悲伤得泪流不止，心像枯干了一样，双眼也红肿起来。她坐着，一直望向儿子该回来的那条路，心想：“这就要回来了，这就要回来了。”那时，刚好满一个月，她的长子善见带着一大批随从，来拜见父母。他把随从留在外面，自己登上宫殿，礼敬了母亲，站到一旁。母亲正挂念着富利达多，根本没和他说任何话。善见心想：“以前我回来的时候，母后总是很高兴，会亲切款待我。今天却满脸忧愁，这到底是为什么？”于是他开口询问母亲，念诵道——显示巴利原文

848八百四十八显示巴利原文

849八百四十九显示巴利原文

这里，「ahaṭṭhāni」指诸根不清净、了无悦色。「sāvaṃ」：你的面容原本如同金镜般的色泽，如今变得又黄又黑。「hatthagataṃ」：被手折断的。「edisaṃ」：见到我带着这般大的祥瑞与荣光，特地为见你们而来。显示巴利原文

即使被这样问起，她仍然默然不语。善见心想：“她莫非是对谁生了气，或是心中有所牵挂？”于是为问她而诵出另一首偈颂：显示巴利原文

850偈号八百五十。显示巴利原文

其中，“kacci nu te nābhisasī”是问：“你是否未遭到任何人的辱骂、呵斥或侵害？”“tuyhaṃ”是指：从前你来见我时，面容并非如此。如今你面色沮丧，究竟是何因缘？请告诉我——这便是询问之意。显示巴利原文

于是，她便对他解释说：显示巴利原文

851八百五十一。显示巴利原文

852八百五十二显示巴利原文

其中，“ito māsaṃ adhogataṃ”意为：自那时起一个月已经过去。她以此表明：“今日恰是我见梦满一个月。”“puriso”指一个肤色黝黑、红眼睛的男子。“rodantiyā sati”指正在哭泣之时。“sukhaṃ me nopalabbhati”意为：对我来说，快乐实不可得。显示巴利原文

她这样说了之后，又悲叹道：“父亲啊，我心爱的儿子，您的幼子不见了，这必定是因为他心中生起了恐惧。”显示巴利原文

853八百五十三显示巴利原文

854八百五十四显示巴利原文

855855显示巴利原文

此处‘盛开的’指：因佩戴金饰，犹如盛开的迦尼迦罗花一般。‘来吧’是表决断的虚词，意为：“来，亲爱的，我们去富利达多的住处吧。”显示巴利原文

她这样说之后，便与那位富利达多的随从及自己的眷属一同前往彼处。而富利达多的妻子们因未在蚁垤顶上见到他，便心想“他定是在母亲住处安住”，也就不再挂念。后来，她们听说“我们的婆婆因见不到儿子就要来了”，便前去迎接，扑倒在她脚下，悲泣道：“夫人，您的儿子不见踪影，至今已有一月。”她们放声大哭。为说明此义，世尊开示了以下偈颂：显示巴利原文

856856显示巴利原文

857857显示巴利原文

在此，“puttaṃ teyye”（你的儿子）便是她们悲泣时所说的话。显示巴利原文

富利达多的母亲与儿媳们一同在街道中央悲泣之后，便带领她们登上他的殿堂，望见儿子的床榻与座位，继续悲泣着说道：显示巴利原文

858858.显示巴利原文

859859显示巴利原文

860八百六十。显示巴利原文

861八百六十一显示巴利原文

此处，「apassatī」即「apassantī」，意为“不见”。「Hatachāpāvā」即「hatapotakāva」，意为“如同幼崽被杀”。显示巴利原文

当富利达多的母亲如此悲泣时，富利达多的住所犹如大海深处，只回荡着同一种声音。无一人能凭自力安住。整座居所如同被持双山风吹袭的婆罗双树林。为了阐明此义，世尊说道——显示巴利原文

862八百六十二。显示巴利原文

阿利吒与苏薄伽兄弟二人正前往侍奉父母，听到那声音后，便进入富利达多的住所，安慰母亲。为明此义，世尊说：显示巴利原文

863第八百六十三节。显示巴利原文

864第八百六十四节。显示巴利原文

其中，“这便是它的安排”的意思是：这死与再生就是对此世间的安排，世间正是如此轮转。他们说：能从死与生这两方面解脱的人，是不存在的。显示巴利原文

海生者说：显示巴利原文

865八百六十五。显示巴利原文

866八百六十六显示巴利原文

其中，“若今日此夜”的意思是：善见吾儿，倘若今夜富利达多还不来见我，我见不到他，便会想：“我将弃舍生命。”显示巴利原文

儿子们说：显示巴利原文

867八百六十七显示巴利原文

868第八百六十八。显示巴利原文

于是，他们安慰母亲说：“母亲，我们三人为了寻找兄弟，将各自奔赴不同的方向。”显示巴利原文

这时，善见心想：“若我们三人同往一处，必定滋生纷扰。应当由三人分赴三处——一位前往天界，一位前往雪山，一位前往人界。然而，若让粗暴的阿利吒前往人界，他只要见到富利达多，便会放火烧毁其所在的村庄或城镇才回来。此人残暴粗野，不可派往彼处。”如此思量后，他对阿利吒说：“阿利吒，你去天界。倘若天人为听法而将富利达多迎至天界，你便从那里将他带回。”于是派遣阿利吒前往天界。又对苏波伽说：“苏波伽，你前往雪山，在五大河中寻访富利达多的下落，然后回来。”于是派遣苏波伽前往雪山。而善见自己则思量前往人界，心想：“我若以青年模样前去，人们不会敬重我。我应当以苦行者的装扮前去，因为出家人为众人所爱乐、所欢喜。”于是他取了苦行者的装束，礼敬母亲后，便出发了。显示巴利原文

然而，菩萨有一位异母妹妹，名叫阿迦穆基。她对菩萨怀着极深厚的感情。她看见善见将要出发，便说：“哥哥，我实在疲惫，我也要与你同去。”“妹妹，你不能去，我是以出家之身前往的。”“那我就变作一只小青蛙，藏进你发髻里一起去。”“那你来吧。”她便化作一只幼蛙，藏入他的发髻中。善见心想：“我要从头开始仔细查访。”于是他先向菩萨的妻子们询问菩萨行布萨的地点，并首先前往该处。在那里，他看到大士被捉走的地方留有血迹以及藤条编成的笼子痕迹，便知道：“富利达多是被耍蛇人捉去的。”心中生起悲伤，双眼噙泪，他顺着阿兰巴耶纳走过的路线，先抵达他最初表演的那个村子，便向人打听：“这里有没有一个耍蛇人耍弄过这样一位龙王？”“有的，大约一个月前，阿兰巴耶纳曾在这里耍弄过他。”“他得到钱了吗？”“是的，他就在这里赚了大约一千金币。”“现在他去哪儿了？”“听说去了某某村子。”就这样一路打听，渐渐来到了王宫门前。显示巴利原文

那时，阿兰巴耶纳沐浴已毕，涂了香，穿上细滑的布衣，让人捧着宝箧，恰于此时来到王宫门前。大众已聚集，王座已铺设。国王在内宫中传话说：“我这就来，让他表演龙王吧。”阿兰巴耶纳将宝箧放在彩毯上，打开箧，命令道：“出来，大龙王！”此时，善见也正站在人群之中。于是大士探出头来，环视全体大众。龙出于两种原因会环视大众：一为观察有无金翅鸟的威胁，二为寻找亲人。若见到金翅鸟，则畏惧而不舞；若见到亲人，则羞惭而不舞。大士环视时，在人群中看见了弟弟。他双眼含泪，从箧中爬出，朝弟弟所在之处移去。大众见他过来，惊恐地纷纷后退，唯有善见独自站立不动。龙王来到他跟前，将头伏在善见的脚背上哭泣，善见也悲泣起来。哭过之后，龙王转身爬回箧中。阿兰巴耶纳心想：“这位苦行者莫不是被龙王咬了，我且去安慰一下他。”于是上前说道：显示巴利原文

869八百六十九。显示巴利原文

此处，“莫害怕”的意思是：苦行者朋友啊，我名叫阿兰巴耶纳，莫害怕，照料你是我的责任。显示巴利原文

善见欲与他交谈，便说此偈：显示巴利原文

870第八百七十偈。显示巴利原文

这里的“对任何人（kāyaci）”是指：即使给任何人带来一丝一毫的痛苦，我也无能为力。因为确实没有像我这样的捕蛇者。显示巴利原文

阿兰巴耶纳不知道“这人是谁”，生气地说：显示巴利原文

871八百七十一。显示巴利原文

此中，“骄慢地”（ditto）指骄傲、愚痴、无慧之人。“让他们召唤”（Avhāyantu）意为正在召唤，或即以此读之。此句意为：此愚人，犹如狂者，以善战召唤我，自视与我等同，来到众人之中；让我的随从们听我所说，我无过失，请勿对我动怒。显示巴利原文

于是，善见以偈颂对他说道：显示巴利原文

872八百七十二偈显示巴利原文

在这里，「以龙」指：「你以龙来与我交战」；「我用青蛙和小鱼」意思是：「我就用青蛙和小鱼来与你交战」。而「以五千为限」的意思是：「愿在我们那场战斗中，奇迹不断发生，直至满五千之数。」显示巴利原文

阿蓝波延那说：显示巴利原文

873873.显示巴利原文

874874.显示巴利原文

这里，“你究竟有谁作保”是指：你这位出家人，究竟有什么担保人？“以及抵押品”是指：在这场赌博中，你有什么能作为抵押的财富？拿出来给我看看——他是这个意思。“我有抵押品”则是说：我这方面，有那样一笔当交付的抵押财物，或者有那样一位应当立定的担保人。因此，他才会说：“那么，就让我们在那里，以五千为限，来一场奇迹吧。”显示巴利原文

善见听了他的话后，心中想道：“就以我们的五千，让奇迹发生吧。”于是毫无畏惧地登上王宫，来到舅父大王的身旁，伫立而说此偈：显示巴利原文

875875.显示巴利原文

这里，“有声誉者”是指：具足德行声誉者，即具足种种善好德行与行为声誉者。显示巴利原文

国王心想：“这位苦行者向我乞求如此多财富，究竟是何缘故？”于是说了一首偈颂：显示巴利原文

876第八百七十六偈。显示巴利原文

此处所谓‘父亲的债’，指父亲取用消耗掉的，或是自己造作的，才称为债。我父亲可曾从你手中拿过什么？还是我自己拿过？你究竟凭什么理由向我求索这么多财富呢？显示巴利原文

听了这话，善见便说出两首偈颂：显示巴利原文

877第八百七十七偈。显示巴利原文

878八百七十八。显示巴利原文

在此，“abhijigīsati”是指他想要在战斗中获胜。也就是说，假如他赢了，就会给我五千金币；而如果我赢了，我就会给他五千，正是为此，我向他索求那笔巨财。所以（tasmā），大王，今天请动身前去观看那条龙吧。显示巴利原文

国王说：“既如此，我们走吧。”说完便与那位苦行者一同出发了。阿兰巴耶那见此情景，心生恐惧，暗想：“这苦行者去而复返，竟将国王请了过来，日后必成国王身边的近臣。”出于畏惧，他便顺势附和，诵出此偈——显示巴利原文

879第八七九颂。显示巴利原文

其中，「以技艺之论」意为：青年啊，我凭自己的技艺并不轻视你；但你因技艺而自视过高，你没有恭敬这蛇，即对龙不作尊敬。显示巴利原文

于是，善见诵出两首偈颂：显示巴利原文

880第八百八十偈。显示巴利原文

881第八百八十一偈显示巴利原文

于是，阿兰巴亚那对他发怒道：显示巴利原文

882八八二显示巴利原文

883八八三显示巴利原文

此处的「dummī」指眼睛不转向别处，即目不旁视。「aviso atimaññasi」意为“你以为无毒”，也就是轻视。「āsajja」是靠近之后。「jaññāsi」是你将会知道。显示巴利原文

于是，正与它嬉戏的善见说了一首偈颂：显示巴利原文

884八百八十四。显示巴利原文

其中，“siluttassa”指家蛇，“deḍḍubhassa”指水蛇，“silābhuno”指青蛇。如此说明了这些无毒蛇之后，便说：“这些蛇或许有毒，但红头蛇绝对没有毒。”显示巴利原文

接着，阿蓝巴亚那以两首偈颂对他说道：显示巴利原文

885第八百八十五偈。显示巴利原文

886第886偈。显示巴利原文

其中，「dātave」意为：若你有任何应施之物，即当施与。显示巴利原文

887第887偈。显示巴利原文

888八百八十八。显示巴利原文

889八百八十九显示巴利原文

这些偈颂是善见所说。其中，“充满剧毒”（puṇṇā uggassa tejaso）是指充满了剧烈的毒液。显示巴利原文

这样说完之后，他在众人当中喊道：“母亲山羊面啊，从我的发髻里出来，落到我的手掌上！”他如此呼唤他的姊妹，伸出了手。她听到他的声音，便在发髻里安住，先像青蛙那样鸣叫三声，然后出来，坐在他的肩头，再跃起，往他的手掌上滴下三滴毒液，随即又钻回他的发髻里。善见拿着毒液站着，大声呼喊三遍：“这个国土将要灭亡！这个国土将要灭亡！”这声音响彻方圆十二由旬的波罗奈城。这时国王听到此声，问道：“为何国土将要灭亡？”善见答道：“大王，我看不到可倾倒这毒液之地。”国王说：“孩子，大地如此广阔，就倒在大地上吧。”于是，善见拒绝说：“大王，不能倒在大地上啊。”并说出了偈颂：显示巴利原文

890890.显示巴利原文

此处“草、藤蔓”，是指依附大地而生的草、藤蔓及一切药草，它们皆会干枯，故不能倾倒在地。显示巴利原文

那么，孩子，你把它向上抛向空中吧。为了说明抛向空中也不可行，善见说了以下偈颂——显示巴利原文

891891。显示巴利原文

于此，「不降雪」是指：整整七年，连一个雪滴都不会落下。显示巴利原文

“那么，亲爱的，就把它放入水中吧。”为了表明即使在那里也无法伤害它，他诵出下面的偈颂——显示巴利原文

892892.显示巴利原文

之后，国王对他说：“孩子，我们一无所知。能让国家免于毁灭的方法，只有你自己知道。”“大王，既然如此，便请在这里依次挖三个坑。”国王就命人挖掘。善见太子让人用各种药物填满第一个坑，用牛粪填满第二个坑，第三个坑只填天界药物。接着，善见太子向第一个坑中滴入毒液。毒液立刻冒烟起火，火焰蔓延到牛粪坑。火又从那里窜起，烧到那个装满天界药物的坑，将药物烧尽后便熄灭了。阿蓝帕雅那正站在离那坑不远的地方。这时，毒液的热气冲击到他，他全身皮肤灼脱，患上了白癞风。他又惊又怕，一连三遍大声喊道：“我要放了龙王！”菩萨听到这声音，便从宝箱中出来，变化出具足种种庄严的化身，如天王那般威严站立。善见和山羊面公主也同样现身站立。接着，善见对国王说：“大王，您知道这些是谁的儿子吗？”“我不知道。”“那您可知大海所生之女、迦师国王的女儿被许配给持国天王这件事吗？”“知道，她是我的妹妹。”“我们正是她的儿子，而您就是我们的舅舅。”显示巴利原文

国王听了这话，全身颤抖，上前拥抱他们，亲吻他们的头顶，流泪带他们登上宫殿，给予极大的礼遇。他与富利达多互相问候后，问道：“孩子，那毒液如此猛烈，阿蓝帕雅那究竟是怎么承受下来的？”富利达多便将一切详细讲述，而后教导国王说：“大王，身为国王，就应当以这样的方式来治理国家。”并为舅舅说法。之后，善见对他说：“舅舅，母亲因为见不到富利达多，非常痛苦，我们也确实不能再耽搁了。”“好的，孩子们，你们先走吧。不过，我实在很想见我的妹妹，要怎么才能见到她呢？”“舅舅，我们的外祖父迦师国王现在在哪里？”“孩子，他因为离开我妹妹就无法活命，已经舍弃王位出家，住在一个叫某某丛林的树林里。”“舅舅，母亲也想见您和外祖父。你们就在某一天到外祖父那里去，我们会带着母亲来到外祖父的隐修处。那样您就能见到她了。”就这样，他们与舅舅约定好日期，便离开了王宫。国王送别外甥们，哭泣而回。他们则沉入大地，返回了龙界。显示巴利原文

