22. 大集义注

“任何宝物存在”这句话，是导师住在舍卫城祇园精舍时，以那些持伍波萨他的近事男为缘而说的。据说，那些近事男在伍波萨他日清晨就决意持伍波萨他，布施之后，午后手持香花等物前往祇园精舍，到了听法的时候，坐在一边。导师来到法堂，坐上庄严的佛座，看了看比丘僧团。要知道，如来在比丘等人当中，总是跟那些能引出法谈的人交谈。因此，他今天知道“以这些近事男为缘，将会引出与宿行有关的法谈”，于是就跟近事男们交谈，问他们：“近事男们，你们是持伍波萨他的人吗？”他们回答：“是的，尊者。”导师说：“很好，近事男们，你们做得好。不过，你们能遇到像我这样的佛陀——一位给予教导的老师——而持伍波萨他，这并不稀奇。然而，古代的智者们即使没有老师，也能舍弃极大的名声，照样持伍波萨他。”说完之后，在他们请求下，导师讲起了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈，有个叫梵授的国王治理国家。他把副王之位给了儿子，后来看到儿子声望很大，心里生起猜疑：“他会不会把我的王位也夺走？”于是对儿子说：“孩子，你离开这里，去你觉得合适的地方住下。等我去世以后，你再回来继承家族的王位。”王子回答：“好的。”他礼敬父王之后便离开了，一路渐行，来到耶牟那河，在耶牟那河、大海和山之间的地方搭了一间树叶茅屋，靠吃林中树根果实过活，就住在那里。那时，在大海深处的龙宫里，有一条死了丈夫的年轻母龙。她看到别的有丈夫的龙女们那样风光，被烦恼驱使，就从龙宫出来，在海边游荡。她看见王子的脚印，便顺着脚印走去，发现了那间树叶茅屋。当时王子外出寻找果实去了。她走进茅屋，看见木铺和其他生活用具，心里想：“这是出家修行人住的地方。我要试探他，看他是不是因为信心才出家的。如果他是因为信心出家，心志在于出离欲乐，就不会喜欢我铺好的床；如果他贪着欲乐，那就不是因信心出家，一定会躺到我的床上。到那时，我就抓住他，让他做我的丈夫，我们就在这里住下。”她这样盘算之后，就回到龙宫，带来天界的鲜花和天界的香料，铺好天界的花床，在茅屋里献上花，撒上香粉，把茅屋装饰好，然后才回龙宫去了。巴利

王子傍晚回来，走进叶屋，看到那番景象，心想：“这床到底是谁铺的？”他吃了些果子，又说：“哇，这些花真香，这床铺得真让人舒服！”他本来就不是因为信仰才出家的，所以心里一高兴，就在花床上翻了个身躺下，睡着了。第二天太阳升起时，他起身后连叶屋都没打扫，又出去找果子了。就在那时，龙女来了，看见花已经枯萎，便知道：“这人贪恋欲乐，不是因信仰出家，可以拿下他。”于是她把旧花收走，拿来新花，照样铺好新花床，把叶屋装饰了一番，又在经行处撒了花，然后回龙宫去了。王子那天又在花床上睡了一觉，第二天心想：“到底是谁在装饰这间叶屋？”于是他不出去找果子，而是躲在叶屋附近藏了起来。龙女带着许多香和花，来到修行处。王子一见到容貌绝美的龙女，心就被她勾住了。他没有现身，等她进叶屋铺床时，才走进去问道：“你是谁？”她说：“我是龙女，主人。”
“你有丈夫吗？”
“主人，我以前有丈夫，现在没了丈夫，是个寡妇。”
“那你是哪里人？”
“我是波罗奈国王的儿子，名叫梵授王子。”
“你为什么要离开龙宫，跑到这里来？”
“主人，我在那里看到别的龙女都有丈夫，风光得很，心里起了烦恼，就离开那里，到处寻找丈夫。”王子说：“那好啊，贤女，我也不是因信仰出家的，我是被父王赶出来的，才住在这里。你别担心，我来做你的丈夫，我们俩就在这里一起和和美美地过日子吧。”她答应了：“好。”从那时起，他们两人就在那里一起和和美美地住着。她用自己的神通变出一座非常华贵的房子，又拿来一张非常华贵的床，铺好了卧具。从那时起，他不再吃树根果子，只吃天界的食物和饮料，就这样过日子。巴利

后来，龙女怀了孕，生下一个儿子。因为是在海边出生的，就给他取名叫“沙伽罗梵授”。到他学走路的时候，龙女又生了一个女儿，因为她是在海边出生的，就给她取名叫“海生”。后来，有个住在波罗奈的林中猎人来到那个地方，和王子互相问候之后认出了他，在那里住了几天，然后说：“殿下，您住在这里的事，我会去禀告王族。”他向王子行礼后离开，前往城里。那时国王已经去世。大臣们料理完国王的丧事后，在第七天聚在一起商议：“没有国王的国土是维持不下去的。我们既不知道王子住在哪里，也不知道他还在不在。我们放出吉祥车，去求一位国王吧。”就在那时，那个林中猎人进了城，听到这番话，就走到大臣们跟前说：“我在王子身边住了三四天，刚从那里回来。”他把这件事告诉了他们。大臣们厚待他，让他带路，一起到了那里，互相问候之后，把国王已经去世的事告诉王子，说：“殿下，请继承王位吧。”巴利

他心想：“我要探知龙女的心意。”于是走到她跟前，说道：“贤妹，我父王已经去世，大臣们来为我举行登基礼。贤妹，我们一起去吧，我们两人一起治理方圆十二由旬的波罗奈国，你会成为一万六千名嫔妃中的首席。”她说：“主人，我去不了。”他问：“为什么？”她说：“主人，我们这类众生嗔心极重，稍有一点不顺就会发怒，对仇敌的怨恨也很沉重。如果我看到或听到什么而生了嗔心，就会像一把灰被撒散一样粉碎。因为这个缘故，我去不了。”王子第二天又来恳求。于是她对他说：“无论如何我都不会去。但我这两个孩子，虽是龙子，却因你而出生，属于人间种姓。如果你对我还有情意，就请不要对他们疏忽大意。这些水生的孩子非常娇嫩，走在路上会被风吹日晒弄得疲惫而死。所以，请你让人挖一艘船，装满水，让两个孩子在那里面玩水嬉戏；就算到了城里，也要在宫苑内建一个池塘。这样他们就不会受苦了。”巴利

她说完这些话，向王子行礼，右绕致敬，然后抱住两个孩子，让他们躺在自己胸前，亲吻他们的头顶，把他们交给王子。接着她痛哭哀号，就在那里消失不见，回到了龙宫。王子也陷入悲伤，满眼是泪地走出住所，擦干眼泪，来到大臣们面前。大臣们就在那里为他灌顶，说：“大王，我们回我们的都城去吧。”王子便说：“那就赶快凿一艘船，放到车上，装满水，在水面上撒满各种颜色好看、香气芬芳的花。我的孩子们是水生之身，他们在水里玩耍着就能舒服地到达。”大臣们照办了。国王到了波罗奈，进入装饰一新的都城，在一万六千名舞女和大臣等人的簇拥下，坐在大殿上，连续七天畅饮狂欢，并为孩子们造了一座池塘。孩子们就常常在那里面玩耍。巴利

有一天，人们正把水引进池塘，一只乌龟爬了进去，却找不到出来的地方，就趴在池底。孩子们玩耍的时候，它从水里冒出来，探出头看了他们一下，又沉回水里。孩子们看见后吓坏了，跑到父亲那里说：“爸爸，池塘里有只夜叉在吓唬我们。”国王下令：“去把它抓来。”那些人撒下网，把乌龟抓来献给国王。王子们一看见就嚷道：“爸爸，就是这个恶鬼。”国王因为疼爱儿子，对乌龟生了气，命令道：“去，给它上刑。”这时有些人说：“这是国王的仇敌，应该把它放进石臼里，用杵捣成粉末。”有些人说：“用三种煮法煮熟了吃掉。”有些人说：“放在炭火上烤。”有些人说：“就该把它放进锅里煮。”但有一个怕水的大臣说：“应该把它扔进耶牟那河的漩涡里，它在那里会彻底完蛋。对它来说，没有比这更合适的刑罚了。”乌龟听了他的话，伸出头来说：“喂，我哪里得罪了你，你竟给我琢磨出这样的刑罚？别的刑罚我或许还能忍受，可这个实在太狠了，别这么说。”国王听了之后说：“就该让它受这个刑。”便命人把它扔进耶牟那河的漩涡。那人照办了。乌龟落到一道通往龙宫的水流里，就到了龙宫。巴利

这时，持国龙王的儿子们正在那道水流里玩耍，看见它后说：“抓住它，这个奴仆！”它心想：“我从波罗奈国王手里逃出来，又落到这些凶恶的龙手里，到底用什么办法才能脱身呢？”它想“有个办法”，就撒了个谎说：“你们是持国龙王的属下，为什么这样说？我叫质多古拉，是只龟，是波罗奈国王的使者，来见持国龙王的。我们的国王想把女儿嫁给持国龙王，所以派我来。请带我去见他。”龙子们听了很高兴，带着它去见龙王，把这件事禀告了。龙王说：“把它带过来。”叫人把它召来后，一看就不高兴地说：“这么差劲的身躯，根本办不了使者的事。”龟听了说：“大王，难道使者非得长得像棕榈树那么高大吗？身体大小本来就没个准，能到地方把事办成才算数。大王，我们国王有很多使者：在陆地上办事的是人，在空中是鸟，在水里就是我。我就是质多古拉龟，身居要职，是国王的亲信，请不要轻视我。”它就这样夸赞自己的本事。于是持国龙王问它：“国王派你来是为了什么事？”龟说：“大王，国王这样对我说：‘我已经和整个赡部洲的诸王结下了友好关系，现在也想和持国龙王结下友好关系，我要把女儿海中生嫁给他。’说完就派我来了。‘你们不要拖延，只管和我派去的人一起前来，定好日子，然后把女儿接走。’”龙王听了很欢喜，对它礼敬有加，派了四个龙子跟它一起去，说：“去吧，听了国王的话，定好日子就回来。”龙子们说：“萨度。”就带着龟离开了龙宫。巴利

龟在耶牟那河与波罗奈之间看见一座莲花湖，就想用一个办法逃走，于是这样说道：“诸位龙子啊，我们的国王和他的妻儿，一看到我因为在水里觅食而来到王宫，就会向我讨要：‘把莲花给我们，把莲藕给我们。’我要为他们去采那些东西。请你们在这里把我放开，就算看不到我，你们也先到国王那里去，我会就地与你们相见。”那些龙子信了它的话，就把它放开了。它便躲在一旁。其余的龙子看不到它，心想“它大概已经到国王那里去了”，就化作青年人的模样，来到国王面前。国王寒暄之后问道：“你们从哪里来？”他们回答：“从持国那里来，大王。”
“为什么来到这里？”
“大王，我们是他的使者。持国问候您健康安乐。如果你们愿意答应我们所求的，就请告诉我们。据说，请把您的女儿，那位海生女，赐给我们的国王做侍奉左右的嫔妃。”他们为了说明这件事，先诵出了第一首偈颂：巴利

784784.巴利

这里，“愿这一切都归于你”的意思是：愿他住处里的一切宝物，都来到你的住处。巴利

国王听了之后，说出第二首偈颂：巴利

785785.巴利

在这里，“不相应”是指不合适，与畜生来往是不相称的。“我们”是说：我们明明生而为人，为什么还要跟畜生道的东西攀亲结缘呢？巴利

龙王子们听了这话，就说：“如果你们和持国龙王结亲真的不相配，那为什么还派自己的侍从——那只叫质多古拉的乌龟——来对我们国王传话说：‘我把名叫海生的女儿许配给你’？既然这样做了，现在却又轻视我们国王，我们就会知道该如何处置你。要知道，我们可是龙王子！”说完，他们威胁国王，诵出两首偈颂：巴利

第786偈颂巴利

787787.巴利

在那种情况下，你必定会彻底断送性命，或者舍弃王国。像你这样的人：像你们这样的大神力的龙一旦发怒，就活不了多久，会在中途就消失掉。大王，你身为人类：大王，你只是个凡人。跋楼那：指跋楼那龙王。自身内部所生之子：指自己亲生的儿子。耶牟那：指出生在耶牟那河下游的。巴利

于是国王说了两首偈颂：巴利

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这里，“众多”是指五百由旬龙宫的主宰地位，才这样说。“他不配娶我的女儿”：那条龙虽然有大神通，但因为生为蛇类，所以不配做我女儿的丈夫。“毗提诃人的刹帝利”这句，是国王为了指出母系的亲属而说的。那位海中所生的毗提诃人王子，和我的女儿一样都是海中所生，两人都出身高贵，彼此适合共同生活。国王这样说：她不适合做那吃青蛙的蛇的妻子。巴利

那些龙子当时就想用鼻息当场把他弄死，但转念一想：“我们是被派来商定日期的，要是杀了他再回去，说不过去。不如先回去禀报国王，再做打算。”于是他们就当场隐身消失了。国王问他们：“孩子们，王女到手了吗？”龙子们一听就火了，说：“大王，您凭什么无缘无故把我们随便支使到东支使到西？您要是想杀我们，就地杀了算了。那家伙骂您、辱您，还仗着自己出身高贵，抬举自己的女儿……”他们把能说的不能说的全倒了出来，把国王的火气彻底挑了起来。于是国王下令召集自己的部众，说道：巴利

790790.巴利

这时，他下令说：“让甘跋拉娑多罗们起来。”所谓甘跋拉娑多罗，是指他母系那边的龙，住在须弥山脚下，他们也要起来。另外，四方和四隅所有听我命令的龙，你去通知那些龙，去告知他们：赶快集合。他这样下令。于是所有龙迅速集合后，问他：“大王，我们该做什么？”他说：“让那些龙都前往波罗奈。”他们又说：“到了那里要做什么，大王？我们用鼻息一击把他们化成灰烬。”他因为心系王女，不愿她毁灭，就说：“不要伤害任何人。”意思是：你们当中谁也不要伤害任何人。或者，这就是原文的读法。巴利

这时，那些龙说：“如果任何一个人都不应被伤害，那我们去那里干什么？”于是他就告诉他们：“你们做这做那，我也要做这样的事。”接着说了两首偈颂：巴利

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在那里，“池塘”就是指莲花池。“车道”就是指车行之道。“展开”是指：它们把身体展开，变成巨大的身体后，就垂挂在那些住所等地方以及门楼拱门上。让龙众这样做：它们在做的时候，先在住所里床和椅的下方和上方、内室和外室等处，在池塘水面上，在车道旁以及陆地上，化作巨大的身体，现出巨大的蛇冠，像铁匠的风箱一样鼓胀，发出“嘶嘶”声，一边垂挂一边躺下。不过，不要把自己的身体显现给这四种人：年幼的男孩、衰老的人、怀孕的女人，以及从大海出生者。我也要以全身纯白、巨大的身体前去，用蛇身盘绕七重围绕极为广大的迦尸城，用巨大的蛇冠把它覆盖，使它变成一片黑暗，让迦尸人产生恐惧，并发出“嘶嘶”声。巴利

于是所有龙都照做了。导师为了阐明这件事，说道：巴利

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第796段巴利

在这里，“种种色”是指蓝色等各种颜色，也就是多种颜色。他们确实变化出了那样的色身。所谓“进入”，是指他们在半夜进入城中。所谓“悬吊”，是指他们按照持国天王所说的规则，在一切地方阻断人们的通行，然后悬挂在那里。那四位作为使者前来的龙青年，则围住国王床铺的四只脚，在床头上面张开巨大的蛇冠，用嘴像在敲打头部一样，露出毒牙，吐着气站在那里。持国天王也按照自己所说的规则遮蔽了整座城。人们醒来后，无论把手或脚伸向哪里，都会碰到蛇，于是惊叫：“蛇！蛇！”所谓“许多人痛哭”，是指那些点着灯的人家里，女人们醒来后，看到门、拱门和椽子上悬挂着的龙，许多人便一下子同时痛哭起来。就这样，整座都城陷入一片喧闹。“张开头冠”是指已经张开了蛇冠。巴利

