22. 大集义注

“莫显愚智”——这句话是世尊住在祇树给孤独园时，就大出家事而为所说。一日，比丘们聚集在法堂，坐赞世尊的出离巴拉密。世尊到来后问道：“诸比丘，你们此刻聚于此处，谈论何事？”听闻“正谈论此事”后，世尊便说：“诸比丘，如今我已圆满波罗蜜，弃舍王位、行大出家，这并非稀有。我于过去，智慧尚未成熟、正行波罗蜜之时，便已弃舍王位而出离了。”于是，在比丘们的祈请下，世尊讲说了过去之事。显示巴利原文

过去，迦尸国波罗奈城有位迦尸王，以法治国。他有一万六千名妃子，其中竟无一人能为他生下儿女。城中民众会聚于王宫广场，依《库萨本生》（Jā. 2.20.1 等）中所说方式，对国王恳求：“大王，请祈求一个儿子吧。”国王听了他们的话，便吩咐那一万六千名妃子：“你们去祈求儿子。”她们向月亮等诸天神祈愿供养，但虽这般祈愿，仍未能生下一儿半女。然而，国王的王后——摩达王之女，名为月天，是具足戒行的。国王对她说：“贤妻，你也去祈求儿子吧。”她便于月圆之日受持布萨，卧于榻上，随念自己的戒德，并作真实语：“倘若我的戒确实无有缺漏，以此真实语力，愿我获得儿子。”显示巴利原文

由于她的戒德威力，帝释天宫顿时现出炽热之相。帝释观察得此因缘后，心想：“月天正祈求儿子，我便给她一个儿子吧。”当他寻觅位格合宜的儿子时，看见了菩萨。菩萨那时曾于波罗奈为王二十年，从彼处死后投生到大嚎叫地狱，在那里受八万年苦，从彼处死后转生于三十三天。在那里他也住满了天寿，从彼处命终后，更想往生他界上品天。帝释来到他面前说：“朋友，你若投生人间，你的波罗蜜将得圆满，大众亦得增益。这位迦尸王的王后名月天，正祈求儿子，请你投生至她的腹中吧。”又得到其余五百名即将命终的诸天子应允后，帝释便返回了天界住处。菩萨应诺“善哉”，便与那五百天子一同从天界命终，自己结生入月天腹中，其余诸天子则结生于大臣之妻的腹中。显示巴利原文

那时，月天后的腹中如同充盈着金刚。她知道自己已经怀孕，便禀告了国王。国王听闻之后，便为胎儿安排了养护。她怀胎足月，在第十个月时，产下了一位具足吉祥相好的儿子。就在同一天，大臣们的家中也恰好有五百名男孩出世。彼时，国王正由大臣们围绕，坐在大殿之中。这时有人前来禀报：“大王，您的儿子降生了。”国王听到此言，对儿子的慈爱瞬间生起，这慈爱穿透皮肤乃至骨髓，内心弥漫着喜悦，遍体清凉。他问大臣们：“我的儿子降生了，你们欢喜吗？”大臣们回答：“大王，您怎么这样问呢？我们过去如无依之民，如今终于有了依靠，有了主人。”国王便召来摩诃舍那将军，吩咐道：“我的儿子应当有随从，你去查看大臣家中，看看今日出生的男孩有多少。”将军答应后，便前往大臣们的家中巡视，见正好有五百名男孩，便回来禀报了国王。显示巴利原文

国王派人给那五百名男孩送去了王子所用的饰品，又赐予了五百名乳母。而对于这位大士，国王则赐予了六十四位没有种种过患、乳房不下垂、乳汁甘甜醇美的乳母。因为若女人身材太高，幼儿坐在她身旁吸吮乳汁，脖子就会变长；若女人身材太矮，幼儿坐在她身旁吸吮乳汁，肩胛骨便会受到压迫；若女人太瘦，幼儿坐在她身旁吸吮乳汁，大腿会作痛；若女人太胖，幼儿坐在她身旁吸吮乳汁，则会变成跛足；若女人肤色太黑，乳汁便过于寒凉；若女人肤色太白，乳汁又会过于燥热；若女人乳房下垂，幼儿坐在她身旁吸吮乳汁，鼻子就会被压迫；患有咳嗽的女人，乳汁会偏酸；患有哮喘的女人，乳汁则会偏苦、偏辛等。因此，国王排除了所有这一切缺陷，赐予了六十四位乳房不下垂、乳汁甘甜醇美的乳母，并举办了盛大的供养，还将一个恩惠赐予了月天后。月天后接受了此恩惠，暂且将它记下，留待来日受用。显示巴利原文

在为王子命名的日子，国王召集了精通相术的婆罗门，给予他们盛大的恭敬供养，然后询问王子是否有灾障。婆罗门们见到王子的相好圆满，便禀告说：“大王，这位王子具足财福之相，莫说统治一个洲，即便是统御拥有二千眷属的四大洲，他也完全有此能力，不会有丝毫灾障显现。”国王听到他们的这番话，心中充满了喜悦。在为王子取名时，因为王子降生那天，整个迦尸国境内都降下了雨水，国王与大臣们的身心也因此而得清凉，又因为他出生时身体是湿润的，所以为王子取名为“特弥亚王子”。后来，乳母们为满月的王子梳妆打扮好，将他抱到国王面前。国王拥抱心爱的儿子，亲吻他的头顶，让他坐在自己的膝上，满怀欢喜地逗弄着他。显示巴利原文

就在那时，四个盗贼被押了上来。国王看见他们，便下令道：“对其中一个盗贼，用带刺的鞭子抽打一千下；对另一个，用锁链锁住关进牢房；对另一个，用矛刺穿他的身体；对另一个，用木桩贯穿处死。”大士听到父亲的话，恐惧战栗，心想：“唉！父亲为了王位，竟造下如此沉重、必将导致堕入地狱的恶业。”然而，第二天他却被安置在白伞下的华丽卧榻上。他小睡片刻后醒来，睁开双眼，看见白伞，目睹了极为浩大的荣华。原本就已恐惧的他，此刻生起了更强烈的怖畏。他思惟：“我究竟从何处来到这贼窝？”他依宿命智，了知自己从天界而来；再向前观察，见到自己在等活地狱中被熬煮；再向前寻觅，认出自己曾于这座城做过国王。显示巴利原文

他接着思惟：“我曾在波罗奈城统治二十年，而后在等活地狱中被煮熬八万年，如今又投生在这贼窝之中。昨日，我父亲对那四个被带来的盗贼，下达了如此粗暴、将导致堕入地狱的命令。我若继承王位，必将再次堕入地狱，遭受巨大痛苦。”他如此反复思惟，内心生起极大的恐惧。菩萨原本金色光洁的身体，顿时如同被手揉捏过的莲花一般，枯萎暗淡。他躺着继续思惟：“怎样才能脱离这个贼窝呢？”此时，有一位在过去生中曾为其母、此刻住在伞盖上的天女，安慰道：“孩子，特弥亚王子，不要畏惧，不要忧愁，不要焦虑。你若真想脱离此处，便装作腿瘸，如同真实的跛子；装作耳聋，如同真实的聋者；装作哑巴，如同真实的哑者。决意安住这三种状态，千万不要显露你的聪慧。”说完，她便诵出第一首偈颂：显示巴利原文

1一。显示巴利原文

其中，“paṇḍiccayaṃ”即智慧，或者这就是“paṇḍiccaṃ”这一读法。“bālamato”指被公认为愚者。“sabbo jano”指所有的内众与外众。“ocināyatu”的意思是像“把这个不祥之人赶出去”那样的轻蔑，即鄙视、轻视之意。显示巴利原文

听了她的话语，他得到了慰藉——显示巴利原文

2二。显示巴利原文

说此偈已，他便决意持守那三种状态。那位天女随即隐没。国王为使王子不生牵挂，将那五百童子安置在王子身边。那些童子因想要吃奶而啼哭悲叹。而大士被地狱的怖畏所逼迫，心想：“为王位而枯瘦致死，不如就此死去。”因此他不哭，也不悲叹。他的乳母们得知此事，便禀告了月妃；月妃又禀告了国王。国王召集占相婆罗门询问。那些婆罗门说：“大王，应超过惯常的时间再给王子喂奶；这样他哭时便会紧紧抓住乳房自行吸吮。”从那时起，乳母们便超过惯常的时间才喂奶。她们有时超过一顿奶的时间才喂，有时甚至一整天都不给奶。显示巴利原文

他被地狱的怖畏所逼迫，纵然枯瘦饥饿，也不为求奶而哭喊，不悲叹。然而，即使见他不哭，他母亲心想“我儿饿了”，便亲自喂他奶，有时保姆们也喂他。其余童子若未得奶，便会立刻哭喊悲叹。但大士因被地狱的怖畏所逼迫，不哭喊，不悲叹，不睡眠，不伸展或蜷曲手足，也不出声。于是保姆们心想：“瘫痪者的手足并非如此，哑巴的下颌末端也不是这样，聋子的耳孔也不是这样。其中必有缘故，我们应当仔细观察。”她们便商议道：“我们先用奶来试探他。”于是整整一天不给他奶。他虽然饥饿，却不为求奶而发出声音。此时，他母亲心想“我儿饿了”，又亲自喂奶给他。就这样，她们时而断奶，整整考察了一年，也未发现任何破绽。显示巴利原文

于是，大臣等人向国王报告：“一岁的孩子通常喜爱糕饼甜食，我们就以此试探他。”他们让五百名童子坐在菩萨身旁，将各种糕饼甜食摆放在离菩萨不远处，说道：“随你们所好，去取那些糕饼甜食吧。”说完便躲到隐蔽处窥探。其余童子互相争抢推挤，抓起糕饼便往嘴里塞。菩萨则在心中告诫自己：“沉默的王子啊，你若贪求地狱之苦，那就去贪取这些糕饼甜食吧！”他被地狱的恐怖所震慑，看都不看一眼那些糕饼甜食。就这样，他们用糕饼甜食屡屡试探了整整一年，也没能发现他显露丝毫破绽。显示巴利原文

接着，他们又想：“两岁的孩子通常喜爱各种水果，我们就以此试探他。”于是摆上种种水果，放在离菩萨不远处。其余童子又打又抢，抓起水果便吃。菩萨则在心中告诫自己：“沉默的王子啊，你若贪求地狱之苦，那就去贪取这些水果吧！”他被地狱的恐怖所震慑，同样看都不看一眼。就这样，他们用水果屡屡试探了整整一年，也没能发现他显露丝毫破绽。显示巴利原文

接着，他们又想：“三岁的孩子通常喜爱玩具，我们就以此试探他。”于是命人以黄金制成各种象、马等形状的玩具，摆放在离菩萨不远处。其余童子互相抢夺，争着去拿那些玩具。大士却看都不看一眼。就这样，他们用玩具屡屡试探了整整一年，也没能发现他显露丝毫破绽。显示巴利原文

于是，他们又想：‘四岁的孩子通常贪爱食物，我们便以此试探他。’于是摆上了种种美食。其他男孩子都把食物捏成团来吃。大士却告诫自己：‘孩子，沉默王子啊，那些得不到食物的众生，实在不计其数！’他为地狱的恐惧所震慑，同样连看都不看一眼。这时，母亲心碎难忍，亲手将食物喂到他口中。就这样，他们以食物不断试探了整整一年，也未能发现他有丝毫破绽。显示巴利原文

于是，他们又想：‘五岁的孩子通常怕火，我们便以此试探他。’于是在王宫庭院里建了一座有许多扇门的大房子，用棕榈叶覆盖屋顶。他们让大士由其他男孩围绕着，坐在屋子中央，然后放火。其他男孩看见火，吓得惊叫四散。大士心想：‘此刻这火烧之苦，比在地狱中被焚烧的痛苦，要好过百倍、千倍乃至十万倍。’他便如入灭尽定的大长老一般，纹丝不动。当火势延烧过来时，众人急忙将他抱出。就这样，他们以火不断试探了整整一年，也未能发现他有丝毫破绽。显示巴利原文

于是，他们又想：‘六岁的孩子通常怕发情的大象，我们便以此试探他。’他们精心训练了一头大象，训练好后，让大士由其他男孩围绕着，坐在王宫庭院里，然后把那头大象放出来。那头象发出狂暴的吼声，以鼻拍打地面，显出可怖之相，直冲过来。其他男孩见了，惊恐万状，四散奔逃。大士看见发情的大象冲来，心想：‘与其堕入残酷的地狱受苦，倒不如被这狂象的象鼻打死更好。’他为地狱的恐惧所震慑，端坐原地，一动不动。那头训练有素的大象如同拾起一束花一般，将他轻轻托起，来回摇晃了几下，并未加害于他，便走开了。就这样，他们以大象不断试探了整整一年，也未能发现他有丝毫破绽。显示巴利原文

接着，他们又想：“七岁的孩童通常怕蛇，我们就以此来试探他。”于是让菩萨与其他男孩一同坐在王宫庭院中，放出那些被拔去毒牙、绑住嘴巴的蛇。其他男孩一见，吓得惊叫而逃。大士则思惟地狱的怖畏，心想：“即便死于凶蛇之口，也远胜于堕入地狱。”他便如同入灭尽定的大长老一般，端然不动。这时，一条蛇缠住他的全身，在他头顶上撑起蛇冠。即便如此，他依然纹丝不动。就这样，他们用蛇一再试探，前后历时整整一年，也未看出他有一丝破绽。显示巴利原文

接着，他们又想：“八岁的孩童通常喜爱歌舞表演，我们就以此来试探他。”于是让他与五百名男孩一同坐在王宫庭院中，令人表演歌舞。其他男孩看到歌舞表演，连连叫好，开怀大笑。大士则思惟地狱的怖畏，心想：“当你堕于地狱之时，连一刹那的欢笑与喜悦都不会有。”他便依旧不动，甚至看也不看。就这样，他们用歌舞表演屡屡试探，前后历时整整一年，也未看出他有一丝破绽。显示巴利原文

之后，他们又想：“九岁的孩童通常怕刀，我们就以此来试探他。”于是让他与五百名男孩一同坐在王宫庭院中。趁男孩们游戏之际，有一个男子手持一把水晶色的剑，一边挥舞、吼叫、咆哮、跳跃、拍手，发出巨大声响，一边冲来，大喊：“听说迦尸国王有个不祥的儿子，他在哪里？我要砍下他的头！”其他男孩看到那人，吓得浑身颤抖，哭喊着朝四面八方逃散。大士则心中思惟地狱的恐怖，装作不知，安坐不动。接着，那男子用剑触碰他的头，威胁说：“我要砍掉你的头！”如此再三恫吓，却始终吓不住他，只得走开。就这样，用剑一再地考验，前后历时整整一年，他们始终未能看出他有什么破绽。显示巴利原文

此后，当他十岁时，为了勘验他是否耳聋，便让他坐在华丽的床座上，用布幔围起来，并在四边凿开小孔，不让他看见。又令吹螺者坐在床下，同时吹响螺号，发出一阵巨响。众大臣站在四边，透过幔孔观察，然而大士整日都不曾显露忘失正念、手足异动或丝毫悸动。就这样，用螺声反复勘验了整整一年，他们始终没有看出任何破绽。显示巴利原文

随后，到了他十一岁的时候，又同样用大鼓的声音勘验了整整一年，仍然没有看出任何破绽。显示巴利原文

此后，到了他十二岁的时候，他们又想：“用灯火来勘验他。”心中盘算着：“在夜晚的黑暗中，他到底会不会移动手或脚呢？”于是，他们在罐中点燃灯火，将其余的灯烛一概熄灭，让他在微暗中卧了片刻，随即猛地举起罐中灯，顿时间一片光明，便观察他的威仪。如此用灯火再三勘验了整整一年，连一丝一毫的悸动都不曾见到。显示巴利原文

到了他十三岁那年，他们思忖：‘且用糖蜜来考验他。’便将他的全身涂满糖蜜，令他躺在苍蝇密集之处。苍蝇纷纷聚集，覆满他的整个身体，如同针刺般地叮咬着他。他却如同证入灭尽定的大长老一般，纹丝不动。如此，以糖蜜再三考验了整整一年，始终未见丝毫动摇。显示巴利原文

到了他十四岁那年，他们又想：‘如今他已长大，理当喜爱洁净、厌恶不净，我们用不净来考验他。’从那时起，便不再给他洗浴，也不给他漱口。他大小便之后，就那样倒在排泄物中躺着。因恶臭之故，他体内仿佛要翻搅而出，不净的臭气引来苍蝇叮咬，他却依然纹丝不动。这时，守在一旁的保姆们责骂他：‘亲爱的铁米亚王子，你已经长大了，谁能一直这样照料你？你难道不感到羞耻吗？为何躺着不起来，好好打理自己的身体？’他就那样沉陷于令人作呕的粪堆中，心中却思惟着粪地狱的恶臭——纵使远在百由旬外亦能令人心碎——依然纹丝不动。就这样，以不净再三考验了整整一年，始终未见他有任何破绽。显示巴利原文

随后，到了他十五岁那年，他们又想：‘用火炭来考验他。’于是将火盆放在他的床下，心中盘算：‘或许他被热气逼恼，不堪忍受这苦受，便会显出慌张悸动的模样。’这时他身上起了水泡。大士思惟：‘无间地狱的炽热远播百由旬，与此相比，如今所遭受的苦痛，要好上百倍、千倍、十万倍。’他忍受着，纹丝不动。这时他的父母心都要碎了，便令众人退开，将他带离火炭，恳求道：‘亲爱的铁米亚王子，我们知道你并非瘫子之类，因为那般人哪会有这样的手脚耳鼻？你是我们祈求得来的孩子，莫要毁了我们，也让我们免受整个赡部洲所有国王的责备吧！’虽如此恳求，他仍像没听见一样，纹丝不动地躺着。随后，他的父母流着泪，哀叹着离去。有时母亲独自前来恳求，有时父亲独自前来恳求。如此，一整年一再考验，始终未见他有任何破绽。显示巴利原文

随后，在他十六岁时，大臣、婆罗门等人这样想：“不管他是瘫跛，还是聋哑，年岁渐长后，在应起贪染之处不可能不起贪染，在应起嗔怒之处不可能不起嗔怒，因为时节一旦成熟，就如花朵自然绽放一般，这是法性。我们就安排歌舞伎女来考验他吧。”于是，他们召来了穿着最上等衣装、貌美如天女的歌舞伎女，并宣布：“谁能逗得王子发笑，或以欲念缠住他，谁就成为他的首席王后。”然后，他们用香水为王子沐浴，把他打扮得如同天子一般，送进如同天宫、铺设精美的吉祥寝室里的吉祥卧具上。房内布满了香、花鬘、熏香、香粉等，令整个房间充溢着同一股妙香，随后便都退了出去。接着，那些女人围住王子，以歌舞、甜言蜜语等各种方式，努力想让他感到愉悦。王子因智慧具足，根本不去看那些女人，并决意：“愿这些女人不要碰到我的身体。”然后屏住呼吸，身体变得僵硬。那些女人碰不到他的身体，心想：“这身体是僵硬的，他不是人，一定是夜叉！”都吓得再也不敢支撑自己，纷纷逃走了。就这样，整整一年间，他们以歌舞伎女反复考验，却还是没能看出任何破绽。显示巴利原文

就这样，整整十六年，他们以十六种大考验以及无数小考验反复测试，却终究无法测知他的心。显示巴利原文

那时，国王心生懊悔，召来相师婆罗门们，说道：“你们在王子诞生时曾告诉我：‘这位王子具足财富与福德之相，不会显现任何障碍。’现在他却成了瘫跛、聋哑，你们的话如何自圆其说？”婆罗门们回答：“大王，导师们没有什么是不知道的。可是，天王啊，当我们说‘由王族祈求所生的儿子是不祥之兆’时，若同时也说‘你们将会生起忧恼’，那便不是如实禀告了。”接着国王问道：“那么现在该怎么办才好？”婆罗门说：“大王，若让这位王子继续住在这王宫里，将会出现三种障碍：生命的障碍、白伞的障碍、大王妃的障碍。”“所以，天王，不可拖延，请给不吉之车套上不吉之马，让王子躺卧在车上，从后门运出城外，在荒废的坟场挖一个四面砌墙的深坑，将他埋入其中，这样做较为妥当。”国王害怕那些障碍，心生恐惧，便同意了他们的建议，说：“好。”显示巴利原文

那时，月天妃听闻此消息，急急忙忙独自来到国王面前，顶礼后乞求道：“大王，您曾赐我一个恩典，我也将它视为已得而铭记于心，现在请把那个恩典给我吧。”“王后，你拿去吧。”“大王，请把王位赐给我的儿子。”“不行，王后。”“是何缘由，大王？”“你的儿子，王后，是凶兆。”“那么，大王，纵使终身不赐，也请给他七年王位吧。”“不行，王后。”“那么，大王，就六年吧。”“不行，王后。”“那么，大王，五年吧。”“不行，王后。”“那么，大王，四年吧。”“不行，王后。”“那么，大王，三年吧。”“不行，王后。”“那么，大王，两年吧。”“不行，王后。”“那么，大王，就一年王位吧。”“不行，王后。”“那么，大王，七个月吧。”“不行，王后。”“那么，大王，六个月吧。”“不行，王后。”“那么，大王，五个月吧。”“不行，王后。”“那么，大王，四个月吧。”“不行，王后。”“那么，大王，三个月吧。”“不行，王后。”“那么，大王，两个月吧。”“不行，王后。”“那么，大王，就一个月王位吧。”显示巴利原文

到了第六日，国王召来名为苏难达的御者，吩咐道：“苏难达御者，明早你将凶马套上凶车，让王子躺卧其中，从西门运出去，在荒坟场挖一座四面围墙的深坑，把他丢进去，再用锄背砸碎他的头颅，结束他的生命，然后盖上土，将地面整平，之后沐浴回来。”苏难达应声：“是，大王。”接着，在第六夜，王妃又对王子悲泣道：“我儿铁米亚王子，你的父王迦尸王已下令，明早便将你埋到荒坟场去。明早你就要死了，孩子啊。”菩萨听闻此言，心想：“铁米亚啊，你十六年来的努力，如今就要达到顶点了。”内心生起喜悦。他的母亲却心痛欲碎，即便如此，他想着“我的心愿即将达成”，依然没有与母亲说话。显示巴利原文

夜尽天明，一大早苏难达御者套车时，借着天女之威力和菩萨波罗蜜之威力，竟把吉祥马套到了吉祥车上。他将车停在王宫门口，登上大阶台，进入吉祥寝殿，向王妃行礼后说道：“王后，请勿嗔怪我，这是国王的命令。”说完，便用手拨开正抱着王子躺卧的王后，如同抱起一束花那样将王子抱起，走下楼阁。这时，月天妃捶打着自己的胸膛，放声悲泣，跌倒在大阶台上。菩萨望着她，心想：“若我再默不作声，母亲必将心碎而亡。”他虽想开口表明，却又思惟：“我若开口，十六年来的努力便白费了；然我若不开口，这将成我自己、父母及大众的助缘。”于是他忍住了。显示巴利原文

接着，御者把王子扶上车，心想：“我驾车往西城门去吧。”便驱车前行。这时，由于菩萨的波罗蜜威力，如同有天神附在御者身上一般，车自动调转头，朝东城门驶去，随即车轮撞在了门槛上。菩萨听到撞击声，了知“我的心愿已达到顶点”，内心愈发欢喜。车子出城后，靠着天神威力，行至三由旬之外。在那里，一片树林出现在眼前，在御者看来，仿佛就是一处荒废的坟场。他观察后觉得“这地方合适”，便将车从大路移开，停在路边。下车后，他解下菩萨身上的饰物与物品，捆成一束放在一旁，然后拿起锄头，在离车不远的地方，开始挖掘一个四面有壁的深坑。显示巴利原文

于是，菩萨思惟：“这是我精勤的时刻。十六年来，我不曾动过手脚，我到底还有没有力气？”他站起身来，先用左手触摸右手，再用右手触摸左手，又用双手揉搓双脚，便生起了下车的念头。就在那一刹那，他脚落地之处，大地如同灌满风的鼓皮般隆起，恰好抵住了车的后缘。大士下车后，来回经行了几趟，确认“以此状态，我一天走上一百由旬也有力气”。他又思量：“假如御者跟我作对，我有没有力量对抗他？”便抓住车的后缘，像小孩子提起玩具车一样，将整辆车举起来，一边转动着车身一边站立。他确认“我完全有能力与他抗衡”后，便生起了想要妆饰身体的心。显示巴利原文

