1. 欲经分别义注

在这里，由于有说：“读诵为殊胜，而义释亦以其名而殊胜”，读诵分为两种：文句读诵与义理读诵。二者之中，文句读诵依字、词、文句、方式、词释、义释六门而有六种；义理读诵依略说、开演、广解、分别、明释、安立六门亦有六种。其中，若有一位于三门中依清净行而具足清净悲心者，其心中所生的教法，尚未以言语表出、未予宣说，便称为“字”。应当这样了知：世尊安坐宝房之中，为了他们心中默问的“彼岸趣求婆罗门”们，并以《无碍解道大论》的方式审察而说却未宣出的教法，即名为“字”。显示巴利原文

或者，也可以这样理解：不完全的词叫做「字」，就像在“六万年”（saṭṭhivassasahassāni）等语句中那样（《无碍解道》802；《本生经》1.4.54；《导论》120）。在这里，像s音、n音、sō音这些音素，就是「字」；或者，有些人也把单字的词称为「字」。像“那种渴爱会导致再有”（yāyaṃ taṇhā ponobhavikā）这样的语句（《大品》14；《分别论》203；《中部》3.374；《无碍解道》2.30），其中带有语尾变化、能够表达意义的字聚，就叫做「词」。像“名与色”（nāmañca rūpañca）这样的例子（《法集论》双论母109；《经集》878；《大义释》107；《小义释·阿耆多学童问义释》6；《导论》45），由多个字组合而成的是「名」。「名」将简略所说的「词」彰显出来。由「词」所讲述的，能使其变得明白、清晰，这就叫「文句」，指的就是完整的语句。像“（世尊说：）有四种神足”（cattāro iddhipādā）这句话，是简略说出的义理；而接着问“哪四种呢？比丘们，在此教法中，比丘修习具足‘欲定精进行’的神足，修习具足‘精进定’、‘心定’、‘观定精进行’的神足。”（《分别论》431；《相应部》5.813；《长部》3.306；《增支部》4.276），像这样把义理清晰地显现出来，就叫做「文句」。对文句进行剖析和阐明的，叫做「方式」。像“其中，什么是欲？凡是那种希望、希望性、想要去做的欲求……”（《分别论》433），像这样以多种方式对所说明的文句进行区分和解释，就叫做「方式」。对「方式」所表达的内容给予词源上的解释，就是「释词」。就像“触”、“受”等词（《法集论》1）通过「方式」被陈述后，再进一步提取出其词源：“因为是有所接触，所以叫做触。因为是有所感受，所以叫做受。”这样推导出来的说法就叫做「释词」。对于经由「释词」解释而得到的词，再进一步穷尽无余地广说其义理，这就是「义释」。比如说，透过“因为是有所感受，所以叫做受”这个释词而得到的词，如果再穷尽无余地广释其义理：“乐受、苦受、不苦不乐受；因为能让它感到快乐，所以是乐受；因为能让它感到痛苦，所以是苦受；因为既不苦也不乐，所以是不苦不乐受。”由于这样做到了毫无遗漏的解说，所以就叫做「义释」。显示巴利原文

如此了知文句的六类之后，接着在六类义理句中，以简略的方式开示、阐明，便称为“略说”。例如在“比丘，若妄执，则为魔所缚；若不妄执，即从彼邪恶者解脱”这类经文中，以精要方式阐明义理的，便名为“略说”。而这位长老能够这样通达：他如是彻知——“佛陀、世尊如此简要所说的义理，已为世尊所了知、已为善逝所了知。”他如此洞彻。显示巴利原文

将后文才应阐述的义理，在开头预先揭示、阐明，名为“开示”。例如在“诸比丘，一切皆在燃烧”（《大品》54；《相应部》4.28）这类经文中，将后面才说的义理以第一句话先行点出，即是开示。如是，对开头已点明的义理，之后再详细开演、清晰解说，如接着说：“诸比丘，为何说一切在燃烧？眼根在燃烧，色境在燃烧……”（《大品》54；《相应部》4.28）。因经中说“利根之人能于略说中通达”，故这两种义句——略说与开示，正是为利益利根众生而说。显示巴利原文