天刚亮，群龙呼出的气息让整座城和王宫都像在震动。人们吓坏了，说：“龙王们，你们为什么折磨我们？”又说：“你们的国王派使者去对持国天王说‘我会把女儿交出来’，后来持国天王的使者又来说‘交出来吧’，可你们的国王却辱骂我们的国王。”当人们听到“如果他不把女儿给我们的国王，全城人的命都保不住”，就哀求道：“主人，请给我们一个机会，我们去向国王请求。”得到允许后，他们来到宫门前，放声大哭。国王的妃子们也都躺在各自的寝宫里，齐声哭喊：“大王啊，把女儿交给持国天王吧！”那四个龙青年也露出毒牙，吐着气站在那里，像是要默默用头撞人一样，说道：“交出来！”巴利

他躺着没动，听到城里居民和自己妻子们的哭喊声，又因为被四个龙族青年威胁，害怕丧命，就说了三遍：“我把我的女儿——海生公主——嫁给持国天王！”众龙王听到这话，后退了大约三伽浮他，化出一座像天城一样的城池，住在那里，然后派人送去礼物，说：“请把公主送给我们。”国王收下他们送来的礼物，说：“你们先回去，我会把女儿交给大臣们送过去。”就这样打发他们走了。然后国王把女儿叫来，带她登上高楼，打开狮子窗，劝她说：“女儿啊，你看那座装饰华丽的城，你去那里会成为那位国王的王后。那座城离这里不远，你想家的时候随时都能回来，现在该去了。”说完给她洗了头，用各种饰品打扮好，让她坐上遮篷车，交给大臣们送走了。龙王们出城迎接，举行了盛大的仪式。大臣们进城后，把公主交给他，带着许多财物返回了。龙王们把公主扶上楼阁，让她躺在装饰华美的天床上。就在那时，龙女们变成驼背等模样，像人间侍女一样围在她身边服侍。她刚一躺上天床，触到天界的触感，就睡着了。巴利

持国天王带着她，和龙众一起从那里消失，随即出现在龙宫中。公主醒来后，看到装饰华丽的天床，还有金楼、宝石楼等，以及园林、池塘，整座龙宫宛如装饰华美的天城，便问驼背等侍女：“这座城装饰得极其华丽，不像我们的城，这是谁的？”她们回答说：“这是你丈夫的，王后。福德微少的人得不到这样的成就，你是因为福德大才得到这些的。”持国天王也在方圆五百由旬的龙宫中击鼓宣告：“谁若在海生女面前现出蛇形，就要受到国王的惩罚。”因此，没有一个人能在她面前现出蛇形。她一直以为这里就是人间，和他在那里和睦相处，过着恩爱的生活。巴利

她后来因为持国天王而怀了孕，生下一个儿子。这孩子长得非常可爱，就给他取名叫“苏达萨那”。后来又生了一个儿子，给他取名叫“达陀”，这位就是菩萨。接着又生了一个儿子，取名叫“须跋葛”。之后又生了一个儿子，取名叫“阿利塔”。就这样，她生了四个儿子，却仍然不知道这里是龙界。有一天，一些年轻的龙告诉阿利塔：“你的母亲是人类女子，不是龙女。”阿利塔心想：“我要试探一下。”有一天，他在吸奶的时候变出蛇身，用尾巴尖碰了碰母亲的脚背。她看见儿子变成蛇身，吓得浑身发抖，大声尖叫，把他摔到地上，用指甲划破了他的眼睛。血立刻流了出来。国王听到她的叫声，问：“她为什么这样惨叫？”得知是阿利塔干的事后，国王怒气冲冲地赶来，呵斥道：“抓住这个奴仆，把他处死！”公主知道国王发怒了，出于对儿子的疼爱，说道：“大王，我儿子的眼睛已经破了，请宽恕他的过错吧。”国王听她这么说，心想：“那又能怎么办呢？”就原谅了他。那一天，她才明白“这里是龙界”。从那时起，阿利塔就被叫做“独眼阿利塔”。四个儿子也都渐渐长大了，懂事了。巴利

那时，父亲把国土分给他们，每人各得一百由旬，他们因此享有极大的名声与眷属。每人身边都有一万六千名龙女围绕侍奉。父亲自己只保留了一百由旬的国土。三个儿子每个月都来探望父母，而菩萨则每半个月回来一次。龙界中出现的任何问题，都是菩萨来解答。他也跟着父亲去侍奉广目天王，在广目天王那里出现的问题，同样由他来解说。后来有一天，广目天王带着龙众前往三十三天，围绕帝释天王坐下，天众中间出现了一个问题。没有人能解答，只有菩萨结跏趺坐，为大众解说。于是帝释天王用天香、天花供养他，说：“达陀，你拥有像大地一样广大的智慧，从今以后，你就叫富利达多吧。”就这样给他取名为富利达多。从此以后，他去侍奉帝释天王时，看到装饰华美的韦迦亚塔宫殿，天女遍布，极其动人，目睹了帝释天王的这般成就后，便对天界生起了喜爱，心想：“我这个吃青蛙的身体有什么用呢？我要回龙界去持守伍波萨他，种下将来投生天界的因。”这样想过之后，他回到龙界，禀告父母：“母亲、父亲，我要去行持伍波萨他。”父母说：“萨度，孩子，你去吧。不过去的时候不要到外面去，就在这龙界里找一座空宫殿来做。龙一旦到外面去，会有大恐怖。”巴利

他答应了一声“萨度”，就在那座空宫殿所在的皇家园林里住下来，持守伍波萨他。那时，手持各种乐器的龙女们围绕着他。他心想：“我在这里住着持守伍波萨他，伍波萨他的修持没法圆满。我要到人间的路上去，在那里做。”因为怕被阻拦，他没有告诉父母，只叫来自己的妻子们，说：“贤妻们，我要去人间。在耶牟那河边有一棵孟加拉榕树，离它不远的地方，有个蚁垤，我会在蚁垤顶上把身体盘起来，决意持守具备四支的伍波萨他，然后躺下来做伍波萨他的修持。我整夜躺着把伍波萨他修持做完之后，就在天刚亮的时候，你们每十个人一组，轮流拿着乐器来到我身边，用香和花供养我，唱歌跳舞，然后带着我一起回龙界来。”这样交代之后，他就去了那里，在蚁垤顶上把身体盘起来，决意说：“不管是谁，想要我的皮、筋、骨或者血，就来拿吧。”这样决意持守具备四支的伍波萨他后，他变出像犁头那么大的身体，躺下来做伍波萨他的修持。天刚亮的时候，那些龙女就来了，按照他的吩咐做完，把他带回了龙界。他就这样持守伍波萨他，过了很长很长的时间。巴利

那时，有个住在波罗奈门外村庄的婆罗门，带着名叫索玛达达的儿子一起进森林，用矛、陷阱、套索、网等工具捕猎野兽，把肉用扁担挑回来卖，靠这个过日子。有一天，他连一只蜥蜴那么大的猎物都没弄到，就说：“孩子，索玛达达，要是空着手回去，你妈会生气的，我们总得带点什么回去吧。”说完，他朝着菩萨躺卧的那处蚁垤方向走去，看见野兽们去耶牟那河喝水留下的足迹，就说：“孩子，有清楚的兽道。你退后站着，我来射杀来喝水的野兽。”他拿起弓，盯着野兽，在一棵树下站定。这时，有一只野兽在傍晚时分来喝水，他射中了它。那只野兽没有当场倒下，被箭的冲力逼得流血逃走了。父子俩一路追去，在它倒下的地方取了肉，走出森林。日落时分，他们来到那棵孟加拉榕树下，说：“现在天色晚了，走不了了，我们就在这儿过夜吧。”于是把肉放在一边，爬上树，躺在枝叶之间。天快亮时，婆罗门醒来，侧耳倾听野兽的声音。巴利

就在那时，龙女们来到菩萨跟前，为他铺好花座。菩萨隐去蛇身，化现出佩戴一切装饰的天身，以帝释天神般的威仪坐在花座上。龙女们又用香、花鬘等供养他，奏起天乐，开始歌舞。婆罗门听到那声音，心想：“这是谁呢？我得去看看。”便喊“儿子，儿子”，却没法把儿子叫醒，于是想：“让他睡吧，他大概是累了，我自己去。”就从树上下来，走到菩萨跟前。龙女们一看见他，就带着乐器一起没入地下，回到自己的龙宫去了。只剩下菩萨一个人。婆罗门走到他跟前，开口询问，说了两首偈颂：巴利

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798第798颂巴利

在这里，具足为供养菩萨而取来的天界花供、并以此作庄严，就是“花鬘供养”。Ko即“ko nāma tvaṃ”，就是“你是谁/你名叫什么”。“红眼”就是眼睛赤红。“胸膛宽阔”就是胸膛极为宽广。“佩戴螺形臂钏”就是佩戴着黄金装饰。“大臂”就是手臂粗大。巴利

听了这话，菩萨心想：“就算我说自己是帝释天神等某一位天神，这位婆罗门也会相信。但今天我只应该说真话。”这样想过之后，他便说出自己龙王的身份，说道：巴利

799799.巴利

第800偈颂巴利

在这其中，“有威光”是指以毒液的威力而有威光。“难以超越”是指别人无法超越他。“咬”是指他说：如果我发怒，连繁荣的国土我也能咬，只要我的毒牙一落到地上，凭我的威力，整个国土连同大地都会化为灰烬。“我是苏达萨那的弟弟”是指我是我哥哥苏达萨那的弟弟。“知晓”是指在这方圆五百由旬的龙宫里，人们都这样知道我。巴利

说完这番话，大士心想：“这个婆罗门脾气暴躁、粗鲁，要是他去告诉弄蛇人，可能会妨碍我的伍波萨他。不如我把他带到龙宫，给他极大的荣耀，让伍波萨他能稳妥地完成。”于是他对婆罗门说：“婆罗门，我要给你极大的荣耀，那龙宫美妙可爱。来吧，我们一起去那里。”
“主人，我有个儿子，等您去的时候我就来。”大士便说：“去吧，婆罗门，把他带来。”接着，为了告诉他自己的住处，说道——巴利

801801.巴利

第802偈颂巴利

这里，“常转”就是一直不停转动的漩涡。“可怖”就是让人害怕。“你所见”就是你看到的这样的湖。“孔雀与鹤的啼鸣”就是两岸密林里住着的孔雀和鹤一起叫唤、鸣声回荡。“青水”就是蓝色的水。“从林中央”就是从树林中间流过去。“进去，别害怕”就是：对这样的耶牟那河，不用害怕，进去吧。“具足德行者之处”就是持戒圆满、行为端正的人居住的地方。进去吧，婆罗门，去把儿子带回来。巴利

婆罗门走过去，把这件事告诉了儿子，然后把儿子带了回来。大士带着他们两个人，来到耶牟那河边，站在岸上说道：巴利

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在那里，“到达”是指你已经来到了我们的龙宫。“我的”是指你受到属于我所有的欲乐供养。“你将住于”是指你将在龙宫里快乐地生活。巴利

大士说完这番话，就用神通力把父子俩都带到了龙宫。到了那里，他们现出了天界的身体。接着，大士给了他们天界的享受，又各给了四百名龙女。他们尽情享受着极大的福报。菩萨自己也不放逸，照常做伍波萨他。每半个月，他就去看望父母，为他们说法，然后到婆罗门那里问候身体是否安好，说：“你有什么需要就告诉我，不用挂心，安心住着。”又和索玛达达互相问候之后，回到自己的住处。婆罗门在龙宫住了一年，因为福报浅薄，心生厌倦，想回人间去。龙宫在他眼里就像界间地狱（铁围山间地狱），华丽的宫殿像牢房，打扮漂亮的龙女像母夜叉。他想：“我已经厌倦了，也该探探索玛达达的心意。”于是到儿子那里，问：“孩子，你厌倦了吗？”
“我怎么会厌倦？我不厌倦。倒是父亲您厌倦了吗？”
“是的，孩子。”
“为什么呢？”
“因为见不到你的母亲和兄弟姐妹，所以厌倦了。来吧，孩子索玛达达，我们走吧。”他虽然说了“我不去”，但父亲一再请求，最后还是答应了“好吧”。巴利

婆罗门心里盘算：“我已经先让儿子同意了。可是，如果我对富利达多说‘我在这里待腻了’，他反而会给我更多的荣耀，那样我就走不成了。不如换个法子：先夸赞他的福报，然后问他：‘你舍弃这样的福报，为什么要去人间修伍波萨他呢？’等他说‘为了生天’，我就这样劝他：‘你都能放下这样的福报，为了生天去修伍波萨他，那我们这些靠别人财物过活的人，不是更该如此吗？我也要回人间，见过亲人之后出家，修沙门法。’这样他就会准许我走了。”于是有一天，富利达多来到他那里，问他：“婆罗门，你待腻了吗？”他回答：“在您这里，我们什么都不缺。”关于想走的事一个字也没提，先夸起富利达多的福报来，说道：巴利

804804.巴利

第805段巴利

806806.巴利

807807.巴利

808808.巴利

其中，“平坦周遍”是指：从四面八方、一切方向来看，你的龙宫大地铺满金、银、摩尼、珍珠之沙，平坦如掌。“多伽罗香树遍布的大地”是指大地长满许多多伽罗香树。“覆盖着因陀瞿波迦”是指覆盖着金色的殷𧍡虫。“以鲜绿为最胜而闪耀”意思是：以鲜绿色的陀骠草覆盖而闪耀。“林间神龛”是指林中的丛聚。“落花为径”是指开过的莲花花瓣落下、铺满水面的水池。“善加化现”是指凭你的福德善业而善加化现，也就是依你的福业善加营造。“八角”是指你所住宫殿中精工制成的八角琉璃柱，以此之故，你的千柱宫殿龙女充盈，辉光闪耀。“你在如此殊胜的宫殿中化生”，是指你在这样的宫殿中化生。“帝释天神的最胜殿”，是指帝释天神的最胜殿。“你的神通实在广大”：因为你的神通如此广大，所以我认为，你并不以那斋戒功德希求帝释天神的宫殿，而是希求比那更广大、更殊胜的处所。巴利

大士听了这话，说道：“婆罗门，别这么说。跟帝释天神的荣耀相比，我们的荣耀就像须弥山旁边的一粒芥子，我们连给他当侍从都不配。”说完，便说了这首偈颂：巴利

809809.巴利

这句话的意思是：婆罗门，所谓帝释天神的荣光，就算心里想着“大概有一日、两日、三日、四日这么多”，也是根本无法达到的。那些侍奉他的四位大王——以因陀罗为首而行、具足自在的侍奉诸天王的诸天神众，以及四位护世天王的荣光——我们这些投生在畜生道里的众生，连它的十六分之一都比不上。巴利

这样说完之后，我又听到“我想，这就是你千眼者的天宫”这句话，于是便回忆起了那件事。为了说明自己的愿望，他说道：“我正是因为渴求最胜殿天宫，才修持伍波萨他甘马的。”巴利

810810.巴利

在这里，“贪求”是指渴望、追求。“不死者”是指长寿的天神。“求乐者”是指所求为安乐、安住在安乐中的。巴利

婆罗门听了这话，心想：“现在机会来了。”他满心欢喜，为了告辞离去，说了两首偈颂：巴利

811811.巴利

812第812颂巴利

在这里，“他们不知道”就是不了知；即使对他们说了，他们也还是不知道。“我召唤”就是我呼唤。“迦尸之子”就是迦尸国王女儿的儿子。巴利

于是菩萨说道：巴利

813813.巴利

814814.巴利

大士说完这两首偈颂后，心里想：“他靠着这颗宝珠安稳度日，不会告诉任何人。我就把这颗能满一切所愿的宝珠给他吧。”于是，在把宝珠交给他的时候，说道：巴利

815815.巴利

在这里，佩戴这颗宝珠的人因为它的威力，能得到牲畜、儿子，以及其他任何想要的东西。巴利

于是那位婆罗门说了一首偈颂：巴利

第816段巴利

它的意思是：富利达多，你的话是善的、没有过失，我欢喜接受，不拒绝。但我已经老了，所以我要出家，不再贪求欲乐。我要这宝珠有什么用呢。巴利

菩萨说道：巴利

第817段巴利

在这里，如果“破坏”是指梵行生活本身就很难维持，一旦对梵行生起不喜乐，梵行就遭到毁坏，那时他成了在家人，就得靠财物来过日子。到了这种时候，你可以毫无顾虑地来到我身边，我会给你很多财富。巴利

