21. 八十集义注

“善面”这个说法，是导师住在竹林精舍时，因为尊者阿难舍命的事而说的。当时提婆达多为了害如来的性命，雇了一批弓箭手。最先被派去的那个人回来对提婆达多说：“尊者，我没法杀害世尊，世尊有大神通、大威力。”提婆达多就说：“行了，贤友，你不用去杀沙门乔达摩了，我自己来杀沙门乔达摩。”那时如来正在灵鹫山西边的阴影处经行，提婆达多亲自爬上灵鹫山，用机关把一块大石头推下去，心想：“我要用这块石头砸死沙门乔达摩。”当时两座山峰合拢，把那块石头接住了。但有一块碎石弹出来，打中了世尊的脚，流出血来，生起剧烈的疼痛。吉瓦咖用刀切开如来的脚，放出毒血，去掉腐肉，清洗干净，敷上药，治好了伤。导师和往常一样，由比丘僧团围绕，以广大的佛陀威仪游行教化。巴利

提婆达多看见之后，心里盘算：沙门乔达摩那副身体长得端正庄严，一般人看了都不敢靠近他。不过国王有一头叫那喇吉利的象，性子暴烈凶残，专门踩死人，它可不懂佛、法、僧有什么功德，它一定能要了他的命。于是他跑去把这事禀告国王。国王说好，就把驯象师叫来，吩咐道：喂，明天把那喇吉利灌醉，一早就放到沙门乔达摩要经过的那条路上。提婆达多又问：平时这象喝多少酒？驯象师说：八罐，尊者。提婆达多说：那明天你给它灌十六罐烈酒，让它迎着沙门乔达摩来的方向冲过去。驯象师答应了。国王在城里敲鼓通告：明天要放醉象那喇吉利上街，城里的人一早就把该办的事办完，别走那条街。提婆达多也从王宫下来，到象厩去，把管象的人叫过来说：兄弟们，我们有本事让高位的掉到低位，让低位的升上高位。你们要是想要好处，明天一早就给那喇吉利灌十六罐烈酒，等沙门乔达摩走过来的时候，用刺棒和长矛戳它，把它激怒，让它撞破象厩，朝着沙门乔达摩来的方向冲过去，要了沙门乔达摩的命。那些人说好，答应了。巴利

这件事传遍了整座王舍城。皈依佛、法、僧的近事男们听说后，来到世尊面前，说：“尊者，提婆达多已经和国王串通好了，明天要在您经过的路上放出那喇吉利象。明天请您不要进城乞食，就留在这里吧，我们在精舍里供养以佛陀为首的比丘僧团。”世尊并没有说“明天我不进城乞食”，而是说：“明天我要调伏那喇吉利象，示现神通，挫败外道。我不在王舍城托钵，直接由比丘僧团围绕出城，回到竹林精舍。王舍城的居民也会带着许多食器来到竹林，明天就在精舍里用餐。”世尊因为这个缘故，默许了他们。他们知道如来已经默许，便取来食器，准备在精舍里供养，然后离开了。巴利

世尊也在初夜时分说法，中夜时为众天神解答问题，到了后夜的第一个时段，躺下作狮子卧休息，第二个时段在果定中度过，第三个时段进入大悲定。出定后，他观察应当度化的亲族，看到在调伏那喇吉利时将有八万四千众生悟法，于是天亮后做完身体方面的日常事务，叫来阿难尊者，说：“阿难，今天你去通知王舍城周围十八座大寺里的所有比丘，让他们全都跟我一起进王舍城。”阿难尊者照办了。所有比丘都聚集在竹林。世尊被大比丘僧团围绕，进入王舍城。那时，驯象师们按照吩咐行事，来了很多人聚集。有信心的人们说：“听说今天佛陀与畜生象之间会有一场较量，我们要亲眼看看世尊以无与伦比的威仪调伏那喇吉利。”他们纷纷登上宫殿、楼阁、屋顶等处站着观看。那些没有信心的邪见者则说：“这头那喇吉利凶猛粗暴，一贯杀人，根本不知道佛陀等人的功德。今天它一定会把沙门乔达摩的金色身体撕碎，要了他的命，今天我们就能看到仇敌的末日了。”他们也纷纷登上宫殿等处站着观望。巴利