就在那一刹那，帝释天的宫殿显现出炽热之相。帝释天专注观察，明白了缘由：“铁米亚王子的心愿已达顶点，现在他生起了想要妆饰的念头。这个人哪里还需要人间的妆饰呢？”于是，他命人取来天界的饰物，召来毗首羯磨天子，吩咐道：“亲爱的毗首羯磨天子，你去为迦尸王的儿子铁米亚王子装扮吧。”毗首羯磨天子应声“遵命”，便从三十三天降下，来到王子跟前。他用一万套天衣为他缠裹，并以天界与人间的种种饰品，将他装扮得如同帝释天一般庄严，然后返回了自己的居处。铁米亚王子以天王般的威仪，走到御者正在挖掘的地方，站在坑边发问，诵出了第三首偈颂：显示巴利原文

3三。显示巴利原文

此处的“kāsu”即指坑。显示巴利原文

御者听后，继续挖着坑，头也不抬，便诵出第四首偈颂：显示巴利原文

4四。显示巴利原文

在这里，「跛的」（pakkha）指的是瘫痪者。而由「哑的」一词，也成立了他的聋性，因为耳聋的人无法作答。「没有心识的」（acetaso）：就像生来如无心识一般。由于十六年不曾说话，他这样说。「被命令」（samajjhiṭṭho）：即受吩咐、被派遣的意思。「埋在林子里」（nikhaṇaṃ vane）：指你应当把他埋在林子里。显示巴利原文

于是，大士便对他说：显示巴利原文

5五。显示巴利原文

6六。显示巴利原文

在此，“不聋”一词，是善御者为了表明：“如果那位国王命令你杀害那样的儿子，但我并非那样（应被杀）的人。”所以这样说。“你若将我埋于林中”的意思是：如果你把这样没有聋哑等缺陷的我埋在林中，你便是造作了非法之业。“大腿”等这段：他听了前面的偈颂，见御者仍不回头看他，心想“我要让他看看我这庄严的身体”，便说了出来。它的意思是：亲爱的御者，你看我这如同金色芭蕉树干般的大腿，以及金色肌肤的手臂，也听我甜美的话语吧。显示巴利原文

于是，御者心中思量：“此人究竟是谁？从来到此处起，便一味地称赞自己。”他放下挖坑的工作，抬头向上望，见到那人的色身成就。他不知“此人是人还是天神”，便诵出以下偈颂：显示巴利原文

7七。显示巴利原文

那时，这位大士表明自己的身份后，便说法道：显示巴利原文

8八。显示巴利原文

9九。显示巴利原文

10十显示巴利原文

11十一显示巴利原文

在此，“你将杀害（nihaññasi）”意为“你将灭杀”。你基于“我于此将杀害他”的想法而挖掘坑洞，那个坑洞所象征的正是“我”。即便他说“我是王子”，那人也不生信；然而，为其甘言所系，他便站立一旁闻法。“背叛朋友者（mittadubbho）”：对于已受用其荫庇的树木，若有人折断其叶、其枝或其芽，此人即是残害朋友的卑劣之人，更何况危害主人之子？“依于树荫者（chāyūpago）”：如同为了受用而走近树荫的人，以此说明你是依止国王而生活的人。显示巴利原文

即使他这样说，菩萨仍然不相信。于是，大士心想：“我要让他相信。”便以天神的“善哉”赞叹声与自己的声音，令整座林间为之回响，开始诵出名为“十首敬友偈颂”的偈颂——显示巴利原文

12十二。显示巴利原文

13十三。显示巴利原文

14十四。显示巴利原文

15十五显示巴利原文

16十六显示巴利原文

17十七显示巴利原文

18十八。显示巴利原文

19十九。显示巴利原文

20二十。显示巴利原文

21二十一。显示巴利原文

此处，「自己的家」（sakaṃ ghara）即「自己的家」（sakaghara），这是一种异读。 「不欺骗」（na dubbhati）意指不作恶（na dussati）。 「朋友」（mittānaṃ）指佛陀等善知识，不欺骗他们。 “于一切处受尊敬”这一句，应通过尸婆罗的故事来解说。 「不能战胜」（na pasāhanti）是指无法强行加害，这一句应通过桑基洽沙弥的故事来阐明。 “刹帝利不轻视”这一句，应通过究提迦富豪的故事来阐明。 「超越」（tarati）指越过。 「自己的家」（saghara）即指自己的家（attaghara）。 欺骗朋友的人，即使回到自己家中，也心怀不满、带着嗔怒而归；而不欺骗朋友的人，则无嗔无怒地回到自己家中。 「受到欢喜迎接」（paṭ显示巴利原文

「恭敬之后受到恭敬」：恭敬他人，自己亦为他人所恭敬。 「他因尊重他人而受尊重」：对他人怀有敬意，自身便也受到他人的尊重。 「享有美誉与称赞」：享有美德与称誉，意思是高举品德和赞誉之声而行之人。 「做恭敬者」：成为朋友的恭敬者后，自己亦获得恭敬。 「做礼敬者」：成为佛陀等善知识的礼敬者之后，于未来生中得回礼敬。 「获得名望与称誉」：获得自在与眷属的荣耀，以及德行的称誉。 应以这个偈颂来讲述质多居士的故事。显示巴利原文

“照耀”：以自在与眷属的辉耀而放光。“他因吉祥而不被舍离”一句，应讲给孤独长者的事例。“他受用”：即享用。“获得立足处”一句，应通过《小莲花本生》来阐明。“根基蔓延、已得生长”：指增长了的根系与须根。“怨敌不能摧伏”一句，应讲盗贼闯入首那长老母亲——猫头鹰屋族——宅邸的事。显示巴利原文

御者苏难达听着他以这些偈颂开示佛法，却没认出他来，心中想：“这究竟是谁？”便放下正在挖掘的坑，走到车旁。在那里，既未见到他，也未见到那些装饰品。于是他再返回来仔细辨认，认出了他，随即扑倒在他脚下，合掌请求，说此偈颂：显示巴利原文

22二十二。显示巴利原文

于是，大士对他说道：显示巴利原文

23二十三。显示巴利原文

此处「已够了」（alaṃ）是表拒绝之语。显示巴利原文

御者说：显示巴利原文

24二十四。显示巴利原文

25二十五。显示巴利原文

26二十六。显示巴利原文

27二十七。显示巴利原文

此处，「富楼那巴达」意为出于欢喜。「给予」意为：如同降下七宝之雨，为满我所愿，出于欢喜而赐予。他这样思惟：‘或许他们出于慈悯而愿意离去吧。’于是便说了这番话。「韦西亚那恰」即指吠舍与婆罗门。「礼物」是指赠品。显示巴利原文

于是，大士对他说：显示巴利原文

28二十八。显示巴利原文

29二十九显示巴利原文

此处，“pitu mātu cā”意为“我被父亲和母亲舍弃”。其余各处也是同样道理。“Matyā”的意思是：善哉御者！我将王位限定七日，在母亲选取恩惠时得到了她的许可，故称“得母允许”。“Sañchatto”意为全然舍弃，即被完全舍弃。“Pabbajito”指出家后，为住于林中而出离。显示巴利原文

大士如此讲述自身功德时，心中生起喜悦，他由喜悦之力发出感叹而说：显示巴利原文

30三十。显示巴利原文

31三十一。显示巴利原文

其中，“phalāsāva”（果的期待）一语，是为表明：“我这不匆忙、经十六年精勤的人，内心所求之果已成就”而说的。“Vipakkabrahmacariyosmi”（我已圆满梵行）是说“愿已达究竟”。“sammadattho vipaccati”（正确的义会成熟）则指：以正确的方法与因缘，应作之事得以成就。显示巴利原文

御者说：显示巴利原文

32三十二显示巴利原文

这里的「vaggukatho」是指言辞和蔼者。显示巴利原文

于是大士说：显示巴利原文

33三十三。显示巴利原文

34三十四。显示巴利原文

35三十五。显示巴利原文

36三十六。显示巴利原文

37三十七。显示巴利原文

38三十八显示巴利原文

39三十九。显示巴利原文

40四十显示巴利原文

41四十一显示巴利原文

42四十二。显示巴利原文

其中，“asandhitā”意指缺少关节（sandhi）；“asotatā”意指缺少耳朵（sota）；“ajivhatā”意指缺少能翻转的舌头（samparivattanajivhā），所以我并非哑巴。“Yattha”指我曾在波罗奈城执掌王权的那一生。“Pāpattha”意指堕入恶趣，即说“我堕落了”。“Rajjābhisecayu”指为王位而灌顶（登基）。“Nisādetvā”意为使人坐下。“Atthānusāsati”意为教导义理。“Khārāpatacchika”指先用矛刺击，再以碱水浇泼。“Uppetha”指穿起来。“Iccassa manusāsatī”意为这样教导他义理。“Tāyāha”指那些话是我（所听到）。“Pakkhasammato”指我被认作关节残疾。“Acchāha”指我停留，即“我住了”。“Samparipluta”指遍满，即陷入、沉没的意思。显示巴利原文

“Kasira”意为苦，“Paritta”意为小。这里的意思是：善御者，纵使众生的生命是痛苦的，若能长久存在，人们便会渴求它；纵使生命微小，若是快乐的，也会渴求它。然而，这个生命既痛苦又微小，并且被整个轮回之苦所系缚、掺杂、压迫。“Ko”意为“谁”。“Vera”指杀生等五种怨敌。“Kenaci”指以任何原因。“Paññāya”指由于未获得观慧（vipassanāpaññā）。“Dhammassa”指由于未见到入流道（sotāpattimagga）。之后，为了显示不再流转的坚固状态，他又宣说了自说偈颂。显示巴利原文

听完这话，御者苏难达心想：“这位王子将如此的王权荣华视若尸体般抛弃，坚守自己的誓愿毫不动摇，说着‘我要出家’便走进了山林。我这样苦活着有何意义？我也要随他一同出家。”随后，他说出了下面的偈颂：显示巴利原文

43四十三。显示巴利原文

在此，“在你身边”（tavantike）即“在你之处”（tava santike）。“请召唤我”（Avhāyassu）即“‘来吧，请出家’（ehi pabbajāhī）这样的召唤。”显示巴利原文

尽管被他如此恳求，大士心想：“若我现在就让他出家，他的父母便不会来此，他们会蒙受损失；这些马、车和饰品也将在此毁坏；而且‘那是个夜叉，他大概把御者吃了吧’这样的指责也会落在我身上。”如此思惟后，为了免于自己受责，并看到父母的利益，同时将马、车和饰品展示给御者，作为他所欠下的债，便诵出此偈——显示巴利原文

44四十四。显示巴利原文

此处，「etaṃ」指的是出家之事，为佛陀等诸仙所称扬、赞叹和赞美。显示巴利原文

御者听闻此言，心中思惟：“若我进入城中时，他却去了别处，其父听闻此事后，再来要求‘让我见见我的儿子’，却不得相见，便会对我施以王罚。因此，我应先述说自己的恩德，令他应允不往他处。”如此思惟后，诵出两首偈颂——显示巴利原文

45四十五。显示巴利原文

46四十六显示巴利原文

于是，大士说道：显示巴利原文

47四十七。显示巴利原文

48四十八。显示巴利原文

在此，「我为你做」即是我遵行你的这番话。「来吧，贤友，你折返吧」意思是：贤友御者，你到了那里便即刻从那里返回。「代我说」意为：你带着我的嘱咐，应如此说：‘您的儿子特弥亚王子向双亲顶礼。’显示巴利原文

大士说完这番话，犹如金色的芭蕉树俯身，以五体投地之礼，朝着波罗奈城方向顶礼父母，并将嘱托交付御者。御者领受嘱托，右绕王子后便登上车乘，向城中驶去。为阐明此义，世尊说道：显示巴利原文

4949.显示巴利原文

比丘们，这是说：御者听此吩咐后，便抱住王子的双足行顶礼，右绕之后登上车，来到王宫门前。显示巴利原文

就在那时，月王后打开狮子窗，遥望御者前来的路，心想：“我的儿子如今究竟如何？”她看见御者独自归来，便捶胸悲泣。为阐明此义，世尊说道：显示巴利原文

5050.显示巴利原文

51五十一。显示巴利原文

52五十二显示巴利原文

53五十三。显示巴利原文

54第五十四显示巴利原文

55五十五。显示巴利原文

此处，“母亲”是指帖弥亚王子的母亲。“Pathabyā bhūmivaḍḍhano”意为：我那儿子本应是使大地增荣的人，现在想必已被杀死在地上。她哭泣着这样询问：她将那辆车停到一边，登上大宝殿，向月王后行礼，然后站在一旁，询问御者。“怎么了”意思是：“我儿子怎么了？难道他真的是哑巴、是跛脚吗？”“那时”是指你将他丢进坑里，用铲子敲打他头部的时候。“被击倒在地”是指被你击倒在地时，他到底哀泣了什么。“把那”的意思是：把那一切毫无遗漏地告诉我。“避开”的意思是：如果他在说‘走开，御者，不要杀我’，那么他是怎样用手和脚挣扎着推开你的，你把这些告诉我——这就是它的意思。显示巴利原文

于是，御者说道：显示巴利原文

56五十六。显示巴利原文

其中，“若你赐”：如果你赐予无畏。他这样思惟：“假如我说你的儿子既非哑巴，亦非跛足，言辞甜美、善于说法，那么国王就会愤怒地说：‘为何不把他带来？’并可能对我施加王罚，所以我应先请求无畏。”如此思惟后，便说了这句话。显示巴利原文

于是，月王后对他这样说：显示巴利原文

5757.显示巴利原文

于是，御者说：显示巴利原文

5858.显示巴利原文

5959.显示巴利原文

60六十。显示巴利原文

61六十一。显示巴利原文

62六十二。显示巴利原文

63六十三。显示巴利原文

此处，“言辞无碍者”是指言语畅达、无有障碍之人。“你造作了诸多欺诈之事”，意思是你们施设了种种骗术。“有智慧”即指具有智慧之人。“如果你”这一句，是以国王为主要对象，而对两人一同宣说。“特弥所住之处”意为：你们的儿子与我约定之后所安住之处；我将带你们前往那里。如今不应再拖沓，宜速速起行。他如此说道。显示巴利原文

王子遣回车夫后，便生起了出家修行之心。那时，帝释天知晓他的心意，当即召来毗首羯磨天子，吩咐道：“毗首羯磨天子，特弥王子想要出家修行。你去为他化现一间草舍及出家所需的一切资具，然后回来。”毗首羯磨天子应允了一声“是”，随即疾速前往，在那方圆三由旬的森林中，以自身神力化现了一座令人心旷神怡的隐修处。他又变出了昼夜安住之处、一方池塘、一口水井，以及不依时节也能结果的树木。草舍旁，他化现了一条长二十四肘的经行道，道上撒满如琉璃色泽的美丽细沙。他备齐了一切出家资具，在墙上写下这样的字句：“凡欲出家者，可随意取用这些物品，然后出家。”同时，他把所有猛兽和发出不悦耳声的禽兽都驱离此处，随后返回了自己的住处。显示巴利原文

那时，大士见此情景，知道是帝释天所赐，便步入草屋，脱下俗衣，穿上红色树皮衣作为下衣，另披一件作为上衣，将羚羊皮斜搭于一侧肩上，挽起发髻，肩扛扁担，手持游方杖，步出草屋，展现出家的庄严相，来回经行，发出“啊！真是快乐！啊！真是快乐！”的感叹。随后他又进入草屋，坐于木榻之上，成就了五神通与八等至。傍晚时分，他再次从草屋出来，走到经行道尽头的卡那罗树下，摘下叶子，放入帝释天所赐的钵中，以无盐、无酪、无烟之水烹煮后，受用如同服用甘露一般，之后修习四梵住，安住于彼处。显示巴利原文

迦尸王听了御者苏难达的话，召来摩诃舍那古塔，急切地命他准备出发，说道：显示巴利原文

64六十四显示巴利原文

65六十五显示巴利原文

66六十六。显示巴利原文

67六十七。显示巴利原文

68六十八显示巴利原文

此处「udīrayantu」意为发出声音。「vādantu」意为演奏。「ekapokkharā」指单面鼓。「sannaddhā」指绑得牢固。「vaggū」指声音甜美。「gacchaṃ」是“我将去”的意思。「puttanivedako」指作为儿子的告知者、教导者而前往。意思是：“我去教导他，令他记住我的话，就在那里将他安置于宝堆之上，为他灌顶，然后带回。”「negamā」指有家室的众人。「samāgatā」指聚集在一起。显示巴利原文

就这样，御者们奉国王之命，套好马匹，将车停在王宫门前，便禀告国王。为阐明此义，世尊说道：显示巴利原文

69六十九。显示巴利原文

此处「马」(assa)指信度马(sindhave)，即出身信度种、快如疾风的骏马。「御者」(sārathī)即车夫们。「系好了」(yutte)指已套在车上。「来到了」(upāgacchuṃ)：他们带着那些已套好车的马前来，到达后禀告说：“大王，这些马已备好了。”显示巴利原文

国王听了御者们的话，便说出半首偈颂：显示巴利原文

7070显示巴利原文

听了这话，御者们也接口诵出半首偈颂：显示巴利原文

这句话的意思是：天神啊，不取瘦马与肥马，而是选用了在年齿、毛色、速度、力量上都彼此相近的马匹来驾车。显示巴利原文

那时，国王前去见儿子，便召集了四种肤色的人众、十八支军团以及全部军队。单单集结军队便用了三天时间。到第四天，迦尸国王从城里出发，让人带上应备的物品，前往苦行林，儿子欢喜地迎接，与他亲切问候。世尊为阐明此义，说道：显示巴利原文

71七十一。显示巴利原文

72七十二显示巴利原文

73七十三显示巴利原文

74七十四显示巴利原文

75七十五。显示巴利原文

76七十六显示巴利原文

77七十七。显示巴利原文

78七十八。显示巴利原文

79七十九。显示巴利原文

80八十显示巴利原文

81八十一显示巴利原文

82八十二显示巴利原文

83八十三。显示巴利原文

此处，“upādhī rathamāruyhā”（她登上车）意指让人将金履与车一同抬上。这三句偈颂，是国王为了令儿子就地灌顶，而吩咐“把五样国王的饰品取来”时所说。“suvaṇṇehi alaṅkatā”（以黄金装饰）是就那双金履而言。“upāgacchī”（他来到）意为他已到达。是在何时呢？就在大士让薪柴燃尽、火焰熄灭之后，正端坐之时。“jalantamiva tejasā”（如同闪耀光芒）是说凭王者的威光，仿佛正在燃烧。“khattasaṅghaparibyūḷha”（为刹帝利众所围绕）是指被言语温和的朝臣们簇拥，或者说被众多刹帝利环绕。“etadabravī”（如此说）指：他令迦尸国王将军营驻于城外，自己步行来到叶屋，向已就座的菩萨礼敬之后，作了这番款待之语。显示巴利原文

“kusalaṃ anāmaya”（安好，无病）——这两个词都在询问是否健康。“kacci amajjapo”（你是否不饮迷醉之物）是在问：“你是否不饮酒？”“appamatto”（不放逸）另有异读，意思是于诸善法中毫不放逸。“suramappiya”（厌弃酒类）指厌恶饮酒；也有人读作“suramappiyā”，意思是酒为可厌之物。“dhamme”（法）指十种王法。“yogga”（所应系轭的）指应被套于轭上、属于你的牛马等。“kacci vahati”（是否运载）指是否健康无病地承载。“vāhana”（载具）指象、马等一切交通工具。“sarīrassupatāpanā”（令身体受苦的）指折磨身体的。“antā”（边境）指边远的国土。“phītā”（繁荣）意为富庶丰饶，或是衣服、饰品、饮食等一切充足，人烟稠密。“majjhe ca”（中间）指国土的中央。“bahalā”（稠密）指村庄、城镇等居住密集。“paṭisanthata”（妥善储备）指覆盖保护，或者……显示巴利原文

国王出于对大士的恭敬，并未就座。于是大士说：“他若不就座，便铺设树叶座席吧。”随后，为了邀请国王在铺设好的座席上就座，他说出此偈：显示巴利原文

84八十四。显示巴利原文

此处，“铺设好的”（niyate）是指妥善铺设的座位。“从这儿”（etto）是为了指明那可供取用的水而说。显示巴利原文

国王出于对大士的恭敬，纵然有铺设了树叶的座位，也不肯就坐，径直坐在地上。大士也走进树叶屋，取出那粗制的树叶食物，以此邀请国王，并宣说偈颂如下：显示巴利原文

85八十五。显示巴利原文

国王便对他说：显示巴利原文

86八十六。显示巴利原文

在此偈中，“我不”一语表拒绝之意。显示巴利原文

国王赞赏了自己那般的王家饮食后，出于对大士的恭敬，将少许叶片置于掌中，说道：“亲爱的孩子，你竟然吃这样的食物吗？”如此与儿子说着亲切的话语，便坐了下来。就在那时，月亮王后在内宫女眷的簇拥下，沿一条道路而来，抵达菩萨的隐修处。见到心爱的儿子，她当即扑倒在地，失去了知觉。待她恢复呼吸，便从倒地之处起身，上前紧紧抓住菩萨的双足顶礼。她双眼盈满泪水，哭泣之后，从顶礼处站起，退坐一旁。接着，国王对她说：“夫人，且看你儿子的食物。”说完，便将那少许叶片放到她手中，又给其余女眷每人分了一点。那些女眷们皆接过叶片，置于头顶，说道：“主人，您便以此为食吗？主人，您所行真是极为难能可贵！”她们满怀崇敬地这样说着，而后坐下。国王又说道：“亲爱的孩子，这对我来说，实为一件令我深感惊奇之事。”接着，他便诵出了这首偈颂——显示巴利原文

87八十七。显示巴利原文

这里，“独自一人”——朋友——是说：见到他独自在隐处，以此食物维生，我觉得不可思议，于是上前。“这样”是指这样的：他问道：“您吃着无盐、无酪、不经烟煮、只拂去灰尘的叶子，容貌为何这般明净呢？”显示巴利原文

于是，他向他说明道：显示巴利原文

88八十八显示巴利原文

89八十九显示巴利原文

90九十。显示巴利原文

我依现在而活，故容色明净。显示巴利原文

91九十一。显示巴利原文

其中，「nettiṃsabandhā」即剑带（khaggabandhā）；「Rājarakkhā」指国王的护卫者；「Nappajappāmī」意为我不希求；「Harito」指绿色；「Luto」犹如被拔起后弃于烈日下的芦苇。显示巴利原文

那时，国王心想：「我就在这里为他灌顶，然后带他同行。」于是，他以王位相邀，说道：显示巴利原文

92第九十二偈。显示巴利原文

93第九十三偈。显示巴利原文

94第九十四偈显示巴利原文

95九十五。显示巴利原文

96九十六。显示巴利原文

其中，「象军」(hatthānīka)：指从十头象起始的部队即称为象军；「车军」亦然。「披甲者」(vammī)：指身披铠甲的英勇战士。「善巧」(kusalā)：即熟练、内行。「训练有素」(sikkhitā)：指在其他妇女事务上也受过训练。「四类女」(cāturitthiyo)：指四种姿态优美的女子，或四种城市女子，或四种舞女。「从其他国王那里为你带来公主」(Paṭirājūhi te kaññā)：意为从其他国王那里为你带来公主。「年轻人」(yuvā)：指达到青春年华之人。「青年」(dahara)：指年少者。「初生」(paṭhamuppattika)：指在人生第一阶段出生、崭露头角之人。「少年」(susu)：指极为年轻者。显示巴利原文

自此，菩萨说法如下：显示巴利原文

97九十七。显示巴利原文

98九十八。显示巴利原文

99九十九显示巴利原文

100一百。显示巴利原文

101一百零一。显示巴利原文

102一百零二显示巴利原文

103103显示巴利原文

迦尸王说：显示巴利原文

104一百零四。显示巴利原文

菩萨说：显示巴利原文

105一百零五显示巴利原文

106一百零六。显示巴利原文

107107.显示巴利原文

108108.显示巴利原文

其中，「梵行者年轻」：指奉行梵行的年轻人。「被圣者称赞」：指被佛陀等圣者所称赞、赞叹。「我不需要王国」：意即我不需要王国。「呼唤母亲、父亲」：指正喊着“妈妈、爸爸”的状态。「被摧毁」：即被死神撕扯而抓取。「谁的一夜过去」：大王！自从在母胎中结生取时起，随着日夜流逝，寿命便变得极少。「童年」：在那个年龄阶段，年轻又有什么用呢。显示巴利原文