婆罗门说：巴利

第818偈颂巴利

这里，“punapi”就是“puna api”，或者这就是它的读法。巴利

那时，大士知道他不愿留在那里，就命令龙青年们把婆罗门送回人间。导师为了说明这件事，说道：巴利

819819.巴利

820第820段。巴利

这里“使到达”的意思是：他们让那位婆罗门渡过耶牟那河后，把他送到了通往波罗奈的路上；送到之后，对他说了声“你们走吧”，就自己返回龙宫去了。巴利

婆罗门在路上一边对儿子索玛达达说“孩子，我们在这个地方射中过鹿，在那个地方射中过野猪”，一边看见一个池塘，就说：“索玛达达我儿，我们洗个澡吧。”儿子回答：“好的，父亲。”于是两人脱下天衣和天饰，捆成一个包裹放在池塘岸边，然后下水洗澡。就在那一刻，那些天衣和天饰消失不见，直接回到了龙宫；他们身上重新裹上了原先穿的粗布袈裟衣，弓箭和长矛也恢复了原来的样子。索玛达达哭着说：“父亲，您把我们毁了！”父亲安慰他说：“别担心，森林里有鹿，我们可以猎鹿来维持生活。”索玛达达的母亲听说他们回来了，就出门迎接，把他们领回家，用饭菜让他们吃饱。婆罗门吃完饭就睡着了。母亲问儿子：“孩子，这么长时间你们去哪儿了？”儿子说：“母亲，是龙王富利达塔把我们带到龙宫的，我们在那里住腻了，现在才回来。”
“那你们有没有带什么宝物回来？”
“没有带，母亲。”
“难道他什么都没给你们吗？”
“母亲，富利达塔给过父亲一颗能满一切愿望的宝珠，但父亲没有拿。”
“为什么？”
“听说他要出家。”她一听就火了，心想：“这么长时间把孩子们扔给我一个人抚养，自己跑到龙宫去住，现在居然说要去出家！”于是拿起捣米杵打他的背，呵斥道：“你这个坏婆罗门！听说你要出家，连宝珠都不拿，那你为什么不出家还跑回来？赶紧滚出我家！”然后威胁他。这时他对她说：“夫人，别生气，森林里有鹿，我会养活你。”说完就带着儿子进了森林，照以前的办法维持生活。巴利

那时，在大海南边的海域，有一只住在森巴利树上的金翅鸟，用翅膀扇起风，把海水吹开，抓住了一条龙王的头。那时候，金翅鸟们还不懂得怎么抓龙，后来在《般度罗本生》里才学会了。这只金翅鸟虽然抓住了龙头，却不让它沉进水里，而是直接提起来，让龙悬在空中，带着它朝雪山顶上飞去。那时有一位住在迦尸国的婆罗门，出家做了苦行者，在雪山一个地方搭了间叶屋住着。他经行道的尽头有一棵大榕树，他白天就在那棵树下休息。金翅鸟带着龙从榕树顶上飞过，悬吊着的龙为了挣脱，用尾巴缠住了一根榕树枝。金翅鸟毫不知情，凭着自己力气大，径直冲上高空，把那棵大榕树连根拔了起来。金翅鸟把龙带到森巴利林，用喙啄开龙腹，吃了龙脂，把龙身丢进了大海。榕树倒下时发出巨响。金翅鸟心想：“这是什么声音？”往下一看，见到了那棵大榕树，便想：“这棵树怎么会被我拔起来？”接着如实知道：“这就是苦行者经行道尽头的那棵榕树。”又想：“这棵树对他帮助很大。我这是造了不善业，还是没有呢？应当去问问他本人，才能弄清楚。”于是化作一个年轻人的模样，来到他那里。巴利

那时，苦行者把那块地方弄平整。金翅鸟王向苦行者行礼后，坐在一边，装作不知道的样子问道：“尊者，这里是什么地方？”苦行者回答：“近事男，有一只金翅鸟为了找食物抓走了一条龙，那条龙为了挣脱，用尾巴缠住了榕树的枝干，可金翅鸟凭着自己力气大，还是飞走了，结果榕树被连根拔起。这就是它被拔起来的地方。”金翅鸟又问：“尊者，那对那只金翅鸟来说，算不算不善呢？”苦行者答：“如果它不知道，那就叫无心之业，不算不善。”金翅鸟接着问：“尊者，那对那条龙呢？”苦行者答：“它缠住树不是为了毁坏，而是为了挣脱，所以对它来说也不算不善。”金翅鸟听了很满意，对苦行者说：“尊者，我就是那只金翅鸟王。您解答我的问题，让我很欢喜。你们住在森林里，我知道一个叫阿蓝婆耶那的咒语，非常珍贵。我把它当作谢师礼送给您，请您收下吧。”苦行者说：“我不需要咒语，你走吧。”金翅鸟再三请求，终于让苦行者接受了，便把咒语传给他，又告诉他相关的药物，然后离开了。巴利

那时，在波罗奈有一个穷婆罗门，借了很多债，被债主们催逼。他想：“我留在这里有什么用？不如进森林里死了算了。”于是他就离开家，走进森林，一路辗转来到那个隐修的地方，用周到的侍奉让那位苦行者对他很满意。苦行者心想：“这个婆罗门对我帮助太大了，我要把金翅鸟王传给我的阿蓝婆耶那咒教给他。”于是对他说：“婆罗门，我懂得阿蓝婆耶那咒，我把它传给你，你拿着吧。”婆罗门说：“不用了，尊者，我不需要咒语。”但苦行者一再地说，反复劝他，最后让他接受了，就传给了他。还把与这咒相配的各种药材以及持咒的方法，全都告诉了他。婆罗门心想：“我找到活路了。”住了几天后，他找了个借口说：“尊者，我得了风病。”苦行者就让他走了。他向苦行者行礼，请求原谅，然后离开森林，一路辗转来到耶牟那河边，一边诵着那个咒，一边沿着大路走去。巴利

那时，有上千名侍奉富利达多的龙女，拿着那颗能满一切所愿的宝珠，从龙宫出来，把宝珠放在耶牟那河岸的沙堆上。借着宝珠的光，她们整夜在水中嬉戏。到了天亮时，她们用各种装饰打扮好，围着宝珠，正要把宝珠的光收起来。那个婆罗门一边诵咒，一边也来到了那个地方。龙女们一听到诵咒的声音，就害怕地想：“这一定是金翅鸟来了。”她们被死亡的恐惧吓住，顾不上拿宝珠，就沉入地下，回龙宫去了。婆罗门看见宝珠，心里欢喜，想：“我的咒语现在就灵验了。”于是拿起宝珠就走了。就在那时，那个猎人婆罗门带着儿子索玛达达进森林猎鹿，看见他手里的那颗宝珠，就对儿子说：“孩子，这不就是富利达多给我们的那颗宝珠吗？”
“是的，父亲，就是那颗宝珠。”
“既然这样，我们就说它的坏话，骗过这个婆罗门，把宝珠拿过来。”
“父亲，以前富利达多亲手送给您，您都没拿；现在这个婆罗门难道还会来骗您吗？您别出声了。”那个婆罗门说：“孩子，等着吧，你看着，到底是他骗我，还是我骗他。”于是他和阿蓝婆耶那交谈着说道：巴利

821821.巴利

在这里，“吉祥”是指被大家公认为吉祥、能满一切所愿的宝珠。“谁这个”意思是：你是在哪里得到这颗宝珠的？巴利

于是，阿蓝婆耶那说了一首偈颂：巴利

第822偈颂巴利

它的意思是：今天清早，我走在路上赶路时，得到了这颗宝珠，当时有大约一千名红眼睛的龙女从四面八方围着它。她们一看见我，全都吓得丢下宝珠逃走了。巴利

尼沙陀婆罗门想骗他，就故意说这颗宝珠有什么不好，其实自己是想把它弄到手，于是说了三首偈颂：巴利

第823偈颂巴利

824824.巴利

第825段巴利

这里，“一切义利”的意思是：如果有人懂得好好侍奉、恭敬这颗塞拉宝珠，像珍爱自己的生命一样爱护它，懂得好好保存它、好好安放它，那么对这个人来说，这颗已经被善加侍奉、恭敬、尊重、善加保存、善加安放的塞拉宝珠，就能成就一切义利。“对侍奉失败的人”：如果有人侍奉不当，那么这颗宝珠被他用错误的方式亲近，只会带来毁灭。他是这么说的。“适合持有”：就是有资格持有。你收下一百金币：我们家里有很多宝珠，我们知道怎么拿它。我给你一百金币，你收下，把这颗宝珠给我。其实他家里连一枚金币都没有。但他知道那颗宝珠能满一切所愿。于是他心里想：“我要连头一起沐浴，用水洒在宝珠上，然后说‘给我一百金币’，那时它就会给我，我再把它给这个人。”所以他鼓起勇气这样说了。巴利

于是，阿拉帕亚那说了这首偈颂：巴利

第826偈颂巴利

在这里，“不可卖”是指：这颗宝珠是我的财物，绝不该被任何人拿去卖掉。“不可买”是指：这颗宝珠具足相好，所以绝不该被任何人用任何东西买走。巴利

尼沙陀婆罗门说道：巴利

827827.巴利

阿拉姆帕亚那说道：巴利

828828.巴利

在这里，就像以光焰燃烧一样，即如同以光辉在燃烧。巴利

尼沙陀婆罗门说道：巴利

第829段巴利

这里，“谁啊”这句话，是尼沙陀婆罗门心里想“一定是有只金翅鸟在找自己的食物”，才这样说的。巴利

阿拉姆帕亚那这样说道：巴利

830830.巴利

在那里，人们知道我，知道：“这个因治毒蛇而著名的人，名叫阿拉姆帕亚那医生。”巴利

尼沙陀婆罗门说道：巴利

831831.巴利

在这里，有人问：你到底是依靠什么、仗着什么，才这样不敬那条毒蛇，不把它当作长辈，反而轻视它呢？巴利

他为了显示自己的力量，就说了这样的话：巴利

832832.巴利

833833.巴利

第834偈颂巴利

第835偈颂巴利

其中，“果斯亚所说”是指金翅鸟对果斯亚族的仙人所说的话。至于他讲述这件事的全部缘由，则应当详细完整地说明。“某位已修成者”是指已修成的诸仙人中的一位。“寂静而住”就是安住。“随己意”是随自己的意愿。“对我”是指他把那个咒向我开示。“我因那些咒而安住”是指我依靠、依止那些咒。“诸龙”是指诸龙王。“解毒师”是指解毒的医师们。巴利

尼沙陀婆罗门听了这话，心里盘算：“这位阿拉姆帕亚诺，只要有人给他指出那条龙，他就会把宝珠送给那人。我给他指出富利达多之后，就能拿到宝珠了。”于是他和儿子一起商量，说了一首偈颂——巴利

836836.巴利

在这里，“gaṇhāmase”就是“gaṇhāma”（我们拿取）。“随自己喜好”是指按自己的心意，用棍棒打，我们不要就那样把它丢掉。巴利

索玛达达说：巴利

837837.巴利

838838.巴利

在那里，供养就是用天界的欲乐来供养。你想害他吗？意思是：亲爱的，你怎么会想对那样一位朋友做出伤害的事呢？巴利

婆罗门说道：巴利

839839.巴利

在这里，“手中所得的”意思是：亲爱的索玛达达，你还年轻，不懂世间的人情世故。因为不管是拿到手里的、放进钵里的，还是摆在面前、放在眼前的，对我来说，拿来吃才更好，而不是放在远处。巴利

索玛达达说道：巴利

840840.巴利

第841偈颂巴利

在这里，大地也会裂开的意思是：亲爱的孩子，对背叛朋友的人，在他还活着的时候，大地就会裂开，露出一道缝。舍弃利益的人，就是抛弃自己利益的人。活着也会枯槁的意思是：人还活着，却已经干枯憔悴，成了人间饿鬼。自己造作的怨仇，就是自己所作的恶。“不久”的意思是：我想，你过不了多久就会受到报应。巴利

婆罗门说：巴利

842842.巴利

在这里，“得以清净”的意思是：亲爱的索玛达达，你还年轻，什么都不懂。婆罗门不管造了什么恶业，都能靠祭祀变得清净——他就是在说明这一点。巴利

索玛达达说道：巴利

843843.巴利

在这里，“apāyāmi”的意思是“我离开”，也就是“我逃走”。巴利

他这样说完之后，那位聪明的青年还是没办法让父亲接受自己的话，于是就用很大的声音向天神告状，说：“我不会跟这种作恶的人一起走！”然后就在父亲眼前逃走了，进入雪山，出家修行，修成了神通和种种禅定境界，禅那没有退失，命终后生到了梵天。为了说明这件事的意义，导师说：巴利

844844.巴利

尼沙陀婆罗门心想：“索玛达达撇下自己的家，会去哪里呢？”他看见阿蓝波耶那有点不高兴，就说：“阿蓝波耶那，别发愁，我会让你见到富利达多。”于是带着他来到龙王举行伍波萨他的地方，看见龙王盘着身子卧在蚁丘顶上，便站在不远处，伸出手，说了两首偈颂：巴利

845845.巴利

846846.巴利

其中，所谓“因陀罗虫色光”，就是像因陀罗虫的颜色那样闪耀；所谓“如棉花堆”，就是像整理好的棉花堆一样。巴利

这时，大士睁开眼睛，看见猎师婆罗门，心想：“这个人会障碍我的伍波萨他。我把他带到龙宫，用极大的富贵安顿了他。我送给他的宝珠，他不想要。现在他却带着捕蛇人来了。如果我生这个背弃朋友之人的气，我的戒就会破损。但我一开始就已经受持了具备四支的伍波萨他，就让这次伍波萨他按照我所受持的那样保持下去吧。任由阿兰巴亚那砍我、煮我，或者用尖桩刺我，我绝不生他的气。”他又想：“如果我朝他们看，他们就会化为灰烬。即使他殴打我，我也不生气，也不看他们。”于是，他闭上眼睛，以决意巴拉密为先导，把头埋进盘绕的身体中间，一动不动地躺着。猎师婆罗门说：“喂，阿兰巴亚那，抓住这条龙，把宝珠给我！”阿兰巴亚那看见龙，满心欢喜，完全不把宝珠放在眼里，说道：“拿着，婆罗门！”便把它扔到他手里。它从他手中滑落，掉在地上。刚一落地，就钻入地下，径直回到了龙宫。巴利

婆罗门因为失去了摩尼宝、失去了与富利达多的友谊、失去了父子之情，这三样都失去了。他悲叹道：“我成了毫无依靠的人，我儿子的话我没有听从。”就这样哭着回了家。阿兰巴亚那也用天药涂抹自己的身体，吃了一点，又把药液洒遍全身，念着天咒，走到菩萨跟前，抓住他的尾巴用力拉扯，又紧紧抓住他的头，掰开他的嘴，自己吃下药后，把唾液吐进菩萨口中。本性清净的龙王因为害怕破戒，没有发怒，连眼睛都不睁开。然后阿兰巴亚那把药和咒结合起来，抓住尾巴，把他头朝下倒过来抖动，让他把吃下去的东西都吐出来，又让他直挺挺地躺在地上，像踩扁豆一样用脚踩踏，骨头仿佛都被碾成了粉末。接着又抓住尾巴，像拍打衣服一样甩来甩去。大士虽然承受这样的痛苦，却始终没有生气。为了说明这件事，导师说道：巴利

847847.巴利

在这里，“不能”就是“不能”；“抓住”是指抓住。巴利

他这样把大士弄得虚弱后，用藤条编了一个筐，把大士塞进去，但因为身体太大，塞不进去。他就用脚跟踹，硬把他塞了进去。然后提起筐子，走到一个村子，在村子中央放下来，大声喊道：“想看龙跳舞的人，都过来！”全村的人都聚了过来。这时，阿拉帕亚那说：“出来吧，大龙！”大士心想：“今天我应该让众人欢喜，表演一番。这样阿拉帕亚那得到很多财物，心满意足，就会放了我。他让我做什么，我就做什么。”于是阿拉帕亚那把大士从筐里取出来，说：“变大！”他就变大了。又说：“变小、变卷曲、蜕皮、一只脚、两只脚、三只脚、四只脚、五只脚、六只脚、七只脚、八只脚、九只脚、十只脚、二十只脚、三十只脚、四十只脚、五十只脚、一百只脚，变高、变低、显露全身、隐没全身、显现半身，变青色、黄色、红色、白色、深红色，放出火焰，放出水，放出烟。”大士在这些形态中都一一化现出来，表演舞蹈。看到这一幕，没有人能忍住眼泪。巴利