“开显”：对简略陈述的内容，展开为详细解说；对已说过一次的内容，再次加以说明。例如，在《法集论》中，先以“善法”简略标举，再以分别的方式详说：“什么是善法？于某时生起欲界善心……”如此以广说的方式再次叙述，即名开显。显示巴利原文

“分别”：即作出区别。比如在“于任何时”（《法集论》1）所开显的善法中，进一步区分出“那时有触，有受”（《法集论》1）等，就是分别。“明了”：将已开显的内容再作广说，并将已分别的内容以譬喻来解说。例如对已开显的意义广说：“那时，什么是触？那时的触、接触、合触……”（《法集论》2）；以譬喻说明已分别的内容，如“诸比丘，就像一头剥了皮的母牛，同样地，我说触食也应当这样看待”（《相应部》2.63）等等，如此使意义清晰、明白，便称为明了。“施设”：是通过说法，使听法者心中生起种种喜悦；同时也令那些智慧极为锐利的人，以多种方式令其智慧更加敏锐。之所以称为施设，是因为它能满足、信受这些人的心，从而令他们了知法义。于此，世尊以字母作略标，以句来显明义理，以音节来开显，以行相来分别，以言辞来阐明，以详细解释来建立法义。这是什么意思呢？意思是，佛陀、世尊们为了教导某些应受调伏的众生，会在一次说法中，以字母简略地开示义理……乃至以详细解释……显示巴利原文

又如：先以文字略示，再以语句显明义理；先以音节开显，再以行相分别；先以言辞阐明，再以详释建立法义。这说的是什么呢？即以这些说法方式，于某些处所调伏某些应调伏者。显示巴利原文

又如：先以文字揭示义理，再以文句显了，以此调伏略说即解者（ugghaṭitaññu）；先以音节开显，再以行相分别，以此调伏需详分别方解者（vipañcitaññu）；先以言辞阐明，再以详释施设，以此调伏可渐引导者（neyya）。是故，亦可依应调伏者而作如是结合。显示巴利原文

就义而言，何为“声文”，何为“义文”？诸佛世尊说法时，凡能以有表之声令义得解者，即是声文；依此声所应通达的、具足特相与作用等之法，即是义文，当如是知。又，可别为六种文：密意说、依声说、有余文、无余文、引义文、应解文。其中，因多义故，密意说如“弑母、弑父、杀二刹帝利王”（《法句》294）等。因纯一义故，依声说如“诸法以意为前导”（《法句》1；《导论》89,92；《藏论》14）等。有余文如“诸比丘，一切皆烧”（《大品》54；《相应部》4.28）等。与此相反的无余文，如“一切法以一切行相，于佛世尊智门前皆显现”（《大义释》156；《小义释·摩伽罗阇童子问释》85；《无碍解道》3.5）等。若如文字语言可直接领解，是引义文，如“无常、苦、无我”等。若须依理推度而解，是应解文，如“诸比丘，有一人”（《增支部》1.170）等。显示巴利原文

而“义”有多种：文句义、自性义、应知义、随文义、不随文义、有余义、无余义、了义、不了义等。其中，为令少智者了知而宣说者，是“文句义”，如“有义有文”等处所说。色法、无色法之特相、作用等自性，是“自性义”，如“修习正见”等处所说。正被了知时能带来利益、故值得了知者，是“应知义”，如“说义者、说法者”等处所说。如文句所说而宣说者，是“随文义”，如世尊所说：“比丘们，眼是旧业。”因此，眼本身亦是业。以文句表面形式遮蔽真实义而宣说之义，是“不随文义”，不为文句所许，如未被拒绝却已脱落。将本应包含而未包含，或将本应排除而未排除，有所保留而宣说者，是“有余义”，如“缘于眼与色而生起眼识”“一切众生畏惧杖罚，一切众生畏惧死亡”等处。与此相反的显示巴利原文