大士归来时，整个龙宫悲声一片。他自己也因为在箱中住了一个月，身体疲惫，卧病不起。前来探望的龙不计其数，他与人交谈，十分辛苦。迦那利吒去了天界，没有见到大士，便最先回来了。于是大家心想：“这人性情暴躁、言语粗鲁，一定能制止这群龙。”就让他守在大士的座位旁当守门人。须跋哥遍游雪山之后，又去大海及诸河流找寻，当正在耶牟那河探查时，他来到了这里。尼沙陀婆罗门见到阿蓝帕雅那患了白癞风，心想：“这人折磨了富利达多，自己却得了白癞风。而我因为贪图宝珠，竟将对我有那么多大恩的他出卖给了阿蓝帕雅那，这恶业必定会报在我身上。趁它尚未到来，我现在就赶紧前往耶牟那河，在钵逻耶伽渡口行除罪仪吧。”于是他到了那里，说道：“我对富利达多做了背叛朋友的事，我要除去此恶业。”便进行入水仪式。恰在此时，须跋哥到达了那里。他听了这话，心想：“没错，正是这个恶棍，为了一颗宝珠，把我那位能赐予广大名声的兄弟出卖给了阿蓝帕雅那。我绝不能让他活命。”于是便用尾巴缠住尼沙陀婆罗门的双脚，将他拖入水中……显示巴利原文

893八百九十三。显示巴利原文

其中，“世间共许”：因具有如此除罪的能力，故为世间所认可。“能除罪者”：指能除罪之水。“在钵逻耶伽”：即在钵逻耶伽渡口。显示巴利原文

于是，须跋哥以偈颂对他说道：显示巴利原文

894第八百九十四条。显示巴利原文

「那位」：即那一位。「在四周遍覆」：因为具有令敌人难以攻击的威力，所以从四方遍覆，包围一切后，再以头冠从上方覆盖。显示巴利原文

于是那位婆罗门心想：“这位是富利达多的兄弟，他不会留我活命。我不如通过称颂他本人及其父母的功德，使他的心变得柔软，再乞求饶过自己的性命。”如此思惟后，便说出一首偈颂：显示巴利原文

895第八百九十五条。显示巴利原文

在这里，「迦尸的」是指以另一个名字称呼，即名为如是者。也有版本读作「迦尸国王的」。因为这位婆罗门曾被迦尸王的女儿摄受，所以连迦尸王位也等于是属于他的，以此对他赞叹。「不死之主」是指因寿命极长而被称为「不死」的那些龙王之主。「大威力者」即具有大威力者。「某一位」即这些大威力者中的某一位。「奴仆」的意思是：像这样的大威力者，对于这位婆罗门，就连一个奴仆也不适宜投入水中，更不消说婆罗门本人了。显示巴利原文

这时，须跋哥为了揭露他所造的恶业，对他说道：“喂！你这个恶劣的婆罗门，你想欺骗我，以为‘他会放了我’，我不会留你活命的。”显示巴利原文

896八百九十六显示巴利原文

897第八百九十七显示巴利原文

898第八百九十八节。显示巴利原文

899第八百九十九节。显示巴利原文

900第九百偈。显示巴利原文

901九百零一。显示巴利原文

其中，「sāyaṃ nigrodhupāgamī」指你在傍晚时分来到了那棵榕树下。「Piṅgala」指因果实成熟的色泽而呈棕红。「Santhatāyuta」指被垂下的气根所环绕。「Kokilābhirudaṃ」指有杜鹃鸟在婉转啼鸣。「Dhuvaṃ haritasaddalaṃ」指因生于水泽之地而常年青翠欲滴的这片土地。「Pāturahū」指在彼处的榕树下，我的那位兄弟曾现身于你面前。「Iddhiyā」指凭依福德的威神力。「So tena」意为：他将你携至自己的龙宫后，你曾受其殷勤承事。「Parisaraṃ」指忆念、记挂着你对我兄弟所造下的那桩仇怨与恶行。「Chedayissāmi te siraṃ」意为我将砍下你的头。显示巴利原文

此时，婆罗门思忖道：“他是不会饶我一命的。不过，姑且说点什么来设法脱身，也是应有之义。”这样思惟之后，便说出了以下偈颂：显示巴利原文

902九百零二。显示巴利原文

此处，“以这些”（etehi）即指诵经师等这三种因由，婆罗门不可害，不可杀婆罗门。你为何还如此说？杀害婆罗门者，定生于地狱。显示巴利原文

须浮哥听闻此语后，心生疑惑，思忖道：“我且将他带往龙宫，询问诸兄弟后再作定夺。” 如此思量后，便说了两首偈颂：显示巴利原文

903九百零三。显示巴利原文

904九百零四。显示巴利原文

这里的“城”指的是龙城。“浸入”意思是流入其中。“触及耶牟那河之山”是说，此山触到离耶牟那河不远的雪山，因而光芒闪耀。“在那里，他们”是指在那座城中，我的兄弟们居住。当你被带到那里，他们怎么说，你便会成为那样。如果你说真话，你的命就能保住；否则，我就在那里砍下你的头。显示巴利原文

如此说后，须浮哥抓住他的脖颈，一边拖拽，一边辱骂呵斥，来到大士的宫殿门前。显示巴利原文

当时，化为守门人坐在那里的迦那利咤，见他被如此折磨着带来，便迎上前去说：“须浮哥，莫要伤害他。婆罗门乃大梵天之子。若大梵天知晓，心想‘他们竟在伤害我儿’，必会震怒，将我等整个龙宫毁尽。因为在世间，婆罗门确为最胜，有大神力。你不知他们的威力，我却知晓。”据说，迦那利咤在过去那一生曾为行祭祀的婆罗门，所以才会这样说。说完，他又凭着过去祭祀的习气，招呼须浮哥与诸龙众：“来，诸位，我为你们称扬行祭祀者的功德。”于是开始赞叹祭祀。显示巴利原文

905九百零五。显示巴利原文

此处，“非下劣者”（anittarā）指：苏婆伽，在此世间，祭祀与吠陀并非下劣，并非低劣，有大神力；它们却与那些下劣的婆罗门结合，因此婆罗门也成了非下劣者。“不可诋毁者”（tadaggarayhaṃ）指：因此，凡是诋毁那不可诋毁的婆罗门的人，便会失去财富与智者的法。据说，他这样说，是为了不让龙众有机会说“因为这件事，他对富利达多（Bhūridatta）做了背叛朋友的事”。显示巴利原文

随后，迦那利咤问苏婆伽：“苏婆伽，你知道这个世间是由谁所化现的吗？”苏婆伽答：“不知。”为了说明“是婆罗门的祖父——大梵天所化现”，他诵出下面的偈颂：显示巴利原文

906九百零六。显示巴利原文

此处，「upāgū」意为「从事」。据说，大梵天创造出婆罗门等四个种姓后，首先对圣者婆罗门说：「你们应专务诵读，不可从事其他。」对王族说：「你们只应征服大地。」对吠舍说：「你们只应从事耕种。」对首陀罗说：「你们只应侍奉其他三个种姓。」从此，便有了的说法：婆罗门从事诵读，王族从事征服大地，吠舍从事耕种，首陀罗从事侍奉。「paccekaṃ yathāpadesaṃ（各依所生之处）」：即他们各自依循家族出身的传统，遵照大梵天所规定的方式去从业。「katāhu ete vasināti āhū（据说这些由自在者所造）」：即是说，他们是由自在者大梵天所创造出来的，大众皆如此传述。显示巴利原文

「因此，这些名为婆罗门者，实为具大功德之人。若有人对他们生起净信而行布施，此人便不会在他处受生，唯往天界。」作此说后，随后又道：显示巴利原文

907第九百零七偈。显示巴利原文

908第九百零八偈显示巴利原文

其中，“这些也”是指以达陀为首的诸位天王。“以种种方式”指祭祀了种种类型的祭祀。“又将一切欲乐”：这是说明，在给予了诵经者、婆罗门一切欲乐之后，便达到了这些地位。“拉开”意为张拉。“五百张弓”并非真有五百张弓，而是指一张相当于五百张弓威力的大弓，他独自拉开。“有怖畏军”指其军队令人望而生畏。“千臂”并非真有千条手臂，而是因为需要五百位弓箭手合力以千臂方能拉开的大弓，他却独力拉开，故得此名。“燃起了火”：指那位国王当时用一切欲乐令婆罗门满足后，便燃起圣火、设立祭坛并加以侍奉，由此死后得以转生天界。所以说，婆罗门确实是此世间最尊贵的人。显示巴利原文

他进一步称赞婆罗门，而说此偈：显示巴利原文

909九百零九。显示巴利原文

其中，“那位”是指古代的波罗奈国王。“随力所及”是说，他尽其所有，舍弃一切来供养。“一位天神”是指他成为一位有大威力的天神。如此，说明婆罗门确实是最上的应供者。显示巴利原文

接着，为了进一步说明，他又举出理由，说此偈颂：显示巴利原文

910910.显示巴利原文

其中，「大食者」意为食量巨大。「喂养」指令其满足。「祭仪」即祭祀的仪轨。「从最胜者」意为祭祀了那最殊胜的火神。「成为目支邻陀」指证得了目支邻陀之位。显示巴利原文

据说过去在波罗奈，有位名叫目支邻陀的国王。他召集婆罗门，询问通往天界之道。那些婆罗门告诉他：“你应当恭敬供养婆罗门及婆罗门天神。”国王问：“什么是婆罗门天神？”他们回答：“即是火神，你应当用鲜奶油和酥油令其满足。”国王便依此而行。为了说明此事，他诵出了这首偈颂。显示巴利原文

为了进一步说明因由，他又以偈颂说：显示巴利原文

911九百一十一。显示巴利原文

此处，「他出家」是指：他治理王政五百年，恭敬供养婆罗门后，舍弃无边的国土与军队而出家。「这位杜迪波」是说那位名为杜迪波的国王，因崇敬婆罗门而往生天界。另有版本读作「杜吉波」。显示巴利原文

为再举其例证，他说道：显示巴利原文

912「受供养」指的是：他舍弃王位长达五百年，敬重婆罗门，广利无边国土，以禅那超越世间。所谓「渡海者」，即指这位敬重婆罗门的国王生到了天界。文中「渡海」一词亦有读作「dujīpa」的音变。显示巴利原文

913胜过大海的沙伽罗，征服波涛，矗立起辉煌美妙的黄金柱；显示巴利原文

其中，“至海际”指大海所到之处的大地。“竖立”：向婆罗门请问生天之道后，婆罗门说：“竖立金柱吧！”于是为了杀生祭祀而竖立。“点燃吠舍那罗火”：即点燃吠舍那罗火（也有读作“吠舍那利”）。“成为一位天神”：即须婆伽，由于这位国王祭火之后成为了一位有大威力的天神，因而这样说。“依靠谁的威力”：这是有人对须婆伽说：“须婆伽！你知道恒河与大海是由谁造成的吗？”他回答：“不知道。”那人问：“你怎么会知道呢？你只会打婆罗门罢了。”过去，有位名叫盎伽的罗摩波陀的波罗奈国王，向婆罗门请问生天之道。婆罗门告诉他：“大王！进入雪山，供养婆罗门，侍奉火吧！”于是他带着无数母牛与母水牛进入雪山，依教奉行。当被问到“婆罗门吃剩的乳和酪该如何处理？”他说：“倒掉。”在那里，少量倒掉的乳变成了小河，大量倒掉之处，恒河开始流淌。而那些乳凝固、堆积之处，便形成了大海。如此，他作了这样的供养，依婆罗门所说的方法侍奉火，最后转生至千眼之城。显示巴利原文

如此，他引述这段往事，而说此偈：显示巴利原文

914“大海”：指广大环绕四方的大地。“起燃”：向婆罗门请问生天之道时，婆罗门说：“您用金边引燃火焰。”这是指用于杀生祭祀的火。“吠舍那罗”：即点燃此火之人（“维善那里”是其异读）。“天之一君”：即须婆伽，指那位在忉利天中供奉火的天王。所说的“命其显现”，是依仗他的圣德而显现的。“恒河及大海由谁所成为”：询问其原因，却不得而知。“你将知道这是什么意思吗？”回答说，只有婆罗门才能知道。从前，有位名叫盎伽的罗摩波陀的波罗奈国王，曾向婆罗门请问生天之道。婆罗门告诉他：“大王！进入雪山，与婆罗门互相敬重，侍奉火并守护它。”于是，他带着大量的牛羊进入雪山，依教而行。他问婆罗门：“吃剩的乳和酪该怎么处理？”回答：“倒掉。”倒掉之处成了荒坡草原，倾倒最多之处，恒河便开始涌流；而那些乳酪凝固堆积之处，便称为“海”。就这样，他怀着敬重，按照婆罗门所说的侍奉火之道，转生到了一千眼之城。显示巴利原文

在此，“他通过苏摩祭祀除去污垢”意为：须婆伽，如今那位帝释的将军、有大名声的天子，过去曾是波罗奈的一位国王。他向婆罗门请教生天之道，婆罗门告诉他：“你当通过苏摩祭祀排除自身垢秽，由此往生天界。”于是他大行供养婆罗门，依其所教举行了苏摩祭祀，以此除去了自身垢秽，成为一位天神。正为阐明此义，故有此说。显示巴利原文

接着，他又为苏婆伽举出其他例子，说道：显示巴利原文

915这里所说的“以献祭火供去除自身污秽”之人，是指善财富者。这位名为萨咖军师的大名天子，过去曾为波罗奈国王。他请教婆罗门通往天界的道路及种种情形，婆罗门告诉他：“通过献祭火供去除自身污秽，便能前往天界。”婆罗门们深受他敬重，他便依言举行献祭火供，借此除去垢染，因此被称为诸天王。这正是此颂阐明的内容。显示巴利原文

916那位造作了此世间与彼世间、婆吉罗提河、雪山与鹫峰者显示巴利原文

此言意在表明：婆罗门曾具有如是广大神力。正如“巴提迦·苏波伽，他那时亦曾点燃火神”所说，那位大梵天创造了此世界、他方世界、恒河、雪山及灵鹫山。然而，当他还未投生为大梵天，尚为婆罗门青年时，便已侍奉火神，向火献祭；后来才成为大梵天，完成这一切创造。显示巴利原文

关于“堆砌而成”：据传往昔有一波罗奈王，向婆罗门询问生天之道后，被告知“当恭敬供养婆罗门”。王便为他们设立大布施，并问道：“我的布施中，还缺少什么吗？”婆罗门们回答：“大王，一切都已具足，只是婆罗门的座位不够。”王便令人用砖堆砌座位。后来，因婆罗门的威德之力，那些堆砌起来的座位竟不断增高，变成了花环山等诸大山脉。因此，众人说这些山是由行祭祀的婆罗门所造成。显示巴利原文

然后他又对巴提迦说：“巴提迦，你可知道这大海变得不能饮用、水变咸的原因吗？”“阿利咤，我不知道。”于是他便说：“你只知道怎样伤害婆罗门罢了，那你就听着吧！”接着说了这首偈颂：显示巴利原文

917九一七显示巴利原文

此处，“乞求瑜伽者”：指世间人称那位婆罗门为乞求瑜伽者。“洒水”：指据说有一天，他为了消除罪业，正站在海边，从大海中取水洒向自己头顶。就在他这样做的时候，大海涨潮，将他吞没。大梵天得知此事，气愤地说：“我的儿子被杀了”，并诅咒道：“让大海变得不能饮用，水变咸吧！”正因为这个缘故，海水变得无法饮用。这些婆罗门便有这样的大神力。显示巴利原文

他又说：显示巴利原文

918918.显示巴利原文

此处，“婆娑婆”是指曾对婆罗门行布施、因而获得婆娑婆地位的婆娑婆。“供养处”是指作为福德田、最上应供者的众多婆罗门，于大地之上存在。“东方”等方位是指：现今住于四方的这些婆罗门，为那位婆娑婆生起巨大的悦乐，带来欢喜与满足。显示巴利原文

如是，阿利吒以十四首偈颂称赞了婆罗门、祭祀与吠陀。显示巴利原文

为照料大士而前来的众多龙众，听闻他的言论后，便生起了“他所说皆为真实”的邪执。大士虽卧于病床，却听到了这一切，龙众也向他禀告。于是大士思惟：“阿利吒在赞叹邪道，我当破除他的言论，令大众具足正见。”他便起身沐浴，佩戴一切饰物，升坐法座，集合所有龙众，唤来阿利吒，说道：“阿利吒，你宣说不实之语，称叹吠陀、祭祀与婆罗门。依婆罗门吠陀仪轨所行之祭祀，实为卑贱者所称许，并不能导向生天。你当于己所言，见其虚妄！”随后开始宣说名为《破祭论》的教义：显示巴利原文

919919.显示巴利原文

920920.显示巴利原文

921921.显示巴利原文

922922.显示巴利原文

923923.显示巴利原文

924924.显示巴利原文

925925.显示巴利原文

926926.显示巴利原文

927927.显示巴利原文

928928.显示巴利原文

929929.显示巴利原文

930九百三十显示巴利原文

931931。显示巴利原文

932「无染者」：指内心无嗔、不贪着的人；这位无染者过去曾以恭敬作为敬事的因由。显示巴利原文

933如今世间的众生皆属凡夫，大地已变得浑浊秽恶，边界混乱不清。显示巴利原文

934934.显示巴利原文

935935.显示巴利原文

936九百三十六显示巴利原文

937九百三十七显示巴利原文

938如果他真是全世间的自在主，是众多已生众生的主人、众生之主，显示巴利原文

939倘若他确实是全世间的自在主、众多众生之主人，是号称众生之主的梵天，显示巴利原文

其中，“vedajjhagatānariṭṭhā”的“ariṭṭha”意为残酷。这些所谓的吠陀证得，于智者则是名为“落败”的输掷，于迷途的愚人则是名为“胜利”的胜掷。“Marīcidhamma”（阳焰法）：这三吠陀确是阳焰之法。愚人因不加审察，不能分辨合理与不合理，便生起水想、真实想及无过失想，犹如鹿追逐阳焰一般，从而走向自身的毁灭。“Paññaṃ”（具慧者）：然而这样的幻术部分，无法压倒、欺骗有智慧、具足知识之人。“d”音（指“bhavanti dassā”中的da）：仅是连音。意思是：对于这个杀生者、毁害增长者、背叛朋友之人，吠陀不能成为他的救护，不能作为他的依怙。“Pariciṇṇo ca aggī”（侍奉火者）：即使火被侍奉，但以三种恶行之过失而怀有染污心的恶业之人，火不能保护他、不能守护他。显示巴利原文