人们给了他很多金银、衣物、饰品等东西。就这样，他在那个村子里得到了大约一千。他当初抓住大士的时候虽然说过“得到一千就放了他”，可是得到这些财物之后，他因为贪财又想：“光在一个村子里我就得了这么多，听说在城里能得更多。”于是就不肯放他走。他在那个村子里安了家，做了一个宝筐，把大士放进去，自己坐上舒适的车子，带着一大群随从出发，一路在村庄、城镇等地让大士表演，渐渐来到了波罗奈。他给龙王喂蜜团，也杀死青蛙来喂，但龙王因为怕他不放自己走，不肯吃东西。尽管龙王不吃东西，他还是从四个城门村开始，到各处让龙王表演了大约一个月。到了十五伍波萨他日，他禀报国王说：“今天我要在您面前让他表演。”国王便命人在城中击鼓，召集大众。王宫庭院里系好了层层叠起的床座。巴利

就在阿兰巴亚那抓走菩萨的那一天，大士的母亲在梦里看见一个黑皮肤、红眼睛的男人，用剑砍断了她的右臂，鲜血直流，被人拖走。她吓得浑身发抖，惊醒过来，伸手摸了摸右臂，才知道那只是一场梦。这时她心里想：“我做了个这么凶险可怕的噩梦，恐怕是我四个儿子里哪一个、或者是持国天王、或者是我自己，要出什么事了。”但她心里最放不下的还是大士。为什么呢？因为其他几个儿子都住在自己的龙宫里，而这位大士因为心地清净、喜好持戒，跑到人间去行伍波萨他。所以她格外担心：“会不会有捕蛇人或者金翅鸟把我的儿子抓走了？”就这样过了半个月，她又想：“我的儿子要是超过半个月不在我身边，他是过不下去的，一定是出了什么危险。”于是陷入了深深的忧愁。过了一个月，她悲伤得眼泪不停地流，心像枯干了一样，双眼也红肿了。她坐在那里，一直望着儿子该回来的那条路，心里念着：“这就该回来了，这就该回来了。”那时，正好满一个月，她的长子苏达萨那带着一大群随从，来拜见父母。他把随从留在外面，自己登上宫殿，向母亲行礼后站在一旁。母亲正一心挂念着富利达多，根本没跟他说一句话。苏达萨那心想：“以前我回来的时候，母后总是很高兴，会热情招呼我。今天却满脸愁苦，这到底是什么缘故？”于是他就开口问母亲，念了下面的话——巴利

第848偈颂巴利

849第849偈巴利

在这里，“无信”就是不清净、不明亮。“流出来”是说你的脸像金镜一样发光，现在却变得又黄又黑。“在手边”是指被手折断。“这样的”是说：我带着这么大的荣光和威仪，特地来见你们，你见到我……巴利

她听了这话，还是一句话都不说。苏达萨那心想：“她是不是对谁生了气，或者被什么事缠住了心？”于是为了问她，又说了另一首偈颂：巴利

第850偈颂巴利

在这里，他问“kacci nu te nābhisasi”的意思是：难道没有人用辱骂、斥责或伤害来攻击你吗？接着问“tuyhaṃ”的意思是：以前你见到我、来到我这里时，并不是这样一副脸色。今天你的脸色变得这么沮丧，到底是什么原因？请告诉我。巴利

于是她对他解释说：巴利

851第851颂巴利

852852.巴利

其中，“ito māsaṃ adhogataṃ”的意思是：从那时起已经过了一个月。她这是在说明：“今天正好是我梦见那个梦满一个月的日子。”“puriso”指一个皮肤黝黑、眼睛发红的男子。“rodantiyā sati”指正在哭泣的时候。“sukhaṃ me nopalabbhati”的意思是：我根本找不到什么快乐。巴利

她这样说完之后，又悲叹道：“儿啊，我心爱的儿子，你的幼弟不见了，他一定是生起了恐惧。”巴利

853853.巴利

第854偈颂巴利

855855.巴利

在这里，“盛开”是指：因为佩戴着黄金衣饰，就像盛开的金翅树花一样。“来吧”是表示决意的虚词，意思是：来，亲爱的孩子，我们去富利达多的住处吧。巴利

他这样说完之后，就和那个人的随从以及自己的随从一起去了那里。而富利达多的妻子们因为没在蚁垤顶上看见他，心想“他应该是在母亲家里住着”，所以就没在意。后来她们听说“咱们的婆婆见不到儿子，正往这边来”，就赶去迎接，扑倒在她脚下，放声大哭说：“夫人啊，您的儿子不见了，到今天已经过了一个月。”她们这样大声悲泣。为了说明这件事，导师说了下面的话：巴利

第856偈颂巴利

857第857颂巴利

在这里，“你的儿子啊”这句话，就是她们悲泣时所说的话。巴利

富利达多的母亲和媳妇们一起在街道中间悲泣之后，带着她们登上他的宫殿，看着儿子的床和座位，一边悲泣一边说道：巴利

858858.巴利

859859.巴利

860第860颂巴利

861861.巴利

在这里，“不见”就是看不见。“幼崽被杀”就像幼兽被杀死一样。巴利

富利达多的母亲这样哭诉的时候，富利达多的住处就像大海深处一样，只剩下一个声音。没有一个人能靠自己的力量站稳。整座住处就像被持双山的风吹打的婆罗双树林。导师为了说明这件事，说道——巴利

第862偈颂巴利

阿利塔和苏薄伽两兄弟正要去侍奉父母，听到那个声音后，就走进富利达多的住处，安慰母亲。导师为了说明这件事的含意，说道：巴利

第863偈颂巴利

864第864颂巴利

在这里，这“就是它的转向”意思是：这死与再生就是世间的转向，因为世间就是这样转的。他们说：能从这两个方面解脱的人，根本不存在。巴利

海生者说：巴利

865865.巴利

866866.巴利

在那里，“若今日于我”的意思是：苏达萨那孩儿，如果今夜富利达多不来见我，那么我见不到他，便认为我要舍弃性命了。巴利

儿子们说：巴利

867867.巴利

第868偈颂巴利

于是他们安慰母亲说：母亲，我们三个人为了寻找兄弟，会分别走向各个方向。巴利

这时，苏达萨那心想：如果我们三个人都去同一个方向，就会生出麻烦，应该分头去三个地方——一个去天界，一个去雪山，一个去人间。可是，如果让阿利塔去人间，他一见到富利达多，就会把那个村子或城镇烧掉才回来。这家伙又凶又粗暴，不能派他去那里。想好之后，他对阿利塔说：孩子，你去天界。如果天人们想听法，把富利达多带到了天界，你就把他从那里带回来。于是派阿利塔去了天界。他又对苏波伽说：孩子，你去雪山，在五条大河一带打听富利达多的下落，然后回来。于是派苏波伽去了雪山。而他自己想去人间，心里盘算：如果我以年轻人的模样去，人们不会喜欢我，我应该以苦行者的打扮去，因为出家人让人喜爱、让人亲近。于是他换上苦行者的装束，礼敬母亲之后，就出发了。巴利

菩萨有一位异母妹妹，名叫阿迦穆基。她对菩萨怀着极深的感情。她看见苏达萨那要出发，就说：“哥哥，我实在太累了，我也要跟你一起去。”苏达萨那说：“妹妹，你不能去，我是以出家人的身份去的。”她说：“那我就变成一只小青蛙，趴在你发髻里跟你去。”苏达萨那说：“那你就来吧。”她就变成一只小青蛙，趴在他的发髻里。苏达萨那心想：“我要从头开始一路仔细查访。”于是他先向菩萨的妻子们打听菩萨举行伍波萨他的地方，先到了那里，看到大士被捉走的地方留下的血迹，以及用藤条编成的笼子，就知道：“富利达多被耍蛇人捉去了。”他心里生起悲伤，双眼含泪，沿着阿兰巴耶纳走过的路，先到了他最初表演的那个村子，向人打听：“有没有一个耍蛇人在这里耍弄过这样一位龙王？”那人说：“有的，大约一个月前，阿兰巴耶纳在这里耍弄过他。”他又问：“他得到钱了吗？”那人说：“是的，他就在这里赚了大约一千金币。”他又问：“现在他去哪儿了？”那人说：“听说去了某某村子。”他就这样一路打听，渐渐来到了王宫门前。巴利

那时，阿兰巴耶纳洗完澡、涂好香、穿上光滑的细布衣，让人捧着宝箧，就径直来到了王宫门口。大众已经聚集起来，国王的座位也铺好了。国王还在内宫里，就传话出来说：“我就来，让他把龙王耍给我看。”阿兰巴耶纳把宝箧放在彩毯上，打开箧子，下令道：“出来吧，大龙！”这时，苏达萨那也正站在人群当中。于是大士探出头来，环视整个大众。龙会环视大众，有两个原因：一是看有没有金翅鸟来侵害，二是想见到亲人。它们如果看到金翅鸟，就会害怕得不敢跳舞；如果看到亲人，就会羞愧得不敢跳舞。大士环视时，在人群里看见了弟弟。他眼里满是泪水，从箧子里出来，朝弟弟的方向走去。大众见他走过来，吓得纷纷后退，只有苏达萨那一个人站着不动。他走到苏达萨那跟前，把头贴在苏达萨那的脚背上哭，苏达萨那也哭了起来。大士哭完，转身又钻回了箧子里。阿兰巴耶纳心想：“这位苦行者大概是被这条龙咬了，我去安慰安慰他吧。”于是走上前去说道：巴利

第869偈颂巴利

在那里，那位名叫阿兰巴耶纳的人说：“亲爱的苦行者啊，别害怕，我名叫阿兰巴耶纳，别怕，照顾你是我的责任。”巴利

苏达萨那为了想和他交谈，就说了这首偈颂：巴利

第870偈颂巴利

在这里，所谓“kāyaci”，是说：哪怕只是让任何人生起一丁点痛苦，这条蛇都没有能力。因为确实没有哪个捕蛇者能和我相比。巴利

阿兰帕亚那不知道“这人是谁”，就生气了，说道：巴利

871871.巴利

这里，“骄慢”指的是骄傲、愚痴、没有智慧的人。“让他们召唤”就是正在召唤，或者也可以这样读。这段话的意思是：这个愚人像疯子一样，用善战来向我挑战，把自己看得和我一样，来到大众之中；让大众听我说，我没有过错，请不要对我生气。巴利

这时，苏达萨那用偈颂对他说：巴利

872872.巴利

在这里，“以龙”是说：你以龙的身份和我交战，我就以小雌蛙的身份和你交战。“直到五千”是说：在我们的那场战斗中，愿奇迹一直出现，直到满五千。巴利

阿蓝波延那说道：巴利

873873.巴利

874第874段。巴利

在这里，“那么，究竟谁是你的担保人？”意思是：你这位出家人，到底有什么担保人？“以及抵押品”是说：在这场赌博里，你有什么能拿来抵押的财物？拿出来给我看看——他说的是这个意思。“我有抵押品”则是说：我这边确实有那样一笔该交出来的抵押财物，或者有那样一位该立下的担保人。所以他才说：“那么，我们就在那里以五千为限下赌注吧。”巴利

苏达萨那听了他的话，心想：“就用我们的五千来一场未曾有的事吧。”于是毫无畏惧地登上王宫，站在舅父大王面前，说了这首偈颂：巴利

第875偈颂巴利

在这里，“有声誉者”指的是具足功德声誉、具足种种功德与行为声誉的人。巴利

国王心想：“这个苦行者向我讨要这么多财物，到底是为了什么？”于是说了一首偈颂：巴利

876876.巴利

在这里，所谓“父亲的债”，是指父亲拿了用掉的，或者自己欠下的，才算债。我父亲有没有从你手里拿过什么？还是我自己拿过？你到底凭什么理由向我要这么多财富？巴利

听到这话后，苏达萨那说了两首偈颂：巴利

第877段巴利

第878偈颂巴利

在这里，“想争胜”就是指想在战斗中打赢。在这种情况下，如果他输了，就会给我五千；如果我输了，我就给他五千。正因为这样，我才向他讨要那一大笔钱。所以，大王，今天您就动身去看那条龙吧。巴利

国王说：“那就走吧。”说完就和那个苦行者一起出发了。阿兰巴耶那看到这一幕，心里害怕，想：“这个苦行者去了以后，把国王带了回来，肯定会成为国王身边的红人。”他因为害怕，就跟着附和，说了这首偈子——巴利

879879.巴利

在这里，所谓“凭技艺之说”意思是：年轻人啊，我并不会因为自己的技艺就看不起它；可是你却被技艺冲昏了头，不来供养这条龙，也不对龙表示恭敬。巴利

于是苏达萨那说了两首偈颂：巴利

880第880颂巴利

881第881颂巴利

于是阿兰帕亚那对他生气了，说道：巴利

882882.巴利

883883.巴利

在这里，“dummī”是指眼睛不东张西望。“aviso atimaññasī”就是“你以为没有毒”，也就是轻视。“āsajja”是走上前去。“jaññāsi”就是你会知道。巴利

这时，苏达萨那正和它一起玩耍，说了一首偈颂：巴利

884884.巴利

其中，siluttassa 指家蛇，deḍḍubhassa 指水蛇，silābhuno 指青蛇。这样指出了这些无毒蛇之后，又说：这些蛇也许有毒，但红头蛇根本没有毒。巴利

这时，阿蓝巴亚那用两首偈颂对他说：巴利

第885偈颂巴利

第886偈颂巴利

在这其中，“应当施与”的意思是：如果有什么东西是要给你的，那就把它给出去。巴利

887887.巴利

888888.巴利

第889偈颂巴利

这些偈颂是苏达萨那所说。其中，“puṇṇā uggassa tejaso”是指被强烈的毒液充满。巴利

说完这话，他当着众人的面喊妹妹：“山羊脸妈妈，从我发髻里出来，落到我手掌上！”然后伸出手。她听到他的声音，就在发髻里像青蛙一样叫了三声，然后出来，坐在他肩膀上，又跳起来，往他手掌上滴了三滴毒液，随后又钻回他的发髻里。苏达萨那拿着毒液站在那里，大声喊了三遍：“这片国土要完了，这片国土要完了！”他的声音传遍并笼罩了方圆十二由旬的波罗奈。国王听到这声音，问道：“为什么国土要完了？”苏达萨那回答：“大王，我找不到可以倒这毒液的地方。”国王说：“孩子，这大地这么大，就倒在大地上吧。”于是苏达萨那拒绝说：“大王，不能倒在大地上。”并说了一首偈颂：巴利

第890偈颂巴利

在这里，“草与藤蔓”指的是依赖大地生长的草、藤蔓和一切药草，它们都会干枯，所以不可能在地上浇洒/倾倒。巴利

既然这样，孩子，你就把它向上抛向空中吧。为了说明那样做也不行，他诵出这首偈颂——巴利

891891.巴利

在那里，不使雪落，七年里连一粒雪都不会落下。巴利

“那就把它浇到水里吧，孩子。”为了说明在那里也是不行的，他说了下面这首偈颂——巴利

892892.巴利

这时，国王对他说：“孩子，我们什么都不知道。要让我们的国家不灭亡，只有你自己知道办法。”苏达萨那说：“那就这样吧，大王，请让人在这个地方依次挖三个坑。”国王就命人挖了。苏达萨那让人用各种药材填满第一个坑，用牛粪填满第二个坑，第三个坑则只填天界的药。然后，他往第一个坑里滴入毒液。毒液立刻冒烟起火，火焰蔓延过去，烧到了牛粪坑。火又从那里烧起来，烧到那个装满天界药的坑，把药烧光后就熄灭了。阿蓝帕雅那正站在离那个坑不远的地方。这时毒液的热气冲到他身上，把他的皮肤从身体上剥落下来，他得了白癞病。他被恐惧吓住了，一连三遍喊出：“我要放了龙王！”菩萨听到后，从宝箱里出来，变化出种种装饰庄严具足的身体，像天王一样威严地站着。苏达萨那和山羊面公主也同样站着。接着，苏达萨那对国王说：“大王，您知道这些是谁的儿子吗？”国王说：“我不知道。”苏达萨那说：“您不知道倒也罢了，那您知道大海所生之女、迦师国王的女儿被许配给持国天王这件事吗？”国王说：“是的，我知道，她是我的妹妹。”苏达萨那说：“我们就是她的儿子，您就是我们的舅舅。”巴利