大象远远看见世尊走来，就吓唬人群、撞毁房屋、碾碎车辆，高高翘起象鼻，竖起耳朵和尾巴，像一座山一样压过来，直朝世尊冲去。比丘们看见它冲过来，就对世尊说：“尊者，这头那喇吉利象凶残暴恶，惯于杀人，正顺着这条路冲过来，它根本不知道佛陀等圣者的功德。世尊，请退回去吧；善逝，请退回去吧。”世尊说：“比丘们，不用害怕，我有能力调伏那喇吉利。”这时，舍利弗尊者向导师请求：“尊者，好比父亲遇到危难，理当由长子来承担，请让我去调伏它吧。”世尊拦道：“舍利弗，佛陀的力是一种，声闻弟子的力是另一种，你且站到一边。”就这样，先后有八十位大上座长老前来请求，导师一一拦下。这时，阿难尊者出于对导师极深厚的敬爱，无法坐视不管，心想“就让这头象先杀了我吧”，为如来舍命，走上前站到导师面前。世尊对他说：“阿难，让开，不要站在我前面。”尊者说：“尊者，这头象凶残暴恶、惯于杀人，就像劫末的大火，就让它先杀了我，再靠近您吧。”虽然被说了三遍，他依然站在原地不退。于是世尊以神通力让他退后，把他安顿在比丘众中。巴利

就在那时，有个女人看见那喇吉利象，害怕被杀死，慌忙逃跑，把抱在怀里的孩子扔在象和如来之间，自己跑了。那头象追了她一阵，又转回来，走到孩子跟前。那时孩子放声大哭。导师以专门针对那喇吉利的慈心遍满它，发出极其甜美的梵音，招呼说：“喂，那喇吉利！他们灌你十六罐酒把你灌醉，不是要你去抓别人，而是要你来抓我。别无缘无故地到处跑，白白累坏腿脚，过来吧。”那象听到导师的话，睁开眼睛，看着世尊的相好庄严，生起了悚惧之心，靠着佛陀的威神力，酒醉顿时消散，垂下长鼻，抖动着耳朵，走过来伏在世尊脚下。于是世尊对它说：“那喇吉利，你是畜生象，我是佛陀象。从今以后，不要再凶暴粗野、伤害人命，要对一切众生发起慈心。”说完伸出右手，抚摸它的头顶，说道：巴利

他宣说了法。巴利

他的全身被喜悦不间断地充满。据说，如果他不是投生在畜生道，就能证得入流果。人们看到那个神通变化后，大声欢呼、拍手鼓掌，满心欢喜，抛掷各种装饰品，那些装饰品盖住了大象的身体。从那时起，那喇吉利就得名“财护”。而在那次财护的集会上，八万四千众生饮下了不死之法。导师让财护安住在五戒上。他用象鼻取起世尊脚上的尘土，撒在自己头顶，然后倒退着离开，在能看见的范围内站定，顶礼十力之后，转身走进象厩。从那以后，他成了调伏了象牙、性情温顺的象，不再伤害任何人。导师圆满心愿，决意说：“他们扔出去的那些财物，就归他们自己所有。”又说：“今天我显示了这么大的神通，在这个城里托钵乞食不合适。”于是摧破外道之后，由比丘僧团围绕，像获胜的刹帝利一样出城，直接前往竹林精舍。城中居民带着大量饮食和嚼食来到精舍，举行了盛大的布施。巴利

那天傍晚，比丘们聚满法堂，坐下之后就开始议论：“贤友啊，具寿阿难为了如来，连自己的命都舍出去了，真是做了很难做到的事。看到那喇吉利的时候，导师三次拦住他，他都没有退开。贤友啊，具寿阿难真是难行能行的人！”导师心想：“大家正在谈论阿难的功德，我该过去那里。”于是从香室出来，走到那里问道：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”听说是这件事之后，他说：“比丘们，不只是现在，过去阿难即使投生在畜生道，也曾为我舍过命。”应他们请求，他便讲起了过去的故事。巴利