“Sabbañca maccā”等：即使所有凡夫将世间一切木头，连同他们自己的财富与受用一起混入草中点燃，纵使这一切尽被燃烧，你的火以其无与伦比、无可比拟的光焰，也不会感到满足。兄弟，如此不可满足，正如有两舌能尝味者，谁能用酥油等丰盛食物令其饱足？又有谁能做到？它如此贪婪、不知饱足，纵使将其喂饱，又有谁能够升天？你看这说法多么可悲！“Yogayutto”（加行相应）：指通过钻木取火的加行，获得所需之缘后，火才生起、产生。像这样依靠他人努力而生起、无意识的东西，你却称之为“天神”。这种说法也是不真实的。显示巴利原文

“Aggi manuppaviṭṭho”意为“火进入了”。“Nāmatthamāno”意指并非由人手持钻火棍摩擦而生。“Nākammunā jāyati jātavedo”意指若无人的作业，火不会依其自性而生。“Susseyyuṃ”意指若森林被火从内部烘烤，便应干枯，而不应是湿润的。“Bhojanti”指正在供食。“Dhūmasikhiṃ patāpavantaṃ”指具有烟焰与威光的火。“Aṅgārikā”是烧炭工。“Loṇakarā”是煮盐水制盐者。“Sūdā”是厨师。“Sarīradāhā”是火化尸体的人。“Puññaṃ”意为所有这些人都只是在做福德。显示巴利原文

“Ajjhenamaggiṃ”指火堆。“Na koci”意为：即使有持咒的婆罗门，也没有哪个人在向那具足烟焰、威光炽盛的火献食并令其满足之后，居然不叫作造了福德。“Lokāpacito samāno”指你虽被世间尊敬崇拜。“Yadeva”指那些令人厌恶、卑鄙，凡人都远远避开的蛇尸等物。“Tadappasatthaṃ”是说那些东西不受称赞；朋友，有两条舌头的你，凭什么、以何理由去享用呢？“Devesū”指有些人将火视为天神中的一位。“Milakkhū panā”然而，无知的蛮族却把水称为“天神”。“Asaññakāyaṃ”是指没有感官束缚、没有心识的物体，众生侍奉这无知无觉、只从事煮饭等事的凡火，一边造作种种恶业，世人这样如何能去善趣呢？你这种说法实在可悲。显示巴利原文

“Sabbābhi bhūtāhudha jīvikatthāti”意思是：这些婆罗门为了自己的生计，称大梵天为“一切覆盖者”，还说一切世间都是他所化现的。他们又说，火是大梵天的仆役。据说，连大梵天自己也祭祀火。然而，如果他是“具足一切威力的自在者”，那为何他自身并非被化造，反而去礼拜自己所化造之物呢？你的这个说法也真是可悲。关于“Hassanti”：阿利吒，婆罗门的话实在可笑，只值得嘲弄，智者们根本不会去认真审视接受。“Pakiriṃsū”意思是：这些婆罗门为了得到利养恭敬，以前就已散布了这种妄语。“Sandhāpitā jantubhi santidhammanti”是指：他们为了这样一点利养恭敬，与人们串通，把与杀生有关、却自称是他们教法的“寂静法”建立起来，编成了所谓的《祭祀经》经文。显示巴利原文

“Etañca saccanti”——若你所说的“ajjhenamariyā”等语属实，那么按照此理，非刹帝利者便不能得王位，非婆罗门者便不能学咒语。然而这些全是虚妄之言。“Odariyā”指那些为糊口而活、为果腹而奔波的人。“Tadappapaññā”指他们那些言论是浅薄无智的，智者自见其话充满过失。“Tādisanti”意为那般的。“Saṅkhubhitanti”——对那个被搅乱、冲破了梵天所设界限而存在的世界，你的梵天为何不予以匡正？“Alakkhiṃ”——为何于一切世间制造不幸？“Sukhaṃ”——为何不令一切世间全然安乐？你的梵天岂非毁灭世间的盗贼！“Māyāti”即以幻术。“Adhammena kimatthamakārīti”——为何以此幻术与非正法，将世间缚于无意义的造作当中？“Ariṭṭhāti”——阿利吒啊，你的众生之主是非法之人，他放着十善法不去安立正法，却推行非正法。“Kīṭā显示巴利原文

现在，为了指出那些说法的虚妄不实，说道：显示巴利原文

940940.显示巴利原文

941941.显示巴利原文

942九百四十二显示巴利原文

943九百四十三。显示巴利原文

944九百四十四。显示巴利原文

945九百四十五。显示巴利原文

946九百四十六显示巴利原文

947九百四十七显示巴利原文

948九百四十八。显示巴利原文

949他就这样被婆罗门轻视，孤身一人，却与许多人聚集在一起。显示巴利原文

950犹如一位失势的国王在旷野中游荡，诸人夺走他所有的财物；显示巴利原文

951“因陀罗的手臂是右臂”——祭祀中，他们砍断波吒厘树的枝条。显示巴利原文

952摩伽婆及其同伴皆为虚妄所成，杀害生命者卑劣，尊贵者乃是诸天；显示巴利原文

953他们说，那些如同城墙的砖块，是由祭祀者们堆砌而成。显示巴利原文

954它们并非砖块，而是历久长存的岩石；那里既不会生出铁，也不会生出铜。显示巴利原文

955他们把具足咒语功德的教师和苦行者称为‘乞求瑜伽者’。显示巴利原文

956即使有千百位通达吠陀、具足咒术者，河流也会将他们冲走。显示巴利原文

957在此世间，那些由挖井人挖掘、水带咸味的水井；显示巴利原文

958在这个世间，所到之处的水井，其水总带着咸涩之味，人们只是靠着井口取水而过活；显示巴利原文

959即使是旃陀罗之子，通达吠陀，若有善巧、具足智慧，也能诵持咒语；显示巴利原文

960被言语所造，为贪染所攫取，难以解脱，堕入诗道的人，显示巴利原文

961狮子、老虎与豹，并非凭力气称雄；“},{显示巴利原文

962如果国王征服大地后，拥有活命的随从和听话的侍从；显示巴利原文

963刹帝利咒语与三吠陀，在义理上等同；显示巴利原文

964刹帝利的咒语与三吠陀，在义理上是等同的；显示巴利原文

965如同吠舍为求财富与谷物，在大地上广作种种事业；显示巴利原文

966所谓等同吠舍者，即与吠舍同等之人，恒常热衷于五欲；显示巴利原文

所谓「等同吠舍者」（samakā），就是那些与吠舍等同的人，他们总是热衷于五欲（niccussukā kāmaguṇesu yuttā）；显示巴利原文

此处，所谓“bhovādī”即指婆罗门。“杀害bhovādī者”，意为杀害婆罗门本人。“及那些”，指那些相信婆罗门这番话的人，他们会杀害自己的侍者及婆罗门。然而，婆罗门实际上并不杀害婆罗门与侍者，只杀害种种畜生。因此，他们所说的话是邪谬的。“有些”，指在祭祀中，并没有这样祈求的人：“请勿杀我们，我们将生天。”“他们杀害有情与畜生”，指为了生计而杀害鹿等有情及正在挣扎的畜生。“引人相信而引导”，意思是：在这些祭祀柱、火供、绑缚牲畜中，他们以种种理由取信于人，说：“在这柱中，为你储存了一切摩尼宝、螺贝、珍珠、谷物、财富、银、黄金；此柱将来在他世会成为你的如意牛，带来常住之体。”他们这样说了种种话，令人执取邪见。这就是它的意思。显示巴利原文

“如果”，是说：如果在祭祀柱中或剩余木柴里，真有那些摩尼宝等物品，或者在天上真能成为满足一切欲乐的如意牛，那么三明婆罗门众便会为了财富众多及贪求天界，大量举行祭祀，而不会让非婆罗门来祭祀。然而，因为他们贪求自己的财物，也令他人供养其他人，故应知他们是说虚妄话者。“又从何处”，是指：在此祭祀柱中或剩余木柴里，哪里会有那些摩尼宝等物品？根本不存在。在天上又如何能满足一切欲乐？他们的话在任何情况下都只是虚妄不实。显示巴利原文

“欺诈、残忍、被贪欲蒙蔽的愚者”——唉，残酷！这些所谓的婆罗门，其实是狡诈而无慈悲心的人。那些愚者用种种借口引诱并迷惑世间，骗取人们的信任。“一切欲乐”是说：你要带火前来祭祀，并把财富交给我们，这样你就能获得一切欲乐，享受快乐。显示巴利原文

“他们进入火供以为皈依”意为：他们带着那位国王或大臣，走进举行火供的房舍。“令剃除”是说他们以种种花言巧语，令人剃除须发与指甲。“过度困迫”的意思是：他们依据三吠陀，对人说“此物应施，此事当作”，就这样靠着吠陀，极度逼迫、毁坏、灭除那个人的财产。显示巴利原文

“成为受食者，欺诳者，行欺诳后”的意思是：那些骗子做了种种欺诈之事后，聚集一处，一边赞叹祭祀一边欺骗，吃完那个人的种种美味食物，然后把他剃成光头，弃于祭场，自己则拿了东西走出祭坑外面。这就是它的含义。显示巴利原文

“以种种方便”：那些婆罗门聚在一处，用各种方法、各种理由进行掠夺。他们对自己亲眼所见、眼前的财富，赞叹那看不见的天界，把看不见的天界说成是能招来财富的地方，就这样夺走财富。就像那些被称作“无衣者”的国王们所教令的那样：“你们去收取种种贡品。”他们就像那些奉国王之命行事、名叫“无衣者”的王臣。“他的那个”是指他们拿走他的财富，带着离开。“等同盗贼”是说这些收取不实供品的人，如同破门断锁的贼，是恶人。“应杀”是指这种应当处死的行恶法者，如今于此世间竟不受惩罚。显示巴利原文

“手臂为刀”意思是“手臂即是刀”。残酷啊！看看这些婆罗门的妄语吧。据说他们在祭祀中会砍下一根大叶杖，然后说：“这是因陀罗的手臂，是右手，是刀。”若他们所言为真，那手臂已被砍断的因陀罗，又凭谁的手臂之力去战胜阿修罗呢？“具手臂者”指手臂完好无损、未被砍断、健康无病。“杀者”指屠戮阿修罗者。“最胜者”指具足福德和神通力，最为殊胜，不为他人所害。“婆罗门的”即属于婆罗门。“空无本质”是说这些东西本性空虚，毫无实效。“欺骗”：所谓婆罗门的咒语，就是世间一种现前可见的欺骗。显示巴利原文

“依其所作”：祭主们取了砖，便说这些砖是由行祭者堆砌而成的。“屹立的山岩”指山，因为山不动不摇，恒常屹立，并非由堆砌而成，而是整块坚实的岩石。而砖是可移动的，既非整块，也非石质。婆罗门们便如此“赞叹”这个祭祀。显示巴利原文

“全吠陀者”指具足完整吠陀知识的婆罗门。“冲走”是指河流将那些落入水中、卷入漩涡的人冲走，使其沉没，直至命终。“并非因此而有坏味之水”：此处的“na”是疑问词。他这样问道：“那河流岂不就成了有坏味的水吗？”“为什么”：为何只说大海的水变得不能喝？大梵天难道无力令耶牟那等河的水也不能喝，只能对大海这样做吗？“成为两种知者”的意思是：被称为“两种知者”，即已生起这种了知。显示巴利原文

“最先前”：是指在此之前、更早、最先，在最初劫的时代。那时，谁是谁的妻子呢？因为当时还没有女性相，后来由于淫欲之法的缘故，才出现了所谓的父母。“意即是人”：那时，正是意直接产生了人，由意所成的有情就这样出现了。“凭借这个法”：正是由于这个道理，没有人因出身而低贱。因为当时并不存在刹帝利等区分，因此婆罗门们声称“婆罗门出身最胜，其余低贱”的说法是错误的。“如此”：世间如此运行时，放弃了古老的方式，后来随着人们自行认可而划分出刹帝利等四种阶层，所以说这也是根据众生所造之业的差别而来：有的有情成为刹帝利，有的成为婆罗门等。据此，“唯婆罗门最胜”的言论是错误的。显示巴利原文

“七分”：如果大梵天只将三部吠陀赐予婆罗门，而不给其他人，那么旃陀罗一念诵咒语，头颅就会裂为七瓣，可实际上并没有裂开；因此，这些婆罗门所造的咒语实为自取毁灭之道，他们自己显示自己的妄语，损害自己的德行。“由语所作”：这些咒语是经由妄语构思后造出的。“由于贪着而执取”：因为贪求利益而被婆罗门执取。“难以脱离”：犹如被鱼吞下的钓钩，难以拔除。“随入诗人之语道”：即随顺那些吟诗作赋的婆罗门们的言说之道。因为他们按照自己的所欲，编造谎言。“对愚者而言”：因为这些愚者的心安住于不平坦之处，只有其他智慧浅薄的人才肯信受。显示巴利原文

“以人雄力”：即所谓人雄力的力量。这里所要说明的是：狮子等所具有的那种称为人力的雄力，没有任何婆罗门具备；所有婆罗门甚至比这些畜生还要低劣。而且，他们的人身，应当如同看待牛一般去审视。为什么呢？因为他们的出身并不相应。由于这些婆罗门智慧低劣，他们与牛恰好是同类，只是形态不同。牛的形态与这种人的形态自是迥然有别。由此表明，导师不将婆罗门等同于狮子之类的畜生，而是直接等同于牛。显示巴利原文

“sace ca rājāti”（假如国王）：这是说，假使凭着大梵天的赐予，刹帝利征服大地之后，便拥有共患难的大臣，且随众都听从他的号令，那么他的随众便不必交战就能获得王国；他独自一人就能克胜敌众。果真如此，则战争中便无苦痛，人民可永享安乐，然而事实并非如此。所以他们的言论是错误的。显示巴利原文

“khattiyamantāti”（刹帝利咒）：王法与三部吠陀，都是依靠着自身的权威和意趣而宣说“唯此当行”，从这一意义上说，它们是相同的。“avinicchinitvāti”（不审察）：无论是刹帝利对于刹帝利咒，还是婆罗门对于吠陀，若不加审察其义，仅凭权威而学习，那么对于其中的意义，便如同被洪流淹没的道路一般，无法了悟其义。显示巴利原文

“atthenaeteti”（以义，即是）：从“欺骗”这一意义上说，这些是相同的。为何这么说呢？他们声称：“唯婆罗门最殊胜，其余种姓皆低贱。”然而，那些所谓利养、衰损等世间八法，是所有四种姓众生共有的法，无一众生能超脱于此。如此，婆罗门实则并未超脱世间法，却妄称“我们最殊胜”。显示巴利原文

“ibbhāti”指居士众。“tevijjasaṅghā cāti”是说婆罗门众也同样从事耕种、牧牛等种种俗业。“niccussukāti”意为常怀精勤，欲求不断。兄弟啊，正因如此，那些仅有十二岁浅智的婆罗门，在法上实在相去甚远。古时的婆罗门法，如今竟只能在狗身上得见了。显示巴利原文

大士便如此驳斥了他的言论，树立起自己的观点。众龙听闻说法，无不心生欢喜。大士将那位尼沙陀婆罗门送出龙宫，未出半句责备。沙伽罗梵授王也在约定的时日之内，率领四支军队来到父亲所住之处。大士心想：“我当去见舅父与祖父。”便命人击鼓出发，带着极大的祥瑞威光，从耶牟那河上岸，朝那林间道场走去。他的众兄弟及父母皆随行在后。那时，沙伽罗梵授王见大士于众多随从中走来，却不认得，便向父亲问道——显示巴利原文