「被什么所击」即被什么所击。这是国王对简略说法的意义不理解而提出的问题。「夜」指夜晚。由于这些夜晚逐渐耗尽众生的寿命、容貌与力量，因此被称为「无益地逝去」。「凡被织过」即凡那样的纱线被编织。「应被织入」指纱线织完后残留待织的部分微乎其微，众生的生命亦复如是。「不再返回」即在每一刹那，逝去者已逝，不复回还。「冲走岸旁的树木」即能冲走岸旁的树木。显示巴利原文

国王听闻大士说法后，极度厌离，心想：「我为何还要过在家生活？」遂生起出家之愿，心念：「我暂不回城，就在这里出家。若我的儿子回城，便将白伞交付给他。」如此思惟后，为试探他，再次以接受王国相邀，说道：显示巴利原文

109一百零九。显示巴利原文

110一百一十。显示巴利原文

111一百一十一。显示巴利原文

112一百一十二。显示巴利原文

113一百一十三。显示巴利原文

114一一四显示巴利原文

115一百一十五。显示巴利原文

此处，「为牛群所环绕」是指被姿容美丽的王女们簇拥环绕。显示巴利原文

那时，大士示现了自己对王权全无所求，说道：显示巴利原文

116一百一十六。显示巴利原文

117一百一十七。显示巴利原文

118118显示巴利原文

119119显示巴利原文

120120显示巴利原文

121一百二十一。显示巴利原文

122一百二十二显示巴利原文

在此，所谓会灭尽的：大王，您为何以财富来邀请我？凡是会灭尽的，必将归于灭尽。因为财富会抛弃人，或人抛弃财富而离去，无论如何，它终将走向灭尽。您为何以这样的财富来邀请我？要妻子做什么：我要妻子做什么？她在我还活着时便会死去。被衰老所征服的：即被衰老紧紧追随、完全笼罩。所谓被征服，即被彻底压倒。在那里：在那充满老死法则的世间共聚之处。有何欢喜：究竟有何真实喜悦？嬉戏：指种种游戏。乐：指五种欲乐。束缚：我已从欲望的束缚中解脱，大王！这是依禅那的镇伏之力而说。我的死：我的死亡从无放逸，恒时为杀害我而保持不松懈。我如此了知，正被死魔侵袭、杀害，还有何乐可言？还有什么追求财富的心？恒常地：从出生起，对老死的怖畏便从未停止生起。显示巴利原文

精勤，即善业方面的精进。应作，即应当做的事。谁知道死亡将于明天：意思是，明天或后天，谁会知道死亡或生命呢？约定，即契约、承诺。拥有大军，指拥有庞大的军队，如二十五种怖畏、三十二种业行、九十九种疾病等。盗贼们追求财富：那些为了财富而舍弃生命的盗贼，才叫做追求财富；但我已从这种追求财富的束缚中解脱，不需要财富——这是它的含义。请返回：按照我的话，好好地回去吧，舍弃王位，以出离为皈依而出家。至于你曾想‘我要把他扶上王位’，不要再那样想了，我不需要王位！就这样，菩萨的佛法开示，连同其内在因缘关联，达到了顶点。显示巴利原文

听闻此言，以国王和月天妃为首的一万六千后宫嫔妃，以及大臣等所有眷属，悉皆生起出家之念。国王命人在城中击鼓宣告：‘凡愿在我儿身边出家者，均可出家。’又下令开启金库等所有库房之门，并在金箔上记明：‘此处有大宝藏瓶，有需用者可自取。’将其悬挂于大柱之上。城中居民纷纷抛下如集市般敞开的店铺与门户大开的家宅，步出城门，云集于国王跟前。国王便与大众一同在菩萨座下出家。由帝释天王所布施、方圆三由旬的修行林，一时人满充盈。菩萨分派茅舍，将中间区域的茅舍分配与女众——何以故？因那些天性怯弱；而男众则分得外围的茅舍。所有茅舍皆为毗首羯磨天子所变化，林中的果树亦由毗首羯磨天子以神通化现。每逢布萨日，大众便取食毗首羯磨所化树上掉落于地的果实，受用后修习沙门法。若有人生起欲寻思、嗔恚寻思或害寻思，菩萨即知其心，便安坐虚空，宣说甘露法教。那些人执持菩萨甘蜜法语，心得一境性，不久便证得神通与禅定。显示巴利原文

尔时，有位邻国国王听闻‘迦尸王已离波罗奈城，入于林中出家’的消息，便忖度：‘我当夺取波罗奈。’遂自都城出发，抵达波罗奈，入城后见都城庄严，登上王宫，目睹七种妙宝，心想：‘迦尸王坐拥这般财富，莫非因有所畏惧？’即召来酒徒问道：‘你们的国王在此城中可曾生起过畏惧？’答言：‘不曾，陛下。’‘因何而出家？’‘我们的王子——沉默王子，本来不哑却佯装喑哑，自言“不愿治理波罗奈”，便离此城，入林出家为仙人。为此缘故，我们国王便与大众一同出城，前往沉默王子处出家了。’邻国国王听罢，欢喜踊跃，心想：‘我亦当出家。’便问：‘朋友，你们国王是从哪座城门出城的？’答：‘陛下，自东门出。’他便带着自己的随从，亦从东门出城，沿河岸而行。显示巴利原文

菩萨预知他的到来，便从林中现身，安坐虚空，宣说甜美法教。那国王便与随从一起，就在菩萨座下出家。如此这般，复有七位国王为‘夺取波罗奈城’相继前来。这些国王亦舍弃七国疆土，同在菩萨座下出家。大象还归林野，马匹复归野性，车辆即于林中毁弃，库藏之钱财则被携至修行地，如扬沙砾般抛散。所有人都证得了神通与禅定，身坏命终后，皆往生梵天界。那些畜生道中的象与马，也对诸仙人深生净信，往生六欲天中。显示巴利原文

导师开示此法义后，阐明圣谛，说道：“诸比丘，不唯现在，过去他亦曾舍弃王位而出离。”随后将本生连结起来说：“那时，住在华盖上的天女是莲华色，御者善见是舍利弗，父母是诸大王族，其余大众是佛陀的僧团，而那位静默修行的智者，正是如今的正自觉者——我。”显示巴利原文

“此人在大海中是谁？”这是导师住在祇园时，就“大出离”这件事而说的。有一天，比丘们聚集在法堂里，坐着赞叹如来所行的大出离。导师来到后，问道：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么呢？”他们回答：“在谈这个。”导师说：“诸比丘，不唯现在，过去如来亦曾行大出离。”应他们的请求，导师便讲说过去的事情。显示巴利原文

往昔，在毗提诃国的弥体喇城，有一位名为大迦那迦的国王在位统治。他有两个儿子，名叫阿利塔迦那迦与波拉迦那迦。国王任命长子为副王，幼子为将军。后来，大迦那迦去世了。办完丧事后，阿利塔迦那迦继位为王，并将副王之位授予弟弟。他有一位近侍大臣，前去禀告说：“大王，副王想要谋害您。”国王屡次听信此言，对弟弟的信任便破裂了，便命人用锁链将波拉迦那迦捆住，囚禁在离王宫不远的一所房子里，并派人看守。王子立下真实誓言：“若我对兄长真有敌意，就让锁链不松我手脚、门户不开；若我并无敌意，就让锁链松开我手脚、门户自开。”话音一落，锁链节节寸断，门也敞开了。他出离之后，便去往一处边地村庄住下。显示巴利原文

边地村民认出了他，便前来侍奉。国王也无法捉拿他。他逐步控制了边地疆土，随从众多，心想：“我先前对兄长并无仇恨，如今却有了。”于是他率领大批随从前往弥体喇，在城外扎营安住。城中将士听说王子到来，大多带着象、马、车乘等前来归附，其余市民也纷纷来投。他派人传话给兄长：“我以前对您没有仇恨，但现在有了。要么将王伞交付于我，要么开战。”国王听到此言，打算交战，便召来元妃说：“贤女，战场胜负难料。倘若我遭遇不测，你务必护住腹中胎儿。”说罢，便在大军簇拥下出城。显示巴利原文

随后，在战斗中，波拉迦那迦的士兵结束了国王的生命。于是“国王已死”的消息传遍全城，激起满城骚动。王后得知他已死，迅速将金银珠宝等细软收入竹篮，上面铺上脏旧的粗布，再撒上米粒，自己穿上脏旧粗布衣，把身体弄得污秽不堪，将竹篮顶在头上，于大白天出城而去，竟无人认出她。她从北门出城，因平生从未出过远门，不识路途，亦不辨方向，只听说有座城市名叫迦蓝瞻波，便一路询问：“有去迦蓝瞻波城的吗？”随后独自坐在一处休息亭里。那时，她腹中所怀的胎儿并非寻常之辈，乃是一位圆满诸波罗蜜的大士转世。显示巴利原文

由于大士的威德力，帝释天王的宫殿为之震动。帝释天王观察后了知缘由，心想：“她腹中的胎儿有大福德，我应当前去相助。”于是变化出一辆隐蔽的车乘，在里面铺好床榻，自己化作一位长老男子驾着车，来到她歇息的厅堂门前，问道：“有前往迦蓝瞻波城的人吗？”她答：“长者，我要去。”“那就请上车吧，母亲。”“长者，我已怀胎足月，不能登车，只能跟随在后，但请为我的竹篮腾出个位置。”“母亲，哪里的话，像我这般善于驾车的人再没有第二个。母亲，莫怕，请上车坐好。”她答应了。在她上车时，帝释天王以神力让大地犹如鼓满风的皮袋般隆起，使她能够触碰到车的后缘。她一上车便躺在榻上，心想：“这必定是一位天神。”刚躺上天榻便沉沉睡去。显示巴利原文

随后，帝释天王来到三十由旬处的一条河边，唤醒她，说道：“母亲，请下车到河里沐浴，床头有一对衣物，您穿上；车中有备好的饭食，您请用。”她照做之后，又躺下休息。傍晚时分，抵达迦蓝瞻波城。她望见城门楼与城墙，便问：“长者，这是什么城？”“迦蓝瞻波城，母亲。”“长者，您说什么？从我们的王都到迦蓝瞻波城不是有六十由旬吗？”“是的，母亲，不过我走的是直道。”于是帝释天王让她在南门附近下车，说：“母亲，我的村庄就在前方，您请进城去吧。”说完假装向前驶去，随即隐去身形，返回自己的天界。显示巴利原文

王后独自一人坐在厅堂中。那时，有一位住在迦蓝瞻波城的婆罗门，是四方闻名的导师、持咒者，正由五百位青年围绕前往沐浴。他从远处望见她姿容美丽、庄严地坐在那里，由于大士的威德力，仅一见便生起如同对妹妹般的怜爱之情。他让青年们留在外面，独自走进厅堂，问道：“姊妹，你是哪个村子的人？”“长者，我是弥体喇城阿利吒迦那迦王的元妃。”“母亲，您为何来到这里？”“长者，波腊迦那迦王杀害了国王，我因恐惧，为保护腹中胎儿而出逃。”“母亲，在这城中您有什么亲戚吗？”“没有，长者。”“既然如此，不必忧心。我是北方来的婆罗门，大富长者，四方导师。我将您当作妹妹来照顾，您就称我为‘哥哥’，现在请抓住我的脚哭泣吧。”她便放声大哭，抓住他的脚悲泣。两人相对流泪。显示巴利原文

这时，弟子们听到大哭声，急忙跑来问道：“老师，您怎么了？”他回答：“这是我的妹妹，是我离家后才出生的。”于是那些青年说：“老师，既然已经见到您妹妹，就不要再忧心了。”他便让那些青年取来有帷幔的车，请她坐上去，吩咐道：“你们去告诉婆罗门女，就说她是我的妹妹，请她照管好一切事务。”随后差人送她回家。他们去告诉了婆罗门女。婆罗门女用温水为她沐浴，铺好床让她躺下。婆罗门沐浴后回到家中，用饭时吩咐：“请叫我妹妹来。”便请她一同用餐，之后就在内宅亲自照料她。显示巴利原文

不久，她生下一个金色肤色的儿子。因为这孩子属于她祖父那边的家族，便给他取名“摩诃迦纳迦王子”。王子逐渐长大，在同别的孩子一起玩耍时，若有人招惹他，因他出身于血统纯正的刹帝利家族，力气极大且又骄慢固执，便会紧紧抓住对方殴打。那时，那些孩子大声啼哭，被人问“被谁打了”时，便说：“被寡妇的儿子打了。”王子心想：“他们总叫我‘寡妇的儿子’，我要去问母亲。”某一天，他问母亲：“妈妈，我的父亲是谁？”母亲哄骗他说：“孩子，那位婆罗门就是你的父亲。”次日，他又去打那些孩子，又被叫作“寡妇的儿子”。他反驳说：“婆罗门难道不是我的父亲吗？”孩子们反问：“婆罗门和你有什么关系？”王子听了，心想：“他们总说‘婆罗门和你有什么关系’，母亲并没有如实告诉我。若是让她自己说，她是不会说的。好吧，我一定要让她说出来。”于是，在一次吃奶时，他用牙齿咬住乳头，说：“妈妈，告诉我谁是我的父亲。你若不说，我就咬断你的乳头。”母亲无法再欺骗儿子，只好告诉他：“孩子，你是弥体喇城阿利吒迦那迦王的儿子，你的父亲已被波腊迦那迦杀害。我显示巴利原文

他在十六岁之前便精通了三吠陀和所有技艺，到了十六岁那年，容貌更是极为俊美。那时，他心想：“我要夺回本该属于父亲的王位。”便问母亲：“母亲，您手中可有些钱财？我想去做生意赚钱，好夺回父亲的王位。”母亲回答他说：“孩子，我并非空手而来的。我手中有三样珍宝：珍珠宝、摩尼宝、金刚宝。其中任何一样都足以助你恢复王位。你就拿这些去夺回王位吧，切莫去做生意。”他说：“母亲，请分一半财宝给我。我要带去金地，赚取更多财物，再回来夺回王位。”他让人取来一半，打成包裹，与前往金地的商人们一起将货物装载上船，然后又回来向母亲辞行，说：“母亲，我这就去金地了。”母亲劝告他：“孩子，大海变化无常，充满种种危险，你别去了。你用来夺回王位的钱财已经绰绰有余。”他却坚持说：“母亲，我一定得去。”他顶礼母亲后，便离家登上了船。显示巴利原文

就在那一天，波腊迦纳迦身染疾病，卧床不起。当时有七百商人登上了那条船。船在海上航行了七天，行进了七百由旬。由于船速极快，船身不堪承受，船板破裂，海水从四处涌入，船便沉没于大海中央。众人嚎啕大哭，悲叹哀叫，纷纷向各般天神祈求。然而大士既不哭泣，也不悲叹，更不向天神祈求。当他得知船即将沉没时，便用酥油调和砂糖，吃得饱足，又用油浸透两件细麻布衣，紧紧穿在身上，依靠着桅杆站立。船沉之际，他爬上了桅杆。其余的人都成了鱼和龟的食物，周围约半牛吼地的海水尽成血红色。大士立于桅杆顶端，辨清了方向：‘弥体喇城就在这个方位。’随即从桅杆顶端腾空跃起，越过水中的鱼和龟，以巨大的力量跳出了一牛吼地之远。同一天，波腊迦纳迦命终。从那时起，大士便在如摩尼宝般闪耀的波浪中翻腾，如同金檀木一般浮游于大海。他如此游了整整一天，又连续游了七天。当他观察潮汐，知道‘今日是满月日’之后，便用咸水漱口洗脸，受持了布萨。显示巴利原文

那时，四大天王曾派了一位名叫摩尼宝腰带的天女担任海洋守护神，吩咐她说：‘那些具足奉养母亲等功德、不应葬身大海的有情众生，你要将他们救起。’然而这位天女竟连续七天没有巡视大海——据说她因沉迷于天界的享乐而忘失了此事，也有人说她是‘去了天神集会’。到了那天，她心想：‘如今已是第七天未巡视大海了，不知海上的情形如何？’当她察看时，看见了大士，便想：‘如果摩诃迦纳迦王子死在海里，我便再无资格参加天神集会了。’于是，她以庄严华丽的形相站立在大士近处的虚空中，为了试探大士，说了第一首偈颂：显示巴利原文

123123.显示巴利原文

其中，“不见边际却在奋力前游”，是说虽不见岸边，却仍奋力不懈，持续精勤。显示巴利原文

那时，大士听见她的话，心想：‘今天已是我在海上漂流的第七天，从未见过第二个人。是谁在对我说话？’他仰望空中，看见是她，便以第二首偈颂答道：显示巴利原文

124一百二十四显示巴利原文

“观察世间之转起”，是指我看见世间的种种行为造作，如理思维后而安住。“精进之……”则阐明：我观察精进的果报后而安住。“因此”：由于我观察而安住，了知“人的精进决不会消失，能令人安立于安乐”，所以虽不见岸，我仍奋力修习精进。显示巴利原文

她听闻他说法后，意犹未尽，便又说出一首偈颂：显示巴利原文

125一百二十五显示巴利原文

在那里，“未至”的意思是尚未到达岸边。显示巴利原文

于是，大士便对她说：“女神，你为何这样说呢？即使因精进而死，我也能免于受责备。”说完，诵出这首偈颂：显示巴利原文

126一百二十六。显示巴利原文

在此，「无债」是指：精进修习者，于亲族、天神与梵天之间无所亏欠，不受呵责，不遭指责。「作男子应做之事」是指：正如那人做了男子应当做的事之后，将来不会后悔，不会忧愁；同样，我如此精进，将来也不会后悔，不会忧愁。这是它的义理。显示巴利原文

随后，天女以偈颂对他说：显示巴利原文

127一百二十七。显示巴利原文

此处，“不可达成”是指无法通过努力企及的顶点。“死亡向其扑来”意思是：当一个人在非处造作努力，死亡却已成定局时，这样的努力又有何意义。显示巴利原文

天女如此说完，大士为使她无言以对，便接着说出了以下的偈颂：显示巴利原文

128一百二十八。显示巴利原文

129一百二十九显示巴利原文

130一百三十。显示巴利原文

131一百三十一。显示巴利原文

此处，“绝对”是指：了知“此事即使付出精进也无法成就，确实不可能到达彼岸”后，连暴怒的大象等危险也不回避，不保护自己的生命。“他若知道，若放松”意为：如果在那样的情况下放松精进，他便会知道懈怠者的果报。这也表明你所说的尽是些无意义的废话。不过，圣典中写的是“他若知道，若放松”，这在注疏里并未出现。“意愿之果”：一些人因见到自己意愿的果报而从事农耕、经商等事业，这些事业有的成功，有的不成功。然而，若有人心想“我要去这里，我要学习这个”，并在身、心上付出精进，这件事就一定会成功；这是为了显示，这样的精进是应当去做的。“其他人都沉没，我独自渡越”意为：其他人在大海中沉没，不付出精进，成了鱼鳖的食物，而我却独自一人渡过。“并且见到她近在眼前”意为：你看，这就是我精进的果报。我从前以此有身，从未得见天神，如今却见她以天界容貌立于我的附近。“如其能力，如其力量”意为：随顺着自己的能力与力量而行。“我将做”意为：我将去做。显示巴利原文

于是，那位天神听了他如此坚定的话语，便作称赞，说出此偈：显示巴利原文

132一三二。显示巴利原文

于此，“如是入”意为入于如此深邃、广阔的大海。“具足法精进”即已具备了法的精进。“凭自身的业”是指借着自身的人所作之业。“你不致沉没”即不会沉没。“心意喜乐处”，即你的心于此欢喜安住，便当直趣彼处。显示巴利原文

天神这样说完后，又问道：“贤者、大雄力者，我该把你送到哪里去呢？”大士答：“弥提罗城。”她便将大士像花束般轻轻举起，用双手抱好，让他躺在自己的胸前，如同带着爱子赶路一般，腾入空中。大士的身体七日来一直被盐水浸泡侵蚀，触受天神的触感后，便进入了睡眠。接着，她将大士带到弥提罗城，于芒果林游乐园中的吉祥石板上，令其头朝南而卧，并吩咐园林诸神守护他，随后自己便返回了本处。显示巴利原文

那时，国王无子，唯有一女名唤尸婆罗，聪慧明敏。大臣们在国王临终卧于病榻时问道：“大王，若您驾崩，王位当授予谁？”国王便对他们说：“诸位爱卿，王位可予能令我女尸婆罗王妃欢悦者；或予能知四方床座之端者；或予能挽千力之弓者；或予能取出十六大宝藏者。”大臣们说：“陛下，请您为我们说明这些宝藏之纲要。”于是国王——显示巴利原文

他在讲述大宝藏的同时，也列出了其余宝藏的纲要。国王说完这番话便去世了。显示巴利原文

国王过世后，大臣们办完他的丧事，于第七日集会商议：‘诸位，国王曾留下话，“应将王位交给能令公主欢喜的人”，谁能令她欢喜呢？’他们思忖‘将军眼下正受宠’，便派人传信给将军。将军听了传信，应允道‘好’，为求王位来到宫门，命人向公主禀报自己已至。公主得知他已到来，心想：‘他可具备承受白伞荣光的坚毅吗？’为了考验他，便传出话：‘快进来吧。’将军听闻传话，急于博公主欢喜，从阶梯下便快步走上前来，站到她近旁。公主为试其他，说道：‘在大殿中快跑。’将军心想‘我要让公主欢喜’，便猛冲过去。公主又道：‘再过来。’他又迅速跑回。公主知道他缺乏坚毅，就说：‘来，朋友，给我揉揉脚。’将军为了讨她欢心，便坐下为她揉脚。此时公主抬脚踢中他的胸膛，将他踢得仰面跌倒，便对婢女们使个眼色，说道：‘把这个愚痴无能、毫无坚毅的家伙痛打一顿，抓住脖子扔出去。’婢女们依言而行。那些人问将军：‘将军，怎么了？’他答道：‘别提了，她哪是女人，分明是女夜叉。’随后，仓库官前往，同样遭受羞辱。财务官、持伞者、持剑者也先后去了，无不蒙羞受辱。显示巴利原文

于是大臣们聚集商议：“既然没有人能让公主满意，那就把王位交给能拉开千力之弓的人吧。”这样宣布后，还是无人能拉开。他们又说：“把王位交给能辨识方形座席头尾方向的人吧。”仍然无人知道。继而又说：“把王位交给能取出十六个大宝藏的人吧。”依然没有人能做到。他们忧心忡忡地商量：“唉，没有国王的国家无法治理，现在该怎么办呢？”这时国师对他们说：“诸位不必忧虑，应当放出弗沙宝车。依靠弗沙车得来的国王，有能力统治整个赡部洲。”大臣们赞同说“好”，便下令庄严城市，在吉祥宝车上套好四匹白莲色骏马，铺上最上等的垫褥，安置好五种王者之宝，并由四部军队前后围绕。他们嘱咐道：“宝车若有主人，乐器就在车前演奏；若无主人，则在车后演奏。所以现在，把所有乐器都放在车后演奏吧。”接着用金柄洒水壶洒净车轭与刺棒，祈愿道：“哪位有福报堪受王国者，就请宝车去到他那里吧。”说罢便放出宝车。车子右绕王宫之后，便飞速驰上大街。显示巴利原文

将军等人都心想：“愿弗沙车来到我面前。”然而宝车越过所有人的宅邸，右绕城市，从东门而出，朝着园林的方向驶去。众人见它跑得这样快，便说：“让它回来吧！”国师说：“不要让它回来，哪怕它要跑上一百由旬，也不要阻拦。”宝车进了园林，右绕吉祥石板，然后摆出便于登车的姿态，便停在那里。国师看见大士正躺在石板上，便招呼大臣们说：“诸位请看，那边石板上躺着一个男子，只是还不知道他是否具足承受白伞的福德威势。如果他有福报，就不会看我们；如果是个无福之人，就会害怕地爬起来，惶恐不安地看着我们。所以，你们赶快把所有的乐器都奏起来吧。”霎时间，数百件乐器齐声奏响，那乐声如同大海的怒涛一般。显示巴利原文

大士被声音惊醒，抬头张望，看见大众，心想：“一定是白伞为我而来了。”于是重新把头盖上，翻身向左侧躺卧。国师将他的脚露出来，仔细观察种种相好，心想：“莫说这一个赡部洲，即使是四大洲的王国，他也有能力统治。”于是又下令击奏乐器。这时大士才露出脸庞，翻身向右侧躺卧，注视着大众。国师便让众人后退，自己合掌躬身说道：“请起来吧，大王，王位已降临到您身上了。”大士问道：“你们的国王呢？”听到“大王已经去世了”后，又问：“他没有儿子或兄弟吗？”得知“没有，大王”后，他才说：“既然如此，那我就来治理这个国家吧。”说完起身，在石板上结跏趺而坐。众人就在那里为他举行了灌顶仪式。他成了名为大阇那迦的国王。随后，他登上宝车，以极大的威势进入都城，来到王宫，在处理事务时吩咐道：“将军等人的职位一切照旧。”然后登上了大殿。显示巴利原文