国王听了这话，浑身颤抖，抱住他们，亲吻他们的头顶，哭着把他们带上宫殿，给予隆重的礼遇。他和富利达多互相问候之后，问道：“孩子，阿蓝帕雅那是怎么捉住具有如此猛烈威势的你的？”富利达多就把一切详细讲了一遍，然后教导国王说：“大王，身为国王，就应该按这样的方式来治理国家。”他给舅舅讲了法。接着，苏达萨那对他说：“舅舅，母亲见不到富利达多，很难过，我们也没法再耽搁了。”
“好，孩子们，你们先走吧。不过我很想见见我妹妹，怎么才能见到她呢？”
“舅舅，我们的外祖父迦师国王在哪里？”
“孩子，他离不开我妹妹，已经舍弃王位出家了，住在一个叫某某丛林的地方。”
“舅舅，母亲也想见您和外祖父。你们定个日子去外祖父那里，我们带着母亲到外祖父的修行处来。到时候您也能见到她。”就这样，他们和舅舅约好了日子，便从王宫下来。国王送走外甥们，哭着回去了。他们则沉入大地，回到了龙界。巴利

大士回到龙宫时，整个龙宫一片哭声。他自己因为在箱子里住了一个月，疲惫不堪，病倒在床。前来他身边的龙多得数不清。他跟这些龙说话，累得够呛。迦那利咤去了天界，没见到大士，最先回来了。于是大家说：“这家伙脾气暴躁、说话粗鲁，应该能拦住那群龙。”就让他守在大士坐的地方当门卫。须跋哥游遍了整个雪山，又去查看大海和其他河流，正沿着耶牟那河一路查看过来。尼沙陀婆罗门见到阿蓝帕雅那得了麻风病，心想：“这人折磨了富利达多，自己就得了麻风病。而我因为贪图宝珠，把对我那么有大恩的他出卖给了阿蓝帕雅那，这恶业一定会落到我头上。趁它还没来，我现在就赶紧去耶牟那河，在钵逻耶伽渡口把罪业洗掉。”他到了那里，说：“我对富利达多做了背叛朋友的事，我要把这恶业洗掉。”就开始做入水仪式。就在那时，须跋哥到了那个地方。听了他的话，心想：“原来就是这个恶棍，为了一颗宝珠，把我那位能带来广大名声的兄弟出卖给了阿蓝帕雅那。我绝不能让他活。”就用尾巴缠住他的双脚，拖进水里，等他快没气的时候稍微松了一下。他抬起头来。于是又把他拖下去沉入水中。就这样反复多次，尼沙陀婆罗门被折腾得筋疲力尽，抬起头来说了一首偈颂——巴利

893893.巴利

在这里，“世间（公认的）”是指：人们普遍认为它有这样的能力，能够冲走罪恶。“洒灌者”是指：以这样的水灌沐。“在钵逻耶伽”是指在钵逻耶伽渡口。巴利

这时，须跋哥用偈颂对他说：巴利

第894段巴利

在这里，所谓“那位”，就是那一位。所谓“在四周遍覆”，是因为他有让敌人难以攻击的能力，所以从四面八方遍覆开来，把一切都包围住之后，再用蛇兜从上面盖住。巴利

这时，那个婆罗门心想：“这是富利达多的弟弟，他不会让我活命。不如我称赞他和他的父母，让他心软下来，再求他饶我一命。”这样想过之后，他说了一首偈颂：巴利

第895偈颂巴利

在这里，“迦尸的”指的是以另一个名字叫这个名字的人，也有人读作“迦尸国王的”。因为他是被迦尸王的女儿接纳的，所以连迦尸国也被算作他的财产，以此称赞他。“不死之主”指的是那些龙王的主人——这些龙王因寿命极长而被称为“不死”。“大威力者”就是有大威势的人。“某一位”就是那些大威力者中的某一位。“奴仆”的意思是：像他这样有大威势的人，连把这位婆罗门无威势的奴仆沉入水中尚且不配，更不用说威势广大的婆罗门了。巴利

这时，须跋哥为了揭穿他做过的恶行，对他说：“喂，你这个恶劣的婆罗门，你以为骗了我就能‘脱身’吗？我不会让你活命的。”巴利

第896偈颂巴利

897897.巴利

第898偈颂巴利

899899.巴利

第900段巴利

901901.巴利

其中，“傍晚时分来到榕树下”是说你在过了午后的时段来到了榕树下。“Piṅgala”（棕红）是指因成熟果实的色泽而呈棕红。“Santhatāyuta”是指被垂下的气根所环绕。“Kokilābhirudaṃ”是指有杜鹃鸟在啼鸣。“Dhuvaṃ haritasaddalaṃ”是指因为生长在水泽之地上，所以这片土地常年青翠。“Pāturahū”是说，你站在那棵榕树下时，我的那位兄弟显现了出来。“Iddhiyā”是说凭依福德的威神力。“So tena”是说，他将你携至自己的龙宫后，你曾受其殷勤承事。“Parisaraṃ”是说忆念、记挂着你对我兄弟所造下的那桩仇怨与恶行。“Chedayissāmi te siraṃ”是说我将砍下你的头。“Iddhiyāti puññatejena”是说凭依福德的威神力。巴利

这时，婆罗门心想：“他不会放过我的性命。不过，不管怎样，先说点什么，设法脱身才是该做的。”这样想过之后，便说了一首偈颂：巴利

第902偈颂巴利

在这里，所谓“以这些”，就是指以诵经师等这三种原因，婆罗门不可杀害，不能杀婆罗门。你为什么还这么说？因为谁杀害婆罗门，谁就会投生到地狱。巴利

须浮哥听了这话，心里陷入疑惑，想道：“我把他带到龙宫去，问过兄弟们就能弄明白。”这样想过之后，他说了两首偈颂：巴利

903903.巴利

904904.巴利

在那里，城是龙城。“浸入”指进入。触及离耶牟那河不远的雪山而闪耀。在那里，我的兄弟们住着。你被带到那里以后，他们怎么说，你就会变成那样。如果你说的是真话，你就能活命；如果不是，我就在那里砍下你的头。巴利

须浮哥这样说完，就抓住他的脖子，一边往外拖，一边辱骂呵斥，来到了大士的宫殿门前。巴利

这时，迦那利咤化作守门人坐在那里，看见他被人这样折磨着带过来，就迎上前去，走上对面的路，说道：“须浮哥，别伤害他。婆罗门可是大梵天王的儿子啊。要是大梵天王知道了，心想‘他们在伤害我儿子’，一发怒就会把我们整个龙宫都毁掉。在这世上，婆罗门确实是最胜者，有大神力。你不知道他们的威力，我可知道。”据说，迦那利咤在过去前一生中曾是行祭祀的婆罗门，所以才这样说。说完之后，他又凭着过去亲身经历过的祭祀习气，招呼须浮哥和龙众说：“来，诸位，我来为你们称扬行祭祀者的功德。”于是开始赞叹祭祀。巴利

第905偈颂巴利

在这里，“非下劣者”是指：苏婆伽，在这个世间，祭祀和吠陀并非下劣，并非低劣，而是有大神力；但它们却与那些低劣的婆罗门结合在一起，所以婆罗门也就成了非下劣者。“不可诋毁者”是指：因此，诋毁那位不可诋毁的婆罗门的人，就会失去财富和智者们所拥有的法。据说他这样说，是为了不让龙众有机会说“因为这件事，他对富利达多做了背叛朋友的事”。巴利

这时，迦那利咤对苏婆伽说：“苏婆伽，你知道这个世间是谁造出来的吗？”苏婆伽回答：“不知道。”为了让对方明白“是婆罗门的祖父大梵天王所造”，迦那利咤说出了下面这首偈颂：巴利

第906偈颂巴利

在这里，“upāgū”就是“从事、前往”的意思。据说，梵天神创造出婆罗门等四个种姓之后，先对婆罗门说：“你们只管专心研习诵读，别的什么都不要做。”对王族说：“你们只管征服大地。”对吠舍说：“你们只管去耕种。”对首陀罗说：“你们只管去侍奉另外三个种姓。”从那时起，就说婆罗门从事研习诵读，王族从事征服大地，吠舍从事耕种，首陀罗从事侍奉。“各依所生之处”，意思是他们各自按照自己家族出身的传统，遵照梵天神所规定的方式去从事。“据说这些是由自在者所造”，意思是说，这些人是由自在者大梵天王所创造的，人们都这样传说。巴利

这些婆罗门就是有这样大的功德。如果有人对他们生起净信而布施，这个人就不会在别处结生，只会往生天界。说了这话之后，又说道：巴利

907907.巴利

908908.巴利

在这里，“这些也”指的是以达陀为首的那些天王。“以种种方式”是说他们用各种方式举行了祭祀。“然后一切欲乐”是说，他们给了诵经的婆罗门一切欲乐之后，才达到了这些境地。“拉开”就是张拉。“五百张弓”并不是真的有五百张弓，而是说有一张威力相当于五百张弓的大弓，他自己一个人就能拉开。“有怖畏军”是说他的军队令人恐惧。“千臂”并不是他真的有一千条手臂，而是说，需要五百个弓箭手用一千条手臂才能拉开的那张大弓，他一个人就能拉开，所以才这么说。“燃起了火”：那位国王当时也用一切欲乐让婆罗门满足，然后点燃圣火、设立火坛并加以供奉，正因为这个原因，他死后转生到了天界。因此说，婆罗门确实是这个世界中最尊贵的人。巴利

他接着又赞叹婆罗门，说了一首偈颂：巴利

第909偈颂巴利

这里，“那位”指的是从前的波罗奈国王。“随力所及”是说，他把自己所有的一切都施舍出去，尽自己的力量来供养。“某位天神”是说，他成了某位有大威力的天神。这样就是在说明，婆罗门确实是最上等的应受供养者。巴利

接着，他又举出另一个理由来说明，于是说出这首偈颂：巴利

第910偈颂巴利

这里，“大食者”指食量很大。“喂养”指让他满足。“祭仪”指祭祀的规程。“从最胜者”指祭拜了最殊胜的火神之后。“成为目恰林达”指达到了目恰林达的境界。巴利

据说从前在波罗奈，有个名叫目恰林达的国王，他把婆罗门召集来，问通往天界的路。那些婆罗门就对他说：“你应该恭敬供养婆罗门和婆罗门天神。”国王问：“什么是婆罗门天神？”他们回答说：“就是火神，你要用新鲜奶油和酥油让他满足。”国王就照办了。为了说明这件事，他诵出了这首偈颂。巴利

他又用一首偈颂来说明另一个理由：巴利

第911偈颂巴利

在这段经文里，“他出家了”意思是：他治理国家五百年，供养恭敬婆罗门之后，舍弃了没有边界的国土和军队，出家了。“这位杜迪波”是说，那位名叫杜迪波的国王，正是因为恭敬供养婆罗门，才得以生到天界。也有版本写作“杜吉波”。巴利

他又举出别的例子来说明：巴利

912912.巴利

913第913颂巴利

这里，“到海际”是指以大海为边界的大地。“竖立”：向婆罗门问了生天之道后，被婆罗门告知“把金柱竖起来”，于是为了杀牲祭祀而竖立起来。“点燃吠舍那罗火”：就是点燃吠舍那罗火。也有写成“吠舍那利”的读法。“某位天神”：说的是须婆伽，因为这位国王祭火之后，成了某位有大威力的天神，所以这样说。“凭谁的威力”：贤者须婆伽，你知道恒河和大海是谁造的吗？回答：“不知道。”那人说：“你怎么会知道？你只会愚弄婆罗门罢了。”过去，有一位盎伽国的罗摩波陀，是波罗奈国王，他向婆罗门问了生天之道，婆罗门对他说：“大王，进入雪山，供养婆罗门，侍奉火吧。”于是他就带着数不清的母牛和母水牛进入雪山，照做了。当被问到“婆罗门吃剩的乳和酪该怎么处理”时，他说：“倒掉。”于是，少量乳倒掉的地方变成了小溪，大量乳倒掉的地方，恒河就流淌起来。而那些乳凝固成酪、积存不动的地方，就变成了大海。就这样，他做了这样的供养，按婆罗门所说的方法侍奉火，后来到达了千眼之城。巴利

他于是引用这段过去的事，说出了这首偈颂：巴利

第914偈颂巴利

于是，那位如今成为帝释天神的将军、名声广大的天之子，过去曾是波罗奈的一位国王。他向婆罗门询问升天之道，婆罗门对他说：“你通过苏摩祭祀清除自身的污垢，就能往生天界。”于是他对婆罗门大行供养，按他们所说的仪轨举行苏摩祭祀，借此清除了自身的污垢，后来转生为某位天人。这段话正是在说明这个意思，所以这样说：他通过苏摩祭祀除去了污垢。巴利

接着，他又举出其他例子来说明，说道：巴利

915915.巴利

916916.巴利

在那里，兄弟苏波伽啊，那位大梵天王当时也点燃了祭火。那位大梵天王创造了这个世界、他方世界、恒河、雪山和灵鹫山。而他在投生为大梵天王之前，还是个婆罗门青年时，就已经点燃了火、向火献祭了；后来成为大梵天王，才做了这一切。此显示：婆罗门曾有如此广大的神通。巴利

据说，从前有一位波罗奈的国王，向婆罗门请教升天之道，婆罗门告诉他“你要恭敬供养婆罗门”。于是国王为他们设了大布施，又问：“我的布施里还缺什么吗？”婆罗门回答说：“大王，什么都不缺了，只是婆罗门的座位不够用。”国王就让人用砖砌座位。那时候，这些砖砌的座位因为婆罗门的威德力不断增高，变成了花环山等山脉。人们因此说，这些山是那些行祭祀的婆罗门堆砌造成的。巴利

于是他又对阿利塔说：“兄弟，你知道这片大海是因为什么缘故，才变得不能喝、成了咸水的吗？”阿利塔说：“我不知道。”于是他又说：“你只知道伤害婆罗门罢了，你听着吧！”说完便说了这首偈颂：巴利

917917.巴利

在这里，世间人称那位婆罗门为“乞求瑜伽者”。所谓“洒水”，据说有一天，他为了消除罪业，站在岸边，从大海里取水，往自己头顶上洒。就在他这样做的时候，大海涨潮，把他吞没了。大梵天王知道这件事后，气愤地说：“我的儿子被他害死了！”于是诅咒说：“让大海变得不能喝，变成咸水吧！”因为这个缘故，海水就变得不能喝了。这些婆罗门就是有这样的大神力。巴利

他又接着说道：巴利

第918偈颂巴利

这里，“婆娑婆”是指过去先对婆罗门做过布施、因此得到婆娑婆身份的婆娑婆。“供养处”是指作为福德之田、最上应受供养的众多婆罗门，遍布在大地上。“东方”等，是指他们如今也存在于四方，为那位婆娑婆带来极大的喜悦，带来欢喜和满足。巴利

阿利塔就这样用十四首偈颂称赞了婆罗门、祭祀和吠陀。巴利

那些来照料大士的众多龙众听了阿利塔这番话后，就落入了邪执，觉得“他说的都是真的”。大士虽然躺在病床上，却把这一切都听在耳里。龙众也向他禀报了。于是大士心想：“阿利塔在赞叹邪道，我要破斥他的说法，让大众建立起正见。”他起身沐浴，佩戴好一切饰物，坐上法座，把全体龙众召集起来，叫来阿利塔，说道：“阿利塔，你说了不实的话，称赞吠陀、祭祀和婆罗门。按婆罗门吠陀仪轨来行祭祀，根本不被圣者认可，也不能导向生天。你该在自己这套说法里看到它的虚妄！”接着便开始讲说名为“破祭论”的教说：巴利

第919偈颂巴利

第920偈颂巴利

921921.巴利

第922偈颂巴利

923923.巴利

第924偈颂巴利

925（此段原文缺失，无法翻译）巴利

第926偈颂巴利

927927.巴利

928928.巴利

929第929颂巴利

930930.巴利

931931.巴利

第932偈颂巴利

933933.巴利

第934偈颂巴利

第935段巴利

第936偈颂巴利

937937.巴利

第938偈颂巴利

第939偈颂巴利

在这里，对于“vedajjhagatānariṭṭhā”中的“anariṭṭhā”（非有害），这些所谓的吠陀证得，对智者来说就是叫作失败的输棋，对愚人来说就是叫作胜利的赢棋。“阳焰法”：这三类吠陀就是阳焰之法。愚人因为不加审察，分不清合理与不合理，就像鹿把阳焰当成水一样，把它们当成真实、当成没有过失，于是走向自己的毁灭。“慧”：然而这类幻术的部分，压不倒也骗不了有智慧、具足知识的人。“bhavanti dassāti”中的“da”只是辅音连读，对于那个杀者、断人增长者、背叛朋友的人，吠陀不能成为他的庇护，不能成为他的依止，这就是意思。“Pariciṇṇo ca aggi”：火，即使被以三种恶行过失侍奉，也不能保护、不能守护那个有染污心的作恶之人。巴利