967967.显示巴利原文

968九百六十八。显示巴利原文

969是谁身披金色绸衣，穿着明净崭挺的织锦袍？显示巴利原文

970就像被翻转、口朝下的洛伽叶，又像干枯暗淡的胡桃木枝条；显示巴利原文

971九百七十一。显示巴利原文

972九百七十二。显示巴利原文

973谁的前臂如此秀美，色彩斑斓而柔软？显示巴利原文

974青檀木色浑厚，额头凸起，上下笔直顺挺。显示巴利原文

975九百七十五显示巴利原文

976九百七十六。显示巴利原文

977这些口中生出的牙齿属于谁？清净如珠贝，排列齐整。显示巴利原文

978谁像宫殿般庄严，手足安乐灵巧？显示巴利原文

979积雪皑皑覆盖山峦，犹如大树盛开花朵；显示巴利原文

980作金翅鸟形，闪耀宝杖花饰；显示巴利原文

此处，“行进在前”是指这些乐器在谁面前行进。“令欢喜”是指令这位国王欢喜。“以金冠带”是问：系在谁额头上的冠带，如闪电照亮云边，令面容闪闪发光？“青年身束箭囊”是指年轻并紧束箭囊的人。“如同从熔炉口锤打出来的”是指像在铁匠炉中被锤打过的黄金。“似针叶木炭一般”是指如同燃烧的针叶木炭。“阎浮檀金所成”是指由红色黄金制成。“以胁夹持”是指持拂尘的人用胁部夹着。“最上等的马尾拂尘”是指最上等马尾所制的拂尘。“手持孔雀尾者”是指手中拿着孔雀羽毛。“彩绘的”是指用七宝彩绘而成。“金宝杖”显示巴利原文

“被风触拂”（vātena chupitā）意为为风所吹拂。“油亮润泽”（niddhantā）指发端油亮而有光泽。“额际”（nalāṭanta）谓这些头发庄严地垂至额际。“犹如空中升起的闪电”（nabhā vijjuriva uggatā）即如从天空升起的闪电。“额上白毫”（uṇṇaja）犹如金镜一般圆满。“面颊所生”（lapanajātā）指生于面部的须发。“如蓓蕾”（kuppilasādisā）犹如微微卷起的莲花蓓蕾。“安乐抚育的”（sukhedhitā）指于安乐中被抚育成长。“如同得胜的因陀罗”（jayaṃ indova）即如获得胜利的帝释天王。“散布金钮饰”（suvaṇṇapīḷakākiṇṇaṃ）指散布着众多金钮饰。“以宝柄为庄严”（maṇidaṇḍavicittakaṃ）是于剑柄上以宝石作庄严。“嵌金的”（suvaṇṇavikatā）镶嵌黄金。“彩色的”（cittā）以七宝作彩饰。“制作精良的”（sukatā）即制作完善。显示巴利原文

于是，那位具足神通、证得神通的苦行者，被其子沙伽罗·梵授如是询问后，便告诉他说：“孩子，这些是持国天王的儿子，是你外甥诸龙。”接着说出此偈颂：显示巴利原文

981九百八十一。显示巴利原文

正当他们这般谈论时，龙众到来，顶礼苦行者双足，退坐一面。海生也顶礼了父亲，哭泣后便与龙众一同返回龙宫。沙伽罗梵授王在那里小住数日，便回到了波罗奈。海生在龙宫命终。菩萨终其一生守护戒行、行持布萨羯磨，命终时与眷属一起遍满天界。显示巴利原文

导师开示此法后，说道：“优婆塞们，往昔的智者，即使在佛陀尚未出现的时代，也能放下那样的成就，履行布萨羯磨。”说完，他便连结了本生故事。法义开示结束时，那些优婆塞皆安住于入流果。当时，父母是大王族，猎师婆罗门是提婆达多，索马达多是阿难，羊面是莲华色，善见是舍利弗，善富是目犍连，黑盲是善星，而富利达多即是正自觉者——我。显示巴利原文

[544] 七、月王子本生注显示巴利原文

“王行猎人之业”此语，是导师住在灵鹫峰时，以提婆达多为缘而宣说的。其缘起已详载于《破僧犍度》。从提婆达多出家时起，直到频婆娑罗王去世，皆可依那里所述的方式了解。提婆达多杀害频婆娑罗王之后，便到阿阇世面前说：“大王，你的心愿已经达成，而我的心愿尚未实现。”阿阇世问：“尊者，您有何心愿？”提婆达多说：“非也。当杀十力者，然后我成佛。”“那我们该如何做？”“大王，请召集弓箭手。”“好的，尊者。”国王便将五百名能瞬间发箭的弓箭手都召集起来，从中选出三十一人，派往长老那里。提婆达多召来他们的头领，说道：“朋友，沙门乔达摩住在灵鹫峰，在某个白日经行处经行。你到那里，用涂了剧毒的箭射杀他，取其性命后，从某条路回来。”说完便派他前往。接着，他又在那条路上安置了两名弓箭手，吩咐道：“你们守着路。会有一个人来，你们把他杀死后，从某条路来。”又在另一条路上安置了四名弓箭手：“会有两个人来，你们把他们杀死后，从某条路来。”又在另一条路上安置了八名弓箭手：“会有四个人来，你们把他们杀死后显示巴利原文

他为何如此行事？是为了掩盖自己的恶行。这时，那位最优秀的射手将剑挂在左侧，背上系好箭筒，手持羊角大弓，来到如来近前。他心想“我要射他”，便张弓搭箭，拉满弓弦，却无法将箭射出。他僵立当场，连放下弓箭也做不到，只觉肋骨似要裂开，口中涎液流淌，浑身疲顿不堪，肢体僵硬，如同被机械压制一般。他便这样在对死亡的恐惧中呆立。导师看见他，发出温和悦耳之声，说道：“朋友，不要害怕，到我这里来。”他当下抛下武器，以头面顶礼世尊双足，禀白道：“尊者，我犯了过错，如同愚者、痴者、行不善法者一般。我不明了您的德行，因盲愚的提婆达多之言，前来取您性命。请世尊慈愍，原谅我吧。”请求原谅后，他便退坐一面。导师便为他说法，开示诸谛，令他安住于入流果，随后说道：“朋友，不要走提婆达多给你指的路，从另一条路回去吧。”便送他离去。送走他后，导师从经行处步下，在一棵树下安坐。显示巴利原文

那位射手久去不归，另外两人心想：“他如何耽搁了这么久？”便沿着原路去寻。他们望见十力者后，便上前顶礼，退坐一面。导师也为他们说示正法，开显诸谛，令他们安住于入流果，而后说道：“二位贤友，不要遵循提婆达多所说的来路，从这条路回去吧。”便送他们离去。对于随后陆续到来、坐下的人，导师都以同样的方式，令他们安住于入流果，再从另一条路送走。那位最先来的最优秀射手，来到提婆达多处禀告道：“提婆达多尊者，我未能杀害正自觉者。彼世尊有大威神力。”他们全都怀着“我们依靠正自觉者得以活命”的感知，在导师座下出家，并证得阿拉汉果。此事在比丘僧团中广为人知。比丘们集于法堂，议论道：“诸位贤友，听说提婆达多因对如来心怀嗔害，欲令多人丧命，而他们却全都依靠导师保住了性命。”导师到来后，问道：“比丘们，你们此刻聚在一起，是在谈论什么？”听他们说了所议之事后，导师说：“比丘们，不但今日如此，过去提婆达多也曾因对我一人心怀嗔害，而欲令多人丧命。”于是应比丘们之请，导师开示了过去世的因缘。显示巴利原文

过去，这座波罗奈城名为花城。那时，自在王的王子“一王”治理国政，他的儿子月王子担任副王。有一位名为破米家的婆罗门任辅相。他为国王处理利益与正法的事务。相传，国王认为他“聪慧”，便命他摄理裁决。然而他却成了贪财之人，收受贿赂，将无主人者判为有主人，将有主人者判为无主人。某日，有一败诉之人从裁决处喊冤而出，望见了正要前去侍奉国王的月王子，便赶上前去抱住他的足而哭泣。月王子问道：“朋友，你因何哭泣？”“主人，破米家在裁决中巧取豪夺，我因他收受贿赂而败诉了。”月王子安慰他说“不必害怕”，便带他返回裁决处，将有主人的判归有主人，无主人的判归无主人。大众都高声欢呼。国王听闻喧哗，问道：“这是什么声音？”“启禀大王，这是民众为月王子公正判决那桩案件而发出的欢呼声。”国王听后十分欢喜。王子前来顶礼后，退坐一面。国王对他说：“儿啊，闻说你妥善判决了一桩案件。”“是的，大王。”“那么，自今而后，就由你来主持裁决吧。”于是国王便将裁决权交付给了王子。显示巴利原文

从那以后，破米家的收入便断绝了。他从此对王子怀恨在心，寻找机会，心怀怨望地度日。而那位国王本是个钝根之人。一天破晓时分，他在梦中见到了忉利天宫：那里有装饰的门楼、七宝所成的城墙、六十由旬长的金制金沙大道，以及高达一千由旬的韦迦亚塔宫殿作为庄严；欢喜园等园林美妙，欢喜莲池等莲池美妙，到处充满了天众。醒来后，他便想去到那里，心想：“明天阿阇梨破米家来时，我要向他请问通往天界的道路，然后依照他指示的道路前往天界。”破米家一早沐浴进食后，来到国王跟前侍奉，进入王宫，向国王问安。国王赐座后，便向他提出问题。导师为阐明此事而说：—显示巴利原文

982九百八十二。显示巴利原文

983九百八十三显示巴利原文

其中，“曾是国王”(rājāsi)指他是一位国王。“行为粗恶”(luddakammo)指行为残酷、粗暴。“诸天的道路”(saggāna maggaṃ)指通往天界的途径。“法与律的善巧者”(dhammavinayakusalo)指于善行法及行仪律方面善巧。“如”(yathā)是指：正如人们在此积累福德后，从此处往生善趣——请你为我开示那条善趣之道，他如此请问。显示巴利原文

然而，这样的问题，在遇不到一切知佛陀或他的声闻弟子时，本该去请问菩萨。但是，国王却如同一个迷路了七天的人，去询问另一个迷路了近一个月的人道路那样，问了破米家。破米家心想：‘这是我报复对手的时机，现在若取月光童子的性命，便能实现我的心愿。’他便这样招呼国王，说出了第三首偈颂。显示巴利原文

984九百八十四显示巴利原文

这首偈颂的含义是：大王，那些往生天界之人，行过度布施，杀害不可杀者。你若也想往生天界，便应如此而行。显示巴利原文

于是，国王向他询问此问题的义理：显示巴利原文

985那么，什么是那过度布施？在这世间，谁又是不可杀者？显示巴利原文

他便为他解释道：显示巴利原文

986大王，应与儿子、王后和市民们一同祭祀；显示巴利原文

在回答国王的询问时，他被问及通往天界之道，却指出了地狱之路。显示巴利原文

其中，“puttehi”是指自己亲生的爱子与爱女；“Mahesīhi”是指爱妻；“Negamehi”是指城中的富商长者；“Usabhehi”是指全身纯白的牛王；“Ājāniyehi”是指吉祥马；“Catūhi”是指将这些以及象等每四种为一组，以一切四物组的方式，大王，进行祭祀。因为，用剑砍下他们的头，用金碗接取喉中流出的血，倒入祭坑——如此祭祀的国王，将连同身体一同升入天界。大王，对沙门、婆罗门、穷人、旅人、无依无靠者及乞食者，布施饮食、衣物等，方为正当。而杀死这些儿女等众，以他们的喉血来祭祀，则称为过度布施（atidāna）。他令国王明白了这个道理。显示巴利原文

因此，他想：“倘若我只抓月王子一人，他们会以为我出于仇恨才这样做。”于是将月王子抛入众人当中。而后，后宫所有人听到他们的交谈，全都惊恐战栗，心生悚惧，同时发出一阵巨大的哀号。为阐明此事的意义，导师说道：显示巴利原文

987987.显示巴利原文

这里的“听到那个后”，指听到“王子们和后妃们要被处死”这句话后。“一种”，是指整个王宫里只响起这一种声音。“Bhismā”指“怖畏”，即令人恐惧。“Accuggato”指“高高扬起”，即极度升起；整个王族就像被劫末之风吹打的娑罗树林一样。显示巴利原文

婆罗门问国王：“大王，您能举行祭祀吗，还是不能？”国王说：“老师，您这是说什么？举行了祭祀，我就能去天界。”婆罗门说：“大王，胆小者与意志薄弱者，是无力举行祭祀的。请把所有人都召集到这里，我会在祭祀场中行祭祀之事。”于是，他带领着一支足够强大的军队出了城，命人将祭祀场整平，并用围栏围了起来。之所以如此，是因为“持法的沙门或婆罗门可能会来阻止”——古代婆罗门立下了这样的规矩：在祭祀场周围设置围栏，是一种惯例。国王也召来侍从，说道：“孩子，我要杀了自己的儿女和妻子，举行祭祀后前往天界。你们去告诉他们，把他们全都带到这里。”为了先去把儿子们带来，他说道：显示巴利原文

988听到“王子们和后妃们将要被杀”这声音时，整个王宫里只响起这一种声音。那声音恐怖而极度高扬，整个王族就像被劫末之风吹打的娑罗树林一样。显示巴利原文

此处，“去告知王子们”是指：月王子与日王子是乔达弥天后——即正宫王后——所生的两位儿子；而极妙军、苏罗及瓦马果德则是他们同父异母的兄弟。“你们应聚集一处”意为“你们当汇聚一处”，也就是告诉他们集合在一起。显示巴利原文

他们先来到月王子处，说：“王子，听说你们的父王想要杀了你们而往天界，便派我们来捉拿你们。”“他是听了谁的话，派人来捉拿我的？”“破米家，殿下。”“他是只抓我一人，还是也抓别人？”“王子，他也抓别人。据说他要举行一场四方众祭。”月王子心想：“他与其他人并无冤仇，只因在判决中得不到好处，唯独对我一人怀恨，却要让人杀害这么多人。如果能见到父王，救下所有人，这是我的责任。”于是他对那些差役说：“那就按我父王的命令做吧。”他们把月王子带到王宫庭院的一角，又叫其他三位王子出来，一同安置在那里，然后向国王禀报：“大王，王子们都带来了。”国王听了，说：“孩儿们，现在把我的女儿们也带过来，安置在她们兄弟旁边。”为了让人把四个女儿带来，他说出另一首偈颂：显示巴利原文

989“去告知王子们”这句话，是对月王子和日王子说的，他们是正宫王后乔达弥天后所生的两个儿子；而极妙军、苏罗和瓦马果德则是他们同父异母的兄弟。“据说你们要为了祭祀而聚集”，其中“pacurā kira hotha”意为“你们要聚成一堆”，即告诉他们会合在一处。显示巴利原文

他们说：“我们会照办”，便去到公主们的住处，将那些哭泣、悲号的公主们带来，安置在她们兄弟的身旁。接着，国王为了捉回自己的妻室们，诵出另一首偈颂：显示巴利原文

990990.显示巴利原文

此处“相好具足”是指具备最殊胜的六十四种女性相，其含义是：那些女子你们也应当如此述说。显示巴利原文

他们将那些悲泣的女子带来，安置于王子们身边。随后，国王为了捉拿四位长者而下令，并诵出另一首偈颂：显示巴利原文

991991.显示巴利原文

国王的差役便去将他们带来。当国王的子女与妻妾被捉拿时，满城无人作声。然而长者们的家族联姻广大、亲族众多，因此当他们被捉拿时，整座城都骚动起来。众人包围了长者们，与他们的亲属一起前往王宫，说道：“我们决不让国王杀害长者用作祭祀！”于是，长者们被亲族环绕着，向国王礼拜后乞求饶命。为了阐明这件事的意义，导师说：显示巴利原文

992992.显示巴利原文

在此，“sabbeva sikhino”的意思是：请把我们所有人的头发在头顶扎成发髻，让我们作您的侍从，我们愿为您承担仆役之事。“Atha vā no dāse sāvehīti”的意思则是：或者，如果您不信任我们，那就召集所有军队，在人群当中宣布我们是您的奴隶，我们甘愿接受奴役。显示巴利原文

他们虽如此哀求，仍未能保住性命。国王的差役让其余人退下后，便抓住他们，令其坐在王子们身边。接着，国王为捕捉大象等，下令道：显示巴利原文

993九百九十三。显示巴利原文

994「无畏山」亦即「那罗祇梨山」，指那头凶猛高大的「风牙象」；显示巴利原文

995「阿萨罗塔那山」即猴山、酒脸山与蓬乱山。显示巴利原文

996九百九十六显示巴利原文

997九百九十七。显示巴利原文

其中，「让一切聚集起来」的「一切」并非仅指这些，其余的四足众生群与鸟类群，也全都按四只一组堆集起来；我要举行一次完全以四只为一组的祭祀，并向乞求的婆罗门行布施。因此，「一切应准备」这句话，就是我说要不留遗漏地全部安排妥当。「太阳已升起」中的「太阳已升起」，是指我将在明日太阳升起时，一早就举行祭祀。「一切应安排」中的「一切应安排」，也是指要把其余所有的祭祀器具都准备周全。显示巴利原文

然而，国王的父母都还健在。于是，大臣们便前去告知国王的母亲：“夫人，您的儿子想要杀死自己的妻儿，来举行祭祀。”母亲说：“你们在说什么呢，孩子们？”她用手捶着胸口，哭泣着走来，问道：“听说你要举行这样的祭祀，是真的吗？”为了阐明此事，世尊说道：显示巴利原文