然而公主仍依着先前的印象想试探他，便派了一人，交代说：“你去，到国王近前这样禀报：‘大王，尸婆罗天后召请您，请快去吧。’”那人依言前往，如实禀报。国王是位智者，听了他的话却佯作未闻，只一个劲地称赞宫殿：“啊，这宫殿真是华美！”那人无法让国王留意他的话，只得回去禀告公主：“夫人，国王对您的传话根本置若罔闻，只顾赞美宫殿，把您的话简直视如草芥。”公主听后心想：“这一定是个胸怀大志的人。”于是又接连派了两次人。国王却依着自己的节奏，像狮子舒展身躯一般，以惯常的从容步伐走上宫殿。当他走近时，公主被他的威仪所摄伏，不能自主，急忙迎上前去，伸出手臂扶他。显示巴利原文

他扶住她的手臂，登上大平台，在伞盖高悬的国王宝座上就坐，召集大臣问道：“诸位，先王临终时，可曾留下什么遗言？”他们回答：“有的，大王。”他说：“那说来听听。”他们说：“先王说：‘将王国给予能让尸婆罗天后满意的人。’”国王心想：尸婆罗天后已出来伸手扶持，这就算满意了。于是说：“说别的。”他们又说：“先王说：‘将王国给予能知道方形宝座头端的人。’”国王心想：“这很难知，但可用方法推知。”于是从头上拔下一根金针，放到尸婆罗天后手里，说：“把这个放好。”她接过便放在了宝座的头端（另说：“给了刀子”）。他凭此信号知道哪端是头，却佯作未闻他们的谈话，问：“你们在说什么？”当他们又那样说时，他便说：“这要知道并不难，这里就是头端。”然后说：“说别的。”他们又说：“先王说：‘将王国给予能拉开千力弓的人。’”他说：“去把弓取来。”下人取来弓，他就坐在宝座上，如同女子弹棉弓一般轻松拉开，然后说：“说别的。”他们又说：“先王说：‘将王国给予能取出十六个大宝藏的人。’”他问：“这些宝藏……”显示巴利原文

于是国王对他们说：“今天时间来不及了，明天我去拿宝藏。”第二天，他召集大臣们问道：“你们的王曾供养过独觉佛吗？”他们回答：“是的，大王。”他想：“所谓‘太阳’，并不是指天上的太阳，而是因为独觉佛如同太阳一般，所以称为‘太阳’。在他们迎接的地方，应该有宝藏。”接着国王又问：“那些独觉佛来的时候，你们的王去迎接，会走到什么地方？”他们回答：“某某地方，大王。”他说：“在那里挖，取出宝藏。”让他们取出了宝藏。他又问：“送行的时候，跟随到什么地方停下送别？”他们回答：“某某地方。”他说：“也从那里取出宝藏。”让他们取了。这时，大众发出千百次欢呼。因为提示说“日出宝藏”，人们就在日出的方向到处挖；因为又说“日落宝藏”，人们就在日落的方向到处挖。他们满怀喜悦地想：“这些财富就在这里，真是稀有罕见啊！”「内门宝藏」：指国王宫城大门的门槛内侧下面，让人取出了宝藏。「外门宝藏」：指门槛外侧下面，让人取出了宝藏。「非内非外宝藏」：指门槛正下方，让人取出了宝藏。「登高宝藏」：指在登上吉祥象时，铺金梯的地方下面，让人取出了宝藏。「下临宝藏」：指从象背下来的地方下面，让人取出了宝藏。「四柱大馆宝藏」：指在地面侍奉处，那张卧榻有四根坚固床柱，在它们下面，让人取出了四个宝藏罐。「周围一由旬宝藏」：所谓由旬，是车轭的量。指在卧榻周围一车轭范围处，让人取出了宝藏。「牙端大宝藏」：指在吉祥象的场所，面对两根象牙的方向，让人取出了宝藏。「尾端宝藏」：指在吉祥象的场所，面对象尾的方向，让人取出了宝藏。「水藏」：所谓keṇuka，指的就是水。让人从吉祥池塘里取出水后，便指示了宝藏所在。「树端大宝藏」：指在园林中的大坚固树根处，正午时分，那浑圆的树荫里面，让人取出了宝藏。就这样，他让人取出了十六个大宝藏，然后问：“还有别的吗？”他们回答：“没有了，大王。”大众都欢喜踊跃。显示巴利原文

于是，国王心中思惟：“我当将这些财富用于布施。”他便在城中央与四座城门，共五处建造了五座布施堂，开启了大布施。他从迦蓝占婆城请来了自己的母亲及那位婆罗门，致以极大的恭敬。就在他刚刚即位的时节，整个毗提诃国的人因渴望见他一面而涌动着，彼此说道：“听说阿利吒阇那迦王之子，名为大阇那迦的国王在治理，他既聪慧又善用方便，我们去拜见吧。”人们从各处携来众多礼物，城中人也准备了盛大的庆典。王宫之中铺设了座具，悬挂起种种香花鬘，撒满了爆谷与鲜花，香烟缭绕，香粉弥漫，种种汤饮、嚼食、啖食皆悉备办。为向国王献礼，众人手持金器、银器，盛满种种嚼食、啖食、蜂蜜、糖与鲜果等，于四围绕环绕而立。一面是大臣就座，一面是婆罗门众就座，一面是富豪众等就座，另一面则是盛装的女舞者就座。婆罗门念诵着祝福吉祥的偈颂，善歌舞者舞动身形，数百种乐器一时齐鸣。那一刻，王宫如同被持双山的风吹击的大海内部一般，充满着宏大的妙音。放眼望去，每一处都在震动。显示巴利原文

那时，大士坐在白色伞盖下的王座上，望着如帝释天般广大的威光，忆念起自己在大海中所行的精勤。他心想：“名为精进的这件事，确实是应当做的。倘若当初我在大海中不持精进，便无法获得这样的成就。”当他忆念起那番精勤时，心中生起了喜悦。他因那喜悦之情，发出这样的赞叹：显示巴利原文

133一百三十三。显示巴利原文

134一百三十四。显示巴利原文

135一百三十五显示巴利原文

136一三六显示巴利原文

137一百三十七显示巴利原文

138一百三十八。显示巴利原文

其中，“āsīsetheva”指：不造作断绝希望之业，只应期待自己的业。“na nibbindeyya”指：精勤之时不应厌倦、不应懈怠。“yathā icchiṃ”意谓：正如我渴望王位，我确实成为了国王。“ubbhataṃ”指被拔出。“dukkhūpanīto”指被身苦与心苦所触。“ahitā hitā cā”：苦触为无益，乐触为有益。“avitakkitā”指那些未曾思惟、未加审察的人。此处要说的是：在这些触当中，被无益的触所触的众生，由于未曾思惟“也有有益的触，只要精勤便能获得”而不精勤，他们就是不省察此理的人，未得有益的触便走向死亡，因此必须精勤。显示巴利原文

其中，“Acintitampi”（未想到者也）意谓：对于这些众生，未想到的也会成为现实，而想到的却会破灭。我曾心想“不必作战便得王位”，这是我未曾想到的；而心想“从金地带回财物后，通过作战夺取父亲的王国”，这是我曾经想过的。如今，我所想过的全都破灭，未曾想到的反倒实现了。“Na hi cintāmayā bhogā”（财富非由思所成）的意思是：因为这些众生的财富并非由思虑所生，所以财富不称为“由思所成”。因此，必须精进。对于精进的人，未曾想到的也会实现。显示巴利原文

从那时起，国王不违十种王法，依法、公正地治理王国，并侍奉独觉佛。后来，尸婆罗妃诞下一子，具足财富与福德之相，取名为“长生王子”。王子成年后，国王授予他副王之位，治理王国七千年。一日，他见到守园人送来的各种根果、非根果以及种种鲜花，心生欢喜，给予赏赐后说道：“守园人朋友，我想去园林看看，你去把它布置好。”守园人答：“遵命，大王。”便去布置完毕，回禀国王。国王乘着上等象舆，率领众多随从，出城来到园林门口。那里有两棵芒果树，泛着青绿色的光泽。一棵不结果，另一棵结满果实。那果实极为甘美，但因国王尚未尝过最上等的果实，无人敢先行采摘。国王在象背上摘下一颗食用，果味刚触及舌尖，便如天界美食一般。他心想：“回去时当再多品尝一些。”众人得知“国王吃了最上果实”后，从副王以下，乃至象夫、马夫等下人都来摘取食用。未得果者便用棍棒将树枝打断，连树叶也扯落殆尽。那棵果树变得枝叶零落，而另一棵不结果的树却犹如宝石之山，光彩夺目地矗立着。显示巴利原文

国王从园中出来，看见那棵树，便问大臣们：“这是怎么回事？”大臣们答：“因为大王享用了最上果实，那棵树被众人掠夺一空，大王。”国王又问：“那么，为何那棵树既不落叶，也不失色？”他们答：“因为它不结果，所以毫无减损，大王。”国王听后，心生悚惧，心想：“这棵树因不结果而保持青绿光泽，那棵树却因结果而被摧折。我的王国如同那棵结果树，而出家则像这棵不结果树。拥有者才有恐惧，无所有则无恐惧。因此，我不要像那棵结果树，而要成为如同不结果树那样的人，舍弃这些所有，出家修行。”他下定决心，令心安住，进入王城，站在宫殿门口，召来将军，说道：“大将军，从今日起，除了一位送饭者与一位递洗脸水及齿木的侍者外，禁止任何人来见我。你们与原先断案的大臣们继续治理王国。我从今日起，便在楼阁顶上修习沙门法。”说完即登上楼阁，独自修法。过了一些时日，大众聚集在王宫庭院，见不到大士，便说：“我们的国王不像从前了。”接着诵出两首偈颂——显示巴利原文

139一百三十九显示巴利原文

140一百四十。显示巴利原文

此处，“兽”（mige）是一个总称，意思是：以前他曾让人斗象、斗羊，如今连这些也不看了。“园林”（uyyāne）指连园林游乐也不去享受了。“天鹅”（haṃse）指对于那被五种莲花覆盖的园林池塘中的天鹅群，他也不去观赏。“如同哑巴”（mūgo va）指人们问送饭的侍者和随从：‘喂，国王跟你们说过什么有意义的话吗？’他们回答：‘他不说话。’正因如此，人们才会这么说。显示巴利原文

国王以一颗不耽着于欲乐、倾向于远离的心，忆念起他亲近的独觉佛们，心想：‘谁能告诉我那些具足戒等功德、无所执著者的住处呢？’于是，他以三首偈颂说出了这样的感兴语：显示巴利原文

141第141偈。显示巴利原文

142第142偈显示巴利原文

143143.显示巴利原文

在这里，「求乐者」意指希求涅槃之乐的人。「隐秘持戒者」是指秘密持守戒律、不炫耀自己功德的人。「年轻者与年长者」即年轻人与年长的人。「住」是居住的意思。显示巴利原文

当他如此忆念这些独觉佛的功德时，心中生起了极大的欢喜。于是，这位大士从结跏趺座起身，打开北边的窗，面向北方，于头顶合掌，恭敬礼敬而念：‘具足如此功德的独觉佛们’，随后诵出‘已超越欲网者’等颂文。其中，‘已超越欲网者’指已断除渴爱之人。‘大仙’指追求并安住于圣戒蕴等伟大功德的人。‘于热恼的世间’是指因贪欲等烦恼而陷入热恼的世间。‘死神之网’指由烦恼魔所撒开的渴爱之网。‘由大幻者所扩展’指被极其虚伪变幻之人所扩展。‘谁能引导我至彼处’意思是：谁能带我到那些独觉佛所居之处，即引领我前往的意思。显示巴利原文

当他就在宫殿中修习沙门法时，四个月过去了。这时，他的心极度倾向出家，家宅在他看来犹如无间地狱，三界的存在仿佛都燃烧起来，显现于眼前。他怀着向往出家的心，思惟道：'何时我才能舍弃这座如帝释天宫般装饰华丽、布置周备的弥体喇城，进入雪山，获得披上出家衣的机会呢？'于是，他便开始描绘弥体喇城：显示巴利原文

144一百四十四。显示巴利原文

145一百四十五显示巴利原文

146一百四十六。显示巴利原文

147147.显示巴利原文

148一百四十八。显示巴利原文

149一百四十九。显示巴利原文

150150.显示巴利原文

151151.显示巴利原文

152152.显示巴利原文

153153.显示巴利原文

154一百五十四。显示巴利原文

155一百五十五。显示巴利原文

156一百五十六。显示巴利原文

157一百五十七显示巴利原文

158一百五十八显示巴利原文

159一百五十九。显示巴利原文

160一百六十显示巴利原文

161一六一。显示巴利原文

162一百六十二。显示巴利原文

163一百六十三显示巴利原文

164164显示巴利原文

165165显示巴利原文

166166.显示巴利原文

167一百六十七显示巴利原文

168一百六十八。显示巴利原文

「金饰带的大象」(Suvaṇṇakacche mātaṅge)：指装饰着金饰带的大象。「黑马咖劫衣」(hemakappanavāsase)：指穿着用黑马咖草制成的劫衣。显示巴利原文

169169.显示巴利原文

「舍弃后我将出家，那何时能实现？」(Pahāya pabbajissāmi, taṃ kudāssu bhavissati)：舍弃这一切之后我将出家，这样的愿望何时才能实现？显示巴利原文

170170.显示巴利原文

171171。显示巴利原文

“Ārūḷhe”意为被骑乘，“gāmaṇīyehi”意为由村长们，“illiyācāpadhāribhi”意为手持短矛与弓者。全句的意思为：被手持短矛与弓的村长们所骑乘。显示巴利原文

「Pahāya」指舍弃之后，「pabbajissāmi」指我将出家，「taṃ」指那件事，「kudāssu」指究竟什么时候，「bhavissati」指会实现。整句的意思是：舍弃（在家生活）之后我将出家，那件事什么时候才能成真呢？显示巴利原文

172一百七十二。显示巴利原文

「Kadāhaṃ」指什么时候我，「rathaseniyo」指在车队（ratha 车、seni 军阵）之中，「sannaddhe」指甲胄整齐的，「ussitaddhaje」指旗帜高高飘扬的。整句的意思是：什么时候我能身处在那些甲胄整齐、旗帜高扬的车队之中呢？显示巴利原文

「Dīpe」指豹皮，「athopi」指以及，「veyyagghe」指虎皮，「sabbālaṅkārabhūsite」指一切装饰品都庄严地铺设着。整句的意思是：（那些车乘）铺着豹皮和虎皮，用尽一切庄严饰品来装饰。显示巴利原文

173一百七十三。显示巴利原文

「Ārūḷhe」指被骑乘，「gāmaṇīyehi」指由村长们，「cāpahatthehi」指手持弓（cāpa 弓、hattha 手）的，「vammibhi」指穿戴盔甲的。整句的意思是：被手持弓、穿戴盔甲的村长们骑乘着。显示巴利原文

「Pahāya」指舍弃，「pabbajissāmi」指我将出家，「taṃ」指这事，「kudāssu」指究竟什么时候，「bhavissati」指会实现。整句的意思是：舍弃一切后我将出家，这事什么时候才能实现呢？显示巴利原文

174174.显示巴利原文

175175.显示巴利原文

176176.显示巴利原文

177一百七十七。显示巴利原文

178一百七十八。显示巴利原文

179一百七十九。显示巴利原文

180一百八十显示巴利原文

181一百八十一显示巴利原文

182有一百八十二。显示巴利原文

183一百八十三。显示巴利原文

184一百八十四。显示巴利原文

185一百八十五显示巴利原文

186一百八十六显示巴利原文

187一百八十七显示巴利原文

188一百八十八显示巴利原文

189一百八十九。显示巴利原文

190一百九十显示巴利原文

191一百九十一显示巴利原文

192第192偈。显示巴利原文

193第193偈。显示巴利原文

194一百九十四显示巴利原文

195一百九十五显示巴利原文

196一百九十六显示巴利原文

197一百九十七。显示巴利原文

198一百九十八。显示巴利原文

199这是第一百九十九颂。显示巴利原文

“舍弃之后我将出家”：将她们全部舍弃之后，我将出家。“那一刻何时才会到来”：那样的时刻何时才会到来呢？显示巴利原文

200这是第二百颂。显示巴利原文

「何时我」：我何时才能舍弃那重达百巴拉萨的青铜器——那金制、上有百王图案的器物？所谓「百巴拉萨」，是指重量达到一百巴拉萨的青铜器皿；「金制」指用黄金制成；「有百王图案」指上面装饰着一百位国王的图案。显示巴利原文

「舍弃后我当出家」：把这些财物全部舍弃之后，我便出家。「那一刻何时才会到来」：那样的时刻何时才会到来呢？显示巴利原文

201二百零一。显示巴利原文

202二百零二。显示巴利原文

203203.显示巴利原文

204二百零四。显示巴利原文

205二百零五显示巴利原文

206二百零六。显示巴利原文

207二百零七。显示巴利原文

208二百零八。显示巴利原文

209二百零九显示巴利原文

210二百一十。显示巴利原文

211二一一显示巴利原文

212二百一十二显示巴利原文

213第二百一十三。显示巴利原文

214第二百一十四。显示巴利原文

215【二一五】显示巴利原文

216216.显示巴利原文

217二百一十七。显示巴利原文

218二百一十八。显示巴利原文

219二百一十九。显示巴利原文

220二百二十。显示巴利原文

221221显示巴利原文

222二百二十二。显示巴利原文

223二百二十三。显示巴利原文

224二百二十四显示巴利原文

225二百二十五显示巴利原文

226二百二十六。显示巴利原文

227第二百二十七偈。显示巴利原文

所谓“他们不追随我”，即这些王子勇士们不来追逐我、跟随我的状态；“那将在何时发生”，意思是：我所渴望的那个时刻，究竟何时才会到来？显示巴利原文

228第二二八偈。显示巴利原文

“何时圣众们”中的“圣”，因远离烦恼而称为圣，此处指已证得出世间圣果的圣者们。“具戒且严饰”是说他们具足戒律、以戒德庄严自身。这样一群圣者，究竟何时才会来我这里呢？显示巴利原文

229第二二九。显示巴利原文

230第二百三十。显示巴利原文

231二百三十一。显示巴利原文

232二百三十二。显示巴利原文

233二百三十三显示巴利原文

234二百三十四显示巴利原文

235二百三十五。显示巴利原文

236二百三十六。显示巴利原文

237二百三十七显示巴利原文

238二百三十八显示巴利原文

239二百三十九。显示巴利原文

这里，「kadā」（何时）指对时间的思量。「Phītaṃ」（繁荣）指城邑凭衣物、装饰等而极其昌盛。「Vibhattaṃ bhāgaso mitaṃ」（划分齐整、量度有序）指由娴熟的城市规划师按照王宫等的布局加以划分，并依城门与街道区划为各个部分。「那将在何时发生？」意谓：舍弃这样的城市而出家，此事何时才会发生在我身上？「Sabbatopabhaṃ」（遍照）指四面八方尽皆庄严光明。「Bahupākāratoraṇa」（有多重城墙与拱门）指具有厚实宽广的城墙，以及城门与拱门。「Daḷhamaṭṭālakoṭṭhaka」（有坚固楼橹与门房）指具有坚固的望楼和门房。「Pīḷitaṃ」（拥挤）即稠密地聚集。「Tipuraṃ」（三城）指拥有三座城，意为三重城墙。又，「tipuraṃ」也指三次充满。「Rājabandhunī」（王亲）指遍满刹帝利族之人。「Somanassena」指那位名为喜悦的毗提诃王。显示巴利原文

「Nicite」（积聚）指以财富、谷物等积蓄而圆满具足。「Ajeyye」（不可征服）指不能被敌军征服。「Candanaphosite」（以栴檀洒满）指以红栴檀喷洒。「Koṭumbarāni」（衣）指产自Koṭumbara国的衣服。「Hatthigumbe」（象群）即象的聚合。「Hemakappanavāsase」（配备金冠与金网）指配有称为kappana的金制头饰及金制网罩。这里的「gāmaṇīyehi」（村长们）指象师。「Ājānīyeva jātiyā」（因种姓而为良骏）指因种姓而能知晓应做与不应做之事，故称为良骏；这是指这样的马群。这里的「gāmaṇīyehi」指马师。「Illiyācāpadhāribhi」（持短剑与弓者）即手持短剑和弓的人。「Rathaseni」（车乘）即战车队列。「Sannandhe」（善系缚）指妥善系紧的。「Dīpe athopi veyyagghe」（豹皮与虎皮）指披覆着豹皮和虎皮的。这里的「gāmaṇīyehi」指御车师。显示巴利原文

「Ariyagaṇe」（圣众）指婆罗门众。据说那时他们具备圣者的行持，故如此称说。「Haricandanalittaṅge」（涂黄色栴檀之身）指以金色栴檀涂身。「Sattasatā bhariyā」（七百妻子）指所宠爱的妻子们。「Susaññā」（善记持）即妥善铭记、受持的。「Assavā」（顺从）指顺从丈夫话语的人。「Satapalaṃ」（百钱重）指用一百钱重的黄金打造而成。「Kaṃsaṃ」（钵）即钵碗。「Satarājikaṃ」（百道线条）指背面有百条横纹。「Yantaṃ maṃ」（那时的我）指：当我独自一人行于无女人、无芳香、无丛林之处时，她们何时将不再跟随我？「Sattāhasammeghe」（七日大雨中）指七天连续不断的大雨，即七日连绵大雨。「Ovaṭṭho」（低首）即头低垂。「Sabbattha」（一切处）即一切方向。「Rujjako」指维那琴演奏者。「Kāmasaṃyojane」（欲结）即欲的结缚。「Dibbe」指天界的。「Mānuse」指人间的。显示巴利原文

据说他生于人寿一万岁的时代，统治王国七千年，在寿命仅余三千年时出家。他自在园林门口见到芒果树后，仍在家中住了四个月，心想：“出家之身胜于此王服，我当出家。”于是秘密嘱咐侍者：“朋友，勿令他人知晓，你到内市买一套袈裟和一只陶钵来。”侍者依言照办。国王唤来理发师，剃除须发，赐予理发师最好的村庄，令其离去。然后，他穿上一件下裙，披上一件上衣，将另一件袈裟搭于肩上，并将陶钵纳入袋中，挂在肩头。接着，他执起手杖，在宫殿露台上模仿独觉佛的威仪，来回经行数次。那日他便安住彼处，次日太阳升起时，开始步下宫殿。显示巴利原文

那时，尸婆罗妃召集那七百位得宠的妃子，对她们说：“我们长久未见国王，已过四月，今日终于可以得见。你们要以种种璎珞严饰其身，各尽所能展现女子妩媚及欢笑，用烦恼的绳索将他牢牢系缚。”她们盛装准备停当，便随尸婆罗妃一道，心想“我们要去见国王”而登上了宫殿。即便见到国王正从楼上走下来，她们亦未认出，心中思忖：“此当是前来为国王教诫的独觉佛。”于是她们顶礼后立于一旁。大士亦自宫殿而下。其余妃子登上宫殿后，望见御床上那些蜜色须发与梳妆用具，方才醒悟：“那不是独觉佛，是我们的爱夫！快来，我们去恳请他回转。”于是她们从露台下至王宫中庭。到达之后，众妃皆披散秀发垂于背后，双手捶胸，悲恸至极，哭喊着：“大王，您为何做出此事？”尾随国王身后。全城顿时骚动。城中百姓也哭泣着跟随国王：“听说我们的国王出家了，我们还能去哪里找寻如此行持正法的国王呢？”在此，导师为彰显诸女之悲叹，以及国王不顾其哭泣而决然离去之状，便说道：显示巴利原文

240二百四十显示巴利原文

241二百四十一显示巴利原文

242二百四十二显示巴利原文

243二百四十三。显示巴利原文

244偈二四四。显示巴利原文

245二百四十五。显示巴利原文

246二百四十六。显示巴利原文

其中，“bāhā paggayhā”意为“举起双臂”。“sampaddavī”：比丘们，当摩诃贾那卡王的七百位妻子哭泣着说“陛下，您为何抛下我们离去？我们有何过失？”时，他抛弃了她们，毅然离去；他仿佛被“去出家吧”这句话所催促，将出家奉为最崇高的目标而前行，这就是其含义。“taṃ dutiyābhisecanaṃ”：比丘们，那位国王将拿起陶土钵视为第二次灌顶，然后出家了。显示巴利原文