就算所有凡人把世间所有的木头，连同自己的财富和享用一起混在草里点燃，这一切都被他们烧着了，这个无可比拟的威力在燃烧时，也不会使你的火得到满足。兄弟，就像这样无法满足——一个有两条舌头、能尝味道的东西，谁能用酥油等丰盛的食物把它喂饱？谁做得到？它这样贪得无厌，就算把它喂饱了，又有谁能升到天界？你看这话说得多可悲。所谓“相应加行”，就是通过钻木取火的加行，得到那个条件之后，火才降下、生起。像这样依靠别人的努力才生起、没有意识的东西，你却叫它“天神”。这话也是不符合事实的。巴利

火是被人手放进去的吗？火不是被人手放进去的。“Nāmatthamāno”的意思是：并不是由人拿着钻火棍摩擦而生的。“Nākammunā jāyati jātavedo”的意思是：没有人的操作，火并不会仅凭自身的法性就生起来。“Susseyyuṃ”的意思是：森林被火从内部烤着，应该会变干，而不该还是湿的。“Bhojanti”是正在供食。“Dhūmasikhiṃ patāpavantaṃ”是具有烟焰、威光的火。“Aṅgārikā”是烧炭人。“Loṇakarā”是煮盐水后做盐的人。“Sūdā”是做饭的人。“Sarīradāhā”是焚烧尸体的人。“Puññaṃ”：所有这些人都只是在做福德。巴利

“Ajjhenamaggiṃ”说的是火堆。“Na koci”的意思是：就算有持咒的婆罗门，也没有哪个人在给那有烟焰、威光炽盛的火献食、让它满足之后，却不算造了福德。“Lokāpacito samāno”是说，你虽然被世间尊敬，又在你的天界中被尊敬、崇拜。“Yadeva”是指蛇尸之类令人厌恶、可憎、人们远远避开的东西。“Tadappasatthaṃ”是说那些东西并不值得称赞；朋友，你这个有两条舌头的人，凭什么、因为什么理由去享用呢？“Devesū”是说，有些人把火也说成是天神中的某一位。“Milakkhū panā”是说，无知的外道们把水叫作“devo”。“Asaññakāyanti”是指与无根所缚、无心之身相同的，这个无意识的、众所周知的做煮食等事的火，即毗舍那罗火，侍奉它而造作种种恶业，世间怎么能趣向善趣呢？这实在是对你极为不善之说。巴利

这些婆罗门为了自己谋生，说大梵天王是“征服一切者”，还说整个世界都是他变化出来的。他们又说，大梵天王是火的侍从。据说大梵天王自己也祭祀火。可是，如果他真的是“具足一切威力”又“得自在者”，那他为什么自己作为未被创造者，却去礼拜自己所创造的东西呢？你这种说法也实在太糟糕了。至于“他们笑了”：阿利塔啊，婆罗门的话本来就是可笑、只配被嘲笑的，有智慧的人根本不会去认真看待。“他们散布了”：这些婆罗门为了得到自己的恭敬供养，以前就已经散布了这种妄语。“与众生一起建立了寂静法”：当那些利养恭敬尚未出现时，他们就和人们勾结在一起，把跟杀生有关、却被称为他们自己教法的“寂静法”建立起来，编成了所谓的《祭祀经》。巴利

如果“你所说的‘诵习圣法’等等”这些话是真的，那么非刹帝利就不能得到王位，非婆罗门也不能学习咒语。可这些全是假话。“Musāvime”就是“这些是虚妄的”。“Odariyā”指靠肚子活命的人，也就是为了填饱肚子而活。“Tadappapaññā”是说他们那些话是浅薄无智的。智者自己就能看出他们的话“有毛病”。“Māyāti”就是以幻术。“Tādisaṃ”就是那个样子的。“Saṅkhubhitaṃ”是说，世间被搅乱、被破坏——它冲破了梵天神所安立的圣道而住立下来；你这位梵天神为什么不把它弄直呢？“Alakkhiṃ”是说，为什么给整个世间带来了苦？“Sukhaṃ”是说，为什么不让整个世间只有纯粹的快乐呢？我想，你这位梵天神就是毁灭世间的盗贼。“Māyāti”就是以幻术。“Adhammena kimatthamakārīti”通过这句，意思是：以这幻术等非法，为什么把世间结合到无益的行为中？“Ariṭṭhāti”即“不吉”，你这位众生之主是非法者，在有十种善法存在时，不依法而行，却行非法。“Kīṭātiādi”是在业格意义上用为自身格。杀了这些虫等众生，凡人就能清净。这些也是Kamboja国许多非圣者的法，但那些是虚妄的，被称为非法即是法。也应当由你这位梵天神所化作的他们来存在。巴利

现在，为了说明那些说法是虚妄不实的，他说道：巴利

940第940段。巴利

941（此段原文缺失，无法翻译。）巴利

942942.巴利

943943.巴利

944944.巴利

第945偈颂巴利

946第946偈巴利

947947.巴利

948第948偈巴利

第949偈颂巴利

第950偈颂巴利

第951偈颂巴利

952第952段。巴利

953953.巴利

954954.巴利

第955偈颂巴利

956956.巴利

第957偈颂巴利

第958偈颂巴利

第959偈颂巴利

第960偈颂巴利

第961偈颂巴利

962962.巴利

第963偈颂巴利

964964.巴利

第965偈颂巴利

第966偈颂巴利

在这里，“说bho的人”就是指婆罗门。“杀害说bho的人”，意思是杀害婆罗门本人。“以及那些”，是指那些相信婆罗门这番话的人，他们会杀害自己的侍者和婆罗门。可是婆罗门其实并不杀害婆罗门和侍者，只杀害各种畜生。所以他们的话是错的。“有些人”，是指在祭祀中，并没有人这样祈求：“请不要杀害我们，我们会生到天界。”“他们杀害有情和牲畜”，是指为了谋生而杀害鹿等有情以及正在挣扎的牲畜。“引人相信而引导”，意思是：在这些祭祀柱、绑缚牲畜的场合中，他们用各种花样让人相信，说：“在这根柱子中，已经为你储存了一切摩尼宝、螺贝、珍珠、谷物、财富、银子和黄金；这根柱子将来在下一世会成为你的如意牛，带给你永恒的存在。”他们这样说了种种话，让人执取邪见。这就是这段话的意思。巴利

“如果”是说：假如在祭祀柱里或剩下的木柴里真的有这些摩尼宝之类的东西，或者在天界真的有一头能满足一切欲望的如意牛，那么那些三明僧团就会为了得到大量财富和贪求天界，成群结队地举行祭祀，不会让别人——不是婆罗门的人——来主持祭祀。可是，他们一边贪图自己的财物，一边又让别人去供养别的祭司，所以要知道，他们说的都是假话。“又从何处”是说：在这个祭祀柱里或剩下的木柴里，哪里会有这些摩尼宝之类的东西？根本不存在。在天界又怎么能满足一切欲望？不管怎么说，他们的话全都是虚假不实的。巴利

阿利塔，这些所谓的婆罗门既狡诈又残忍，毫无慈悲心。那些愚痴的人用各种花招引诱、迷惑世人，骗取他们的信任，让他们脸上露出欢喜的神色。所谓“一切欲乐”，意思是：你带上火来献祭，再把财产交给我们，这样你就能得到一切欲乐，过得快快乐乐。巴利

他们带着那位国王或大臣，走进举行火供的屋子，把火供当作皈依处。所谓“令剃除”，是说他们用种种花言巧语，让人剃掉须发和指甲。所谓“过度困迫”，是说他们依靠三吠陀，对人说“这个该布施，这个该做”，就这样借着吠陀，极力压榨、毁坏、灭尽那个人的财产。巴利

那些骗人者做了种种欺诈的事，聚到一起，先夸赞祭祀，把人骗住，然后吃他的各种美味食物，接着把他剃成光头，扔在祭场上，自己拿了东西就往外边的祭坑走。这就是这段话的意思。巴利

那些婆罗门众人聚在一起对付那单独一人，用各种手段、各种理由来掠夺。他们对着自己亲眼所见、就在眼前的财富，却去赞叹那看不见的天界，把看不见的天界说成能带来财富的地方，就这样把财富拿走。就像那些被称为“无衣者”的人，奉了国王的命令——“你们去收这种那种贡品”——而行事一样。所谓“他的那个”，就是他们拿走他的财富，带着离开。所谓“等同盗贼”，是说这些收取虚假贡品的人，就像破门断锁的贼一样，是恶人。所谓“应杀”，是说这种该当处死的恶法之人，如今在世上竟然不被处死。巴利

“手臂就是刀”，意思是“手臂即是刀”。这话说的是：阿利塔啊，你也看看婆罗门这些妄语。据说他们在祭祀时砍下一根大叶杖，然后说：“这是因陀罗的手臂，是右臂，是刀。”如果他们的说法是真的，那手臂已被砍断的因陀罗，又靠谁的手臂之力去战胜阿修罗呢？“具手臂者”是指手臂完好、未被砍断、健康无病。“杀者”是指杀死阿修罗的人。“最胜者”是指福德与神通力最为殊胜、他人无法加害。“婆罗门的”是指属于婆罗门的。“空无本质”是说这些东西本性空虚，毫无实效。“欺骗”是指婆罗门那些所谓的咒语，就是世间一种现前可见的欺骗。巴利

婆罗门们取了砖，堆砌起来，就说这是行祭者所造的，这就是“依其所作”的意思。“屹立的山岩”说的是山，因为山不移动、不摇晃，一直立在那里，不是堆砌起来的，而是整块坚实的岩石。砖却是会移动的，不是整块，也不是石质。婆罗门就这样“赞叹”这个祭祀。巴利

“具足一切吠陀者”是指圆满具备吠陀知识的婆罗门。“冲走”是说，即使掉进水流里、漩涡里，也会被冲走，使他们沉没，直到命尽。这里“难道不是因此就成了坏味之水的河流吗”中的“na”是疑问词。他这样问：“那难道不是因此就成了坏味之水的河流吗？” “为什么”：为什么偏偏只有大海的水被弄成不能喝？大梵天王难道不能把耶牟那河等河流里的水也弄成不能喝，而只能对大海这样做吗？“成为两种知者”就是成为两种知者，意思是已经生起了这种知。巴利

“很久以前”是指比这更早、在最初劫的时候。那时谁是谁的妻子呢？当时根本没有女性这个性别，后来因为淫欲的行为，才出现了所谓的父母。“意就是人”：那时是意直接生出了人，也就是说，众生是由意所构成的。正是因为这个道理，没有人因为出身而低贱。因为当时并没有刹帝利等种种区别，所以婆罗门们说“只有婆罗门出身最尊贵，其他人都低贱”，这话是错的。“如此”是说：世间这样运转着，人们舍弃了古老的传统，后来按照自己订立的规矩，分出了刹帝利等四个阶层。他们说这也是依据众生自己所造之业的分别：有些众生成了刹帝利，有些成了婆罗门等等。因此，“只有婆罗门最尊贵”这句话是错的。巴利

“七分”：如果大梵天王只把三部吠陀赐给婆罗门，不给其他人，那么旃陀罗一念诵咒语，头颅就该裂成七瓣；可实际上并没有裂开。所以，这些咒语是婆罗门为自己招来毁灭而造的，正好暴露了他们自己在说妄语，损害了自己的德行。“由语所作”：这些咒语是靠着妄语构思出来的。“因贪而执取”：是因为贪图利养，才被婆罗门执取。“难以脱离”：就像鱼吞下钓钩后难以挣脱。“随入诗人之语道”：是随顺那些作诗婆罗门的言说方式。因为他们想怎么说，就怎么编造谎言。“对愚者而言”：因为这些愚者的心安住在邪僻之处，只有其他智慧浅薄的人才会相信。巴利

“以人雄力”：就是以被称为人雄力的力量。这里要说明的是：狮子等这些畜生所具有的、被称为人力的那种人雄力，没有任何一个婆罗门具备；所有这些婆罗门甚至比这些畜生还要低劣。而且，他们虽然生为人，却应当像看牛一样来看待。为什么呢？因为他们的出身和牛其实是一样的。这些婆罗门因为智慧低劣，和牛正是同类，只是形状不同罢了。牛的形态是一种，他们的形态又是另一种。因此，这里不把婆罗门等同于狮子等畜生，而是直接把他们等同于牛的样子。巴利

如果国王阿利塔凭着大梵天王所赐的身份，以刹帝利之身征服了大地。所谓“有命”，就是拥有共同生活的大臣。所谓“随众听令”，就是国王会是与听从自己教诫之随众相伴者；这样一来，他就不必和随众一起作战才能得到王国。他独自一人就能战胜敌众。若真是如此，因为战争中没有痛苦，他的人民就能永远安乐，但事实并非如此。所以，他们的话是错的。巴利

“刹帝利咒”是指王法和三部吠陀。因为它们都是凭着自己的权威和喜好而宣说“只有这个应该做”，从这个意义上说，它们是相同的。“不加审察”是指：无论是刹帝利对刹帝利咒，还是婆罗门对吠陀，若不先审察其含义，只凭权威去学习，那么对于其中的含义，就像被洪水淹没的道路一样，无法了悟。巴利

从“欺骗”这个意义上说，这些是一样的。为什么呢？因为他们说：“只有婆罗门最殊胜，其他种姓都低劣。”而那些利养、衰损等世间法，全都是四种姓共有的法。没有一个众生能脱离这些。所以，婆罗门其实并没有脱离世间法，却撒谎说“我们最殊胜”。巴利

“ibbhā”说的是居士们。“tevijjasaṅghā ca”是说婆罗门也一样做耕种、牧牛等各种各样的事。“niccussukā”就是一直热切、一直充满意欲。兄弟啊，因此那些持二重见解、无慧的婆罗门，离法实在太远了。因为古代的婆罗门法，如今只能在狗身上看到了。巴利

大士就这样驳倒了对方的说法，确立了自己的主张。众龙听了他说法之后，全都满心欢喜。大士叫人把那个尼沙陀婆罗门从龙宫带出去，连一句责备的话也没说。沙伽罗梵授也没有超过约定的日期，带着四支大军来到父亲住的地方。大士心想：“我要去见舅舅和祖父。”于是让人击鼓宣告出发，带着盛大的威仪与光彩，从耶牟那河上岸，径直朝那座林间道场赶去。他的其他兄弟和父母都跟在后面。就在那时，沙伽罗梵授看到大士在庞大的随从簇拥下走来，却没有认出来，便向父亲问道——巴利

967第967颂巴利

第968偈颂巴利

969969.巴利

第970偈颂巴利

971971.巴利

第972偈颂巴利

第973偈颂巴利

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第975偈颂巴利

第976偈颂巴利

第977偈颂巴利

978978.巴利

第979偈颂巴利

980980.巴利

在这里，“行进在前”是说这些乐器在谁面前行进。“令欢喜”是说让这位国王欢喜。“以金冠带”是在问：系在谁额头上的金冠带，像闪电照亮云边一样，让他的脸闪闪发光？“青年身束箭囊”是指年轻而束紧箭囊的人。“如同从熔炉口锤打出来的”是指像在铁匠炉里锤打过的黄金。“似儿茶树炭一般”是指像燃烧着的儿茶树炭。“阎浮檀金所成”是指由红色黄金制成。“以胁夹持”是指持拂尘的人用胁部夹着。“最上等的马尾拂尘”是指最上等的马尾拂尘。“手持孔雀尾者”是指手里拿着孔雀羽毛的人。“彩绘的”是指用七宝彩绘而成。“金宝杖”是指用黄金和宝石镶嵌的杖。“两边都出现”是指在脸的两侧移动。巴利

被风吹拂，就是被风所吹打。油亮润泽，就是油亮有光。垂到额际，是说这些头发这样庄严地垂到额际。像从空中升起的闪电，就是从天空升起的闪电一样。额上白毫，像金镜一样圆满。生在唇上，就是生于唇部。像花苞一样，像微微卷曲的莲花苞。在安乐中养育，就是在安乐中被抚养长大。像得胜的帝释天神，就是像获得胜利的帝释天王。散布金钮饰，就是散布着许多金钮饰。以宝柄为庄严，就是在剑柄上用宝石装饰得华丽。嵌金的，就是镶了黄金。彩饰的，就是用七宝彩饰。制作精良的，就是制作得十分完善。彩绣的，就是彩色刺绣的。是谁脱下这样的鞋呢，就是问：是谁从脚上脱下这样的鞋呢。巴利