998998.显示巴利原文

这里，「taṃtaṃ」指的就是那位国王。「由天宫」是指从她自己的住处。显示巴利原文

国王便说：显示巴利原文

999这里，「彼王」指的就是这位国王。「由天宫」是指从他自己的居所。显示巴利原文

其中，'皆被舍弃'是指：当月童子正遭杀害之际，为了祭祀，我将所有儿子全都舍弃了。显示巴利原文

这时，母亲便对他说：显示巴利原文

1000一千。显示巴利原文

1001一千零一。显示巴利原文

此处，“nirayāneso”意为通往地狱之道。“niraya”因索然无味而得名，此即通往四种恶趣之道。“Koṇḍañña”是以姓氏称呼那位国王。“bhūtabhabyānaṃ”指已生及当生的众生。“puttayaññena”是说，如此杀害亲生儿女来举行祭祀，绝无天界之道可言。显示巴利原文

国王说道：显示巴利原文

1002一千零二。显示巴利原文

此处，“依老师之言”的意思是：母亲，这并非我自己的见解，而是我的祭仪导师——破米家老师所说的话，这是他的教示。因此，我将杀掉这两人，用难舍的儿子们举行祭祀之后，便能往生天界。显示巴利原文

那时，他的母亲无法使他听从自己的话，便离去了。父亲询问此事，世尊为阐明其义，开示道：显示巴利原文

10031003.显示巴利原文

此处，‘婆娑婆提’是他的名字。显示巴利原文

国王说：显示巴利原文

1004一千零四。显示巴利原文

于是，他的父亲对他说：显示巴利原文

1005一千零五。显示巴利原文

1006一千零六显示巴利原文

国王这样说：显示巴利原文

1007一千零七。显示巴利原文

于是他的父亲对他说：显示巴利原文

1008一千零八。显示巴利原文

其中，“儿孙簇拥”即被儿子们所围绕。“国与领地”指整个迦尸国全境，以及作为其组成部分的各个领地。显示巴利原文

即便如此，他仍未能令父王信受其言。此时，月王子思惟：“这些众人皆因我一人而受苦。我当恳请父王，救拔这些众人免于死苦。”于是，他对父王说道：显示巴利原文

1009一千零九显示巴利原文

1010一千零一十。显示巴利原文

1011一千零一十一。显示巴利原文

1012一千零一十二。显示巴利原文

其中，“即使被粗大镣铐束缚”的意思是：即使我们被粗大的铁链捆绑。“如果这是您的愿望”的意思是：如果您想将我们交给破米家，那就把我们当作他的奴仆交给他吧，我们会为他做奴役的工作——他这样说道。“即使被逐出国境”的意思是：如果我们有什么过失，请将我们从国土中驱逐出去。即使从国中遭驱逐，如同乞丐，我们也会手捧头骨去行乞食。请不要杀害我们，请饶我们一命。他们如此悲泣地哀求。显示巴利原文

国王听了他们这些种种悲诉，心仿佛碎裂一般，双眼噙满泪水，哭着说：“谁也不能杀害我的儿子们，天界的利益我不需要了！”于是下令把他们全部释放。显示巴利原文

1013一千零一十三。显示巴利原文

听了国王这番话，人们便将王子以下，乃至所有飞禽牲畜，全部释放。那时，破米家仍在祭场中安排祭事。有一个人对他说：“喂，邪恶的破米家，国王已经释放了王子们，你就杀了自己的儿子，用他们喉咙的血来献祭吧！”他心想：“国王到底做了什么！”顿时像劫末之火爆发一般暴怒起来，猛地站起，飞快冲上前去，说道：显示巴利原文

1014一千零一十四。显示巴利原文

1015“此前我曾言”：祭祀极为艰难，很难成就，此事甚为不易；显示巴利原文

这里的“pubbeva”（先前）是指，我先前就这样对你讲过：“像你这样天生胆小的人，是无法举行祭祀的。举行祭祀这件事，实在难以办成，难以成就。”可你现在却对已经准备妥当的祭祀进行扰乱。也有“vikkhambha”的读法，意思是阻止。大王，你为什么这么做呢？他表明：凡是亲自祭祀、或叫人祭祀、或随喜的人，都会去往善趣。显示巴利原文

那位盲目的国王，听信了那个被嗔怒控制的人的话，却认为那是正法，于是又命人把王子们抓来。这时，月王子为了让父王觉悟，说道：显示巴利原文

10161016.显示巴利原文

1017一千零一十七。显示巴利原文

1018往昔年少时，未曾杀生，亦未加害。显示巴利原文

1019'有象者'指拥有大象的人，'无象者'指没有大象的人。全副武装的将士们啊，大王都应一视同仁地看顾。显示巴利原文

1020一千零二十。显示巴利原文

1021一千零二十一显示巴利原文

1022“不要听信那个声音，别让那个残暴无情的人杀害我。”显示巴利原文

1023国王赐予他们村庄与集市，作为食物的供养。显示巴利原文

1024那些人也同样想加害国王；显示巴利原文

1025大王，请不要杀害我们，不要把我们交给奴仆，任其用残忍的鞭子抽打；显示巴利原文

1026大王，请不要杀害我们，不要把我们交给破米家当奴隶；显示巴利原文

1027大王，请勿杀害我们，把我们交给破米家作奴仆吧。显示巴利原文

此处的‘先前’是指：亲爱的父亲，若我确实该被处死，那为何当初我出生时，亲族们要请婆罗门来为我祝祷祈福？据说那时正是破米家审察了我的相好之后说：‘这位王子不会有任何灾厄，在你们过世后，他将治理王国。’他先前这般说，如今却又那般说，前后相违，分明是妄语。如今您正是听信了他的话，无缘无故、毫无理由，便为了祭祀要杀害我们，大王。请不要杀害我们。此人因对我一人怀恨，便想将大家全都害死。大王，请您善加思量。‘此前就对我们’的意思是：大王，就算您真想杀害我们，为何之前不亲自动手，或是遣他人来杀？如今我们年轻稚嫩，正值青春，正是应当与儿女共度时光的时候，我们全然未曾伤害过您，究竟因何缘故要被杀害呢？显示巴利原文

‘请看我们’：请您看看我们这四个兄弟。‘于战斗时’：当敌军围困城池之际，请您看看像我们这样的儿子是怎样与他们交战的。因为无子的国王，确实被称为孤苦无依。‘如我这般’：像我们这般英勇强壮的人，不应为了祭祀而被杀害。‘派遣’：他们会差遣我们去捉拿那些敌人。‘那么对我们’：即是说，那么，父亲，您何以要在这不应杀之处，无缘无故、毫无理由地杀害我们呢？这便是其含义。‘不要相信他’：大王，别让破米家杀害我，您不可相信他。‘他的受用’：国王们还会给予这婆罗门种种资具受用。‘乃至得最上食团’：于是，他们得到最上等的饮水、最上等的食物，成为受用最上饮食之人。‘即使是对他们’：即使是对这些供给他们饮食的人、这些施主，他们也想要加以伤害。显示巴利原文

国王听闻王子的悲叹后——显示巴利原文

10281028.显示巴利原文

说完这首偈颂，他又再次释放了他们。破米家到来后，又再次——显示巴利原文

10291029.显示巴利原文

10301030.显示巴利原文

如是说已，他又令人继续执取祭品。尔后，为劝导他，王子说道：显示巴利原文

10311031.显示巴利原文

10321032.显示巴利原文

10331033。显示巴利原文

10341034.显示巴利原文

10351035.显示巴利原文

其中，那位婆罗门先说道：“那么，先让破米家用他自己的儿子们来祭祀吧，等他这样祭祀完、去了天界之后，你再去祭祀。”大王，就连美味佳肴你都要先请别人尝过之后才吃，杀害儿子、妻子这样的事，你反而不先细细斟酌就去做吗？他这样说，正是为了点明这一点。所谓“如此知道”，是指一个人如果相信“杀了子女就能升天”，既然他这样相信，为什么又不把自己的儿子、亲属，甚至连自己一并杀掉呢？因为如果杀了别人能升天，那么杀了自己就应该能去梵天界。真正了知祭祀功德的人，不会去杀别人，而只会杀掉自己。可是这个人自己不这样做，却让人来杀我。大王，就凭这一点你也应当明白：“此人在决断时无法造成破坏，所以才会这样干。”“edisaṃ”指的就是这种杀害儿子的祭祀。显示巴利原文

王子说了这么多，仍未能让父亲采纳自己的话，于是转向围立在国王身边的大众，说道：显示巴利原文

10361036.显示巴利原文

10371037.显示巴利原文

10381038.显示巴利原文

此处，“求子者”（puttakāmā）是就妻子们说的；但居士们也称作求子者。“不责难”（na uparavanti）意思是：不呵责，不如此责难。“亲生”（atraja）指从自己所生。即便他这样说了，依然没有一个人有能力向国王进言。至于“没有任何人对我有嗔”（na koci assa paṭighaṃ mayā），意思是：既没有人是因被我收买而如此；也没有人是因为我仗势欺人、心想“这是我给他惹来的祸端”而对我生起丝毫嗔恨。换句话说，对我心怀不满的人，一个也没有。“地方人不去告知”（jānapado na pavedeti），意思是：我这个一心为国王和地方谋利益的人，关于我父亲的情况，地方上的人竟对国王只字不提——不让他知道“你的儿子具足了种种德行”。显示巴利原文

尽管他这样说了，众人依然默然无语。于是，月王子便差遣自己的妻子们前去恳求，他说道：显示巴利原文

10391039.显示巴利原文

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她们前去恳求，但国王甚至不看她们一眼。于是王子无依无靠，悲泣着——显示巴利原文

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说完，他又催促那些妻子们说：显示巴利原文

1042一千零四十二。显示巴利原文

1043一千零四十三。显示巴利原文

其中，“我没有看到自己的过错”意思是：我没有在老师破米家身上找到自己的过失。“尊者，什么过错”意思是：尊贵的破米家，我们哪里得罪了您？如果月王子有过失，就请您宽恕他吧！你们应当这样说。显示巴利原文

那时，月王子的妹妹施罗公主，无法抑制悲痛，扑倒在父亲脚下悲泣。为阐明此义，世尊说道：显示巴利原文

1044一千零四十四。显示巴利原文

其中，「upanītatte」指处于被带近的状态；「ukkhittoti」意思是已被舍弃；「saggakāmena」指（父亲）杀了我的兄弟们而渴望升天者。她哭诉道：“父亲，杀了这些孩子，天界于您又有何用呢？”显示巴利原文

国王也不理会她的话。其时，月王子之子名叫瓦苏洛，见父亲痛苦，心想：“我去恳求祖父，请他还我父亲性命。”于是扑倒在国王脚下悲泣。为阐明此义，导师说：显示巴利原文

1045一千零四十五。显示巴利原文

其中，“我们年纪还小，还未长成青年”是指：大王，我们是年幼的男孩，尚未长成青年。也请您怜悯我们，不要杀害我们的父亲。显示巴利原文

国王听了他的悲叹，心若碎裂，泪眼盈眶地抱住那男孩，说道：“亲爱的孩子，你宽心吧，我释放你的父亲。”说罢，便诵出这首偈颂：显示巴利原文

1046一千零四十六。显示巴利原文

此处“内宫”，是指国王寝宫的内部。显示巴利原文

随后，堪达哈拉又前来，说道：显示巴利原文

10471047显示巴利原文

1048一千零四十八。显示巴利原文

然而这位国王愚痴暗钝，又听信了他的话，下令逮捕王子们。于是，破米家心想：“这位国王心性柔软，时而下令抓捕，时而又予释放，过后恐怕又会因为孩童们的话而将王子们放走，我应当直接把他带到祭祀场去。”接着，为了让国王前往祭祀场，破米家说出一首偈颂：显示巴利原文

10491049.显示巴利原文

此偈颂的含义是：大王，您的祭祀已用一切宝物筹备妥当，如今正是您启程之时。因此，请您出发，完成祭祀后，当生于天界，享受欢悦。显示巴利原文

之后，当他带着菩萨前往祭祀场时，他的后宫妃子们一齐走了出来。为阐明此义，世尊说：显示巴利原文

10501050显示巴利原文

1051一〇五一。显示巴利原文

此处的“如同从欢喜园离去的天神”，是说她们犹如在欢喜园中，围绕着即将逝去的天子而从那里出来的天神一般，就这样走了。显示巴利原文

以下是她们的悲叹偈颂：显示巴利原文

1052一千零五十二。显示巴利原文

1053如同凯西卡树叶上的露珠，又如眉间装饰环上由散碎栴檀缀成的饰物一般。显示巴利原文

1054他们身上披着洁净如细纱的布，佩戴环饰，涂以油膏与香料，容貌极其端丽。显示巴利原文

1055「身上披着洁净的布匹，如同纱织一般，佩戴着环饰，涂抹了香脂而显得美丽」，形容衣物干净，如同细纱般精美，戴着手环等饰物，涂抹了油膏与香料，容貌非常漂亮。显示巴利原文

1056享用着多汁的肉食，有沐浴师侍奉沐浴，佩戴着耳环，身上涂着阿伽卢香与栴檀；显示巴利原文

1057享用着肉汁美食，沐浴师为他们浴身，佩戴着耳环，涂以阿伽卢香与栴檀；显示巴利原文

1058过去，他们享用肉食，犹如沐浴后衣衫洁净芳香，耳饰闪耀着阿伽卢香与栴檀的光泽；如今却由月亮与太阳作为向导，令众人心中生起忧痛。显示巴利原文

1059过去，当那些象牙弯曲的象王被骑乘时，有成群的象跟在后面随行；显示巴利原文

1060一千零六十。显示巴利原文

1061昔日，那些曾乘骑骏马出行的人，如今月亮与太阳二者也都徒步而行。显示巴利原文

其中，“穿着迦尸国洁净衣服”（kāsikasucivatthadharā）意思是：穿着迦尸国出产的洁净衣服。“月与日”（candasūriyā）指月王子与日王子。“由沐浴师妥善沐浴”（nhāpakasunhāpitā）意思是：沐浴师用栴檀粉末涂抹全身并做好准备工作，因此说是妥善沐浴。“Yassu”即“ye assu”（他们曾是），“assu”只是一个语助词，意为“那些王子”。“pubbe”指“在此之前”。“hatthivaradhuragate”意为“在殊胜的象王背上”，也就是坐在装饰华丽的大象背脊上。“assavaradhuragate”意为“在殊胜的马背之上”。“rathavaradhuragate”意为“在殊胜的车乘中央”。“niyyaṃsu”意为“他们出行、出发”。显示巴利原文

就在她们这样悲叹时，人们将菩萨带出城去。整座城都沸腾了，众人纷纷涌向城外。出城的人实在太多，城门顿时拥挤不堪。婆罗门见到这般多人，心想：“谁知道会发生什么事？”便下令把城门全部关闭。大众出不了城，便在城门附近的一座园林旁发出巨大的喧哗声。喧哗声惊动了鸟群，鸟儿纷纷飞向天空。大家便向着那些飞鸟呼号，悲叹道：显示巴利原文

10621062. 其中，「想要肉」指的是：喂，鸟啊，如果你想要肉，花城东边的东方方向有一个祭祀坑，你就去那里。「那里祭祀」指的是：在这里，采纳了破米家的话，那位痴迷的国王独自用四个儿子来祭祀。其余的偈颂也是同样的道理。显示巴利原文

那时，在忧伤的人群中，菩萨也离开了城市，收拾起所有的行李，开始出城。当众人纷纷离去时，出口已经关闭。婆罗门见到这许多人，说道：“谁知道将会发生什么呢？”于是便关上了城门。众人无法出城，而城门附近有一座花园。那时烈日炎炎，鸟群随着阳光在空中飞翔。众人向那些飞鸟告别，悲恸地说道——显示巴利原文

1063「鸟啊，若你想食肉，便朝花城的东方飞去吧；」显示巴利原文

1064“1064. 鸟儿啊，你若想要肉，便朝花城的东方飞去吧；”显示巴利原文

10651065. 鸟儿，若你想求肉，便朝花城之东飞去；显示巴利原文

1066一千零六十六显示巴利原文

1067一千零六十七。显示巴利原文

1068鸟啊，如果你想要肉，就向花城的东方飞去吧。显示巴利原文

1069鸟儿啊，如果你想得到肉，就向花城的东方飞去吧。显示巴利原文

在这些偈颂中，「想要肉」指的是：喂，鸟啊，如果你想要肉，花城东边的东方方向有一个祭祀坑，你就去那里。「那里祭祀」指的是：在这里，采纳了破米家的话，那位痴迷的国王独自用四个儿子来祭祀。其余的偈颂也是同样的道理。显示巴利原文

就这样，大众在那个地方悲叹之后，来到菩萨的住处，右绕宫殿，看到内宫中的尖顶屋、园林等景物，便用偈颂悲叹道：显示巴利原文

1070一千零七十显示巴利原文

1071一千零七十一。显示巴利原文

1072一千零七十二。显示巴利原文

“这是他的园林（uyyānaṃ）”：指他那座游乐园。“繁花盛开（supupphitaṃ），四季皆宜（sabbakālikaṃ），可爱（rammaṃ）”：指此园林花团锦簇，一年四季都令人喜爱、愉悦。显示巴利原文