过去，在摩希萨卡国的沙嘎拉城里，有一位名叫沙嘎拉的国王，依法治理国家。那时，离城不远的一个猎户村里，有个猎人靠用网捕鸟、拿到城里卖来维持生活。离城不远，有一片名叫“人湖”的莲花池，从拐弯处算起有十二由旬宽，覆盖着五色莲花。各种鸟群都飞到那里去。那个猎人就在那里随意布网。那时候，持国鹅王带着九万六千只鹅的随从，住在杂色峰山的金洞里，有个名叫苏目卡的将军。有一天，鹅群里有几只金鹅飞到人湖，那里食物丰富，它们尽情游逛觅食，吃饱后回到杂色峰山，向持国鹅王报告：“大王，在人走的地方有一座叫人湖的莲花池，食物丰盛，我们去那里觅食吧。”鹅王拒绝说：“人走的地方有危险、有恐怖，你们不要贪恋那里。”但它们一再请求，鹅王就说：“如果你们执意要去，那就去吧。”于是带着随从飞往那片湖。他从空中降下时，脚正好踏进网里。网套像铁片一样紧紧勒住他的脚。他挣扎着想挣脱，第一次皮破了，第二次肉破了，第三次筋断了，网套勒到骨头才停住，血流出来，剧烈的疼痛生起。巴利

他心想：如果我发出被缚的叫声，我的亲属们就会惊恐，顾不上觅食，饿着肚子逃跑，因为体力不支而坠入大海。于是他忍受着疼痛，等亲属们尽情吃饱，趁天鹅们嬉戏的时候，才大声发出被缚的叫声。那些天鹅听到叫声，被死亡的恐惧所逼，成群结队地朝心峰山飞去。在他们飞走时，天鹅将军苏目卡心想：这个危险会不会是大王遇到的？我要弄清楚。他迅速飞上前面的天鹅群中，没有看见大士；又搜寻中间的天鹅群，还是没看见；再搜寻后面的天鹅群，仍然没看见。他断定：毫无疑问，这个危险一定发生在他身上了。于是折返回来，看见大士被网套缠住，浑身是血，痛苦不堪地躺在泥地上，便说：大王，别怕，我愿意舍弃自己的生命，把您从网套中解救出来。说着，他降落下来，一边安慰大士，一边坐在泥地上。这时，大士为了考验他，说出第一首偈颂：巴利

1没有可翻译的巴利原文内容。巴利

在这里，“不顾念地”指的是：因为贪爱、执著，连回头看都不愿意。“离去”是说：这九万六千只天鹅、这些有翅膀的亲族都丢下我飞走了；你也走吧，不要想留在这里。因为像我这样被网缚住的人，根本谈不上什么同伴之情，我现在已经没办法为你做任何同伴该做的事了。我对你来说毫无用处，别再耽搁了，走吧——他这样说道。巴利

从这以后——巴利

22.巴利

第3偈颂巴利

第4偈颂巴利

第5偈颂巴利

第6偈颂巴利

第7偈颂巴利

第8偈颂巴利

第9偈颂巴利

第11偈颂巴利

第12偈颂巴利

第13偈颂巴利

第14偈颂巴利

第15偈颂巴利

第16偈颂巴利

第17偈颂巴利

第18偈颂巴利

第19偈颂巴利

第20偈颂巴利

2121.巴利

第22偈颂巴利

2323.巴利

第24偈颂巴利

这些偈颂之间的关联，应当只依照巴利圣典本身的方式来理解。巴利

大王，这里说的“我或许会去”，意思是：我无论从这里去或不去，都不会因此就不死。因为我无论去了还是没去，都还是没有从死亡中解脱出来。可是，以前你过得安乐时我侍奉过你，现在你遭了苦，我怎么能丢下你不管呢？他这样说。 “死”的意思是：如果我不去，就会和你一起死；如果我去，就得和你分开而活。在这两者当中，和你一起死才是我想要的；和你分开活着，那不是我想要的。这就是这段话的意思。 “喜欢”的意思是：你所趋向的那个结果，正是我所喜欢的。怎么会这样呢？朋友苏目卡，我就像被结实的马毛绳绑着、落在别人手里的人，喜欢这种结局还说得过去；可你是一个能思考、有心识、有智慧、又没被绑住的人，怎么会也喜欢它呢？巴利