如是，以不可破斥故，他能宣说乃至教证成就；能以略说、广说之方式，凭因、喻等使人了悟。如是之人，因能净化自他，远离恶戒、恶见之垢秽，故为“清净”。恶戒者损害自己，且所言不可信，犹如医者常病而自夸；恶见者损害他人，且非可依止，犹如莲花丛中遍伏猛兽。若戒见两者俱失，则一切时皆不可近，如沾粪之烧尸木，又如沾粪之黑蛇。若两者俱足，则一切时皆可亲近，为智者所依止，如安稳无灾之宝洲。如是之人，如是而不悭吝，不隐秘师传，不舍弃经、随经、师说、自智此四，依此四种而作解说。显示巴利原文

或者指不舍弃这些。正因如此，他致力于听众的利益，在令他们觉悟方面毫不懈怠。对此有言：显示巴利原文

此处，“说法者”意为“他应是说法者”。“具足利益者”即随顺于利益、心系于利益。他因心清净而为“可爱”，因不舍弃四种而为“应尊重”，因不被破斥而为“应修习”，因是说法者而为“讲述者”，因具足利益而“堪忍言语”，因通达文句与义理而“能作甚深之论”，因不悭吝而“不于非处劝导”。如此：显示巴利原文

因此处，因尊重法故不轻视谈论，因尊重师故不轻视说法者，因具足信、慧等功德故不轻视自己，因无谄无诳、以朝向不死故，心不散乱，因善慧故如理作意。对此有这样的说法：显示巴利原文

诸比丘，具足五法而听闻正法者，能悟入善法中的正性决定。哪五种？不轻视法谈，不轻视说法者，不轻视自己，心无散乱、一心专注而听法，以及如理作意。显示巴利原文

由获得那特相而于修习中致力。对此有言：显示巴利原文

这就是说法者与听法者共同认可的内容。显示巴利原文

如此展示了上述的文句与义理之后，现在我将注释这部《大义释》。它因被宣说为最殊胜，如大海、如大地，故称为“大”；又因其是义释，故名《大义释》。显示巴利原文

此《大义释》义理具足，文句具足，甚深而义趣甚深，开显出世间法，与空相应，能成就行道与果证之殊胜，能遮止与行道相违者；它是瑜伽行者最胜智慧宝之宝藏，是说法者展现说法妙丽之殊胜因缘；为令畏惧轮回者得安稳，开示出离苦及其方法，并破其敌对；复以开显众多甚深经句之妙义，悦可善士之心。它犹如正法大灯——如来、阿拉汉、正自觉者，以遍一切处无碍的一切知智之广大光明照耀，以遍润一切众生的广大悲悯，为驱散所化导众生心中烦恼之黑暗，而点燃此正法大灯；为令其于五千载漫长岁月中持续燃亮而不息，彼具足导师风范、以悲悯世间故为法王将军的圣者舍利弗长老，以其解说佛陀密意的悲悯润泽，宣说此论。圣者阿难听闻之后，于初次大结集时，如所闻而集出。显示巴利原文

复次，此经在三藏——律藏、经藏、阿毗达摩藏中，归摄于经藏；在五部尼迦耶——长部、中部、相应部、增支部、小部中，归摄于小部尼迦耶；在九分教——契经、祇夜、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广中，随其所应，摄在偈颂分与记说分。显示巴利原文

那位被尊为五处第一的法藏长老，曾宣称八万四千法蕴。从比丘所受持的二千法蕴中，此经含摄了数百法蕴。它有两品：义品、彼岸道品，以及《犀角经》。每一品以十六经计，加上《犀角经》，共三十三经，始于《欲经》，终于《犀角经》。对于这部从多方面建立的《大义释》，我将次第注释其词语。此《大义释》，无论读诵还是义理，在开示与解说时，应恭敬开示、恭敬解说；学习时，亦应恭敬学习、恭敬受持。何以故？因此《大义释》甚深，为利益世间，为令正法久住世间故。显示巴利原文