1073一千零七十三。显示巴利原文

1074一千零七十四。显示巴利原文

1075一千零七十五。显示巴利原文

1076一千零七十六。显示巴利原文

1077一千零七十七。显示巴利原文

在此，“如今”意为现在，以月王子为首的我们的圣子们，舍弃了这般胜妙的宫殿，正被带去受死。“金制的”意指镶嵌黄金。显示巴利原文

在这些地方悲泣过后，他们又来到象房等处说道：显示巴利原文

1078一千零七十八。显示巴利原文

1079一千零七十九。显示巴利原文

1080一千零八十。显示巴利原文

10811081显示巴利原文

1082怎能以这般同样美丽、犹如栴檀般柔软的肢体……显示巴利原文

1083怎能以如此同样美丽、有如栴檀般柔软肢体的……国王竟然痴迷地要用四个少女来举行祭祀。显示巴利原文

1084生得如此美丽，肢体如栴檀般柔嫩，怎可……国王竟如此昏昧，要依四位王后来举行祭祀。显示巴利原文

1085如何能以如此同样美丽、有如旃檀般柔软的肢体……国王竟如此昏聩，要与四个居士一同举行祭祀。显示巴利原文

在那里，「Erāvaṇo」是那头象的名字。「Ekakhuro」指非裂蹄。「Sāḷiyanigghoso」指行走时发出如同鹩哥般的甜美声音。「Kathaṃ nāmāti」是“因何原因”之意。「Sāmasamasundarehi」指如同金色般美丽、彼此血统相等、且因无过失而俊美之人。「Candanamudukagattehi」指涂抹了红栴檀香的肢体。「Brahāraññā」正如那些村落与城镇空旷无人、成为大阿兰若，同样，在王子们被祭祀之后，花城也将变得空无，如同阿兰若一样。显示巴利原文

那时，大众无法出城，只得在城内四处徘徊，悲泣不已。菩萨也被带往祭祀场。此时，他的母亲——名为乔达弥的王后，在国王脚边翻滚着身体悲叹道：“大王，请饶我一命，放了我的儿子吧！”显示巴利原文

10861086显示巴利原文

1087一千零八十七。显示巴利原文

其中，“bhūnahatā”指堕胎的女人。“paṃsunā ca parikiṇṇā”意思是：我全身蒙尘，疯癫颠地到处游荡。显示巴利原文

她这样悲叹，却没有从国王那里得到任何回应，于是拥抱王子的四位妻子，悲叹道：“我的儿子必定是因为生你们的气才离去，你们为什么不劝阻他？”显示巴利原文

1088为何她们不令他欢喜呢？她们彼此说着亲切的话语。显示巴利原文

那位伤心之人虽悲痛，却在国王近处说道：“我的儿子将因你们而被打伤，必定会离去，你们为何不让他归来？”说罢，便悲悯地搂抱着十四位王子妃。显示巴利原文

为何她们不使他欢喜呢？她们彼此说着亲密的话语；格提卡、乌帕里克希，还有池塘边的巴利卡，她们在月亮与太阳面前起舞，无人能与她们等同。显示巴利原文

在此，“为何不令他欢喜”的意思是：出于什么原因，这四位女子——格提卡、乌帕里克希、池塘边的巴利卡等，彼此言语亲密，在月亮与太阳王子面前起舞，非但未让我的儿子欢喜，反而使他感到厌倦？因为在赡部洲中，无论舞蹈还是歌唱，都找不到任何女子能与她们等同。这就是此句的含义。显示巴利原文

就这样，她和儿媳们一同悲叹之后，看不到还有什么别的办法可行，便开始斥责堪达哈罗，说了以下八首偈颂：显示巴利原文

1089一〇八九。显示巴利原文

1090一〇九〇。显示巴利原文

1091一千零九十一。显示巴利原文

1092一千零九十二。显示巴利原文

10931093.显示巴利原文

10941094显示巴利原文

10951095。显示巴利原文

10961096.显示巴利原文

此处，“我此”即指“我心中的这份悲伤与痛苦”。“令其承受”是“进入、到达”之意。“谁杀害”即你杀害。“被期待者”意为被一切世间所注视、所见而杀害。此即其义。显示巴利原文

菩萨在祭祀场中，也向父亲乞求道：显示巴利原文

10971097。显示巴利原文

10981098.显示巴利原文

10991099。显示巴利原文

11001100.显示巴利原文

11011101显示巴利原文

11021102。显示巴利原文

1103一千一百零三。显示巴利原文

1104一千一百零四。显示巴利原文

此处，“闪耀”即指天神。那些无子女的贫穷女子，为了求子，备办诸多供品，向天神祈求：“愿我们生得儿子或女儿。”“即便舍弃了供品”的意思是，纵然抛弃了胎中的渴望，也仍得不到子。这是说：大王，女子若生起胎中渴望却不得满足，胎儿便会枯萎、毁坏。其中，有人虽祈求却不得子；有人虽得到渴望之物，却弃而不受用，因而不得；有人则根本得不到渴望之物。然而我的母亲，她生起了胎中渴望，得到了，享用了，不曾损害腹中胎儿，因此得了儿子。如此得来的儿子，请不要杀害我们——她这样乞求。显示巴利原文

“希求”：大王，这些众生有所希求。希求什么？“愿我们的儿子出生。”接着，“乃至孙子”：也就是儿子的儿子也出生。“而无故地”：指你毫无缘由地为了祭祀而杀害我们。“由祈求而得”：指通过向天神祈求方才得到。“如乞丐般求得”：意思是像乞丐一样求来的。“儿子们”：指我们这些儿子与母亲一道，不要让我们与母亲分离——这是这样说的。显示巴利原文

他虽这样说，却未从父亲那里得到任何回应，便倒在母亲脚下，悲泣着说：显示巴利原文

11051105。显示巴利原文

11061106。显示巴利原文

11071107。显示巴利原文

11081108.显示巴利原文

其中，「多苦养育」（bahudukkhā posiyā）是指以众多苦难来养育。「占巴」（Canda）是指把我占巴王子如此养育之后，如今，母亲，你已失子。「愿父亲获得他世」（Labhataṃ tāto paralokaṃ）是指愿我的父亲获得受用丰足的他世。「拥抱」（Upagūha）即是拥抱。「远行」（pavāsa）是指一去不复返，彻底地远别离。显示巴利原文

于是，他的母亲于悲叹之中，说出四首偈颂：显示巴利原文

1109其中，「多苦养育」是指以众多苦来养育。其意为：明朗的少年曾如此守护我，如今，儿啊，你却弃我而逝。愿我的父亲，能获得丰饶的他方世界。所谓「拥抱」，即紧紧拥抱、护持。所谓「远行」，是指前往远方，永不复还，故称彻底远行。显示巴利原文

1110看吧，莲花庄园的年轻人，愿你获得解脱，乔达摩之子；显示巴利原文

1111一千一百一十一。显示巴利原文

1112一一一二。显示巴利原文

其中，“莲花叶缠头巾”是一种名为“莲花叶缠头巾”的庄严具，此处正是就此而说。意思是：把你散乱的髻鬟挽起，以莲花叶缠头巾绾束妥当。“乔达弥之子”是呼唤月亮童子。“与占巴花瓣相杂者”：即与内在的占巴花瓣相杂、具足色泽与香气而无可挑剔的种种花鬘，请佩戴上。“这”是在悲叹中说“孩子，这是你往昔的习惯，你便取用吧”。“以何者”：用哪些红栴檀涂香涂抹后，你在王众中光彩照人，你便涂抹那些，这就是意思。“迦尸衣”：价值十万的迦尸所产之布。“请取用”：请佩戴。显示巴利原文

这时，他的正妃月亮扑倒在他脚下，悲泣道：显示巴利原文

1113一千一百一十三。显示巴利原文

听闻此言，国王说偈颂：显示巴利原文

1114她说道：“世间的主宰者、伟大者，会对儿子们生起慈爱。”显示巴利原文

其含义是：为何我不生起对儿子的爱？并非只有乔达弥如此，实际上，我的儿子们是可爱的，同样，我自身以及你们这些儿媳与妻子也都可爱。尽管如此，我因希求生天，以此因缘，将要杀害他们。不必担心，他们都将与我一同前往天界。显示巴利原文

旃陀说道：显示巴利原文

1115他心中作何想？难道我对儿子们没有爱吗？并非只有乔达弥如此，事实上我也爱儿子们，而你们这些儿媳、妻子也都是可亲可爱的。既然如此，我虽希求生天，却因此事将要杀害这些儿子。你们不要生起疑虑，我们所有人将一同前往天界，共住一处。显示巴利原文

1116一千一百一十六。显示巴利原文

在此，「先」：大王，请先于我的丈夫将我杀死。「苦」：不要让旃陀的死苦撕裂我的心。「庄严具足」：我这个儿子已圆满装扮、庄严具足，因此称为“庄严”。这是在表明：大王，请不要杀害这样的儿子。「来，尊主」：这是呼格“来，尊主”，她如此称呼国王。「在来世与旃陀」：我将与旃陀一起在来世。「我们二人游历于来世」：被您一并杀死之后，我们二人将在来世享受安乐、共相游历，请不要阻碍我们生天。显示巴利原文

国王这样说：显示巴利原文

1117一千一百一十七。显示巴利原文

此处，“mā tvaṃ cande rucci”意为“你不要喜爱自己的死亡”。另有一读作“Mā ruddī”，意为“不要哭泣”。“Devarā”指小叔子们。显示巴利原文

随后，世尊（说道）：显示巴利原文

1118在此，“你莫因月亮而生喜”意为“你不要为自身的死苦而忧愁”。“莫阻止”也可解释为“莫悲伤”。“天人”一词则意指天界居士。显示巴利原文

此后，便是她自己的悲泣。显示巴利原文

1119她顿时心生哀恸，显示巴利原文

1120确实，现在国王与他的亲友们在病痛中彼此和睦；显示巴利原文

1121确实，对于这位国王，在疾病之时，亲属与朋友们是善友；显示巴利原文

1122一千一百二十二。显示巴利原文

1123一千一百二十三显示巴利原文

此处，「evam」：当那盲目而愚痴的国王这样说时。「hanti」：她说道“你说的到底是什么？”随后便用手掌捶打自己。「pissāmi」：即“我将饮”。「ime te」：指以婆苏童子为首，拉着其余孩童的手，立于国王足边，如此说道。「guṇino」：指佩戴花鬘与严具者。「kāyūradhārino」：指戴有臂环和璎珞者。「bilasataṃ」：大王，请杀我，将我切成百块，再分成七份，在七个地方举行祭祀。显示巴利原文

她就这样在国王面前以这些偈颂悲叹后，未得丝毫安慰，于是来到菩萨面前，悲泣而立。菩萨对她说：“莹洁的女子啊，当我还活着时，在种种事中与你柔和说话时，曾给了你种种不同成色的宝珠、摩尼、珍珠等许多饰物。而今天，这是我予你最后的布施，我将身上所佩戴的饰品给你，你取走吧。”为了阐明此义理，导师说出以下的话：显示巴利原文

11241124.显示巴利原文

月神王后听闻此言，又以九首偈颂哀叹道：显示巴利原文

1125一一二五。显示巴利原文

1126一千一百二十六。显示巴利原文

11271127.显示巴利原文

11281128.显示巴利原文

11291129.显示巴利原文

11301130.显示巴利原文

11311131.显示巴利原文

11321132.显示巴利原文

1133一千一百三十三。显示巴利原文

此处，“花鬘”指花串。“他们的今天”即他们现在这一天。“剑”指刀剑。“将脱落”意为将会掉落。“不久啊”即不久之后。“不产生”指不会破碎。而“如此坚固的束缚啊我的心是”意为：我的心将是极其牢固的束缚。“你们去吧”即走、去。显示巴利原文

正当她如此悲叹之时，祭祀场中一切事务已然完成。他们将王子带来，令他低头坐下。破米家端上金盆，拔出剑，站在那儿说：“我要砍断他的脖子。”月光王后见此情景，心想：“我已别无皈依，唯有凭自身真实语之力，令夫君平安。”于是她合掌，在众人中间走动，发下了真实誓言。为了阐明此义，世尊这样说道——显示巴利原文

11341134.显示巴利原文

11351135.显示巴利原文

11361136.显示巴利原文

11371137.显示巴利原文

其中，“当一切已备办”是指所有祭祀资具都已齐备、妥善安排之时。“同住者”指相应和合、共住一处。“凡在此处有”即指那些存在于此处的有情。“夜叉、已生者、将生者”中：“夜叉”指名为天神的夜叉；“已生者”指已成长并安住的有情；“将生者”指现今正在生长的有情。“请作服务”意思是：愿他们为我服务。“请保护我”意思是：请守护我。“我乞求”意思是：我向你们请求。“愿夫主，我不被战胜”意思是：愿我不被夫主所胜。显示巴利原文

那时，天帝释听到了她的悲叹声，得知此事后，便手持炽燃的铁槌前往，震摄国王之后，令所有人获得释放。为阐明此义，世尊说道：显示巴利原文

1138一一三八。显示巴利原文

1139一千一百三十九。显示巴利原文

1140一千一百四十。显示巴利原文

1141一一四一。显示巴利原文

1142一千一百四十二。显示巴利原文

其中，“非人”指帝释天，即天王。“你当觉知”：意为你要知道、要留意。“王室的灾星”：指王室的灾星、王室的低劣者。“我未曾”：意为‘邪恶的国王，醒醒吧，莫要让我砸碎你的头颅’。“你见过谁？”：意为你以前在哪里见过？“希求生天者”：此处‘hi’仅为小品词，意为渴望生天的人。比丘们，“听了那话”：指破米家听了帝释天的话。“这稀有啊”：指国王见到帝释天示现，这是前所未有之事。“如是”：即如同安全释放生命那般，他们确实这样释放了。比丘们，“每人抛掷一个土块”：意为当时聚集在祭祀场的所有人，一同鼓噪，各向破米家投掷了一个土块。“这杀害”：这即是对破米家的杀害，当场令其命根灭尽，这便是词义。显示巴利原文

杀了那人之后，大众便开始要杀国王。菩萨抱住父亲，不令他们加害。大众说：“我们饶了这个邪恶国王的性命，但不准他于城中使用王伞和居住，将他贬为旃陀罗，令其在城外居住。”说完之后，便脱去他的王服，让他穿上袈裟，用姜黄碎布缠头，将他扮作旃陀罗，然后送往旃陀罗的住处。而那些亲自进行杀生祭祀、指使他人祭祀以及随喜的人，全部堕入地狱。为了阐明这个道理，导师说：显示巴利原文

11431143。显示巴利原文

于是，大众将那两位灾星赶走后，就在当地取来灌顶用物，为月光王子灌顶。为阐明此义，导师说道：显示巴利原文

11441144显示巴利原文

1145一千一百四十五。显示巴利原文

1146一千一百四十六。显示巴利原文

1147一千一百四十七。显示巴利原文

1148一千一百四十八。显示巴利原文

11491149。显示巴利原文

11501150。显示巴利原文

1151一一五一。显示巴利原文

1152一一五二显示巴利原文

其中，“王众”指国王的随从，他们用三种螺号为他灌顶；“公主”指刹帝利的女儿们，也为他灌顶；“天众”指帝释天王手持胜利至上螺，与天众一同灌顶；“天女”指须阇也与天女们一同灌顶。“他们做了挥衣”指以各种颜色的布升起旗帜，将上衣抛向空中，作出挥衣之状。国王的随从与其他三类——即行灌顶的四众，全都这样做了。“已欢喜”指感到庆幸。“欢喜地进入城市”指当月轮王子撑开伞盖进入城市时，城中响起了欢喜的鼓声。若问以什么因缘，即如所说：“我们的月轮王子已从束缚中解脱，同样地，愿一切从束缚中解脱！”因此说“宣告从束缚中解脱”。显示巴利原文

菩萨履行了对父亲的义务，但不能进入内城。当生活费耗尽时，菩萨为了游园娱乐等事，前往父亲那里，靠近时并不以儿子的身份顶礼，只是合掌说：“主人，愿您长寿。”父亲问：“你有什么事？”他便如实禀告。于是父亲让人给予他生活费。他依法治理王国，命终时往生天界。显示巴利原文

导师开示此法后，说道：“诸比丘，不仅现在，过去提婆达多也曾针对我一人，力图杀害多人。”随后，他将本生故事连结起来：那时的破米家是提婆达多，乔达弥妃是摩耶夫人，旃陀妃是罗睺罗母，瓦苏罗是罗睺罗，瑟拉是莲华色，苏罗·瓦玛果答是迦叶，跋陀赛那是目犍连，须利耶王子是舍利弗，月亮王即是我——正自觉者。显示巴利原文