“有翼者”是指双翼丰满。“两者”是说：我们两个的生命都走到尽头时，你在我身上、或在你自己身上、或在其余还活着的亲属身上，能看到什么好处呢？“如同……不”这里的“不”字，是用来表示比喻。“金两翼”就是金色的双翼，也可以照这个读法理解，意思是一对像黄金一样的翅膀。“以黑暗”就是处于黑暗之中。“已作”就是所做，也可以照这个读法理解。它和前面那个“不”字连在一起，意思是“没有作”，就像已经作过一样。这里要说明的是：无论你舍弃生命还是不舍弃，由于我的生命已经不存在了，你舍弃生命这件事，就像盲人在黑暗中做的某种造作行为，其功德并不能清楚地呈现在眼前。既然你这种舍命的功德无法显现，那你舍弃生命，究竟是想照亮什么好处呢？巴利

法被恭敬，是指法受到尊崇、敬重，处于被恭敬的状态。显示义利，是指显示增长。期待，是指正在期待。从法而有义利，是指从法见到所生起的利益。爱意，是指爱意。诸智者的法，是指智者的本性。什么样的朋友，意思是：什么样的朋友在灾难中不舍弃朋友？对于那样不舍弃的朋友，这便称为智者的法。已知道，即已经变得明显。请做所欲之事，即这是我的愿望、我所欲求的，请你照我的话去做。即使在这样的时刻，意思是：尽管如此，在这样的时刻，我被绑在这里，被罗网所缚。最圆满，指最极致的圆满。巴利

他们这样互相商量，也就是说着“你走，我不走”这类话的时候，那些圣者，指的是行为圣洁的圣者。他们看见他穿着染色衣，戴着红花环，拿着棍棒走过来。对病人来说，就像死亡一样。比丘们，他们两人都看见敌人走来时，心里盘算着。彼此长久以来互相利益、心意柔软。他们没有从座位上动摇，就像原来坐着那样坐着。而善面心想：“愿这个猎人走过来打的时候，先打我。”于是把大士挡在身后坐着。巴利

“持国”是指鹅。“惊慌飞逃”是说看见它们因为害怕死亡而从这里那里飞起来。“靠近”是说走到另外两个人跟前。“退回来走”是说心里盘算着“是绑着的，还是没绑着的”，一边琢磨一边走，放慢速度，慢慢走过去。“靠近被绑者而坐”是说苏目卡走到被绑住的大士身边坐下。“看到了过患”是说看见猎人正用看待过患的眼光盯着大士。“生疑”意思是：这个没被绑的为什么坐在被绑的人旁边呢？我要问问原因。就这样起了疑惑。“洁白者”是指鹅，或者指清净、没有污垢，如同经过锤打的黄金一般色泽。“躯干增广”是指身体庞大、身形巨大者。“不选方向”是说“他被大网所绑”，是指不为了逃命而朝向任何一个方向趋赴，那是不恰当的，这是其意图所在。“有力者”是说虽然具有力量。“鸟啊”是对他的称呼。“弃舍”是舍弃之后。“飞走”是指其余的鸟离去。“留下来”是指你落后留下。巴利

“鸟的敌人”就是鸟的敌人。“直到时机轮转”意思是直到死亡来临的时候。“可你又是怎么回事”是说：你口口声声说“你是我的王”，而国王向来被认为是智者，既然你是智者，为什么没看见布下的网？“脚的因素”是说：对于已经获得大名声或大智慧的人来说，能察觉自己的灾祸，就叫作“脚”或“因素”，所以你本该能察觉灾祸。“衰败”就是不增长。“即使靠近”是说即使走近了也不察觉。“铺开”就是张开、布置。“暗中靠近”是说那些网中，有隐藏、遮蔽的网，一靠近就被缠住。“这时”是说就在这样生命耗尽的时候被缠住。巴利