儿子沙伽罗·梵授这样问过之后，那位有神通、得了神通的苦行者告诉他：“孩子，这些是持国天王的儿子，是你的外甥，那些龙。”说着便诵出这首偈颂：巴利

981第981颂巴利

就在他们这样谈论的时候，龙众来到了，向苦行者的双脚顶礼，然后坐在一边。海生也向父亲顶礼，哭过之后，就和龙众一起回了龙宫。沙伽罗梵授王在那里住了几天，就回了波罗奈。海生在龙宫里去世了。菩萨一生守护戒行，行持伍波萨他，命终时和眷属一起遍满了天界。巴利

导师讲完这个法义开示后，说道：“近事男们，过去的智者即使生在佛陀尚未出现的时代，也能放下那样的成就，照样履行伍波萨他甘马。”说完，他便把本生故事连接起来。法义开示结束时，那些近事男都安住在入流果上。那时，父母是大王族，猎师婆罗门是提婆达多，索玛达达是阿难，羊面是莲华色，苏达萨那是舍利弗，善富是目犍连，黑盲是苏那卡达，而富利达多就是我——正自觉者。巴利

“国王干猎人的勾当”这句话，是导师住在灵鹫山时，因提婆达多而说的。这件事的经过在《破僧犍度》里已经讲过了。从提婆达多出家的时候起，一直到频婆娑罗王去世，都可以按照那里讲的方式来了解。提婆达多害死频婆娑罗王之后，就去找阿阇世，说：“大王，你的心愿已经达成了，可我的心愿还没实现。”阿阇世问：“尊者，您的心愿是什么？”提婆达多说：“我要杀了十力者，然后自己成佛。”阿阇世问：“那我们该做什么？”提婆达多说：“大王，把弓箭手召集起来。”国王说：“萨度，尊者。”于是召集了五百名能一箭命中目标的弓箭手，从中挑出三十一人，派到长老那里。提婆达多把他们领头的叫来，说：“贤友，沙门乔达摩住在灵鹫山，白天在某个地方经行。你去那里，用涂了毒的箭射他，要了他的命，然后从某条路回来。”说完就派他去了。接着又在那条路上安排了两名弓箭手，吩咐说：“你们守在这条路上。会有一个人过来，你们把他杀了，然后从某条路来。”又在另一条路上安排了四个人，说：“会有两个人过来，你们把他们杀了，然后从某条路来。”又在另一条路上安排了八个人，说：“会有四个人过来，你们把他们杀了，然后从某条路来。”又在另一条路上安排了十六个人，说：“会有八个人过来，你们把他们杀了，然后从某条路来。”巴利

他为什么这样做呢？是为了掩盖自己的罪行。于是，那个首席弓箭手把剑挂在左边，把箭筒绑在背上，拿起羊角大弓，走到如来跟前，心里想着“我要射他”，便张弓搭箭，拉满弓弦，却怎么也射不出去。他连把箭放下来都做不到，两肋像要裂开一样，口水从嘴里直流，整个人疲惫不堪，全身僵硬，就像被机关夹住了一样。他就这样被死亡的恐惧吓得呆立在那里。这时导师看见了他，用柔和的声音说道：“朋友，别害怕，过来吧。”他当下扔掉武器，以头面顶礼世尊的双足，说道：“尊者，我犯了错，像愚人、像痴人、像做了不善之事的人一样。我不了解您的功德，听信了愚痴的提婆达多的话，来取您的性命。请尊者原谅我。”请求原谅之后，他坐到一边。导师便为他说法，开示诸谛，让他证得入流果，然后说道：“朋友，别走提婆达多给你指的那条路，从另一条路回去吧。”说完就让他走了。送走他之后，导师从经行处下来，在一棵树下坐了下来。巴利

那时，那个弓箭手迟迟没有回来，另外两个人就想：“他为什么耽搁这么久？”于是沿着来时的路走过去，看见十力者，便上前顶礼，坐在一边。导师也为他们说法，开示诸谛，让他们安立于入流果，然后说：“贤友们，不要走提婆达多说的那条路，从这条路走吧。”就把他们打发走了。用同样的办法，后来陆续到来、坐下的人，也都被安立于入流果，再从另一条路打发走。这时，最先来的那个最年长的弓箭手走到提婆达多那里，报告说：“尊者提婆达多，我没能杀害正自觉者。那位世尊有大神通、大威力。”他们全都想：“我们是依靠正自觉者才保住了性命。”于是在导师座下出家，证得了阿拉汉果。这件事在比丘僧团中传开了。比丘们在法堂里议论说：“贤友们，听说提婆达多对如来心怀敌意，想害死很多人，而他们全都依靠导师保住了性命。”导师来了，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”他们说了之后，导师说：“比丘们，不只是现在，过去提婆达多也曾因为对我一人心怀敌意，而想害死很多人。”应比丘们请求，导师讲了过去的事。巴利

过去，这座波罗奈名叫花城。那时，自在王的儿子名叫一王，治理国家，他的儿子月王子担任副王。有个名叫破米家的婆罗门做国师。他〔破米家〕为国王处理利益和正法的事。据说，国王认为他〔破米家〕“有智慧”，就让他〔破米家〕坐上裁决的位子。可他〔破米家〕成了贪财的人，收了贿赂，就把没有主人的判成有主人，有主人的判成没主人。有一天，一个败诉的人从裁决处喊着冤走出来，看见正要前去侍奉国王的月王子，就跑过去扑在他脚上哭。月王子问：“朋友，你哭什么？”那人说：“主人，破米家在裁决时巧取豪夺，我因为他〔破米家〕收了贿赂才败诉的。”月王子安慰他〔败诉者〕说“别怕”，就带他回去重新裁决，把有主人的判归有主人，没主人的判归没主人。大众高声欢呼。国王听到后问：“这是什么声音？”有人回答：“据说月王子公正地判决了那桩案子，这就是大众的欢呼声。”国王听了很高兴。王子回来后，向国王顶礼，坐在一边。国王对他〔月王子〕说：“孩子，听说你妥善判决了一桩案子。”王子说：“是的，大王。”国王说：“那么，孩子，从今以后就由你来主持裁决吧。”于是国王把裁决权交给了王子。巴利

从那时起，破米家的收入就断了。他从此对王子怀恨在心，一直寻找机会，心怀怨恨地过日子。那位国王却是个愚钝的人。有一天，他夜里睡下，快天亮时做了一个梦，梦见三十三天的宫殿：装饰华美的门楼、七宝所成的城墙、六十由旬长的黄金沙大道，还有高达一千由旬的韦迦亚塔宫殿作为庄严；欢喜园等园林美妙宜人，欢喜莲池等莲池美妙宜人，到处挤满了天众。醒来后，他就想去那里，心想：“明天阿阇梨破米家来的时候，我要问他通往天界的路，然后照他指的路去天界。”破米家一早沐浴吃完饭，来到国王跟前侍奉，进入王宫，向国王问安。国王赐了座，就向他提问。导师为了说明这件事，说道：巴利

第982偈颂巴利

983983.巴利

在该处，“曾是国王”即他曾是国王。“行为凶残”即行为残酷粗暴。“通往天界的道路”即去天界的路。“通晓法与律”即对善行之法与行为规范都很精通。“如同”即：如同人们做了福德之后，从这里往生善趣，请为我指出那条善趣之道，他这样问道。巴利

这个问题，如果遇不到一切知佛陀或他的弟子们，就应该去问菩萨；或者，宜问一切知佛或其弟子，若不得彼等，则宜问菩萨。可是国王却像迷路七天的人，去向另一个迷路将近一个月的人问路一样，去问了那个破米家。破米家心想：这是我报复对手的时机，现在只要让月光童子丧命，就能实现我的心愿。于是他招呼国王，说出了第三首偈颂——巴利

第984偈颂巴利

这句话的意思是：大王，所谓往生天界的人，其实是在做过分布施，还杀害不该杀的人。如果你也想往生天界，那你也照样去做吧。巴利

于是国王问他这个问题的含义：巴利

第985段巴利

他就为他作了解说：巴利

986第986段。巴利

他回答国王的问题时，被问到通往天界之道，却回答了通往地狱之路。巴利

在这里，“儿子们”指的是自己亲生的爱子和爱女；“王后们”指的是爱妻；“城中的长者”指的是富商巨贾；“公牛”指的是全身纯白的牛王；“良马”指的是吉祥马；大王，所谓“四种”，是指以这些以及象等每一种各四样为一组，也就是以一切四样一组的方式进行祭祀。因为用剑砍下他们的头，用金碗接取喉中流出的血，再倒入祭坑，这样行祭祀的国王们就会连同身体一起升入天界。大王，对沙门、婆罗门、穷人、旅人、无依无靠者和乞讨者布施食物、衣服等，这才是真正的布施。而杀死这些儿女等众生，用他们的喉血来行祭祀，这叫做“过度的布施”。他就这样让国王接受了这个说法。巴利

于是他想：“要是我只抓月王子一个人，他们会以为我是出于仇恨才这么做的。”他就把月王子推到人群中间。后宫所有人听到他们这样谈论，个个惊恐发抖，心里慌乱，一下子齐声发出巨大的哭喊。导师为了说明这件事的用意，说道：巴利

第987偈颂巴利

在那里，听到“王子们和后妃们都要被杀掉”这个声音后，因此整个王宫里就只有这一种声音了。Bhismā 意为令人恐惧的。Accuggato 就是极度高扬；整个王族就像被劫末之风吹打的娑罗林一样。巴利

婆罗门对国王说：“大王，您到底能不能举行祭祀？”国王说：“老师，您说什么呢？举行祭祀之后，我就能去天界了。”婆罗门说：“大王，胆小又意志薄弱的人，是没能力举行祭祀的。您把所有人都召集到这里来，我来在祭祀场里做事。”于是他带着自己够用的军队出了城，让人把祭祀场整平，又用围栏围了起来。为什么要围呢？因为古代婆罗门定下了一个规矩：在祭祀场周围围上围栏，是一种惯例，为的是防止有持法的沙门或婆罗门来了会加以阻止。国王也派人把侍从叫来，说道：“孩子们，我要杀掉自己的儿女和妻子，举行祭祀后前往天界。你们去告诉他们，把他们全都带到这里来。”他为了先把儿子们带来，便说道：巴利

988988.巴利

在这里，“你们去告诉王子们”指的是：月王子和日王子是果达弥王后——也就是正宫王后——所生的两个儿子；而极妙军、苏罗和瓦马果德是他们的同父异母兄弟。所谓“你们要多多聚集在一起”，意思是“你们要在同一个地方聚成一堆”，也就是告诉他们集合起来。巴利

他们先到月童子那里，说：〔差役〕童子，听说你父王想杀掉你们，好往生天界，所以派我们来抓你们。〔月童子问〕我是听了谁的话才被你们抓的？〔差役答〕是破米家，殿下。〔月童子问〕他〔破米家〕只抓我一个人，还是也抓别人？〔差役答〕王子，他〔破米家〕也抓别人。据说他〔破米家〕想举行一场四方众祭。月童子心想：他〔破米家〕跟别人并没有冤仇，只是因为我在判决中让他〔破米家〕捞不到好处，就对我一个人怀恨在心，却要让人杀害这么多人。如果能见到父王，把他们都救下来，这是我的责任。于是他〔月童子〕对那些差役说：那就照我父王的命令做吧。他们把月童子带到王宫庭院的一角，又叫来另外三位王子，一起安置在那里，然后向国王禀报：大王，王子们都带来了。国王听了这话，说：孩儿们，现在把我的女儿们也带来，安置在她们兄弟旁边。为了让人把四个女儿带来，他说出另一首偈颂：巴利

第989偈颂巴利

他们心想“我们就这么办”，于是去到那些公主那里，把哭哭啼啼、哀号不止的她们带过来，放在她们兄弟的旁边。随后，国王为了把自己的妻子们抓回来，说了另一首偈颂：巴利

第990偈颂巴利

其中，“具足殊胜相好”是指具备最上等的六十四种女性相，这句话的意思是：这些女子你们也应当这样说。巴利

他们把那些女子悲泣哀哭着带来，安置在王子们面前。接着，国王为了抓捕那四位商人而下令，又说了另一首偈颂：巴利

991第991颂巴利

国王的差役去了以后，也把他们带来了。当国王的儿子、妻子被捉拿时，整座城的人都没有说什么。可是长者们家族联姻广、亲族多，所以当他们被抓的时候，整座城都骚动起来，大家围住长者们说：“我们不会让国王杀了长者们去献祭！”于是长者们被亲族众人围绕着，前往王宫，向国王行礼后，为自己的性命求情。导师为了说明这件事的意义，说道：巴利

992992.巴利

在这件事上，“所有扎发髻的人”意思是：请把我们所有人的头发在头顶扎成髻，让我们做您的仆从，我们愿意为您做仆从该做的事。或者也可以说：请把我们宣布为您的奴隶；又或者，如果您不相信我们，就把所有军队召集起来，在人群中间宣布我们是您的奴隶，我们愿意接受做您的奴隶。巴利

他们这样哀求，还是没能活下来。国王的差役让其余的人退下，把他们抓起来，让他们坐在王子们旁边。随后，国王为了捕捉大象等，下令说：巴利

第993偈颂巴利

第994偈颂巴利

995第995段没有可翻译的巴利文内容。巴利

第996偈颂巴利

997第997段没有可翻译的巴利文内容。巴利

在这里，所谓“让大家都把四只一组的祭品聚集起来”，并不是只有这么一点，而是要把其余所有四足动物群和鸟类群也都按四只一组凑成堆；我要举行一场全部由四只一组组成的祭祀，还要向乞讨的婆罗门布施。所以我说“一切都准备好”，意思就是毫无遗漏地全部备齐。所谓“太阳升起之后”，是说我要在明天太阳升起时，一早就举行祭祀。所谓“一切都准备好”，也是说要把其余所有祭祀用的器具都准备齐全。巴利

国王的父母却都还活着。于是大臣们去禀告国王的母亲：“夫人，您的儿子想杀掉自己的妻儿来举行祭祀。”她听了说：“孩子们，你们在说什么？”她用手捶着胸口，哭着走过来，问道：“听说你要举行这样的祭祀，是真的吗？”为了说明这件事，世尊说道：巴利

998998.巴利

这里，taṃtanti 指的就是那位国王。由天宫是指从他自己的住处。巴利

国王说：巴利

999999.巴利

在这里，“舍弃”是指：就在月童子被杀的时候，为了祭祀，所有（儿子）都被我舍弃了。巴利

于是母亲对他说：巴利

1000第1000偈巴利

第1001偈颂巴利

在这里，“通往地狱之道”是指：因为毫无乐趣可言，这就是通往四种恶趣的道路。“孔丹尼亚”是用姓氏来称呼那位国王。“已生和当生的众生”是指已经出生的众生和将要出生的众生。“以子女为祭”，是说用这种方式杀害亲生儿女来举行祭祀，根本不存在所谓通往天界的道路。巴利

国王说：巴利

10021002.巴利

在这里，“老师的话”意思是：母亲，这不是我自己的看法，而是我的行为训导老师——破米哈拉老师的话，这是他的教导。因此，我要杀掉这两个儿子，用难以割舍的儿子们举行祭祀，然后就能往生天界。巴利

那时，他的母亲没法让他听自己的话，就离开了。父亲问起这件事，世尊为了说明其中的含义，这样说道：巴利

10031003.巴利

在那里，“婆娑婆提”就是他的名字。巴利

国王说：巴利

10041004.巴利

于是父亲对他说：巴利

10051005.巴利

第1006偈颂巴利

国王说：巴利

10071007。巴利

这时，他的父亲对他说：巴利

1008第1008颂巴利

在这里，“被儿子们围绕”就是被儿子们簇拥着。“国土和领地”指整个迦尸国，以及属于它的各个部分领地。巴利

他也没能让他接受自己的话。于是月王子心想：“这么多人受苦，都是因为我一个人。我要请求父王，把这么多人从死亡的痛苦中救出来。”于是他和父王交谈着说道：巴利

10091009.巴利

10101010.巴利

1011第1011段。巴利

第1012偈颂巴利

在这里，“即使被粗大镣铐捆绑”的意思是：即使我们被人用粗大的铁链锁住。“如果这是你的愿望”是说：如果你想把我们交给堪达哈拉，那就把我们当他的奴仆交出去吧，我们会替他干奴仆的活——他这样说道。“即使被逐出国境”是说：如果我们有什么过错，就把我们从国土中赶出去。就算从国中被赶走，我们也会像乞丐一样，捧着陶钵去行乞。请不要杀我们，请留我们一条命。他们这样悲泣哀求。巴利