“Ahurājā videhānaṃ”——这一本生故事，是世尊住在竹林园时，以调伏优楼频螺迦叶为因缘而宣说的。那时，世尊转无上法轮之后，调伏了优楼频螺迦叶等结发苦行者，为履行对摩揭陀王的承诺，由一千位旧日结发苦行者随行围绕，来到竹林园。当时，摩揭陀王与十二万眷属一同前来，顶礼十力者世尊后，于一旁坐下。在座的大众中，婆罗门和居士们心中生起这样的寻思：“到底是优楼频螺迦叶在世尊座下修梵行，还是世尊在优楼频螺迦叶座下修梵行呢？”世尊以心察知这十二万人的内心觉受后，为了令他们了知“迦叶已在我座下出家”，而宣说出此偈颂——显示巴利原文

上座长老领会世尊的心意后——显示巴利原文

说此偈已，为表明自己已为声闻弟子，他将头置于如来足背上，说道：‘尊者！世尊是我的导师，我是声闻弟子。’随后，他升入空中，依次升至一多罗树、二多罗树、三多罗树……乃至七多罗树的高度，如此上下七次，然后降下，礼拜如来，退坐一面。大众见此神变，都赞叹道：‘啊！佛陀真有大威神力！连优楼频螺迦叶这样固执邪见、自认为是阿拉汉的人，也被如来破除了见网，得以调伏。’大众只是赞叹导师的功德。导师听闻后，说道：‘如今我已成就一切知智，调伏他并不稀奇；我在过去尚处贪爱之中时，曾为一位名叫那罗陀的梵天，那时便已摧破他的见网，使之改邪归正。’于是，应大众的请求，导师讲述了过去生的故事。显示巴利原文

过去，在毗提诃国的弥体喇城，有一位名叫安伽提的国王，他依法治国，是一位法王。他有个女儿叫露恰，容貌美丽，端雅可人，因百千劫来所祈愿而有大福德，出生在王后腹中。国王其余的一万六千名妃子都不能生育。国王极为宠爱这个女儿，每天派人送去盛满各种花朵的二十五个花匣，以及无价的细软衣服，说：“用这些来打扮自己吧。”至于食物，则没有限量。每半个月，还给她送去一千金币，说：“去作布施吧。”国王有三位大臣，名叫胜利、善意和火把。到了第四月白分的柯穆蒂节，城中与王宫都装饰得如同天城一般。国王沐浴涂香，佩戴所有饰物，用过晚饭，在宽敞的殿堂中打开狮子窗，在大臣们围绕下，望见清净天空中冉冉升起的月轮，便向大臣们问道：“诸位啊，今晚月色如此迷人，我们应以怎样的娱乐尽欢呢？”为阐明此事，导师说道：显示巴利原文

11531153.显示巴利原文

1154一千一百五十四显示巴利原文

1155一千一百五十五。显示巴利原文

1156一千一百五十六。显示巴利原文

「四月末的月明之夜」（cātumāsā komudajja）：指雨季四月最后一日之夜，正值白睡莲盛开的月明之夜。「光明升起了」（juṇhaṃ）：作为光明所依的月轮升上空中。「击破了黑暗」（byapahataṃ tamaṃ）：以此光明消除了一切黑暗。显示巴利原文

在此，「拥有大量骑乘」（pahūtayoggo）指拥有大量象乘等骑乘。「拥有无边力量的军队」（anantabalaporīso）指拥有无边力量的大军。「尚未到来」（anāgate）意思是尚未到达终点，即尚未超越。「四月末」（cātumāsā）指雨季四月最后一日所属的夜晚。「正值白睡莲盛开」（komudiyā）指开着白色睡莲的时节。「以微笑为先」（mhitapubbe）指其秉性总是先微笑，而后才开口说话。「他逐一询问」（tamanupucchī）指他逐一询问了那些大臣中的每一位。「你们各自说说自己喜欢什么」（paccekaṃ brūtha saṃ ruciṃ）意思是：你们所有人各自依内心的意乐，把各自的喜好告诉我。「就在今夜的月光下」（komudajjā）即今日月光皎洁。「光明」（juṇhaṃ）指作为光明所依的月轮升起了。「击破了黑暗」（byapahataṃ tamaṃ）指以此击破了一切黑暗。「时节」（utuṃ）指今夜。显示巴利原文

就这样，国王询问了大臣们。被询问的大臣们便各自依照自己的意乐说出了想法。为了阐明此中义理，大师（世尊）开示道：显示巴利原文

1157一一五七。显示巴利原文

1158一千一百五十八。显示巴利原文

1159听了阿拉塔的话，苏那摩这样说道：显示巴利原文

1160听了苏那摩的话，维者雅这样说道：显示巴利原文

1161一千一百六十一显示巴利原文

1162一千一百六十二。显示巴利原文

1163一千一百六十三。显示巴利原文

11641164.显示巴利原文

1165我们应当亲近多闻的沙门或婆罗门。显示巴利原文

1166听了维者雅的话，鸯伽王这样说道：显示巴利原文

1167一千一百六十七。显示巴利原文

1168一千一百六十八显示巴利原文

1169一千一百六十九。显示巴利原文

1170一千一百七十。显示巴利原文

此处，“haṭṭha”（喜悦）意为非常欢喜。“Ojināma”（我们战胜）意为：尚未被战胜的，我们今当战胜。此是我的意乐（ajjhāsayo）。国王对这番话既不反对，也不随喜。“Etadabravi”（这样说）：见国王对阿拉塔的话既不随喜也不反对，他便心想：“这位国王并无交战之心，我当摄其心意，赞叹五欲之乐。”如此思惟后，便说出了“一切皆是您的……”等语。显示巴利原文

维者雅这样说道：国王听了苏那摩的话，既不表示欢喜，也不加以反对。于是维者雅心想：“这位国王听完他们两人的话，只是沉默不语。智者确实都是喜好闻法的，我要向他称叹闻法的功德。”这样想后，便开示了“一切诸欲……”等语。其中，“为您可得”是指为你们所得。“想要喜悦”：你们若想依凭诸欲而欢喜享乐，这些欲乐并不难得。“这绝非我的心意”：以欲乐为乐并非我的心意，我的心思不会投入其中。“今日能”：就是指今日便能（消除疑惑）。“了知义法者”：指了达圣典之义理与圣典之法的人。“牟尼”：即寻求功德的牟尼。显示巴利原文

鸯伽王说。“这也合我意”：这也正合我的心意。“诸位在场者”：你们所有在场的人，都应作意思惟考量。阿拉塔这样说：听了国王的话，阿拉塔心想：“这位是我的家友、名叫古诺的邪命外道，正住在王苑中。我要称赞他，使他成为王室的亲近者。”这样思惟后，便宣说了“在鹿野苑……”等语。其中，“被认为是贤明者”：指被视为贤能明智的人。“这位迦叶种姓者”：这位属于迦叶种姓的人。“博闻者”：多闻之士。“有徒众者”：拥有徒众的导师。“吩咐”：下达了命令。显示巴利原文

御者们听了国王的话，便照此执行。为了阐明其中的义理，世尊这样宣示——显示巴利原文

1171一千一百七十一。显示巴利原文

1172一千一百七十二显示巴利原文

11731173显示巴利原文

1174白伞、白车、白马与白扇。显示巴利原文

1175许多手持大剑的强壮武士跟随着他。显示巴利原文

1176这位刹帝利乘车仅行了片刻，便从车上下来；显示巴利原文

其中，「他的车」指的是他们为那位国王套好了车。「象牙制」意谓以象牙制成。「银轮辐」指以银制成的轮辐。「白净粗仆围绕」指被极为清净、不粗野的仆从所围绕。「如无瑕之夜的月亮」是说如同没有过失的夜晚之月，意即如同月亮一般。「在那里有」指在那里存在着。「睡莲色」指睡莲那样的颜色。「信度种」指信度地区出产的良马。「奔驰如风」是说它们的速度如同风一般。「白伞」指在那辆车上撑起的伞也是白色的。「白车」指那辆车本身也是纯白色。「白马」指那些马也是白色的。「白拂」指拂尘也是白色的。当毗提诃王在大臣众的围绕下，乘坐那辆车出行时，他便如月亮一般闪耀着光辉。显示巴利原文

「人中最上主」指人中最上者的统领、王中之王。「乘车只走了片刻」指那位国王乘车仅片刻便到达了园林。「步行亲近具德者」指他步行前去亲近那位具德的邪命外道。「那时在那里有」指那些更早到达那座园林，并且已在亲近侍奉那位邪命外道而坐的人。「他并未驱逐」指国王说道：‘这是我们自己的过失，因为我们是后来才到的，各位不必介意。’就这样，国王并未将那些为了国王的利益而来到这未经准备、未经开辟之地的婆罗门和平民赶走，没有下令驱散他们。显示巴利原文

然而，由那涵盖各阶层的大众围绕着，国王退坐一面之后，便进行了款待。为阐明此义，导师（世尊）说道：显示巴利原文

1177作为众人之王、超越诸王的帝王，这位君王行进迅捷，仿佛瞬间便抵达园中。他以具足“轮宝之德”而著称，意为其威仪如转轮般庄严优美。当时园中，前来前方悠闲静坐的，正是那位车夫。所谓“未曾进攻”，是指我们对于往昔来到此地时所犯的过失——无论婆罗门、庶民还是国王——都未曾以任何方式攻占这片未开垦的土地，亦未制造骚动与掠夺，也就是未曾侵害。显示巴利原文

1178随后，那些心地柔和、本性善良的护卫者，显示巴利原文

国王坐下后，便与他们亲切交谈，说了令人铭记的话语。其中，“亲切交谈”指的是见面后愉悦的问候；“令人铭记的话语”是指那些能增进彼此忆念与情感的话语。显示巴利原文

1179国王坐下后，心生欣慰，说道：“尊者，您是如何安乐地度过这些时日的呢？”显示巴利原文

1180您是否常得安稳，乞食便利，供养无缺？显示巴利原文

1181一一八一。显示巴利原文

1182“一一八二。”显示巴利原文

1183一一八三。显示巴利原文

1184一一八四。显示巴利原文

1185一一八五。显示巴利原文

在此，「柔软的垫褥」指触感舒适的柔软卧具。「柔软彩垫」指触感舒适的彩绘铺盖。「软垫铺设」指以柔软的铺盖铺设。「寒暄」指与邪命外道彼此作了亲切友好的交谈。「由此」指就座之后，紧接着便作了令人铭记的交谈，这就是它的含义。其中，「您是否堪忍」是在问：尊者，您的身体能否借助于资具来维持？「风大不乱」是在问：您体内的诸界是否平衡运行，风大没有散乱——也就是各处的风不会聚集成团来苦恼您，这就是它的含义。显示巴利原文

「无艰难」即没有痛苦。「生计」指活命的方式。「少病」指远离了能破坏行住坐卧威仪的疾病。「眼」是问：您的眼等诸根是否不会衰退？「回答寒暄」指他以亲切的话语作了回应。在此，「所有这一切」指你刚才所说的“风大不乱”等，这一切确实如此。「那两者」指你所说的“你是否少病，眼不衰损”，这两者也确实如此。显示巴利原文

“不屈服”是指不被压倒、不受干扰。“紧接”是指在款待之后紧接着便提问。这里的“义、法与理”分别指圣典的含义、圣典本身，以及成立的理据。因为他问“如何行法”时，是在请问能阐明对父母等应尽义务的圣典、圣典的含义及其理据；也就是说，他问的是“请为我讲述义、法与理”。其中，“何以某些住于非正法者”意为，有些安住于非正法的人为何会堕入地狱等恶趣？这是一个具有大威力的问题，应由一切知佛陀、独觉佛、佛陀的声闻、大菩萨次第回答（前者不在时，才由后者回答）。而大王却向一个对此一无所知的裸体外道——一个无福、愚痴的邪命外道——提出了这个问题。显示巴利原文

这位邪命外道被如此问后，由于找不到相称的回答，便如同用棍子驱赶行路的牛，又像往饭钵中丢弃垃圾一般，先请求说：“请听，大王。”然后便抛出了自己的邪说。为了阐明此事，导师说：显示巴利原文

1186一一八六。显示巴利原文

1187一千一百八十七。显示巴利原文

1188一千一百八十八。显示巴利原文

1189『不存在天神或祖先，母亲父亲从哪里来？显示巴利原文

1190若无力量与精进，何能成为国王？一切存在皆随决定法，犹如牛群一般。显示巴利原文

1191一一九一显示巴利原文

这里所说的“来此”（idhāgata），是指从他世来到此世，然而这样的“来此”者并不存在。所谓“无天神、无亡父”，是说天神以及祖父等都不存在；这些既不存在，又哪里来的母亲、父亲呢？所谓“如船尾绑缚物（goṭavisa）那样”，goṭavisa指的是船尾的绑缚物。就像船的尾绑物只是跟着船走，他主张这些有情众生也是如此决定性地随行。所谓“无自主、无精进”，是说当布施无有果报时，若有愚人去布施，他便是无有自主、无有精进，并非凭借自身力量而行；他只是抱着“布施有果报”的想法，听信了其他盲目的愚人而去布施。这个偈颂正是在阐明此义。所谓“布施是愚人所施设的”，意思是“应当布施”这回事，是由盲目的愚人制定并认可的；这种布施只有愚人才会做，智者只是接受罢了。显示巴利原文

如此说明了布施的无果报之后，现在为了说明恶行的无果报，便说道：显示巴利原文

1192这里所说的“此处来者”，是指从此世来的众生，而非从他世而来。既没有天神与亡父，也没有天人与非人这类；这些既不存在，哪里还有父母呢？就像说“羊群”是指一群羊，羊羔只是群体中的一员；又如随船而行的部分被称为“船尾绑缚物”。这些众生也是如此，必然随行。所谓“天力不足”，意思是布施并没有功德果报。因为当某个愚人去布施时，他并非凭借自己的能力去布施，而大多是听信了其他愚钝无知之人所说的话。因此，所谓“愚人应该布施”的说法，只是愚昧者制定而未被智者认可的事；只有愚人才会布施，智者只是接受布施。显示巴利原文

1193火、地、水、风——在这些元素中，乐与苦皆是共存的；显示巴利原文

1194既无杀者，亦无切割者；即便有人被杀，也实在无人能杀害他。显示巴利原文

1195再者，若有人手持锋利的剑去砍他人之头，实际上并没有切割那些身体，那么，恶行的果报又从何而来？显示巴利原文

1196在八十四大劫之中，一切流转轮回的众生，都能获得清净。显示巴利原文

1197即使积累了再多的善行，到了未来那个时刻，也并不能因此获得清净。显示巴利原文

在这里，「身」指集合体。「不可动摇」意为不能被扰乱。「命者」指生命。也有作「命」的异本，意思相同。「此七种身」即此七种身体。「即使有可被杀害者」意为：即便认为有谁可被杀害，那被杀之事其实并不存在。「超越」指他们就在此七种身之间流转，无法被截断。「取头」即取来他人之头。「用利剑」是说：以利剑去砍，他也不能砍断，亦即无法砍伤那些身体；这是为了说明：地大归于地大，水大等归于水大等，而系缚于苦乐的生命体则跃入虚空。显示巴利原文

“大王，这些有情即使将这片大地踏作一个血肉模糊的大肉堆，在如此多的劫中流转，便能得以清净。”离开轮回，实无能净化有情者，一切有情唯有依轮回而得以清净。“在未来那时”：即如前所说，在那个尚未到来、尚未到达的未来时刻，即便是有想者，或是持戒完全清净者，也不会在中间便得以清净。“那一刹那”：即指所说的那个特定时刻。“以次第而无清净”：在我们的主张中，次第是有清净的；意思是，我们所有人都会按照次第获得清净。就这样，那位断灭论者依自力将自己的主张毫无保留地讲述了出来。显示巴利原文

1198在这里，「身」指集合体。所谓「不可破坏」，意思是没办法被破坏。「命」就是指生命体。「命」这个词也就是这个意思。这七种就是七种身体。假如其中有谁被毁了，其他的一切也都灭去。所谓「不灭」，指的是这七种身体之间的分界依然存在，所以没办法被断灭。所谓「取头」，就是指拿来别人的头颅。「用铁剑砍」的：他砍的不是那个身，所以在那些七身当中也还没断灭。就像大地依旧那样存在，感受苦乐的生命体在空间中飘零——这是在说明这个道理。显示巴利原文

1199听闻迦叶所说，那位外道这样说：显示巴利原文

1200一千二百。显示巴利原文

1201在繁荣的波罗奈，我曾造下许多恶业；我曾杀害许多众生——水牛、猪、山羊。显示巴利原文

其中，阿拉塔说了这番话：据说，他曾在迦叶佛这位十力者的塔庙，以无忧花环作供养。命终之时，他被另一业力推动，流转于轮回之中。后来，由于某个恶业的果报，他出生于屠牛者家庭，造作了众多恶业。而后，在他临命终时，那个善业——如同被灰覆盖的火潜藏了那么久——终于得到了现起的机会。依凭此善业之力，他投生于此，享受着那样的荣华富贵。然而，当他忆念往世时，由于仅能忆及两生，更远的过去无法忆起，他便以为‘我因做了屠牛者的恶业而生在此处’，为坚固自己的邪见，说出‘正如尊者所说……’等语。其中，‘sare saṃsaritattano’意为‘我忆念自己的流转经历’。‘在将军家族中’即是说在将军之家族中。显示巴利原文