尸婆罗王后也悲泣不已，她无法让国王回心转意，心想：“这倒是一个办法。”于是召来玛哈些那古塔，吩咐道：“孩子，在国王前行的方向，于那些破旧房舍、朽坏厅堂等处点火，把草和树叶聚拢起来，在各个地方升起浓烟。”玛哈些那古塔便依言照办。王后来到国王跟前，扑倒在他脚下，告知他弥体罗城正在燃烧，随即诵出两首偈颂——显示巴利原文

247二百四十七显示巴利原文

248二百四十八显示巴利原文

其中，「bhesmā」意为恐怖可畏。「Aggisamā jālā」意为如同火聚般的烈焰，指众人房舍为大火所吞，形成了巨大的火焰。「kosā」指金库、银库等。「bhāgaso」意为各部分，指这些财物虽被妥善地分开放置，也绝不会因此而被火烧毁，殿下。「loha」指铜等金属。「mā tetaṃ vinasā dhanaṃ」意为愿您的这些财富不要毁灭；请您回来将火扑灭后再启程。若摩诃迦那迦王眼见燃烧的城市却弃之不顾，您便会遭受这样的指责，并因此生起惭耻与追悔。是故，请您转回，敕令大臣们将火扑灭，殿下。显示巴利原文

于是，大士为阐明：“妃子，你为何这样说？凡有所执的人，便被那所执焚烧；而我们，却一无所执。”而诵出此偈：显示巴利原文

249二百四十九。显示巴利原文

这里的“所”（kiñcana），是指那些会成为障碍、带来烦恼的执取。我们这样丝毫没有这种“所”的人，正以这“无所”的状态，确然安乐地生活。正是由于这个原因，当弥提罗城被焚烧时，我没有任何东西被烧；他接着说：“我连一丁点自己的物品正在被烧，也没有看见。”显示巴利原文

菩萨说完这番话，便从北门出城。他的七百位妻子也随后出城。接着，尸婆罗妃想出一个计策，命令大臣们：“请布置出村庄被屠、国土遭掠的景象。”就在那一刹那，手持兵器的人们从四方奔突而来，装作劫掠，在身上洒了虫胶汁，仿佛遭受了重击，躺在木板上被抬走，如同死尸一般，陈列到国王面前。众人纷纷责备说：“大王还在世，国土竟这样被掠夺，人民被屠杀啊！”这时，妃子也向国王行礼，为了令他回心转意，说出以下的偈颂：显示巴利原文

250二百五十。显示巴利原文

所谓“aṭaviyoti”，大王，意思是：当您还在世之时，林野盗贼便已出现、兴起，他们正在破坏您依法守护的国土。显示巴利原文

国王听了这话，心想：“我尚在世时，绝无盗贼兴起、破坏国土之事，这必定是尸婆罗天后所为。”于是，他令对方无言以对，说道：显示巴利原文

251251.显示巴利原文

252252.显示巴利原文

此处，「vilumpamānamhi」意指“正在被掠夺时”。「Ābhassarā yathā」意为：犹如那些梵天众以喜悦为食，依等至之乐而度日；我们也将如此度日。显示巴利原文

即使国王这样说了，大众还是继续跟随着他。这时国王心想：“这些大众不愿返回，我当令他们折返。”走了大约半由旬的路程后，他转过身来，站在大路上，问大臣们：“这个王位是属于谁的？”大臣们回答：“大王，是您的。”国王便说：“既然如此，若有人越过此线，便对彼人施以王法的惩罚。”说完，便用木杖横着划了一道线。那位具足威德的国王所划下的线，无人敢跨越。大众以那道线为枕，放声悲哭。天后也无法越过那条线，她看见国王背对着自己离去，再也无法抑制悲伤，捶胸顿足，横倒在大路上，翻滚着向前爬行。大众说：“划下此线的主人，他所划的线已经被破坏了。”于是大众便沿着天后所经之路而去。接着，大士也朝着北方的雪山前进。天后也率领着全部军队与车乘，随他一同而去。国王因为无法令大众返回，就这样走了六十由旬的路程。显示巴利原文

那时，有一位名叫那罗陀的苦行者，住在雪山的黄金窟中。他具足五神通，以禅那之乐度日。过了七日后，他从禅那之乐中出定，发出如此感叹：“啊！真是快乐！啊！真是快乐！”他心想：“在这赡部洲的大地上，是否有任何人正在寻求此乐呢？”便以天眼观察，看见了那位大阐那迦佛种，心想：“国王虽然已经出家，却仍无法让以尸婆罗天后为首的众人返回，他们还会为他制造障碍。现在我当前往，为使他的受持更加坚定而给予教诲。”这样想了之后，便以神通力前往，立于国王前方的空中，为激发他的勇猛心，而说出此偈颂：显示巴利原文

253第二百五十三篇。显示巴利原文

国王听了，说道：显示巴利原文

254第二百五十四篇。显示巴利原文

其中，“是什么”（kimheso）指：因何缘故而有象军等大队伍的巨大喧哗声。“怎么像是在村庄里游戏”（kā nu gāmeva kīḷiyā）指：与你同来的那些人，为何像在村庄里游戏一般。“这为何”（kattheso）指：这大群人是为何而聚集、围绕着你跟来——他这样问。“我”（mamaṃ）指：那位舍离人群独自离开的我，亦即舍我而独自离开的他。“在此”（ettha）指：在此处，大众人群聚集追随而来。“超越界限而行”（sīmātikkamanaṃ yantaṃ）指：而你面对这样的我，为了成就名为出家牟尼智的寂静，已超越烦恼的界限而行；却未舍离“我已出家”的喜悦，每一刹那都与不断生起的喜悦混合而行。你是明知故问，还是不知而问呢？摩诃迦那迦王舍弃毗提诃国出家为比丘之事，你岂未听闻？显示巴利原文

于是，为了使他坚定已受持的出家誓言，那位苦行者又诵出以下偈颂：显示巴利原文

255第二百五十五。显示巴利原文

其中，“莫想‘已越过’”（māssu tiṇṇo amaññittha）这句，是指执持此剃发、着袈裟之身者，不应作是念：“仅凭获得这出家相，我便已越过、超越了烦恼的界限。”“这不应被推度”（atīraṇeyyayamidaṃ），意思是这种名为烦恼的东西，并非仅凭如此就能断定的。“因为有许多障碍”（bahū hi paripanthayo），是说有许多烦恼障碍，挡住了你通往天界之道。显示巴利原文

于是，大士听了他的话，便询问有关障碍之事，说道：显示巴利原文

256二百五十六。显示巴利原文

其中，“我于可见与不可见之欲皆不希求”一句的意思是：“我既不希求可见的人界欲乐，也不希求不可见的天界欲乐。如此独住的我，谁能成为障碍呢？”他这样说道。显示巴利原文

于是，那位苦行者向他指出障碍，以偈颂说道：显示巴利原文

257257显示巴利原文

其中，睡眠指如猴子般的睡眠；懈怠指懒惰；不乐指厌倦；食后昏沉指饭后身体的烦热不适。这是说：当有人这样赞叹你：‘沙门，你相貌庄严，肤色金色，舍弃王位而出家’，他们便会供养你殊胜而有营养的团食。你钵中盛满，尽情饱食之后，走进草屋，躺在草席上，如猴般沉睡；中间醒来，辗转反侧，伸展四肢而后起身，攀着袈裟架，取来搭着的袈裟披上，变得懒散懈怠，既不拿扫帚扫地，也不去打水；然后又躺下睡眠，生起欲寻思。那时，你便会对出家生活生起厌倦，食后昏沉于是生起。所谓‘住于身中’，是指这些众多障碍，便成了安住在你身体里的东西，表示它们就在你体内生起。显示巴利原文

那时，大士对他发出赞叹，说了此偈：显示巴利原文

258258显示巴利原文

“婆罗门在教导我”（brāhmaṇa manusāsati）的意思是：婆罗门啊，善哉！尊者您确实在教导我。显示巴利原文

于是，那位苦行者说：显示巴利原文

259二五九节。显示巴利原文

260二百六十节。显示巴利原文

261261.显示巴利原文

其中，「明智者」（vidū）：指由于族姓的缘故，人们称我为“迦叶”。「与善士」（sabbhī）：我来这里，意谓与智者相会被称为善，我正是为此而来。「欢喜」（ānando）：指对于你的出家，应当唯有欢喜、满足与喜悦，切莫生起厌倦。「住」（vihāro）：指四种梵住。「令转起」（upavattatu）：意为令其生起。「那不足的」（yaṃ ūnaṃ taṃ）：指你在戒、遍业处修习及禅那方面的不足之处，应以这些戒等来弥补圆满。「以忍耐与寂静」（khantiyā upasamena ca）：指不因“我是王族出家者”而生起傲慢，应具备安忍的忍耐与烦恼的寂静。「扩展」（pasārayā）：意为不要高举、不要铺张，也就是应当舍弃。「低下的和高举的」（sannatañca unnatañca）：指基于“我算什么呢”等观念而生起的自卑，以及基于“我是出身高贵者”等观念而生起的傲慢。「业」（kamma）：指十善业道。「明」（vijjā）：指五种神通与八等至的智慧。「法」（dhamma）：指遍业处修习这种沙门法。「恭敬已而行」（sakkatvāna paribbajā）：指恭敬奉行业、明与法这三者之后，行于一切处。显示巴利原文

如此教导菩萨之后，他便从空中返回己处。他离去后，又有一位名唤弥伽耆那（意为“鹿皮衣”）的苦行者，同样从等至出定观察，望见菩萨，心念：“为令大众回心转意，我当予以教导。”于是来到该处，示现于空中，说道：显示巴利原文

262262.显示巴利原文

263二百六十三。显示巴利原文

其中，“于钵”指陶钵。其意为：大王，您舍弃如此自在主权而出家，却于此钵中获得喜乐、证得满足。他以此问出家之由，而作是说。所谓“背叛”，意为：他们是否对您有所冒犯？为何您舍弃如此自在之乐，而不喜此？显示巴利原文

于是，大士说：显示巴利原文

264二百六十四。显示巴利原文

在此，「na migājinā」（非鹿皮衣者）的意思是：“喂，鹿皮衣者！确实，我从未在任何时候、以任何非法的方式，战胜过任何一位亲戚；而那些亲戚也从不以非法的方式战胜我。” 这句话的意思是说，从来不曾有任何人对我做过背叛之事。显示巴利原文

他这样拒绝了问题之后，现在，为说明出家的原因，说道：显示巴利原文

265二百六十五。显示巴利原文

在此，「disvāna lokavattantaṃ」（见世间流转）是指：我见到了随轮回流转的愚痴世间的运行、传承与惯例，见此之后我便出家了——以此说明。「khajjantaṃ kaddamīkataṃ」（被吞噬、成泥沼）是指：见到了被烦恼所吞噬，并被那些烦恼所变成的犹如泥沼般的世间。「yattha sanno puthujjano」（凡夫在此执著）是指：在那个烦恼所缘上，凡夫执著、黏着，而在此黏着的许多有情被杀害，又被镣铐、绳索等种种束缚所捆绑。「etāhaṃ」（我以此）是指：我若也被束缚于此，便会如这些有情一样被杀害与捆绑——他将此义作为自身的譬喻，见到这如泥沼般的世间后，便成为乞食者。「migājinā」是以名字称呼他。那么，他如何知道他的名字呢？因为在最初款待时便已问过的缘故。显示巴利原文

苦行者欲详细听闻其中原由，便说此偈颂：显示巴利原文

266二六六显示巴利原文

此处，「kassetaṃ」——你所说的这番清净之语，究竟是谁的话语？「Kappaṃ」指经过反复思择而转起，具足神通等至、宣说业论的苦行者。「Vijjaṃ」指具足漏尽智明的独觉佛。意思是这样的：车乘之雄、大王，确实不能否定业论沙门或明论沙门，而不依循他们的教导便能如此行道。正如超越诸苦确能发生，如此行道者即名为沙门。听闻他们的话语之后，方能如此行道。因此，请你说一说：你的导师、世尊，究竟是谁？显示巴利原文

大士说：显示巴利原文

267二六七显示巴利原文

此处，「恭敬」（sakkatvā）意为为了询问出家的功德而礼敬。「亲近」（anupāvisi）指从未亲近过任何一位，意思是：‘我过去从未亲近过任何人，也未曾请问过任何沙门。’实际上，即便他曾在独觉佛前听闻正法，也从未特意指名询问过出家的功德，因此他这样说。显示巴利原文

这样说过之后，为了阐明出家的缘由，他便从头说起：显示巴利原文

268268.显示巴利原文

269269.显示巴利原文

270270.显示巴利原文

271二百七十一。显示巴利原文

272二百七十二。显示巴利原文

273二百七十三。显示巴利原文

在此，“vaggusū”指演奏音声甘美悦耳的乐器之时。“Tūriyatāḷasaṅghuṭṭhe”指园中响起乐器的敲击之声。“Sammatālasamāhite”指具足齐整的节拍与韵律。“Sa migājinā”：migājina即穿鹿皮衣者，指“我见到了他”。“Phaliṃ amban”指结果累累的芒果树。“Tirocchadan”指那棵越过围墙、生于园内而傍着外墙的芒果树。“Haññamānan”指正遭击打。“Orohitvā”指从象背而下。“Vinaḷīkatan”指成了被弃的废秆。显示巴利原文

“Evameva”即是“正是这样”之义。“Phalī”指具足果实者。“Ajinamhī”指为了获取皮革，亦即为了制作皮革的缘故。“Dantehi”指以自身的牙齿，意思是因牙齿而遭杀害，也就是“被杀害”。“Hanti”即被杀害。“Aniketamasanthavaṃ”指无住处、无亲厚者。因为舍离了住所而出家，故称无家；又因为对依于诸行的渴爱亲密不复存在，故称无亲。如此无家无亲之人，谁又能加害？这即是其义。“Te satthāro”是他这样说：“那两棵树成了我的老师。”显示巴利原文

听闻此言，鹿皮衣者便告诫国王：“当不放逸！”随后即返回自己的住处。他离去之后，尸婆罗王后跪倒在国王足前，禀言：显示巴利原文

274二百七十四。显示巴利原文

275二百七十五。显示巴利原文

其中，「pabyathito」意为害怕、恐惧。「Paṭicchada」（防护）的意思是：国王不顾我们正遭受焚烧与掠夺，为惊恐的民众设置屏障与守护，准备先将王子长生童子扶上王位、为他灌顶，此后您再出家——这就是该词的含义。显示巴利原文

于是，菩萨说：显示巴利原文

276二百七十六。显示巴利原文

此处“有儿子”指的是：像尸婆罗这样的沙门并没有儿子，但毗提诃国的居民却有儿子，即长生童子，这些儿子将治理王位。“王后啊”是对王后的称呼。显示巴利原文

王后问道：“大王，你们都要出家了，那我该怎么办呢？”于是国王对她说：“贤善的王后，我将教导你，请你照我说的去做。”随后便诵出此偈——显示巴利原文

277二百七十七。显示巴利原文

278二百七十八。显示巴利原文

在这里，「你」指的是：你会为儿子撑起伞盖，宣称‘这是我儿的王国’而摄理国政，由此造作许多恶业。「你将趣向」指：由那些以身、语、意所造的诸多恶业，你将趣向悲惨的恶趣。「这就是智者的法」指：应当依靠托钵乞食而活命，这才是智者所行的法。显示巴利原文

大士便这样给予她教导。他们一路交谈着前行，太阳落山了。王后在适当的地方安设了营帐，大士则来到一棵树下，在那里过了一夜。次日，他整理好身体，继续上路。王后也说：“让军队跟在后面”，自己便跟随在他身后而行。到了乞食时分，他们到达了一座名为柱城的城市。那时，城里有个男人从肉铺买了一大块肉，用签子串起来放在炭火上烤熟。为了让肉凉下来，他把它立在木板边上。正当他分心走神时，一只狗把肉叼走了。那人发现后就去追狗，一直追到城南门外，追得心生厌烦便折返回去了。大士与王后当时正走在狗的前方，两人因此分开了。狗因为害怕，丢下肉块逃走了。显示巴利原文

大士见到那情况后，心中思惟：“这条狗把肉丢弃后，毫不在意地走开了，也不见有其他主人。像这样无过失、犹如粪扫衣般的团食，实在是不可得。我应当受用它。”于是，他取出陶钵，拿起那块肉，擦拭干净后放进钵里，然后走到有水、舒适的地方，准备开始食用。这时，王后心想：“如果他贪求王位，必定不会吃这种令人厌恶、沾满尘土、被狗吐出的东西。如果他吃了，那他现在便不会成为我们的丈夫。”于是她说道：“大王，您竟然吃这样令人厌嫌的东西啊！”大士回答：“王后，你因为愚痴，根本不了解这团食的殊胜之处。”说完，他观察那块肉掉落的样子，如同享用甘露一般吃下它，然后漱口、净手。就在那时，王后责备地说道：显示巴利原文

279二百七十九。显示巴利原文

此处，“如无人救护的死者”指无人救助而死。“被弄乱的”意为沾满尘土。“卑贱的”即不美好。“不应亲近”中的“不”字是反问语气的不变词。意思是：假如在第四餐时仍不进食，以致饥饿而死，难道不正是如此吗？即便如此，善男子模样的善士也绝不应亲近这样的团食。而“那个这个”正是指这个。显示巴利原文

大士说：显示巴利原文

280二百八十。显示巴利原文

其中，“不应食”是说：这团食对我来说，并不叫作不应食。“凡是”是指：凡是在家人或狗所舍弃的东西，那便是粪扫衣，由于无有主人，所以确实无有过失。“任何”是指：因此，其他任何依正法所得的受用，这一切皆可食用。“无过失的”即“anuavayo”，意思是即便反复观察也无减损，是功德圆满、无有过失的；然而依非法所得者，纵使价值千金，也仅是鄙秽、令人厌恶的罢了。显示巴利原文

他们就这样彼此交谈着，来到了柱城城门。那时，一群女孩子正在那里玩耍，其中一位少女正用小勺扬洒着沙子。她一只手戴着一只手镯，另一只手戴着两只手镯。那两只手镯相互碰撞，叮当作响；而单独的那只手镯则悄无声息。国王见此情景，便明白了其中的道理，心想：“尸婆罗天后正跟在我身后。女人正是出家人的垢秽，别人会责备说：‘这人出了家，还放不下妻子。’如果这少女够聪慧，就会说出让尸婆罗天后折返的理由，听了她的话，我便将尸婆罗天后遣送回去。”如此思惟后，他说道：显示巴利原文

281二百八十一显示巴利原文

在此，‘优波谢尼耶’是指靠近母亲而卧的人。‘以不脱落之饰庄严’意为：用不松脱的饰物来装饰，即具有装扮习惯的人。‘发出声音’指发出声响。显示巴利原文

少女说：显示巴利原文

282282.显示巴利原文

283283.显示巴利原文

284284.显示巴利原文

此处，“dunīvarā”即两个手镯。“saṅghātā”指由碰撞、聚合而生，意为相触。“gati”指产生。“dutiyasseva”是说这样的产生唯有在第二者存在时才会发生，这是它的含义。“so”指那个手镯。“munibhūtovā”：如同已断除一切烦恼的圣者那般安住。“vivādappatto”：所谓沙门，若有伴侣便会落入争论，生起诤论，各执异见。“keneko”：若是独一者，又能与谁争论呢？“ekattamuparocata”：愿你欢喜于独一的状态。沙门即使姊妹也不携同而行，何况你带着这样容貌殊胜的妻子四处游走？她将成为你的障碍，应当舍弃她，独自修习沙门的业处。如此教导他。显示巴利原文

他听了那位少女的话，获得因缘，便与王后交谈，说道：显示巴利原文

285285.显示巴利原文

286286.显示巴利原文

287287.显示巴利原文

其中，“kumāriyā paveditā”是指由少女所说。“pesiyā”意为：假使我治理王位，她便会成为听我使唤的仆人，连看我一眼都不敢。现在她却把我看作自己的仆人，用“那情况只有在有第二者时才会发生”这样的话来教导我。“anuciṇṇo”是指已被践行的。“pathāvihi”即由旅人们。“ekaṃ”意思是，你走你喜欢的路，我取剩下的另一条。“māvaca maṃ tvaṃ”：尸婆罗，你从此不要再称我为“我夫”，我也不再称你为“我妻”。显示巴利原文

她听了他的话，说道：“大王，您是尊贵的，请您走右边的路，我走左边的路。”说完走了短短一程，却抑制不住内心的忧伤，又折返回来，与国王边走边谈，一同进了城。显示巴利原文

此处“nagarupāgamuṃ”，意为进入城中。显示巴利原文

菩萨为乞食而出行，来到弓匠的家门前。尸婆罗王后也站在一旁。那时，弓匠正把箭放在炭火盘上烤，用米汤浸湿箭支，然后闭起一只眼，用另一只眼瞄着，将箭校直。菩萨见此，心中思惟：“此人若是聪慧之人，当能给我一个启示。我是否上前问问？”于是他便上前去问。世尊为阐明此义，说以下偈颂：显示巴利原文

288288.显示巴利原文

「在棚屋里」：比丘们，这是指那位国王在用餐时间到来时，站在了造箭师的棚屋里。「在那里」：即在那棚屋里。「遮住」：即闭起眼。「以一只眼斜视」：即以一只眼斜视那支弯曲的箭。显示巴利原文

于是，菩萨便问他：显示巴利原文

289289.显示巴利原文

它的意思是：「优秀的弓匠啊，你这样看是否善好？——闭上一只眼，用另一只眼斜看那弯曲的箭。」显示巴利原文

于是，他便为他开示说：显示巴利原文

290二百九十。显示巴利原文

291二百九十一。显示巴利原文

292292.显示巴利原文

所谓“看似宽广”，是指变得宽广而显现出来。“未达到极处之相”，是指尚未到达远处的弯曲处。“不适合正直性”，即不适合正直之性。这是说：当显现为宽广时，便无法到达远处，也无从了知该处是直是曲；在尚未到达、不得见的情况下，对于需要正直之性来完成的事，便不适用、不能成就。“达到”，即用眼达到，也就是看见。“已陷入争论”：犹如第二只眼睁开时，相便不明显，弯曲处显现为直的，直处显现为弯曲的，因此便产生争论；同样，沙门也会陷入名为“第二”的争论，他会制造诤斗，执取种种不同的见解。“那独自一人”是说，若只有一个人，又能与谁争论呢？“单一身应被认同”，是说应当乐于独处的状态。沙门们连自己的姊妹都不会带着一同游行，更何况你带着这样一位容貌最胜妙的妻子游行呢？她会给你带来障碍。送走她，独自一人修习沙门法吧！他如此教诫他。显示巴利原文

他给予这些教诫后，便默然不语。大士也外出乞食，将化得的杂饭集拢起来，出城寻至水边一处舒适之地坐下，用过食事，漱口后将钵收进袋中，即唤来尸婆罗妃，说道：显示巴利原文

293二百九十三。显示巴利原文

294二百九十四显示巴利原文

295二百九十五。显示巴利原文

在此，“你听”（suṇāsī）即是“听，你说的话”的意思。而“你以‘被派遣’来责备我”（Pesiyā maṃ）这句，则是针对那位少女的教导而说的。显示巴利原文

据说，那位少女虽被告知“你不要称我为‘我的丈夫’”，却依然跟随着大士。国王无法让她折返，大众也一同跟随。那时，不远处有一片森林。大士望见那片深色的丛林，便想让她停下，正沿路走着时，在道旁看见了文阇草。他从那里拔下一根细草丝，说道：“尸婆罗，你看，这根草在这里再也接不回去了；同样，我与你再也无法共同生活了。”接着便说了前半偈。显示巴利原文

此处的“独自居住”是指：我将独自居住，你也独自去住吧。他如此教导了她。显示巴利原文

尸婆罗王后听了这话，心想：“从今往后，我和大王再也不可能共同生活了。”她承受不住悲痛，双手捶胸，倒在大路中央。大士知道她昏厥过去，便加快脚步，走进了森林。大臣们赶来，用水洒在她身上，揉捏她的手脚，让她恢复了意识。她问道：“诸位，国王在哪里？”众人回答：“您自己难道不知道吗？”她说：“诸位，请去找一找。”他们四处奔走搜寻，却不见大士的踪影。王后发出极大的悲叹，痛哭之后，在国王曾站立的地方建起塔庙，以香、花鬘等供养之后方才回去。大士则进入雪山，仅在七天之内便证得了五神通和八等至，从此不再涉足人间的道路。王后也在曾经与制箭者说话的地方、与少女说话的地方、享用肉的地方、与鹿皮衣者说话的地方、与那良陀说话的地方等所有地点一一建起塔庙，以香、花鬘等供养之后，由军队护送回到弥梯罗，在芒果园里为王子灌顶，派他统率军队进入京城，自己则出家修习仙人的梵行，便住在那座园林中修习遍业处，证得禅那，命终之后转生梵天界。大士也因禅那未曾退失，命终之后转生梵天界。显示巴利原文