他这样用交谈让对方的心变软，然后在为大士乞求性命之际，说出了偈颂：巴利

25第25颂巴利

在这里，“api nāyaṃ”就是“api nu ayaṃ”（难道这位）。“Sukhudrayo”就是有乐果报的。“Api no anumaññāsi”意思是：你去到杂色峰山探望亲戚，是否也允许我们去？“Api no jīvitaṃ dadeti”意思是：是否也给我们活命？“Api no imāya kathāya uppannavissāso na māreyyāsi”意思是：是否因为这番话而对我们生起了信任，你不会杀我们？巴利

他听了对方那番甜言蜜语，被迷住了，就说了一首偈颂：巴利

第26偈颂巴利

于是，善面说了四首偈颂：巴利

2727.巴利

第28偈颂巴利

2929.巴利

第30偈颂巴利

在这其中，“此”是指：除了他的生命之外，我的生命——我根本不想要这个。“我们同等”意思是：我们是相等的。“以交换”意思是：你换过来。“你对我们要有贪著”意思是：愿你对我们要有贪欲——这跟你有什么关系？你该对我生起贪爱，他这样说。“就在那时”意思就是：仅仅在那一刻。“以及以请求”意思是：我的请求，它已经被做了。巴利

他因为这次说法，心变得柔软，就像被扔进油里的棉絮一样。他立这位大士为继承人，正在布施给他时，这样说道：巴利

3131.巴利

3232.巴利

第33偈颂巴利

其中，“no”只是一个语气助词。所谓“tayā muttaṃ”，意思就是：其实是你亲自放了他，所以愿众多亲族和这些朋友等人，都能看见这个被你所释放、从这里去往杂色峰山的人。这里“bandhavā”指的是有血缘关系的亲属。“vijjati”就是存在。“pāṇasādhāraṇo”指共同拥有生命、生活不分彼此，就像你是他的朋友一样，而像这样的朋友，对其他人来说很多是找不到的。“tavānugo”的意思是：当你带着这个受苦的人往前走时，愿他成为你的随从。巴利

尼沙陀子说完这些话，就以慈心走到大士身边，解开捆绑，拥抱他，把他从湖中拉上来，让他坐在湖岸边嫩草铺成的草垫上，然后用柔软的心慢慢解开他脚上的绳套，扔到远处。他对大士生起了强烈的爱意，以慈心取来水，洗净血迹，一遍又一遍地擦拭。凭着他慈心的力量，菩萨脚上的筋与筋、肉与肉、皮与皮都接合起来，那只脚当下就愈合了，长出了新的皮肤和毛发，和没有被捆绑过的脚完全没有差别。菩萨感到安乐，自自然然地坐着。这时，善面看到大士因为自己的缘故而得到安乐，心中生起喜悦，便称赞尼沙陀。为了说明这件事的义理，导师说道：巴利

第34偈颂巴利

3535.巴利

在这其中，vakkaṅgo 就是曲颈者。巴利

善面这样赞叹猎人之后，对菩萨说：“大王，这个人对我们有大恩。他要是不听我们的话，把我们当成玩赏的天鹅，而是把我们献给主人，本可以得到很多钱财；就算杀了我们卖肉，也能拿到一点本钱。可是他不顾自己的性命，听了我们的请求。我们带他到国王那里去，让他过上好日子吧。”菩萨答应了。善面先用自己的族语和菩萨说话，然后又用人语对猎人的儿子说：“朋友，你为什么要铺设陷阱？”猎人回答“为了求财”后，善面说：“既然这样，那就带上我们进城去见国王，我一定让你从国王那里得到很多钱财。”接着他又说：巴利

3636.巴利

第37偈颂巴利

第38偈颂巴利

在这里，“我随学”就是“我教导”的意思。“恶”指低劣。“你带我们两位去见国王”，意思是把我们两个都带去给国王看。菩萨说这番话有四个原因：为了显示自己智慧的力量，为了彰显自己交友之道，为了让猎人得到财富，以及为了让国王安立于戒行。接着又应当带他们去，然后这样禀告国王：“大王，这两位是出生在持国族的天鹅首领，其中这位是王，那位是将军。”他就这样教导猎人。“喜悦”等三个词，都是表示欢喜状态的同义词。巴利