1202恶业的果报必定存在，即使尚未堕入地狱。显示巴利原文

1203一千二百零三。显示巴利原文

“athettha”意为：然后，在这座弥体喇城。“Paṭaccarī”指他变得贫穷可怜。“Guṇasantikupāgamī”应理解为：他思忖“我去听听是什么缘故”，于是前来亲近具德者。显示巴利原文

1204一千二百零四。显示巴利原文

其中，“你让我知道什么感受”的意思是：你究竟获得了怎样的身感受或心感受，竟这样哭着让我知晓、令我明白？你应当直截了当地把它告诉我。显示巴利原文

12051205.显示巴利原文

1206听了毗提诃的话，比迦尊者说道：显示巴利原文

1207「我自己也曾经历过过去生」：指我曾在过去世中流转，那时心意安稳，依止安乐而住。显示巴利原文

1208“我赞许婆罗门众”：我对那些婆罗门生起随喜、认可之心；“他们清净持守分法”：他们身行清净，各自守护所受的戒法。显示巴利原文

1209「从此之后，我死后往生他方」：从那里命终之后，我投生到另一个世界；「生于恶道」：堕入恶趣。显示巴利原文

1210一千二百一十显示巴利原文

1211一千二百一十一。显示巴利原文

1212若此一切行持，果真纯净无染，却终究毫无结果；显示巴利原文

1213我确实觉得这里就像木匠手中所持的铁斧那样牢固，显示巴利原文

在此，“bhāvaseṭṭhī”：这是名为巴瓦、拥有八十亿财富的长者。“Guṇe rato”：乐于功德。“Sammato”：受恭敬、受称赞。“Sucī”：行为清净。“Idha jāto duritthiyā”：我在这弥体喇城，生于一位贫穷可怜的陶工女奴的腹中。据说，他过去在迦叶佛的时代，在森林中寻找丢失的牛，有一位迷路的比丘向他问路，他默然不答；比丘再问时，他便生气地说：‘沙门，奴隶就是多嘴的，你必定是个奴隶，你太多嘴了。’这个业当时未结果，如同被灰烬覆盖的火一样潜藏着。临终时，另一个业现起。他在轮回中流转，凭借一个善业的力量，在沙计多城成为如前所述的富商，作了布施等福德。而他辱骂比丘的那个恶业，则像埋在地下的宝藏，一旦得到机会便显现果报。他在那一生辱骂比丘所造的恶业，就在这一生给了他果报。他不知真相地想：‘借着那个善业的力量，我投生在了陶工女奴的胎中。’因此他这样说。“Yato jāto suduggato”：这是说‘我从出生起便极为不幸’之意。显示巴利原文

“坚定于正行”：我确实安立于正行自身。“这必定”：这是确定无疑的。“我想这戒，王啊”：王上，我以为这所谓的戒是无益的。“阿拉塔”：正如这位阿拉塔将军声称：“我在过去生中广造杀生之业，而得将军之位”，由此因缘，我以为那戒是无益的。“而失利”：就如一个不善巧、不熟练的赌徒，执取那致败的一掷；我必定也是如此执取，在过去生中损毁了财富，如今正感受着苦报。“迦叶所说”：指的是听闻了那位迦叶姓裸形者的话语。显示巴利原文

12141214。显示巴利原文

12151215显示巴利原文

12161216显示巴利原文

其中，“盎迦提说”是指：他先听了另外两人的话，最后听了比迦的话，听取这三人的话后，便执取了坚固的邪见，随即说出“无门”等言语。“对命运有疑”是指：善比迦，你观察命运吧！因为正是长达八十四大劫的时间在净化众生，而你却过于急躁——他正是怀着此用意而如此说。“未来”是指：在那个时机尚未到来之前，我中途即往天界，你不必急躁。“服务”是指：周旋于婆罗门与居士之间，为了身体服务与布施等事务而忙碌。“诉讼”是指：坐于审判处，裁处国王的诉讼事务，并给予教诫。“其间毫无快乐”是指：在那段时间里，他完全缺失了五欲之乐。显示巴利原文

他如此说罢，便告辞道：“迦叶尊者，我等长久以来放逸了。如今既已得遇老师，从今往后便唯享欲乐；此后在您跟前闻法，于我等亦不复成为障碍。请留步，我等要告辞了。”——显示巴利原文

12171217显示巴利原文

此处，“若还有相会”的意思是，如果我们还能在某处相聚；“若不能”，则意为若无福报可得，见到您又有何用呢？显示巴利原文

此处所说的“住处”：诸比丘，毗提诃王说完这番话后，便登上车，回到自己的住处——月光殿楼上的平台。显示巴利原文

国王先前到有德者迦叶跟前，礼敬之后请教了问题。然而他回来时，没有礼敬就径直回来了。因国王自身无德，有德者迦叶连他的一拜都未得到，更何况饮食等供养恭敬又怎能得到呢？国王度过那一夜，次日便召集大臣们说：“你们为我陈设五欲之乐，我从今往后独享欲乐。其余事务不必来向我禀报，审判之类的事可由某某与某某去做。”说完之后，他便成了一个只知沉湎于欲乐之人。为了阐明此义，导师说道：——显示巴利原文

1218一千二百一十八显示巴利原文

1219一千二百一十九显示巴利原文

1220于月殿中，愿种种欲乐满盈我身；显示巴利原文

1221“胜利者与名声者，即是统帅与无忿怒者；”显示巴利原文

其中，“在朝会中”指在自己侍奉的地方。“我的月光殿”指属于我的月光宝石殿。“愿为我安排”指愿他们恒常为我安排、提供种种欲乐。“在秘密或公开的事中”指无论在秘密或公开的事发生时，任何人都不要来找我。“于事务”指裁决之处，即审理事务的地方。“让他们坐”指为了完成我所应办的事务，愿他们与其余大臣一同就座审理。显示巴利原文

12221222.显示巴利原文

1223一千二百二十三。显示巴利原文

1224快为我妆扮吧，诸位女友也当一同为我妆扮；显示巴利原文

1225他们献上花环，又奉上芬芳的檀香；显示巴利原文

此中，“从那以后”：指自从她的父王沉溺于欲泥的那天起。“十四日”：指第十四天。“她对乳母说”：指她想前往父王处，便对乳母说了。据说，在每个十四日，她由五百位少女簇拥，带着乳母们，以隆重的仪仗从七层高的悦意增长楼阁下来，为拜见父王而前往月殿。那时，父王见到她，心生欢喜，给予盛大礼遇后送她返回，并说：“女儿，你应行布施。”赠予千金后，让她回去。她回到自己的住所，翌日便受持布萨，向贫困者、旅人、乞讨者广行布施。据说，国王曾赐予她一处地方，她便以此处的收入处理一切事务。然而那时，全城纷纷议论：“听说国王依止邪命外道，执取了邪见。”乳母们听到这消息后，禀告公主：“公主，听说您的父王听信邪命外道之言，执取了邪见。还听说他摧毁了四城门的布施堂，下令强行夺占他人之妻女，不再治理国政，已经变成了只求欲乐之人。”她听了这些话，心中不悦，心想：“我的父王怎能亲近一个舍弃善法、无耻赤身的邪命外道，向他请教呢？难道不应亲近那些如法而行、宣说业果的沙门和婆罗门，向他们请教吗？”显示巴利原文

此中，“连同女友们”：是指我那五百位少女朋友，请用种种饰物、种种色彩、花香与涂香，将每一位都装扮得各具特色，互不相同。“吉祥的”：意思是如同天界一般，或者因为被天神集会所庄严，所以称为吉祥。“前往”：是指为了领取我布施所需之物，我将前往毗提诃王——我父亲的面前。“他们奉上”：是指以十六罐香汤为她沐浴后，为了庄严而呈上饰物。“簇拥”：意思是围绕。“令她增辉”：意思是那一天，她们如同围绕妙生公主的天女一般，令她格外美丽动人。显示巴利原文

1226一千二百二十六。显示巴利原文

1227一千二百二十七。显示巴利原文

其中，「进入」指进入了父亲居住的月宫（candakapāsāda）。「镶嵌着金子」指以七宝镶嵌的金座。显示巴利原文

1228一千二百二十八。显示巴利原文

1229一千二百二十九显示巴利原文

1230一千二百三十。显示巴利原文

1231一千二百三十一。显示巴利原文

此处的“集会”，是指看见有如天女聚会般的会合。（于是问道：）“女儿，我为你建造了犹如最胜殿一般能增长喜乐的殿堂，你在那里是否喜悦？关于内池：就在居所之内，我为你建造了与欢喜池相似的池塘，你依着那池塘嬉水游乐，是否喜悦？关于花：女儿，我每日为你送上二十五个花盒，你们所有少女采来那些花，编作花环，常常沉浸在游戏欢喜中，各自搭建小屋，说着‘这个好，那个更好’，兴致勃勃地建造风花屋、花房、花座与花床，你们这样做了吗？”她如此问道。显示巴利原文

“Vikalanti”指缺陷、不足。“mano karassū”意为：应生起心。“Kuḍḍamukhī”（墙壁面孔）一语，是因她以芥子膏使面容明净而如此称呼。女人们为了美化面色，为去除被恶血所损的面部痘疮，先用芥子膏涂抹脸部，再以粘土膏使肤色均匀，然后用芝麻膏使皮肤光润。“api candasamamhipī”的意思是：即使像月亮那般难得，也请你对我生起喜爱，告诉我，我便会为你达成。显示巴利原文

1232这里，「汇聚」意指如同字母会聚那般呈现的合集。‘母亲喜欢你’：如同令爱欲增长的宫殿已经建成，你或许在其中感到愉悦。‘天池犹如池畔’：你被我建造的欢喜池边的湖泊所环绕，这样你或许能在池边取水嬉戏、享受欢乐。母亲说：‘我献给你的神圣二十五个花环，或许能让少女们挑选、编结花环；她们沉醉嬉戏之后，便各自散去，回家把花环安放于家中。’‘这个是美丽的，那个更美丽’——你们是单独，还是彼此配合，用风中花环、花房、花床，巧妙地制作这花环呢？这即是「问讯」之意。显示巴利原文

1233听了毗提诃的话，父亲激动而喜悦地对我说：显示巴利原文

其中，‘sabbavaṇīsvahaṃ’意为：我将向所有种姓的乞求者布施。显示巴利原文

1234一千二百三十四。显示巴利原文

1235一千二百三十五。显示巴利原文

其中，鸯伽提王说道：“比丘们，那位鸯伽提王过去即使无人请求，也会说‘母亲，请布施’并布施了一千；但那天有人请求时，由于接受了邪见，没有布施，反而说了‘你已毁坏了许多财富，无义无果’等语。‘此必定不可受用’意思是：由命运注定，你必定不可受用；无论受用与否，都无福德。一切众生须经八十四大劫方能清净。”显示巴利原文

1236「此为应守之规定，若不守则无福德」是指：若违反此规定而进食，便不能获得应有的功德利益。显示巴利原文

1237即便先前听过‘种子’之法，那时她又听闻了迦叶尊者的开示：显示巴利原文

其中，「比迦哥（bījakopi）」：比迦哥过去世曾作善业，由于该善业的果报，他投生于女奴的腹中，所以引用‘比迦哥故事’作为例证。「贤女，没有（natthi bhadde）」：贤女啊，那位崇德之师这样说：“此世不存在，他世不存在，母亲不存在，父亲不存在，化生有情不存在，世间中如法修行、正道而行的沙门婆罗门也不存在。”因为有他世的话，此世才可以说存在，而他世本身就不存在；有父母存在的话，才可能有子女，而他们本身也不存在；有法存在的话，才可能有行法的沙门婆罗门，而他们本身也不存在。你为何要布施、持戒，却徒劳地折磨自己呢？显示巴利原文

1238善哉！既然没有他世，何必无益地损耗生命？显示巴利原文

1239从前只是传闻，言辞鲜明悦目；显示巴利原文

1240往昔所闻之法，如今我亲眼见证，显示巴利原文

比丘们，关于“前后法”（pubbāparaṃ dhamma）：鲁恰王女听了父亲的话后，以过去七世了知过去法，以未来七世了知未来法。她为令父亲脱离邪见，便说出“以前只是听闻……”等开篇之语。其中，“等同”（samapajjatha）的意思是：亲近愚者的人，自己便与愚者等同——此事我过去只是听闻，今日却亲眼见到。“愚者”（mūḷho）：如同追随迷路者自己也会迷路，追随邪见者亦成为邪见者，增长愚痴，变得更为愚痴。“火把”（alāta）：大王，你们所亲近的这位火把将军，在出身、族姓、家族、地方、自在、福报与智慧方面皆甚低劣；还有那极为低劣、没有智慧的奴隶比雅迦。他们犹如村童一般无惭、愚痴、伪装具德的邪命外道。追随他们而陷入迷惑，是适当的、相称的。他们怎么可能不迷惑呢？显示巴利原文

她如此责备二人之后，为令父亲脱离邪见，便转而赞扬父亲说：显示巴利原文

1241第1241颂。显示巴利原文

1242您也是天众中有智慧、贤明果断、善于利益之人。显示巴利原文

1243假如有人在轮回道上无益地退堕出家，便如昆虫堕入炽燃的烈火，陷入无间之苦，因愚痴无明而逐渐生成赤裸无护之态。显示巴利原文

其中，「有慧者」：由于名声、年龄、福报、住处、生处、如理作意及议论所获得的智慧，故称有慧者。正是因此，他又名为「明智者」；因其明智，对于义与无义、应作与不应作，皆极善巧。「与愚者相似」：意为如同那些愚者所趣入的方式，你为何也趣入了这般卑劣的见解？「陷堕」：即虽已堕落，却仍继续堕落，这是它的含义。此处所要申明的是：孩子，若执持‘以轮回而得清净’的见解，便如夜蛾于夜间望见燃烧的火焰，却不了解以彼火焰为缘之苦，出于痴迷而投身其中，遭受大苦。同样地，有人舍离了五种欲乐，却被痴所迷惑，便会投生于无滋味、裸露的状态之中。显示巴利原文

「先前安立」：孩子，并非有人从未听过“藉由轮回而得清净”之说，便从一开始就安立了此见；而是因为执取了“善行与恶行之业皆有果报”，许多人出于无知，在毁谤业的同时，也一并毁谤了业果。如此，他们先前所执取的罪与落败之执取——亦即邪执，即是此意。「犹如鱼难脱钩」：如此无知、依邪见执取无义而安住的愚人，正如吞了钩而安住的鱼，难以脱离鱼钩一般，他们亦难以脱离那种无义。显示巴利原文

她又举出进一步的譬喻，说道：显示巴利原文

1244一千二百四十四。显示巴利原文

1245我为大王说一譬喻；请谛听：显示巴利原文

1246如同商人行船，满载沉重货物，显示巴利原文

1247人亦如此，恶业虽然微小，却一件件地积聚起来，显示巴利原文

1248古时，国王的负担尚未装满，显示巴利原文

12491249显示巴利原文

1250一千二百五十显示巴利原文

1251正如悬挂的秤，秤盘中心已挂好；显示巴利原文

其中，“地狱”指八大地狱、十六小地狱，以及世界中间地狱。“重担”意为：亲爱的，阿罗吒的不善业重担尚不满盈。“正是他的”意为：那是他过去所造福德之等流果，因此这位阿罗吒将军今日获得快乐。的确，亲爱的，这并非屠牛者业的果报。因为恶业的果报竟是可爱悦意的，这绝无可能。“乐于非功德”意指：正如那样，他现在乐于不善业。“直道”指十善业道。“邪道”指通往地狱的不善道。显示巴利原文

“放下的秤盘”意为：为了遮盖物品，将秤盘挂置。“提起”意为向上举起。“积累”意为：哪怕只是点滴积累福德，人便能卸下恶业的重担，抬起头来行持善业，投生天界。“以天界为傲”意为：以生天为傲，即热衷于能导致生天、具有乐果的善业。另有一种读法作“saggādhimāno”，意指心以天界为依处而安住者。“乐于甜美”意为：这位奴隶之子乐于能带来甜美果报的善法。当此恶业耗尽之时，他将由善业的果报而出生于天界。显示巴利原文

至于他现在落入奴隶身份，那并非善业带来的果报。因为导致成为奴隶的，一定是他过去所造下的恶业，对此应当如此论断。为了阐明这一意义而说：显示巴利原文

12521252.显示巴利原文

1253一千二百五十三。显示巴利原文

此处“切莫走上邪道”的意思是：孩子，你去亲近这位裸体的迦叶邪命外道之后，切莫走上通往地狱的邪路，切莫造恶——这是以偈颂劝诫父亲。显示巴利原文

现在，为显示他亲近恶友的过患与亲近善知识的功德，她说道：显示巴利原文

1254一千二百五十四。显示巴利原文

1255一千二百五十五。显示巴利原文

1256一千二百五十六。显示巴利原文

1257犹如以枝条缠绕花束，柔软紧合，不散不脱。显示巴利原文

1258将腐臭之鱼与茅草捆绑一处的人，显示巴利原文

12591259.显示巴利原文