世尊开示此法教后，说道：“比丘们，非仅现在，过去如来也曾完成大出家。”随后将本生故事联结道：“那时的海护天女是莲华色，那良陀是舍利弗，鹿皮衣者是目犍连，少女是差摩比丘尼，制箭者是阿难，尸婆罗王后是罗睺罗母，长寿王子是罗睺罗，父母是大国王族，而大药王即是我——正自觉者。”显示巴利原文

“是谁用箭射我？”这则故事是世尊住在祇园时，针对一位奉养母亲的比丘而说的。据说在舍卫城，有一个家财十八俱胝的富豪家族，有位独子，深受父母钟爱。一天，他登上精美的楼阁，打开狮形窗望向街道，见大众手持香、花等物，正前往祇园听法，便想：“我也要去听法。”于是他礼敬父母，让人备办香花等物，来到寺院，以医药、饮品等供养比丘僧团，又以香花等供养世尊，然后在一旁坐下听法。他在法中见到了欲乐的过患，也观察到了出家的功德利益。当大众散去后，他请求世尊允许他出家。听闻“如来从不度化未得父母允许的儿子出家”之后，他礼敬世尊，回到家中，恭恭敬敬地顶礼父母，说道：“母亲、父亲，我想在世尊座下出家。”父母听了这话，因是独生爱子的缘故，心碎如七瓣，被爱子之情所牵，颤抖着说道：“儿啊，亲爱的宝贝，儿啊，家族的命根，儿啊，我们的眼目，儿啊，我们的心肝，儿啊，我们的生命，没有你，我们怎能活？我们的性命是系在你身上的。儿啊，我们已经衰老、年迈，到了老朽高龄。”显示巴利原文

听了这话，善男子心中忧愁、苦闷，垂头沉思，郁郁不乐地坐着，整整七天不进饮食。这时他的父母思忖道：“若是我们的儿子得不到允许，他必定会死，我们就再也见不到他了；若是他活着出家，我们还能再见他一面。”思忖之后，便对他说：“孩子，亲爱的儿子，我们允许你出家，你去出家吧！”听到这话，善男子满心欢喜，全身伏地向父母顶礼，然后前往寺院向世尊请求出家。世尊唤来一位比丘，吩咐说：“你为这位少年剃度出家。”那位比丘便为他出了家。从他出家之时起，便获得了丰厚的利养与恭敬。他令戒师与亲教师满意，受了具足戒之后，用了五年时间通达法义。他心想：“我住在这里杂务纷扰，并不适合。”他想要完成修观的行持，便去亲教师那里领受了业处，顶礼亲教师后，离开祇园精舍，在边地村落附近的一座森林中住下。他在那里增长观慧，精勤用功十二年，却仍未证得殊胜的成就。而他的父母则随着时日迁流，日渐贫困。那些为他们种田、经商的人心想：“这户人家已无儿子或兄弟来催索债款了。”便将各自经手的财物据为己有，随心所欲地挥霍。显示巴利原文

后来，这两位老人沦为苦命之人，连在手上浇一点水都无从可得，只得卖掉房屋，无家可归，陷入极其凄惨的境地，身披碎布，手托瓦钵，以乞食维生。那时，有一位比丘从祇园精舍出来，一路渐次而行，到了他们住处。那位比丘尽了待客之仪，待安坐后，问道：「尊者，您从何处来？」听到「我从祇园精舍来，朋友。」他便先问候世尊及诸大弟子的安好，接着又问起父母的近况：「尊者，舍卫城里的某某富豪家还平安吗？」对方说：「朋友，不必打听那家的近况了。」「为什么，尊者？」「朋友，听说那家有个儿子，在佛陀教法中出家了。自从他出家那天起，那家就败落了。如今两位老人落到极其凄惨的地步，正靠乞讨度日。」他听了这话，无法自制，眼中充满泪水，哭了起来。对方问：「朋友，你为何哭泣？」他说：「尊者，那是我的父母，我是他们的儿子。」「朋友，你父母因你而落到这步田地。你回去吧，去照顾他们。」显示巴利原文

他心中思惟：「我精勤努力了十二年，既未证得道，也未证得果，看来我是无能之辈了。出家于我何用？不如还俗做在家人，奉养父母，行布施后，以生天为归宿。」如此思惟后，他将森林住处托付给那位上座长老，第二天便离开森林，一路渐次而行，到了距舍卫城不远的祇园后寺。那里有两条路：一条通往祇园，一条通往舍卫城。他站在那儿思忖：「我是先见父母，还是先见十力尊？」转念又想：「我已很久未见到父母，但从今往后，要见佛陀就更难了。因此今日我先见了正自觉者，听了法，明日一早再去看父母。」于是他舍弃通往舍卫城的路，于傍晚时分进入祇园。就在那一天，世尊于清晨观察世间时，见到这位善男子的因缘已经成熟。当善男子到来时，世尊正以《奉养母亲经》赞叹父母的恩德。那位比丘便站在大众外围，听闻世尊说法。他心中想：「我原以为必须还俗在家才能照顾父母，然而世尊却说：即使是出家人，也能照顾、利益父母。我若未见世尊便离去，可真就错失了这出家身份。如今我不还俗了，就以这出家人的身份来奉养父母。」显示巴利原文

他去了筹室，取了筹饭与筹粥。这位在森林住了十二年的比丘，犹如犯了波罗夷一般。次日清晨，他进入舍卫城，心想：「我是先取粥呢，还是先见父母？」又想：「空手去见可怜的爹娘，很不适宜。」于是先取了粥，然后走到老宅门口。父母讨了粥后，正靠在别人家的墙边坐着。他走上前，看见他们坐在那里，悲从中来，两眼含泪，站在近处。他们看见他，却没有认出来。母亲心想：「这人大概是站在这儿等着乞食吧。」便说：「尊者，这里实在没什么可给您的，请走吧。」他听了母亲的话，心中堵满悲伤，泪眼汪汪，依然站着不动。第二次、第三次被说「请走吧」，他依旧站着不动。这时父亲对母亲说：「孩子他娘，你去看看，这会不会是咱们的儿子？」母亲起身走上前，仔细端详，认出来后，一下扑倒在他脚下悲泣起来；父亲也上前抱头大哭，那场面真是凄惨至极。显示巴利原文

见到父母，他无法保持镇定，流下了眼泪。他忍住悲痛，安慰父母说：“母亲、父亲，不必忧虑，我自当奉养你们。”他给父母喝了粥，请他们退坐一旁，随后又去乞食回来，使父母饱足，再出去为自己寻求食物。回到他们身边后，先询问父母是否用过饭，自己才最后进食。从那时起，他便一直这样照料父母。他将所得的一切半月供养等物，全都奉予父母；自己则外出托钵，乞得便食，乞不得便不食。无论是雨安居衣，还是其他所得之物，也悉数给予父母。他把父母穿旧不要的破布取来，缝补染色，自己勉力遮身。然而，他得食的日子少，乞不得食的日子多。如此一来，他身上披的、裹的便破旧得不成样子了。显示巴利原文

他就这样一直照顾着父母，到后来变得消瘦、干瘪、面色苍白，青筋浮起布满全身。一些与他相识相熟的同修比丘见了，便问他：“友，你从前容光焕发，如今却如此消瘦、干瘪苍黄、青筋毕露，莫非是病了？”他答道：“友，我并无病痛，只是有些障碍。”便将事情告诉了他们。那些比丘对他说：“友，世尊不允许将信施用于会导致堕落之处，你却拿信施给予在家人，这不如法。”他听了这话，心怀羞愧，退缩不语。那些比丘仍不罢休，便去世尊那里告说：“世尊，有位比丘亵渎信施，拿去养活在家之人。”世尊唤来那位比丘，问道：“比丘，听说你真的拿信施去养活在家之人，可有此事？”他答道：“确实如此，世尊。”世尊有意称赞他的行为，并为了开示自己过去修菩萨行的事迹，便问：“比丘，你所养活的在家之人，是谁？”当听到“世尊，是我的父母”这个回答时，世尊为令他生起信心，一连说了三遍“善哉！善哉！比丘！”又说：“你正走在我曾经走过的道路上。我往昔修行时，亦曾奉养父母。”那位比丘听了，内心便得宽慰。世尊应这些比丘的请求，为开显那段往昔的修行，便开示了过去世的故事：显示巴利原文

过去世，在波罗奈城外不远处，一条河的此岸有一座猎人村，对岸也有一座猎人村。两村各有五百户人家，两位猎人首领自小便互为好友。他们在年轻时曾立下约定：“若我们中一人生得女儿，另一人生得儿子，便让他们彼此成婚。”后来，此岸村首领的家中生了一个儿子。因为这孩子出生时是用细布接住的，便为他取名为“杜库拉”。另一家生了一个女儿，因她是在对岸出生的，便给她取名为“巴莉卡”。这两个孩子都容貌端正、令人见而生喜，肤色如黄金。尽管生在猎人家庭，他们却从不行杀害之事。显示巴利原文

后来，杜库拉童子年满十六岁时，父母对他说：“孩子，我们要为你迎娶一位少女。”他本是从梵天界投生而来的清净有情，听到这话，便双手捂住耳朵说：“父亲、母亲，我对在家生活毫无兴趣，请勿再提此话。”如此说了三次，都未应允。巴莉卡那边，父母也对她说：“女儿，我们好友有一子，容貌端正、肤色如金，我们想将你许配给他。”她也同样说了那番话，并捂住了耳朵。她同样从梵天界来，不乐在家生活。杜库拉童子还私下派人传话给巴莉卡说：“若巴莉卡欲行淫欲法，就去别家吧，我对此毫无兴趣。”她也同样派人传话给他。显示巴利原文

于是，父母不顾他俩的意愿，为他们举行了婚嫁。二人未沉溺于烦恼之海，犹如两位大梵天，共住一处。杜库拉童子既不杀鱼，也不猎鹿，甚至连送到面前的肉也不售卖。父母便问他：“孩子，你生于猎人家庭，却既不愿过在家生活，也不肯杀生，你究竟想做什么？”他答道：“父亲、母亲，若蒙允许，我们欲出家修行。”听闻此言，父母说：“既然如此，你们就出家吧。”便应允了二人。他们满怀欢喜，礼敬父母后，离开村落，沿恒河岸一步步向雪山行去。行至一处，有一条名为‘鹿所敬’的河，从雪山上流下汇入恒河，他们便离开恒河，逆着鹿所敬河而上。显示巴利原文

就在那时，帝释天的天宫显现炽热之相。帝释天观察后知晓了缘由，便召请毗首羯磨天，说道：“亲爱的毗首羯磨，有两位大士离开村庄，进入雪山。应当为他们安排住所。你前往离鹿所敬河半由旬之处，为他们化现草舍及出家资具，然后返回。”毗首羯磨天应声“善哉”，便如《摩祇帕伽本生故事》中所说，将一切安置妥当，驱走叫声不悦耳的鸟兽，开辟出一条仅供单人通行的小径，随后返回己处。那两位见到小径，便沿路而行，到达了那处隐修地。杜库拉智者步入草舍，见到出家资具，了知“此乃帝释天所赐”，便脱下布衣，穿上一件赤色树皮衣，再覆上另一件，将羚羊皮披于肩头，束起发髻，现出仙人形相，并度巴莉卡出家。他们仅修习至欲界定，便安住于彼处。凭其慈心威力，所有鸟兽彼此皆以慈心相待，无有任何众生互相加害。从此，巴莉卡负责取饮用水与洗用水，打扫隐修地，承办一切杂务。二人一同采集树果根茎为食，然后各自进入自己的草舍，履行沙门法，安住其中。显示巴利原文

帝释天前来侍奉他们。一天，他在观察时，看到了“他们的眼睛将会毁坏”的障碍，便来到杜库拉尊者跟前，礼敬后坐在一旁，说道：“尊者，我看见了二位的障碍。二位应当得到一个能照顾自己的儿子，请随顺世间法吧。”杜库拉尊者回答他：“帝释天，你为何说这样的话？我们即使尚在俗家时，就已像厌恶粪秽中的蛆虫一样厌恶世间法了。如今离开家中，出家为仙人，又怎能做这种事？”帝释天便对他说：“尊者，若不这样做，那么请在巴莉卡女苦行者的经期，用手触摸她的肚脐吧。”杜库拉尊者答应说：“这倒可以做到。”帝释天向他礼敬后，便回自己的住处去了。显示巴利原文

杜库拉尊者把这件事告诉了巴莉卡，并在她经期时用手触碰了她的肚脐。那时，菩萨从天界命终，入于她的母胎中结生。她怀胎满十个月，生下一个金色身的儿子，因此为他取名“金萨摩”。每当巴莉卡为了采集果实根茎进入森林时，住在山间的紧那罗女们便来承担乳母之责。那两位紧那罗女给菩萨沐浴、做好守护后，让他在草舍中安卧，自己便进入森林去采集果实根茎。这时，紧那罗们又将童子抱去山溪等处沐浴，登上山顶，用种种花朵装饰他，又用石头研磨雌黄、雄黄等，在他额头上点画吉祥点，然后再把他带回来，放回草舍卧下。巴莉卡回来后，便给儿子喂奶。后来，他长大到十六岁，父母为了守护他，就让他在草舍中坐着，自己亲自去森林采集树根和果实。大士心想：“我的父母也许会遇上什么障碍”，便细心地记住了他们所走的路。显示巴利原文

有一天，他们在傍晚时分采了树根和果实后正往回走，在离隐修地不远处，生起了一场大云雨。他们躲到一棵树下，站在一个蚁丘上。那蚁丘中藏着一条毒蛇。混着他们汗味的水滴下去，流进了蛇的鼻孔。蛇被激怒，喷出毒气攻击他们。两人都失明了，彼此看不见对方。杜库拉尊者呼唤巴莉卡：“巴莉卡，我的眼睛坏了，我看不到你了。”她也这样说。他们想着“现在我们活不成了”，因为看不见路而悲伤哭泣，站在原地。若问：“他们过去曾造下什么业？”据说，他们前生投生在一个医生家庭。那位医生医治了一位大富翁的眼病，那人却没有给他任何钱财。医生很生气，回家告诉妻子：“贤内助，我治好了他的眼病，他如今却不给我报酬，我们该怎么办？”妻子也很生气，说道：“我们才不要他的东西！给他配一剂药，让他的双眼瞎掉！”医生依允了，便去那人那里，如法照办。那人不久便成了盲人。由此业的缘故，他们两人的眼睛如今都瞎了。显示巴利原文

这时，大士心想：“往日此时，我的父母早已归来。现在却不知他们情况如何。我还是去迎接吧。”他便沿路走去，发出声响。父母听出他的声音，也出声回应，出于爱子之心说道：“孩子，金萨摩，这里有危险，不要过来！”于是他递过长杖，说：“那你们抓住杖的这一端，走到我这儿来。”他们抓住杖端，来到他身边。他问道：“你们的眼睛是因何失明的？”父母回答：“孩子，下雨时，我们在这棵树下，站到了蚁垤上，就是因为这个缘故。”金萨摩听了父母所言，立刻明白：“那里一定有蛇，被激怒后喷出了毒息。”他看着父母，又是哭泣又是微笑。父母便问：“孩子，你怎么又哭又笑呢？”“父亲、母亲，我是因为想到‘你们如此年轻便双目失明’而哭泣，又因为想到‘如今我能照料你们了’而微笑。父亲、母亲，不必担心，我会照顾你们的。”显示巴利原文

他安慰好父母，将他们带回隐修地。在父母昼夜所居之处、经行处、草舍、大便处、小便处等一切地方，他都系上绳子作为引导。从此，他便将父母留在隐修地，自己外出采摘野果根茎，放置于草舍之中。清晨，他将父母的居处打扫干净，礼敬父母后，手持水罐前往鹿所敬河，打来饮用水和使用水，服侍父母，递上齿木与漱口水，再奉上甘甜的果实根茎。待父母用完、漱口之后，他自己方才进食。然后礼敬父母，在鹿群的围绕下进入森林采集果实根茎，山脚下则有紧那罗们环绕。傍晚归来，他又取水，用温水依父母所好为他们沐浴或洗脚，端来火盆让他们暖手暖脚。等他们坐下后，便把果实根茎拿给他们，请父母先吃，待他们吃完自己才吃，剩余的收存起来。他就这样一直照料着父母。显示巴利原文

那时，波罗奈城有一位名叫毕里亚叉的国王在位治国。他因贪爱鹿肉，便将国政托付给母亲，披挂好五种兵器，进入雪山，猎杀群鹿、食其肉，渐次来到鹿所敬河，抵达萨摩取水的渡口。他见有鹿的足迹，便用宝色般的树枝搭起隐匿处，手持弓箭，搭上毒箭，潜伏在那里。大士也在傍晚时分，采了果根，放在隐修地，礼敬父母后说：‘我去取水。’便拿着水罐，在鹿群围绕下，令两只鹿并排站着，将水罐搁在它们背上，用手扶住，走向河边渡口。国王站在隐蔽处，见他如此走来，心想：‘我在雪山游历许久，从未见过人迹。这是天神呢，还是龙？我若上去问，若是天神，便会飞升空中；若是龙，就会钻入地下。但我总不能永远待在雪山，总要回波罗奈城。到时他们会问：“大王，您在雪山居住时，可曾见过什么希奇的事？”那时我会说：“我见过这样的众生。”若再问：“他叫什么名字？”我若说：“不知道。”他们便会责备我。所以，我先将他射伤，使他虚弱，然后再去询问。’显示巴利原文

那时，那些鹿先下水喝完水上岸之后，菩萨才如同一位戒行庄严的大长老那样，缓缓步入水中，平息了疲劳后，再从容地走上岸来。他穿上一件赤色树皮衣，再披上另一件，将羚羊皮搭在肩上，提起水罐，擦拭干净后，搁在左肩窝上。就在此时，国王心想：‘现在正是放箭的良机！’他举起涂了毒的箭，射中菩萨的右胁，箭头从左胁穿出。鹿群见菩萨中箭，惊恐四散。而金萨摩智者虽中了箭，仍尽力不让水罐倾覆。他提起正念，缓缓将水罐放到地上，拨开沙子稳稳放好，辨明方向，将头朝向父母住处所在的方向，躺在犹如银板的沙地上，如同一尊金色的雕像。他保持着正念，口中吐着鲜血，未看见国王，说道：‘在这雪山区域，我没有仇敌，我的父母也没有仇敌。’并诵出了第一首偈颂——显示巴利原文

296二百九十六。显示巴利原文

其中，‘放逸的’是指在修习慈心时未提起正念的人。他当时正是就此而言，才称自己为放逸者。‘射中’的意思是射穿。显示巴利原文

这样说完之后，为了表明自己身上的肉并非可食之物，他又诵出第二首偈颂：显示巴利原文

297二百九十七。显示巴利原文

说完第二首偈颂后，又以名字等细节追问同一个人，说道：显示巴利原文

298二百九十八。显示巴利原文

此处，“认为”的意思是：此人基于什么理由而认定“这人该被我射中”，他当时是这样想的。显示巴利原文

说完这番话，他便默然不语。国王听了，心中思量：“这人被我用浸了剧毒的箭射中而倒地，却既不辱骂我，也不责怪我，反而以亲切的话语相待，仿佛在抚慰我的心。我要到他身边去。”如此思量后，便走到那人身旁，站着诵出两首偈颂：显示巴利原文

299二百九十九显示巴利原文

300三百。显示巴利原文

在此，“我是王”的意思是：据说他心里这样想：“诸天与龙象都以人的语言说话，我不晓得这一位是天、是龙象还是人。若他动怒，恐怕会毁灭我；但若被称为‘王’，就没有人不畏惧了。”由此，为了让对方知道自己身为王，他先说出“我是王”。“由于贪欲”指因贪求鹿肉。“逐鹿”指寻觅鹿。“我游猎”意为我行走。之后，为了显示自身的力量，他说了第二首偈颂。其中，“于弓术”指箭术。“坚弓”指能卸能装那副千钧强弓的人。显示巴利原文

国王如此赞叹了自己的力量后，为询问他的名与族姓，说道：显示巴利原文

301三百零一。显示巴利原文

在这里，‘请说出’的意思就是请讲出来。显示巴利原文

听了这话，大士心想：“如果我告诉他‘我是天、龙、紧那罗、刹帝利等其中之一’，这人定会相信，但对他只说真话才恰当。”这样思维后，他说道：显示巴利原文

302三百零二。显示巴利原文

303三百零三。显示巴利原文

304三百零四显示巴利原文

305三百零五。显示巴利原文

在此，“活着时”（jīvantaṃ），是指在这之前我还活着的时候，亲属们这样招呼我：‘来，沙摩！去，沙摩！’。“我就是今日如此前往的”（svajjevāhaṃ gato），是说今天的我，就这样到了死亡的关口，陷入了其中。“躺下”（saye），即我卧倒。“浸泡”（paripluto），即沉没。“倒插的”（paṭivāmagataṃ），是指箭从右侧射入，从左侧穿出。“请看”（passa），即看着我。他提起正念，毫不动摇地将血从口中吐出时，说：“我吐出”（dhimhāmi），即我将血吐出去。“我身患重病，且问你”（āturo tyānupucchāmi），就是我得了重病来问你。“你躲藏”（nilīyasi），就是你隐蔽在这树林的灌木丛中。“应被射”（viddheyyaṃ），就是应该被射中。“你认为”（amaññathā），就是你的想法。显示巴利原文

国王听了他的话，未如实陈述，而说出了妄语：显示巴利原文

306三百零六显示巴利原文

在这里，「āvisī」即‘遍覆’，意为笼罩。他说明：‘由于那个原因，我的嗔怒便生起了。’显示巴利原文

于是，大士对他说：‘大王，你在说什么呢？在这雪山之中，见了我便逃跑的鹿是不存在的。’说完，他又说道：显示巴利原文

307三百零七。显示巴利原文

308三百零八。显示巴利原文

309三百零九显示巴利原文

310三百一十。显示巴利原文

其中，「鹿不畏惧我」（na maṃ migā）——大王，从我能够记忆、懂事以来，鹿见到我便从不惊恐。「及有足动物」（sāpadānipi）指的是凶暴的野兽。「从那时起」（yato nidhi），即从我开始穿着树皮衣之时起。至于「胆小的紧那罗」（bhīrū kimpurisā），大王，暂且不谈鹿的事情。紧那罗本是极端胆怯的众生，然而栖息于此香醉山上的紧那罗们，见到我也并不惊恐，我们反而彼此欣然寒暄，结伴同行。而「鹿见到我惊恐」（utrāsanti migā mamaṃ）——如你所言，鹿既然如此怕我，究竟是何原因呢？显示巴利原文

国王听后，心想：“我射伤了这无辜之人，又说了妄语，现在我只应说真话。”于是说道：显示巴利原文

311三百一十一。显示巴利原文

此处，“na taṃ tasa”意为“鹿不畏惧你”，指鹿见到你并不颤抖，即不曾生起恐惧。“kiṃ tāhaṃ”意为“我为何（要说假话）”，是指：对于容色如此善妙的您，我又何必说假话呢？“kodhalobhābhibhūtāhaṃ”意为“我被嗔恚与贪欲征服”，即我被嗔恚和贪欲所制伏。他最初是因对鹿生起嗔心而搭箭拉弓，心想：“我要射杀那鹿。”后来见到萨摩，不知他是天神等类中的哪一类，便又生起贪欲：“我来问问他。”因此才说出这番话。显示巴利原文

他如此说完后，又心想：“这位金色萨摩不可能独自一人住在这片森林里，他应当有亲属。我来问问他。”于是，便说出了另一首偈颂：显示巴利原文

312三百一十二。显示巴利原文

此处，“sāmā”是对大士的称呼。“āgamma”意为“从何处来”，意思是：你从什么地方来到这片树林？“我们的取水者去河边取水”——你是受谁差遣，被派作鹿群认可的人而来到这里的？这便是它的含义。显示巴利原文