国王听了他们这种种悲泣哀求，心都碎了，满眼是泪，哭着说：“谁也别想杀我的儿子们，天界的利益我不要了。”于是下令把他们全都放了。巴利

第1013偈颂巴利

国王的这番话被听到后，人们就把王子们以及所有飞禽走兽全都放了。堪达哈拉还在祭场里安排祭祀的事。这时有一个人对他说：“喂，你这个坏蛋堪达哈拉，国王已经把王子们放了，你就杀了自己的儿子，用他们喉咙里的血来献祭吧！”他心想：“国王到底干了什么！”顿时像劫末之火爆发一样怒不可遏，猛地跳起来，飞快跑过去，说道：巴利

第1014段巴利

第1015段巴利

在这里，“先前”的意思是我早就对你说过：“像你这样天生胆小的人，根本不可能举行祭祀。举行祭祀这件事，本来就很难做到，很难成办。”可你现在却来破坏已经准备好、安排妥当的祭祀。也有写成“vikkhambha”的读法，意思是阻止。大王，你为什么要这样做呢？这是在说明：凡是举行祭祀、教人举行祭祀、或者随喜祭祀的人，全都会投生到善趣去。巴利

那个愚昧无知的国王听信了自己被怒火控制的话，还以为那就是正法，于是又下令把王子们抓了起来。这时，月王子为了让父王醒悟，说道：巴利

第1016段巴利

第1017段巴利

第1018段巴利

1019第1019段没有可翻译的巴利文内容。巴利

10201020巴利

1021第1021段。巴利

第1022段巴利

10231023.巴利

第1024段巴利

10251025.巴利

1026第1026颂巴利

10271027.巴利

在这里，“先前”是指：亲爱的父王，如果我确实该被杀，那为什么当初我出生的时候，我们的亲族要请婆罗门来为我念诵祈福？据说那时破米家仔细看了我的相貌特征后说：“这位王子不会有任何灾祸，在你们去世之后，他会治理王国。”他先前这样说，后来却又那样说，前后自相矛盾，他是在说妄语。而现在您听了他的话，无缘无故、毫无理由地，就为了祭祀要杀我们，大王。请不要杀我们。这个人因为对我一个人的怨恨，就想把大家都杀掉。大王，请您好好想一想。“先前就对我们”的意思是：大王，就算您真想杀我们，为什么之前不亲自动手，或者派人来杀？如今我们年纪还轻，正值青春，正是和儿女们一起成长的时候，我们这样从未伤害过您的人，究竟为什么要被杀呢？巴利

“请看我们”：请您看看我们这四个兄弟。“正在交战”：当敌人围困城池、驻扎下来的时候，请您看看像我们这样的儿子是怎么和他们交战的。因为没有儿子的国王，确实就被称为孤苦无依。“像我们这样的”：像我们这样英勇强壮的人，不该为了祭祀而被杀掉。“他们派遣”：他们为了捉拿那些敌人，就派我们去。“那么对我们”：意思是说，那么，父亲，为什么要在根本没有理由、毫无根据、完全不应当的地方杀害我们呢？“不要相信他”：大王，别让破米家杀我，您不要相信他。“还有他的受用”：国王们还会给这个婆罗门各种受用。“乃至最上食团”：于是，他们得到最上等的饮水、最上等的食物，就成了享用最上饮食的人。“即使对他们”：即使是对那些家里供养他们饮食的人、那些施主，他们也想要加害。巴利

国王听了王子的悲泣之后——巴利

10281028.巴利

说完这首偈颂，他又再次把他们放了。破米家来到后，又再次——巴利

1029第1029段。巴利

第1030偈颂巴利

说完这番话后，他又让人继续把祭品拿过来。这时，为了劝他回心转意，王子说道：巴利

1031第1031段。巴利

第1032段巴利

1033第1033段。巴利

第1034段巴利

第1035段巴利

在这件事上，那位婆罗门先说：先让那个破米家用他自己的儿子们来祭祀，等他这样祭祀完、升到天界之后，你再来祭祀。大王，就连美味可口的食物，你都要让别人先尝过之后才吃，为什么杀害儿子和妻子这样的事，你却不先仔细考量就去做呢？他这样说，就是为了点明这个道理。所谓“这样知道”，意思是：如果有人相信“杀了儿女就能升到天界”，那他为什么不把自己的儿子、亲属，连自己一起杀掉呢？因为如果杀了别人就能升天，那杀了自己就应该能去梵天界。真正懂得祭祀功德的人，不该杀别人，而应该杀自己才对。可是这个人自己不这么做，却让人来杀我。大王，就凭这一点你也该明白：此人在裁决时找不到破坏的机会，所以才这样做。“这种”指的就是这种杀害儿子的祭祀。巴利

王子虽然说了这么多，还是没办法让父亲接受自己的话，于是就对着围立在国王身边的众人说道：巴利

第1036段巴利

第1037段巴利

第1038偈颂巴利

这里说的“求子者”，是指妻子们。不过，居士们也叫作求子者。“不责难”就是不呵斥、不指责。“亲生”就是从自己身上生的。即使他这样说了，也没有一个人能跟国王说上话。至于“没有人对我有嗔恨”，意思是：没有人是被我收买了才这样，也没有人是因为我仗着权势心想“这是我给他惹的祸”而对我有丝毫嗔恨。也就是说，对我心怀不满的人，一个也没有。“地方上的人不禀告”，意思是：对于我这个一心为国王和地方利益着想的人，这个地方上的人竟然不向我的父亲——国王禀告，不让国王知道“你儿子具足德行”。巴利

即使这样说了，也没有任何人开口说一句话。于是，月王子便打发自己的妻子们去向他恳求，说道：巴利

10391039.巴利

第1040偈颂巴利

她们去了以后就请求。国王连看都不看她们一眼。于是王子失去了依靠，悲哭着——巴利

10411041.巴利

说完之后，他又打发那些妻子们离开，说道：巴利

第1042偈颂巴利

第1043段巴利

在这里，“我没有看到自己的过错”意思是：我在老师破米家身上看不到自己有什么过错。“尊者，什么过错？”意思是：尊贵的破米家，我们哪里得罪了您？如果是月王子有过错，那就请您宽恕他吧——你们要这样说。巴利

这时，月王子的妹妹塞拉公主悲痛得无法承受，扑倒在父亲脚前哭泣。导师为了说明这件事，说道：巴利

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在这里，“被带到跟前”是指处于被带来的状态。“已发起”就是已设立。“想升天的人”是指杀了我的兄弟们、想借此升天的那个人。她哭喊着说：“父亲啊，杀了这些人，升天又有什么用呢？”巴利

国王对她的话也置之不理。那时，月王子的儿子，名叫瓦苏洛，看见父亲受苦，心想：“我要去恳求祖父，让他饶我父亲一命。”于是他在国王脚边哭诉。导师为了说明这件事，说道：巴利

第1045偈颂巴利

在这里，“从幼年达到青春期”意思是：大王，我们是年幼的孩子，还没到成年的年纪。请您也怜悯我们，不要杀害我们的父亲。巴利

国王听了他的哭诉，心像要裂开一样，泪眼汪汪地抱住那个男孩，说道：“孩子，你放心吧，我把你父亲放还给你。”说完，便诵出这首偈颂：巴利

第1046偈颂巴利

在这件事上，“内宫”指的是国王寝宫的内部。巴利

这时，堪达哈拉又走过来，说道：巴利

第1047段巴利

第1048段巴利

国王却又愚昧无知，再次听信了他的话，派人把王子们抓了起来。这时，断米心想：“这个国王心肠软，有时候下令抓人，有时候又放人，说不定之后又会因为孩子们的话把王子们放掉。我要直接把他带到祭祀场去。”于是，为了让他去那里，断米说了一首偈颂：巴利

10491049.巴利

这句话的意思是：大王，您的祭祀已经用一切宝物准备妥当、安排好了，现在正是您出发的时候。所以，请您出发吧，完成祭祀后，您将转生天界，享受快乐。巴利

随后，当他带着菩萨前往祭祀场时，他的妃子们一同走了出来。导师为了阐明这件事，便说道：巴利

10501050.巴利

第1051段巴利

在那里，就像天神在欢喜园中一样，是说她们如同那些围绕着即将命终的天子、从欢喜园出来的天神一样，就这样离开了。巴利

从这以后，就是她们悲叹的偈颂了——巴利

第1052段巴利

1053第1053段。巴利

第1054偈颂巴利

1055第1055颂巴利

第1056段巴利

第1057段巴利

1058第1058颂巴利

10591059.巴利

10601060巴利

10611061.巴利

在这里，穿着迦尸国洁净衣服的意思是穿着迦尸国出产的洁净衣服。月和日指的是月王子和日王子。由沐浴师妥善沐浴的意思是，沐浴师用栴檀粉涂抹身体、做好准备工作后再沐浴，所以叫妥善沐浴。Yassu就是ye assu，assu只是语助词，意思是那些王子。pubbe指在此之前。hatthivaradhuragate指在殊胜大象的背上，也就是坐在装饰华丽的大象背脊上。assavaradhuragate指在殊胜的马，rathavaradhuragate指在殊胜的车乘中央，niyyaṃsu指他们出行、出发。巴利

就在她们这样悲叹的时候，人们把菩萨抬出了城。整座城都骚动起来，大家开始往外涌。人太多了，城门根本不够用。婆罗门看到这么多人，心想：“谁知道会发生什么事呢？”就下令把城门都关上。大众出不去，就聚在城门附近的一座园林旁边，放声大哭。哭声惊动了鸟群，鸟儿纷纷飞上天空。大家就对着那些鸟儿哭诉哀号，说道：巴利

1062（本段无可译内容）巴利

1063第1063段。巴利

1064第1064段。巴利

10651065.巴利

1066第1066颂巴利

第1067段巴利

1068第1068颂巴利

第1069段巴利

其中，“想要肉”是说：喂，鸟啊，如果你想要肉，花城东边、东方方向有一个祭祀坑，你去那里。“在此祭祀”是说：在这里，埃咖·拉迦听信了破米家的话，被迷惑了，以四个儿子作为祭品举行祭祀。剩下的偈颂也是同样的道理。巴利

就这样，大众在那个地方悲叹之后，来到菩萨居住的地方，右绕宫殿，一边走一边看着内宫里的尖顶楼阁、园林等，用偈颂悲叹道：巴利

10701070.巴利

10711071.巴利

10721072.巴利

第1073偈颂巴利

10741074.巴利

10751075.巴利

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其中，“如今”就是指现在，以月王子为首的那些我们的圣子们，已经舍弃了这样一座宫殿，正被带去处死。“金制的”是指镶了黄金的。巴利

他们在这些地方哀叹过后，又走到象房等处，说道：巴利

10781078.巴利

1079第1079偈巴利

1080第1080偈巴利

1081第1081段。巴利

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第1083偈颂巴利

10841084巴利

1085第1085颂巴利

在这里，Erāvaṇa 是那头象的名字。Ekakhuro 意思是蹄子没有裂开。Sāḷiyanigghoso 意思是走路时带着像鹩哥一样悦耳的声音。Kathaṃ nāmāti 意思是“因为什么原因”。Sāmasamasundarehi 意思是像金色一样美丽、彼此出身同等、又因为没有过失而俊美。Candanamudukagattehi 意思是柔软且涂了红栴檀香的肢体。Brahāraññā 意思是：就像那些村落和城镇空无一人、成了大林野一样，花城在王子们被献祭之后，也会变得空荡荡的，如同林野一般。巴利

那时，大众没办法出城，只能在城里到处走动，悲伤哭泣。菩萨也被带到了祭祀场。这时，他的母亲——名叫果达弥的王后，在国王脚边翻滚着身体，悲泣着说：“大王啊，请让我儿子们活命吧！”巴利

10861086.巴利

1087第1087段。巴利

在这里，“堕胎女”指生育能力被毁的女人。“又被尘土覆盖”意思是：我身体沾满尘土，会像个疯女人一样四处游荡。巴利

她这样悲叹，却没能从国王那里得到任何回话，于是抱住王子的四位妻子，哭着说：“我儿子一定是生了你们的气才走的，你们为什么不把他劝回来？”巴利

10881088.巴利

在这里，“为何不能令他们欢喜”是在问：到底是什么原因，让这四位女子——格提卡等人，彼此说着亲昵可爱的话，在月亮王子与太阳王子面前跳舞，却没能让我的儿子们欢喜，反而让他们心生厌烦？因为在整个赡部洲，无论跳舞还是唱歌，都找不到任何女子能和她们相比。这就是这句话的意思。巴利

于是她跟儿媳们一起痛哭哀叹，又找不到别的可以抓取的对象，就一边骂着堪达哈拉，一边说出这八首偈颂：巴利

10891089.巴利

10901090巴利

1091第1091段。巴利

第1092偈颂巴利

1093第1093颂巴利

第1094偈颂巴利

第1095段巴利

10961096巴利

在这里，“我的这份”就是指我心里这份悲伤和痛苦。“穿透”就是进入、到达的意思。“谁杀害”就是你杀害。“被期待者”是说被全世界注视、看着的人，你杀害了他，这就是它的意思。巴利

菩萨在祭祀场里向父亲恳求，说道：巴利

第1097段巴利

1098第1098段。巴利

1099第1099颂巴利

11001100.巴利

第1101偈颂巴利

11021102.巴利

第1103偈颂巴利

1104（此段无对应巴利原文内容，无法翻译。）巴利

在这里，“天神的”指的是天神。那些没有儿子、贫穷的女人，为了求子，备办许多供品，向天神祈求：“愿我们得到儿子或女儿。” “即使舍弃了供品”是指，纵然放弃了心中的渴望，也还是得不到，这就是它的意思。这里说的是：大王，女人心中生起的渴望如果得不到满足，胎儿就会枯萎、坏灭。其中，有些女人虽然祈求，却得不到儿子；有些女人即使得到了所渴望的东西，却把它放弃、不去享用，因此也得不到；有些女人则是根本得不到所渴望的东西。可是我的母亲，她生起的渴望得到了、享用了，没有损害腹中的胎儿，因此得到了儿子。她这样乞求：既然他是这样得来的，请不要杀害我们。巴利

大王，所谓“有所希求”，是说这些众生会做祈求。求什么呢？求“愿我们的儿子出生”。接着又求“乃至孙子”，意思是愿我们儿子的儿子也出生。然后说“而无故地”，意思是：你毫无理由地为了祭祀要把我们杀掉。所谓“由祈求而得”，是指通过向天神乞求才得到的。所谓“如乞丐般求得”，是指像穷人一样乞讨才得到的。所谓“儿子们”，是说：请不要让我们这些儿子和我们的母亲分离，不要让我们和母亲分开——他这样说道。巴利

他这样说着，却没能从父亲那里得到任何回应，就扑倒在母亲脚边，一边哭诉一边说：巴利

11051105.巴利

第1106段巴利

11071107.巴利

第1108段巴利

在那里，所谓“多苦所养”，即被众多痛苦所养育。旃陀，是说把我旃陀王子这样养育之后，如今，母亲，你失去了儿子。愿父亲得到他世，是说愿我的父亲得到受用丰足的他世。拥抱，就是抱紧、搂住。远行，是说我一去不再回来，永远地远别离。巴利

这时，他的母亲一边悲泣哀叹，一边说出四首偈颂：巴利

第1109偈颂巴利

11101110.巴利

11111111巴利

第1112偈颂巴利

这里，“莲花叶”是一种叫做莲花叶缠头巾的装饰，就是针对它才这么说。意思是：把你散乱的发髻挽起来，用莲花叶缠头巾系好扎紧。“果达弥之子”是在叫月亮王子。“与瞻波花瓣混杂的”：就是用里面的瞻波花瓣混在一起、颜色和香气都具足的种种花环，你戴上吧。“这是你的”：这是你从前的习惯，你就照这个来吧，孩子——他这样悲叹着说。“用哪些”：你用哪些红栴檀涂香涂了之后在王宫众人中光彩照人，你就涂那些，这就是意思。“迦尸布”：价值十万的迦尸地方产的布。“你拿去吧”：你戴上吧。巴利

这时，他的正妃参达扑倒在他脚下，一边悲泣一边说道：巴利

11131113.巴利

国王听了这话，就说了一首偈颂：巴利

11141114.巴利

这段话的意思是：为什么我不生起对儿子的爱呢？并不只是果达弥这样，其实我的儿子们也是可爱的，同样，我自己、你们，以及媳妇和妻子们也都是可爱的。尽管如此，我因为希求生天，所以为了这个缘故要杀害他们。你们不必担心，他们全都会和我一起同生天界。巴利