他听了那番话后，强忍巨大的痛苦，口中吐出血来，说出如下偈颂：显示巴利原文

313三百一十三。显示巴利原文

在此，‘bharāmi’意为：我采集根茎、果实等食物，归来奉养他们。显示巴利原文

大士这样说罢，心里挂念着父母，悲痛哀叹道：显示巴利原文

314三百一十四。显示巴利原文

315三百一十五显示巴利原文

316三百一十六。显示巴利原文

317三百一十七。显示巴利原文

318三百一十八。显示巴利原文

319三百一十九显示巴利原文

320三百二十。显示巴利原文

其中，“usāmattaṃ”指仅存体温。“usā”是体温的名称，由于体温尚存。“sāhassa jīvitaṃ”意思是仅六天的生命。这是就他带来并放置的果食而言。或者“usā”指体温，那么这句话就表示：他们身体中仅存体温，而由我带来的果食，他们的生命可以有六日。“Marissare”意思是“我想他们会死”。“Pumunā”指“由男子”，因为这样的苦确实只有男子才会遭受。“Cirarattāya rucchati”意思是“将长久地哭泣”。“Aḍḍharatte vā”指中夜时，或“Ratte vā”指后夜时，“Avasucchati”意思是“将如同小溪那样干涸”。“Uṭṭhānapādacariyāyā”：大王，我日夜起身二三次，以自己起身的精进为他们做足部侍奉，按摩手足。现在看不见我，那些盲眼的父母为了我，会喊着“萨玛啊，父亲啊”而悲泣，如同被刺伤一般，在这林野中徘徊游荡。关于“第二支箭”：这第二支箭就是见不到他们的忧箭，比那第一支射中后啜饮毒液的箭还要苦上百倍、千倍、十万倍。显示巴利原文

国王听了他的悲泣，心想：“这是一位彻底的梵行者，安住于法，赡养父母，现在即使遭遇这样的痛苦，也只为父母悲泣。这样德行具足的人，我却冒犯了他。怎样才能安慰他呢？”他思考后做出决定：“堕入地狱受苦的时候，王位有什么用呢？我就用这个人照料父母的规矩来照料他的父母，这样他的死就如同不死一样。”决定之后，他说：显示巴利原文

321321.显示巴利原文

322322.显示巴利原文

323三百二十三。显示巴利原文

324第三百二十四显示巴利原文

“bharissaṃ te”意为：我将奉养你的父母。“migānaṃ”指为寻觅狮子等野兽的残食而到处搜寻。此人正是先前曾说“我精通箭术，当射杀肥壮野兽，以甘美之肉奉养你的父母”的那位，当众人劝诫“大王，切勿因我等而杀生”后，才这样说道。“yathā te”一词，意为：正如你曾经奉养他们那样，我也将同样奉养。显示巴利原文

那时，大士对他说：“善哉，大王，既然如此，就请奉养我的父母吧。”这样说完，便为他指示道路，说道：显示巴利原文

325三百二十五。显示巴利原文

其中，“单足道”是指一条小径。“头枕处”即在我头顶所在之处。“半拘萨”是指在半拘萨的范围之内。显示巴利原文

如此，他为那人指示了道路后，因对父母深切的慈爱，而忍受着这般剧烈的痛苦。为了奉养他们，他合掌请求，又如此说道：显示巴利原文

326三百二十六显示巴利原文

327第327颂。显示巴利原文

这里，“vutto vajjāsi”的意思是：大王啊，您被如此告知后，请对我的父母这样说道——‘你们的儿子金钱苏摩，在河岸边被涂毒的箭射中，躺在宛如银板的沙洲上，右侧而卧，恭敬合掌，正在礼拜你们的双足。’这便是其中的义理。显示巴利原文

国王应允道：“好的。”大士也托人向父母致以敬礼后，便陷入昏迷。为阐明此义，导师宣说如下偈颂：显示巴利原文

328第328颂。显示巴利原文

此处“samapajjathā”意为：失去知觉，陷入昏迷。显示巴利原文

当他如此说完之后，便如同断了气一般。此时，他被毒力摧折，依于心色而生起的有分心相续中断了；话语停息，嘴巴紧闭，双眼合拢，手脚变得僵硬，整个身体为血所遍涂。国王心想：“他刚刚还在和我说话，这是怎么回事？”便去检查他的出息和入息。然而，呼吸已经止息，身体变得硬直。国王见此，心想“萨摩如今已经死了”，抑制不住悲伤，便双手抱头，放声悲泣。为阐明此义，导师说了以下偈颂——显示巴利原文

329三百二十九。显示巴利原文

330三百三十。显示巴利原文

331331.显示巴利原文

332三百三十二。显示巴利原文

333三百三十三显示巴利原文

“āsiṃ”意为：我过去这么长时间里，一直认为“我不会衰老，也不会死亡”。“ajja”意为：今天我看见萨摩死去，明白死亡必然降临我和他人，于是悲泣道：“我今天才知晓死亡会到来，之前却全然不知。”“Svajja evaṃ gate kāle”这一句：那个被毒箭射中的人，刚才还在回应我，到了这般境地，临终时刻降临，他却连一个字也说不出了。“Tadā hi”意为：在那时，我亲手射杀，造作了恶业。“Cirarattāya kibbisaṃ”意为：那罪过能长久受报，严酷而粗恶。显示巴利原文

“tassa”指那个造作如此恶业而四处游荡者。“vattāro”指那些指责者，他们会说：“你在哪个村子，做了什么恶事？”而在这无人的森林里，又有谁能指责我呢？假如真有的话，就让他来指责吧——他这样悲泣着。“sārayantīti”：年轻人，你应去村落、小镇等人多之处，人们会聚集起来说：“喂，杀人犯，你造了残酷的业，你已招致如此惩罚！”像这样提起、谴责他的恶业。可是在这无人的森林里，谁又会来提醒我呢？——他如此自我谴责地悲泣着。显示巴利原文

那时，有一位名叫极美的天女，住在香山，曾在菩萨的第七世做过他的母亲。她出于对儿子的慈爱，常常忆念菩萨；但那天她正享受着天界的妙乐，没有忆念他。也有说“她去参加天众集会了”。当菩萨陷入昏迷时，她心想：“我儿子现在怎么样了？”她留意一看，便看见毕理亚克王用毒箭射中她的儿子，在鹿称河边的沙洲上悲痛哀泣。她想：“如果我不去，我的儿子萨摩就会死在那里；王的心也将碎裂；萨摩的父母也会因为没有食物和水而枯竭死去。如果我去，国王就会拿着水罐去到他父母那里，告诉他们‘你们的儿子被我杀了’。这样说完，听了他们的话之后，他会把他们带到儿子身边。那时，他们和我将一起作真实语，以真实语的力量，萨摩的毒就会消散。这样，我的儿子便能活命，父母也能重获双眼；国王听闻萨摩的法谈后，将前往都城行大布施，成为生天的因。因此，我应当去那里。”于是她来到鹿称河边，隐身立在虚空中，与国王交谈。为了阐明这个意义，导师说：显示巴利原文

334三百三十四。显示巴利原文

335三百三十五。显示巴利原文

336三百三十六。显示巴利原文

其中，“只是国王”指仅仅是国王本人。“你造了罪啊”：大王，你犯下了深重罪过、极大恶行。“恶行”：你所做的这件事是恶行，也就是做了卑劣之业。“无罪的”：指毫无过失。“父母与儿子”：母亲、父亲和儿子，这三个人被你一箭杀害了。因为当儿子被杀时，与他紧密相连的父母也就等于被一同杀害了。“我教导”：就是我来调教、指导你。“扶养”：你要站在萨摩的立场，生起慈爱之心，像萨摩那样去扶养那两位盲者。“我想你这样可以到达善趣”：因此，我认为你这样子将能走向乃至往生善趣。显示巴利原文

听了天女的话，他深信“我只须奉养他的父母，就能生到天界”，于是下定决心：“王位于我有何用？我只去奉养他们就好。”他坚定了这个决心，虽仍在大声悲泣，内心的忧伤却已减轻。他心想：“金萨摩确实已经死了。”便用各种鲜花供养萨摩的遗体，用水洒净，右绕三匝，在四个方位顶礼膜拜，然后拿起萨摩之前装满的水罐，带着满心的忧恼，面向南方走去。为了阐明这个道理，导师说了以下的话：显示巴利原文

337三百三十七显示巴利原文

这位国王本就膂力过人，他拿着水罐一路前行，仿佛敲打着隐居处的门扉一般径直闯入，来到了布料贤者的草庐门前。布料贤者正坐在里边，听到他的脚步声，心想：“这不像是萨摩的脚步声，究竟是谁呢？”便开口询问，诵出两首偈颂：显示巴利原文

338三百三十八。显示巴利原文

339三百三十九。显示巴利原文

其中，“像人”（manussasseva）：指这不是狮子、老虎、豹、夜叉、大象、紧那罗等的脚步声，而来者的脚步声正是人的脚步声。“这不是萨摩的”（neso sāmassa）：指这不是萨摩的声音。“确实寂静”（santaṃ hi）：与寂止相应。“行”（vajati）：经行。“安立”（neyati）：安立脚步。显示巴利原文

国王听闻此言，心想：“我若隐瞒国王身份，只说‘我杀了你们的儿子’，他们就会恼怒，对我口出粗恶语。那时，我将对他们生起嗔恚，继而加以伤害——这于我是不善的。若表明‘我是国王’，便无人敢不畏惧。因此，我应先说明自己的国王身份。”如此思惟后，他将水罐放在饮水平台上，站在叶庵门前说道：显示巴利原文

340三百四十。显示巴利原文

341（数字行，无内容）显示巴利原文

布料贤者也与他互致问候，说道——显示巴利原文

342三四二。显示巴利原文

343三百四十三显示巴利原文

344三百四十四。显示巴利原文

其含义已于《矛尖本生》（《本生经》1.15.159等）中阐明。然此处“山窟”乃就那条名为鹿河的河流而言。因该河自山窟流出，故亦仅以“山窟”称之。显示巴利原文

待他如此款待之后，国王思忖：“一上来便说‘你们的儿子为我所杀’实不恰当，我应装作毫不知情，引启话题再行说出。”于是说道——显示巴利原文

345三百四十五。显示巴利原文

其中，“不能”（nālaṁ）是指你们这些盲人，在这片树林中全然看不见任何东西。“是谁为你们拿来了果”（ko nu vo phalamāhari）是指，是谁为你们拿来了这些果实与非果实。“堆积”（nivāpo）是指这些以如理的方式、恰当的方便、真实的因缘所作成、适合食用且已清净的果实与非果实，它们如同对不盲者那样，对我显现、清楚地觉知、现前，便是一种堆积（sannicayo）的状态。显示巴利原文

听了这话，布料贤者为了表明：“大王，这些果实和非果实并非我们拿来，而是我们的儿子拿来的。”于是说了两首偈颂：显示巴利原文

346第三四六偈。显示巴利原文

347第三四七偈。显示巴利原文

这里，“nātibrahā”指不高也不矮。“Sūnaggavellitā”指弯曲如同称为「sūna」的捣肉袋的尖端。“Kamaṇḍalunti”即水壶。“Na dūramāgato”的意思是：并非从远处来，而是从近处来——我如此认为，这便是它的含义。显示巴利原文

国王听后说道：显示巴利原文

348三百四十八。显示巴利原文

349三百四十九显示巴利原文

其中，“avadhi”指以毒箭射杀；“pavedetha”即讲说、宣告；“seti”指躺卧在名为鹿河的河岸沙洲上。显示巴利原文

又，在杜库拉贤者不远处，有一间名为波利迦的叶庵。她当时正坐在那里，听到国王的话，想知晓那桩事，便从自己的叶庵出来，顺着绳索来到杜库拉贤者跟前，说道：显示巴利原文

350三百五十显示巴利原文

351三百五十一。显示巴利原文

这里的「说者」(vādinā)，即指说“沙摩被我杀”的人。「嫩芽」(pavāḷa) 指新叶。「被风吹动」(māluterita) 指被风所吹拂。显示巴利原文

杜库拉智者如是教诫：显示巴利原文

352三百五十二。显示巴利原文

此处，「鹿称」指鹿称河的岸边。「因嗔怒」是指对鹿所生的愤怒。「不要有恶念」意为我们两人都不应对他生起恶心。显示巴利原文

接着，帕里卡说道：显示巴利原文

353三五三显示巴利原文

其中，“于杀害者”即指那位行凶者。显示巴利原文

接着，丝衣智者说：显示巴利原文

354三五四显示巴利原文

此处，“不嗔恚”（akkodhaṃ）：所谓的嗔心，是招感地狱果报的，因此，对杀害儿子的人不采取这种嗔心，唯独应保持不嗔恚——智者们如此阐述、如此宣说。显示巴利原文

如此说罢，他们用双手捶胸，一边赞叹大士的功德，一边放声痛哭。于是，国王安慰他们说：显示巴利原文

355三百五十五。显示巴利原文

356三百五十六。显示巴利原文

357三百五十七。显示巴利原文

在此，“说着”（vādinā）的意思是：你们在我这位正说“萨摩被杀”的人面前，不要因为说了“你杀死了我们这样德行具足的儿子，今后谁来赡养我们？”等话而极度悲泣。我将成为你们的仆人，如萨摩一般赡养你们。显示巴利原文

国王这样安慰他们：“你们不必忧虑，我并不需要王位，我将终生赡养你们。”他们与国王交谈后说：显示巴利原文

358三百五十八。显示巴利原文

在此，「法」指本性或原因。「此事於我等不合宜」的意思是：你這種為人作僕的行為，於我等而言是不合宜、不光彩的。至於「我們禮敬你的雙足」這句話，則是他們雖身在出家相中，卻因被喪子之痛所打擊，同時折服了慢心，所以才如此說。也有說，他們這樣說是為了令國王生起信賴。显示巴利原文

國王聽後極為歡喜，心想：「真是稀有啊，我本是他們的怨敵，他們非但連一句粗暴語都沒有，反而還如此抬舉我。」於是說出偈頌：显示巴利原文

359三百五十九显示巴利原文

这里，“以你”是这样逐一说的：“父亲”指杜库拉智者，从今日起，你便居于我父亲之位；“帕莉卡妈妈”，你也居于我母亲之位；我则居于你们儿子萨摩之位，为你们做洗脚等一切事务。你们不要把我当作国王，要当作萨摩。显示巴利原文

他们合掌敬礼后，恳求道：“大王，我们并无让您为我们做仆人之事的必要。但请您握着手杖的一端，带我们到萨摩那里，使我们见到他。”他们这样恳求着，诵出了两首偈颂：显示巴利原文

360三百六十。显示巴利原文

361三百六十一。显示巴利原文

其中，“yāva sāmānupāpaya”意为：萨摩在何处，便带我们到何处。“bhujadassanaṃ”意为吉祥端严的容貌。“saṃsumbhamānā”意为拍打自身。“kālamāgamayāse”意为我们将等待寿尽。显示巴利原文

正当他们如此交谈时，太阳沉落了。国王心想：“若我此刻便带他们到那里，他们一见到他，必定心碎而亡，如此一来，三人死时，我必将堕入地狱。因此，我不该让他们前去。”这样思惟后，他说出以下四首偈颂——显示巴利原文

362三六二。显示巴利原文

363三百六十三显示巴利原文

364三百六十四。显示巴利原文

365三百六十五。显示巴利原文

其中，「brahā」意为极高、高耸。「ākāsantaṃva」：这片森林看起来像是进入了天空的内部；或者「ākāsanta」意为如同天空，即显耀、展现。「chamā」：在地上，也就是大地之上。也有读作「chamaṃ」的，意为如同坠落于地。「patikunthito」：被撒满、被缠绕覆盖的意思。显示巴利原文

接着，为了表明自己对猛兽无所畏惧，他们诵出这首偈颂：显示巴利原文

366三百六十六。显示巴利原文

此处，“任何”是指：在这片林中，无论何处，乃至任何一个角落，对我们而言，都绝无来自猛兽的恐惧。显示巴利原文

国王无力保护他们，便牵着他们的手，将他们带到那里。为说明此事，导师说：显示巴利原文

367三百六十七。显示巴利原文

此处，tato意为“那时”。andhānaṃ即盲人们。ahū即是“是”。yattha指他躺卧的地方，带他们到了那里，这便是其义。显示巴利原文

他带来后，将他们领到沙摩身旁，宣告说：“这是你们的儿子。”父亲便抬起他的头，母亲则抓住他的脚，放在自己膝上，坐下悲泣。为了阐明此义，导师说道：显示巴利原文

368368.显示巴利原文

369369.显示巴利原文

370370.显示巴利原文

371三百七十一。显示巴利原文

372三百七十二。显示巴利原文

373三百七十三显示巴利原文

374三百七十四显示巴利原文

375三百七十五显示巴利原文

376三百七十六。显示巴利原文

377三百七十七。显示巴利原文

378三百七十八。显示巴利原文

379三百七十九。显示巴利原文

380三百八十。显示巴利原文

其中，“apaviddhaṃ（被抛弃者）”指被国王无意义丢弃之物。“Adhammo kira bho（非法啊，尊者）”意谓：这实在不合理啊，尊者，如今它却盛行于世。“Pamatto（放逸者）”指犹如饮了烈酒而醉的人，放逸、陷于放逸。“Paditto”指骄慢。而“你愤怒了？你忧伤了？”等所有这些话，都是他们以哀叹的语气说出的。“Jaṭa（发髻）”是亲昵的称呼，指“我们的发髻丛”。“Valinaṃ paṃsugataṃ（皱缩、沾满尘土的）”是指当它变得散乱、沾满灰尘和污秽的时候。“Kodāni（如今谁）”意为：如今谁来打理它、清洗它并把它弄整齐呢？显示巴利原文

于是，他的母亲悲泣了很长时间，然后把手放在他的胸口，感受体温，心想：“我的儿子还有体温，他一定是因毒力而陷入昏迷。为了使他解毒复原，我要说真实语。”这样思惟后，她便说出了真实语。导师为阐明此义，说道：显示巴利原文

381381.显示巴利原文

382382.显示巴利原文

383三百八十三。显示巴利原文

384三百八十四显示巴利原文

385三百八十五显示巴利原文

386三百八十六。显示巴利原文

387三百八十七显示巴利原文

388三百八十八。显示巴利原文

其中，“以何真实”（yena saccena）是指以哪种真实的体性。“法行者”（Dhammacārī）即践行十善业道的法行者。“实语者”（Saccavādī）是连嬉笑时也不说妄语的人。“奉养父母者”（Mātāpettibharo）指不懒惰，日夜奉养父母。“于家中恭敬长辈者”（Kule jeṭṭhāpacāyiko）即对年长的父母恭敬承事。显示巴利原文

就这样，母亲以七首偈颂完成了谛语后，沙摩便翻身躺下。此时，他的父亲心想：“我的儿子还活着，我也要为他作谛语。”便以同样的方式作了谛语。为了阐明这个意义，导师说道：显示巴利原文

389389。显示巴利原文

390三百九十。显示巴利原文

391三百九十一。显示巴利原文

392392.显示巴利原文

393三百九十三。显示巴利原文

394三百九十四。显示巴利原文

395三百九十五。显示巴利原文

396三百九十六。显示巴利原文

当父亲如此作真实语时，大士翻身以另一侧躺下。随后，一位天神为他作了第三次真实语。导师为阐明此义，而说：显示巴利原文

397三百九十七。显示巴利原文

398第三百九十八。显示巴利原文

399三百九十九。显示巴利原文

400四百。显示巴利原文

“在香醉山上”的意思是“我在山上”。“所有树林香成”的意思是“所有的树都是由香构成的”。确实，那里没有一棵树是不香的。比丘们，“他们的”是指那两位悲泣者。就在那位天神行真实语圆满之际，沙摩迅速站了起来。犹如水珠从莲叶滑落，他体内的毒被化解，病痛消失。“我是被刺中了这里吗？还是被刺中了那里？”——他却连受伤的地方都找不到。显示巴利原文

就这样，大士恢复健康、父母重获眼根、曙光初现，并且藉由天神之力，四个人都出现在了他们自己的苦行隐居处——这一切都发生在同一刹那。父母说道：“我们的眼睛复明了，金色沙摩也康复了。”他们感到加倍的欢喜。于是，沙摩智者便对他们说了此偈：显示巴利原文

401四百零一。显示巴利原文

此处，“我平安地起来了”意指：我已安稳、快乐地起身安住。“悦耳的”意指：请以甜美悦耳的声音对我说话。显示巴利原文

接着，他见到国王，便与他寒暄，说道：显示巴利原文

402第四〇二节。显示巴利原文

403第四〇三节。显示巴利原文

404第四〇四节。显示巴利原文

国王见此奇事，说道：显示巴利原文

405第四〇五显示巴利原文

此处，“死人”是指“我亲眼所见已死之你”。而“你怎么”则是问：“你是如何活下来的？”显示巴利原文

大士心想：“这位国王认为我已‘死’，我应当让他明白我并未死。”于是大士说道：显示巴利原文

406406.显示巴利原文

407407.显示巴利原文

其中，「即使活着」：即‘即便正在活着’。「心意与意图已被引导」：指心路已沉入有分。「活着」：明明还在活着，却被认为‘这人已经死了’。「入于灭尽」：指已证入出息灭尽的等至，寂静安住的我——世间正是这样，如同看待死人一般，看待活着的我。显示巴利原文

大士如此说已，为令国王趣入义利，继而说法，复说二偈：显示巴利原文

408四百零八。显示巴利原文

409409显示巴利原文

国王听闻后，合掌请求道：“真是稀有啊！这位孝养父母者所生的疾病，诸天也来治疗，这位萨摩确实极为庄严。”显示巴利原文

410四百一十显示巴利原文

这里，“更加”是指：由于我对像你这样具足清净戒德的人犯了过失，因此我比之前更加迷惘。“请你做我的皈依”的意思是：正在寻求皈依的我，请你做我的皈依处，做我的依靠，为我指引通往天界的道路。显示巴利原文

于是，大士便为他开示法义，说道：“大王，若你希求生天、愿享广大天福，就应当依此十种王法行而安住修习。”接着便宣说了十首王法行的偈颂——显示巴利原文

411第411则。显示巴利原文

412第412则。显示巴利原文

413四百一十三。显示巴利原文

414四百一十四。显示巴利原文

415四百一十五显示巴利原文

416四百一十六显示巴利原文

417四百一十七显示巴利原文

418四百一十八。显示巴利原文

419第四百一十九。显示巴利原文

420第四百二十显示巴利原文

这些偈颂的涵义，已于《德萨库那本生》（本生2.17.1等）中详细阐明。就这样，大士为他说示了十种王法，又进一步给予教诫，随后传授了五戒。国王以头面顶礼接受教诫，礼敬大士并请求宽恕后，便前往波罗奈城，广行布施等福德善业，最终趣向天界。菩萨亦终生奉养父母，与父母一同成就了五神通与八等至，往生梵天界。显示巴利原文

世尊开示此一法教后，说道：‘诸比丘，赡养父母，乃是智者的传统。’接着宣说诸谛，并连结本生。于诸谛结束时，那位养母的比丘证得了入流果。显示巴利原文

当时，国王是阿难，天女是莲华色，帝释是阿那律，天衣智者是大迦叶，巴莉卡是跋陀迦比罗尼比丘尼，而金手贤者正是我——正自觉者。显示巴利原文

[541] 4. 《尼弥本生注》显示巴利原文

“世间确实稀有”这一句，是世尊住在弥梯罗城的末伽提婆芒果林时，因显露微笑而宣说的。一天傍晚，世尊与众多比丘一起在芒果林中经行，见到一处宜人的地方，想要宣说自己过去的事迹，便露出了微笑。阿难长老请问微笑的原因。世尊说：“阿难，这个地方是我过去生为末伽提婆王时，以禅那为游戏居住之处。”应阿难长老的请求，世尊坐在敷设好的座位上，讲起了过去的故事。显示巴利原文

过去，在毗提诃国的弥体喇城，有位名叫末伽提婆的国王在位统治。他享受王子嬉乐八万四千年，任副王八万四千年，又亲理国政八万四千年。他对理发师说：‘好理发师，你若见到我头上生出白发，便告诉我。’后来，理发师看见白发，便禀告国王。国王用金镊子拔下白发，放在掌上，望着白发，如同亲眼见到死神来临、抓住额头一般，说道：‘如今是我出家之时了。’他赐予理发师最上等的村庄，召来长子，说：‘儿啊，接过王位，我要出家了。’王子问：‘父王，是何因缘？’他便说：显示巴利原文

他为王子灌顶即位后，教导他说：‘儿啊，你见到这样的白发后，也应出家。’随即离城，进入芒果林，出家为仙人，修习四梵住达八万四千年，投生梵天界。他的儿子也以同样的方式出家，终归梵天界。如此代代相传，共有八万三千九百九十八位刹帝利，都在见到白发后于这片芒果林中出家，修习四梵住，投生梵天界。显示巴利原文

在他们之中，最先投生的摩伽提婆王住于梵天界，观察自己的族系时，见八万四千位刹帝利中仅差两位便全部出家，心生大喜悦。他观察：‘这族系此后还会延续吗，还是不会延续？’了知不会延续后，他想：‘我要亲自来延续我的族系。’于是他从彼处命终，入胎于弥体喇城国王的王后腹中，经十月怀胎而降生。命名之日，国王召来占相婆罗门问询。他们观察王子的相好后禀说：‘大王，这位王子是为延续您的族系而生。因为您的族系是出家之族，在他之后将不再有继承人。’国王听后心想：‘这位王子宛如车轮的外辋，为延续我的族系而生，因此我将为他取名尼弥王子。’于是给他取名尼弥王子。显示巴利原文

他自少年时便喜好布施、持戒与守持布萨。后来，他的父王如前所说，见到白发后，赐予理发师最好的村庄，将王权交付儿子，自己在芒果林中出家，命终归于梵天界。尼弥王因乐好布施，于四座城门和城中央这五处建造五座布施堂，举办大布施。他让每座布施堂每日施舍十万，五座堂一日共施舍五十万咖哈巴那。他恒常守护五戒，于半月布萨日受持布萨，也劝导大众修习布施等福德，开示通往天界的道路，以地狱的可怖告诫他们，为他们说法。依教奉行的人们修习布施等福德，死后由此往生天界，天界充满，地狱则如空无一人。那时，忉利天众聚集在善法堂天众集会处，称叹道：‘啊！我们的老师尼弥王！依靠他，我们才能享受这连佛智也难以测度的天界成就。’并赞叹大士的功德。在人间，大士的功德名声犹如浇在海面上的油一般，弥漫扩散。佛陀阐明了这个意义，向比丘僧团开示。显示巴利原文

421四百二十一显示巴利原文

422第四二二偈显示巴利原文

此处，「yadā ahu」的意思是：比丘们，当那位既为己亦为人寻求善法的智者尼弥王出现时，天人与世人皆如是称赞其功德：‘啊！真是稀有！在佛智尚未生起的时代，世间竟有如此智者，能为大众成就佛陀的事业。’这便是它的含义。另有一种读法为「yathā ahu」，其意为：正如尼弥王那样，为大众成就佛陀事业的智者们也会同样出现；他们出现于世间，实属稀有。导师正是为了显示这一稀有事例而说出此语。而「sabbavidehānaṃ」指所有毗提诃国的民众。「katamaṃ su」即问：‘这二者中，究竟何者果报更大？’显示巴利原文

据说，这位国王在十五日的布萨日受持布萨戒，卸下所有的装饰品，躺在华丽的卧床上，睡了前半夜，在后半夜醒来，结跏趺坐，心中思量：‘我虽然给予大众无量的布施，也守护着戒律，但究竟是布施的果报大，还是梵行的果报大呢？’他无法自己断除这个疑惑。就在那一刻，天帝释的宫殿变得炽热。帝释天返照观察，看见他正在这样思虑，心想：‘我要为他断除疑惑。’于是独自一人迅速到来，让整座住所充满光明，走进寝宫，散发辉光，站在空中，回答了他的问题。导师为了阐明这件事情，就说：显示巴利原文

423第四二三偈。显示巴利原文

424四百二十四。显示巴利原文

425四百二十五。显示巴利原文

426四百二十六。显示巴利原文

427四百二十七。显示巴利原文

428四百二十八。显示巴利原文

429四二九。显示巴利原文

430四百三十。显示巴利原文

“毛发竖立”：比丘们，那位尼弥王见到光明，仰望天空，看见那位佩戴天界饰物、庄严无比的天神，心生恐惧，毛发竖立，于是问道：“你是天神，还是乾闼婆？”等语。“无毛发竖立”：意即无所畏惧，毛发不竖，大王。他这样问道。“对婆娑婆说”：内心充满喜悦，对帝释天说。“知道者向不知道者说明”：比丘们，帝释天了知过去自己亲证的梵行之果，便为不知者——尼弥王——作了说明。显示巴利原文

在“低劣”等词中：在外道诸处，仅以远离淫欲为戒，名为“低劣”，依此可投生刹帝利族。仅得禅那近行定，名为“中等”，依此可投生天界。能证得八等至，则名为“殊胜”，依此可投生梵天界，外道们便将此说为涅槃，因此说“清净”。然而，在此佛陀教法中，若有戒行清净的比丘期望投生某一天界，其所生起的梵行意愿属于低劣层次，故称“低劣”，依此能投生所愿天界。若有戒行清净的比丘证得八等至，此属“中等”，依此能投生梵天界。若有戒行清净的比丘增长观智，证得阿拉汉果，此属“殊胜”，依此他获得清净。如此，帝释天赞叹道：“大王，比起布施，梵行住的果报胜于百倍、千倍、十万倍，是更大的果报。”“身体”：指梵天之器。“以请求结合”：意为或借助请求、或借助祭祀而结合，两种情形皆指施主本人。“苦行者”：指依苦行而住之人。显示巴利原文

以此偈颂阐明梵行住的大果报后，现在为指出过去那些虽作大布施却未能超越欲界的国王们，他说道：显示巴利原文

431四三一。显示巴利原文

432四百三十二。显示巴利原文

大意是：大王，过去在波罗奈，有一位名唤杜提婆的国王，他广行布施，命终之后为死轮所摧，仅转生于欲界。如此，沙伽罗等八位以及这些及其他诸多国王、刹帝利与婆罗门，他们虽供养了盛大的祭祀，以种种方式广行布施，却未能超越名为欲界之地的饿鬼境界。这便是未能超越之义。因为欲界诸天，仍以对色等烦恼事为因，仍对他物有所渴求，具有可怜之相，因此被称为‘饿鬼’。此义亦曾如是说：显示巴利原文

如此显示梵行果报较布施果报更为广大之后，如今为显示那些依止梵行、超越饿鬼界而转生于梵天界的苦行者，便说道：显示巴利原文

433四百三十三。显示巴利原文

434四百三十四显示巴利原文

此处，“已超越”是指已超出欲界。“苦行者”是指依止于戒律苦行与得定苦行的那些人。“七子”是针对以阎摩诃奴为首的七兄弟而说。他们与盎耆罗等四位一起，共十一位，皆已超越、已度过。这就是其含义。显示巴利原文

如此，先是依据所闻，从布施果报的角度赞叹了梵行生活的广大果报；现在，为引述自己往昔的所见，他说道：显示巴利原文

435四三五．显示巴利原文

436第四百三十六节。显示巴利原文

437第四百三十七节。显示巴利原文

438第四百三十八节。显示巴利原文

439四三九。显示巴利原文

其中，“北”是指：大王，过去在北方雪山中，两座金山之间，有一条名为“沉”的河，既深且广，连船只也难以渡过。为何？因为那里水流极细，由于水的微细，哪怕轻如孔雀羽毛之物落入其中，也无法停留，会沉没并直坠水底。因此它被称为“沉”。而那条河两岸的金山，恒时呈现犹如芦苇秆火焰般的色泽，遍照光明。“丛生的香茅”是指：那条河岸边的树丛中，长满了香茅，散发着香茅的香气。“丛生的山林”是指：那里其他的山脉之间，也生起了密集的树林，为开花结果的树木所覆盖，这就是它的含义。“在那里”是指：在那如此宜人的地方，居住着一万位仙人。他们全都获得了神通与等至。在他们当中，到了乞食之时，有些前往北俱卢洲，有些去到大赡部洲取阎浮果，有些就在雪山中取来甘甜的各种果实食用，有些则前往赡部洲洲的各处城邑。没有一个人被味爱所征服，他们都只以禅那之乐度日。那时，有一位苦行者，从空中前往波罗奈城，衣着齐整、覆体得当，为乞食而行，来到了国师的门口。国师对他的寂静生起信心，便将他请入内宅，供养饮食，照料了几天之后，彼此熟悉了，便问道：显示巴利原文

那位国师用过早餐后，来到国王面前说：“大王，我想出家。”国王问：“你为何想出家？”他回答：“因为我看到了感官欲乐的过患与出离的利益。”国王说：“既然如此，你就出家吧。即使出家，也要来见我。”他应允道：“好的。”然后回到家中，嘱咐了妻子儿女，展示了所有财产，带上出家所需的物品后，安坐下来，一直望向苦行者前来的方向。那位苦行者也同样从空中飞来，进入城内，走进他家。他恭敬地招待苦行者后，问道：“尊者，我该怎么做？”苦行者便带他出城，拉着他的手，凭自身的神力将他带到那里，使他出家。第二天，让他在那里安顿下来，取来食物给他，并教导了遍处业处的修习方法。他在短短几天内便成就了神通与等至，自己就能去乞食了。显示巴利原文

后来，他心想：“我曾答应过要向国王展示自己，现在我就显现给他看。” 于是他礼敬了苦行者后，从空中飞往波罗奈城，乞食时来到了王宫门前。国王看到他，认出了他，便请他进入内宫，恭敬地款待，问道：“尊者，您住在哪里？” 回答：“大王，在北方雪山地区，两座金山之间流淌的沉河岸边。” 国王又问：“那么，尊者，您是独自一人住在那里，还是也有其他人呢？” 他说：“您说什么，大王，那里住着一万位仙人，他们全都获得了神通与等至。” 国王听到这些仙人的功德后，想要供养他们所有人食物。于是国王对他说：“尊者，我想供养那些仙人食物，我该怎么做？” 他回答：“大王，那些仙人并不贪着于舌识所能感知的味道，没办法把他们请到这里来。” 国王说：“尊者，我想依靠您来供养他们，请告诉我一个办法。” 苦行者说：“那么，大王，如果您想布施他们，就从这里出发，住到沉河岸边，在那里供养他们吧。”显示巴利原文

他答应说：“好的。”便让人带上所有必需品，与四支军队一起出发，到达了自己国土的边界。那时，那位苦行者以自身的神力，将国王连同军队带到沉河岸边，让他在河岸扎下营帐，自己则从空中回到住处，第二天又再回来。国王恭敬地供养他饮食后，请求说：“尊者，明天请带一万位仙人到这里来。”苦行者答应说：“好的。”回去后，第二天到了乞食的时间，便对仙人们说：“诸位贤友，波罗奈的国王想要供养你们饮食，他已经来到沉河岸边住下，邀请你们明天应供。出于对他的悲悯，请到军营里去接受食物。”仙人们答应说：“好的。”便从空中飞去，在离军营不远的地方降下。国王看见他们，迎上前去，请入营帐，请他们在铺设好的座位上坐下，用精美的食物让这些仙人得到满足。国王见他们的威仪，生起净信，又邀请了次日的应供。他以这样的方式，向这一万位苦行者做了一万年的布施。在行布施的那些年，他就在那地方建造了城市，经营农业。可是，大王，那时候的那位国王不是别人，正是我，在布施上最为殊胜。正因为那时我虽因布施而成为最胜者，做了这样的大布施，却没能超越这饿鬼界，投生到梵天界中去。而那些苦行者享用了我所布施的食物后，全都超越了欲界，生于梵天。由此也应知道：‘梵行生活才有大果。’显示巴利原文

如此说明了布施令自己成为最胜之后，又用其余三句宣说那些仙人的功德。其中，“以调御”指以戒调御。“以自制”指以调伏诸根而自制。“无上”是说凭借这些功德，不断地受持无上的誓愿而修行。“独行”意为解散、舍弃群体，远离人群，成为独一的行者，即达到独处的状态。“心得定”指以近行定与安止定令心安住。他是在表明：自己对这样的苦行者进行承事。“我正直”是说：大王，在这一万位仙人中，对于任何身行正直、无有谄曲的人，无论他出身低微还是具足种姓，我都不计较其出身，只对其内在的功德生起净信。我对所有这些仙人都极尽恭敬，这是说恒常地恭敬。为何如此呢？“因为青年们啊，业即是眷属”：众生确实以业为眷属，以业为皈依，因此，应知一切所谓的“种姓”，都是基于这个原因。显示巴利原文

说完这番话后，他又教导国王：“大王，比起布施，梵行有更大的果报，但这两者其实都是大人之思惟。因此，对于这两件事，你都不可放逸：既要行布施，也要守护净戒。”如此教诫之后，他便回到了自己的住处。为了阐明这个道理，导师说道——显示巴利原文

440四四〇。显示巴利原文

此处，“返回”即“离开”，意思是：他示现了自身原本就端坐于善法堂天众集会中的样子——这是词义。显示巴利原文

那时，天众问他：“大王，方才您怎么不见了踪影，往何处去了？”他回答：“诸位贤友，我前往弥体喇城。尼弥王心中生起了一个疑惑，我为他说解此问，令那位国王除疑解惑，这才回来。”说完之后，又欲以偈颂陈述此中缘由，便说道：显示巴利原文

441四百四十一。显示巴利原文

442四百四十二显示巴利原文

443四百四十三。显示巴利原文

此处，‘这’指的是：对于如法、具足善法的人们，我所说的这许多赞颂——依戒行则崇高，依布施则卑微——请你们谛听、聆听。这便是它的意思。而‘如同这’，即这位尼弥王，就如同那极具智慧者一般。显示巴利原文

如此，他便毫无遗漏地讲述了国王的功德。天众听后，都想见到国王，便说：‘我们的老师尼弥王，我们安住于他的教导，依靠他才获得了这天界的成就。我们渴望见到他，请召他前来，大王。’帝释天应道‘善哉’，即唤来摩多利，说道：‘贤友摩多利，套上韦迦亚塔车，前往弥体罗，让尼弥王登上天车，将他带来。’摩多利应允‘善哉’，套好车便出发了。然而，帝释天与诸天交谈、吩咐摩多利以及套车，这些在人间计算起来，已过去一个月。此时正值满月的布萨日，尼弥王持守布萨，他打开东面的狮子窗，坐在大露台上，为大臣们所围绕，正在省思自己的戒德。就在那时，那辆车与从东方世界升起的月轮同时显现。人们吃过晚饭，坐在家门口闲谈，有人说：‘今天升起了两个月亮。’就在他们交谈之际，那辆车变得清晰可见。大众说：‘这不是月亮，是车！’接着，当套着千匹信度马、由摩多利驾驭的韦迦亚塔车依次变得分明时，他们心想：‘这辆天车是为谁而来的呢？’又想：‘不为别个，我们的国王是行持正法的，这是帝释天送来的韦迦亚塔车，正配我们的国王。’于是欢喜踊跃，说：显示巴利原文

444四四四显示巴利原文

此处，“未曾有”指前所未有之事。“稀有”则是他们出于惊奇而如此说。显示巴利原文

正当大众如此谈论时，摩多利如风般疾来，调转车乘，停于狮子窗门槛的后方，备好登车，随即邀请国王登乘。为阐明此事，导师说：显示巴利原文

445四百四十五。显示巴利原文

446四百四十六。显示巴利原文

此处，“弥提罗城之主”（mithilaggaha）是指在弥提罗城有固定住处的人，或是以四摄事在弥提罗城摄受众人的人。“集会”（samacchare）是指他们正坐着讲说您的功德。显示巴利原文

国王听了这话，心想：“我将见到从未得见的天界，而摩多利也给予了我帮助，我便去吧。”如此思惟后，他召集内宫与大众，说道：“我不久即回，你们切勿放逸，应常行布施等福德。”说完便登上车。为阐明此义，世尊宣说如下偈颂：显示巴利原文

447四百四十七。显示巴利原文

448第四百四十八。显示巴利原文

在此，“上首”意为最上者或面向前者，亦即背向大众登车之意。至于“以哪条路”等句，意思是：通过哪条路可以去见到那些造恶业者所住之处，通过哪条路又可以去见到那些行福德业者所住之处。这两条路中，我带你走哪一条呢？这是他在未受帝释天吩咐的情况下，为表明自己是特别的使者而说的话。显示巴利原文

于是，国王心想：“有两个地方我从前未曾见过，如今两处我都要去看看。”便说道——显示巴利原文

449四百四十九显示巴利原文

于是，摩多利心想：“两处无法一次同时展示出来，我不妨问问看。”这样思惟后，又说出以下偈颂：显示巴利原文

450四百五十。显示巴利原文

于是，国王心想：“我必定会前往天界，但先看看地狱再说。”如此思惟后，便紧接着说了这首偈颂——显示巴利原文

451第四百五十一偈显示巴利原文

此处“所趣处”即指这些众生的投生之处，我亦观见之。显示巴利原文

于是，世尊先为他示现灰河。为阐明此义，世尊说：显示巴利原文

452四百五十二。显示巴利原文

比丘们，在那里，“灰河”：摩多利听了国王的话后，将车转向地狱方向，首先展示了那条以业为缘、依时节而生起的灰河。在那里，地狱狱卒们手持炽燃的剑、矛、标枪、刺矛、棍棒等武器，打击、刺穿、折磨地狱众生。他们不堪忍受那种痛苦，便掉入灰河。河面上覆盖着带刺的藤蔓，每一根都如刺矛一般大。他们在其中历经千百年，在那些炽燃、锋利如刀刃的刺上被割裂撕碎。在他们下方，涌出如棕榈树干般粗壮的炽燃铁桩。地狱众生经历漫长时节，从藤蔓滑落，坠在铁桩上，身体被贯穿，犹如串在铁桩上的鱼，长久遭受煎烤。那些铁桩炽燃，地狱众生也炽燃。铁桩下方的水面上，有炽燃、锋利如刀刃的铁莲华叶。他们从铁桩滑落，坠在铁莲叶上，长久地感受苦受。接着，他们跌入盐水之中；水正炽燃，地狱众生也炽燃，还腾涌出浓烟。而水下，河床布满刀刃。他们心想：‘下方究竟如何？’便沉入水中，被刀刃切割成碎片。他们无法忍受这极大的痛苦，发出巨大恐怖的惨叫，到处挣扎游动。有时被水流顺冲而下，有时逆流冲回。这时，站在岸显示巴利原文

尼弥王目睹灰河中遭受极大痛苦逼迫的地狱众生，心生恐惧惊慌，身颤抖，心战栗，便问摩多利：‘这些有情究竟造了什么恶业？’摩多利便为他解说。为了阐明此义，世尊说：显示巴利原文

453四百五十三。显示巴利原文

454四百五十四。显示巴利原文

455四百五十五。显示巴利原文

其中，「感到」是指：我不再是自己的主宰，变得像陷于恐惧的人。「看见」是指：看见那正在堕落的人。「了知」是指：比丘们，那位摩多利自己了知，而为不了知的人解说。「无力者」是指：缺少身力、财力和智力的人。「有力者」是指：具备那些力量的人。「伤害」是指：以手打击等令对方痛苦。「恼怒」是指：以种种辱骂来辱骂、激怒对方。「造作」是指：产生，也就是做下。”},{显示巴利原文

就这样，摩多利解答了他的问题。当国王看到韦答拉尼地狱时，摩多利就让那个地方消失，把车驶向前方，示现出被狗等吞食的地方。国王看到后感到恐惧，便提出问题，摩多利为他解答。为了阐明这个道理，世尊说了以下偈颂：显示巴利原文

456456.显示巴利原文

457457.显示巴利原文

458四百五十八显示巴利原文

此后的问答中，皆是同样的理趣。其中，「sāmā」指红色的。「soṇā」指狗。「sabalā cā」指杂色的，也就是白、黑、黄、红等色，如此表示五种颜色的狗。据说那些狗大如大象，在地狱灼热的铁地上，如追逐野兽般追赶那些地狱众生，咬住他们的小腿肉，使他们三俱卢舍大的身躯倒在灼热的铁地上，发出巨大的哀嚎；它们用两只前脚踏住胸口，只留下骨头，将肉撕扯下来吞食。「gijjhā」指体大如货车、铁喙的秃鹫。它们用喙如剪刀般啄碎骨头，吞食骨髓。「kākolasaṅghā」指铁喙的乌鸦群，它们极其可怖，见何物便吞食何物。「ye ime jane」指这些被乌鸦群吞食的地狱众生，他问道：这些凡人究竟造了什么恶业？「maccharino」指悭吝者，即不施予他人的人。「kadariyā」指吝啬者，即即使在他人布施时也加以阻止的顽固吝啬者。「samaṇabrāhmaṇānaṃ」指已止息、已排除诸恶的沙门婆罗门。显示巴利原文

459四百五十九。显示巴利原文

460第四百六十显示巴利原文

461第四百六十一显示巴利原文

在这里，「sajotibhūtā」指身体燃烧的人。「Pathavin」指燃烧的、厚九由旬的铁造大地。「Kamanti」是说他们踩踏上去。而「用铁块捶打」（Khandhehi ca pothayanti）的意思是：地狱卒紧追着他们，用如同多罗树一般大小、燃烧着的铁块，猛击他们的小腿等处，把他们打倒后，又继续用这些铁块捶打，直到把他们整个人都打成碎末。「Supāpadhammino」是指那些自己造作极恶之法的人。而「Apāpadhamma」则是指那些具足戒行与端正行为等功德的人，或者是指完全没有任何过失的人。显示巴利原文

462四百六十二。显示巴利原文

463第四百六十三显示巴利原文

464四百六十四。显示巴利原文

这里，「炭坑」：摩得利啊，那些人就像被赶进牛栏的牛一样，被地狱狱卒用烧红的铁球殴打，落入炭坑之中。在那里，当他们沉没到齐腰深时，狱卒们用大铁筐铲起上面的炭火，倾倒在他们身上。他们无法忍受炭火，哭泣着，身体被烧焦，甩动挣扎；或者由于自身业力，他们把炭火甩到头上倾倒——即是此义。「由于团体财物」：指在有机会的时候，想着‘我们要做布施、做供养或建造精舍’而积攒并存放的团体财物，因这种财物为因缘。「骗取」：他们把那笔财物随心所欲地挥霍，向首领们行贿之后，作伪证说：‘在那个地方花了这么多钱，在这个地方我们给了这么多。’就这样，将那笔债务骗取、毁灭。显示巴利原文

465四百六十五。显示巴利原文

466四百六十六。显示巴利原文

467四百六十七。显示巴利原文

其中，「炽燃的」意谓燃烧的。「大的」指如山一般巨大，其中充满了自劫初以来积聚的铜汁。「头朝下」：被那些模样恐怖的地狱卒抓住双脚，头朝下地倒提着扔进那个大铜釜中。「持戒的」指具足戒行与德行的人。显示巴利原文

468四六八显示巴利原文

469四六九显示巴利原文

470四七〇。显示巴利原文

其中，「luñcanti」（扯断）是指拔掉。「veṭhayitvā」（缠绕后）是指用烧红的铁丝缠绕后，将头朝下捆绑。「uṇhodaka」（温水）在此指经过一劫所凝结成的铁水。「pakiledayitvā」（浸泡后）是指浸湿后扔进去。这里的意思是：善哉，摩得利！对于这些众生，地狱狱卒用烧红的铁箍缠住他们的脖子，将三俱卢舍高的身体向下压弯，把那脖子扭转绞断，再用烧红的铁棒挑起，丢进炽热的铁水锅中，他们（狱卒）显得兴高采烈。而且，脖子被绞断之后，又会重新长出带着头的脖子。他们究竟造了什么业，令我见而生惧？所谓“捕捉飞禽而折磨”：大王，那些在人间捕捉飞禽，拔其翅膀，缠其脖颈，令其丧命，或食其肉，或贩卖的人，便是这些头被扯断、倒卧在地的人。显示巴利原文

471四百七十一显示巴利原文

472四百七十二。显示巴利原文

473473.显示巴利原文

474474.显示巴利原文

其中，「anigādhakūlā」指浅滩，也就是不深的岸边。「suppatitthā」指有美好渡口的地方。「bhusa hoti」指变成了谷壳。「pānī」指水。据说在那个地方，有一条水量充沛、景致怡人的河流。地狱众生被火焰的炽热所灼烧，不堪口渴，便高举双臂，踏着烧得滚烫的铁地，走进那条河。刚一进去，河岸便燃起大火，水变成了谷壳和树叶的模样，燃烧不止。他们渴得无法忍受，便吞下那炽燃的谷壳和树叶。那些燃烧的东西烧遍全身后，从下方穿出。他们不堪忍受那种痛苦，高举双臂放声号哭。「净谷物」指稻谷等七种纯净的谷物。「与树叶混合」指用树叶、谷壳或沙土等掺杂而成。「行不净业者」指造作身、语、意染污之业的人。「给购买人」指从购买者那里拿了钱，声称‘我会给纯净的谷物’，却给了那种不净谷物的人。显示巴利原文

475475.显示巴利原文