听了这话，猎人说：“主人，你们可别想着去见国王。国王的心意说变就变，说不定会把你们当成玩赏的天鹅，或者叫人把你们杀了。”菩萨说：“朋友，别怕。我曾通过说法，让那样凶狠残暴、双手沾满血污的猎人变得柔软，拜倒在我脚下。国王们都是有福德、有智慧的人，也能分辨话说得好不好。你赶快带我们去见国王吧。”猎人听了说：“既然这样，请你们别生我的气，我一定按你们的心意带你们去。”说完就把两只天鹅都放在扁担上，带到王宫，让国王见了。国王问起时，他就如实禀告。为了说明这件事，导师说：巴利

第40偈颂巴利

4141.巴利

第42偈颂巴利

第43偈颂巴利

第44偈颂巴利

4545.巴利

第46偈颂巴利

第47偈颂巴利

第48偈颂巴利

第49偈颂巴利

第50偈颂巴利

第51偈颂巴利

第52偈颂巴利

第53偈颂巴利

第54偈颂巴利

5555.巴利

第56偈颂巴利

其中，“以业令往生”是指：他所说的那件事，他以身业去完成了。“前往”是指：他把天鹅王所坐的轿杆一端抬得更高，把将军所坐的轿杆一端稍微放低，然后把两边都抬起来，一边驱赶人群一边说：“天鹅王和将军要去见国王，让开，让开！”在那些心软的人们赞叹“从没见过这样荣光显赫、金色身相的天鹅王们”时，他迅速进入内宫。“展示”是指：他通报国王说“天鹅王们来见您了”，国王满心欢喜，传令“让他们进来”，于是他把天鹅带上前。“到手”是指：来到手中，意为已得。“伟大者”是指：对于获得名声显赫、金色身相的持双天鹅们的自在者、主人，你身为猎人，是如何获得的呢？这样询问。也有“Issaramidhamajjhagā”这样的读法，意思是：你是如何获得了这些人的自在权的？巴利

“设置好了”就是布置好了。大王，无论我认为哪个地方是鸟儿聚集、丧命、断送性命之处，我就在那些沼泽里一一布下罗网。“那样的”：在那有人声的沼泽中，我布下了那样夺命的网。“那个”：就是被绑在那里的那个。“靠近坐下”：不顾自己的性命，走上前去坐下。“对我”：这位将军对我开口说话，与我交谈。“极难做到”：在那一刻，他为我们这些非圣者做了极难做到的事。那是什么？“他展现出最崇高的心境”：他显露、表明、展示出自己最崇高的心意。“他自己的”：属于他自己的。“悲叹”：称赞主人的恩德，请求我放他一条生路。巴利

“对他的”是指对那样请求的他。“并且安乐地”是指我允许说：你们可以安乐地到杂色峰山去，见亲属僧团。“就在此地”是说，这两个就在这有人声的地方，被我允许前往杂色峰山。“这样去了”是指这样落入敌人手中。“你们应当生起柔软心”是指你应在自己心中生起慈心。“礼品”就是供品。“在整个捕鸟者村”是说，在整个捕鸟者村里，我没有见过别的捕鸟者曾为你带来过这样的供品。“请看那个”是说，人中统治者啊，请看看这个由我带来的供品。巴利

他就这样站着，讲了善面的功德。接着，国王让人为天鹅王铺了高贵的座位，又为善面铺了金制的跋陀凳。他们在那儿坐下后，国王让人用金盘端来炒米、蜂蜜、糖浆等。饮食完毕，国王合掌，向大士请法，然后坐在金凳上。天鹅王应他所请，先作了问候款待。为了说明这件事的含义，导师说道：巴利

第57偈颂巴利

第58偈颂巴利

第59偈颂巴利

60第60颂巴利

第61偈颂巴利

第62偈颂巴利

第63偈颂巴利

这里，“国王”指的是萨嘎喇王。“瓦咖盎伽”是天鹅王。“依法治理”就是依法教导。“过失”指罪过。“在你的利益事中”是说当你遇到战斗等事情时。“不贪求”是说她们敞开心胸、甘愿舍弃，丝毫不贪恋自己的性命，舍弃性命之后，只为你的利益而行事。“同族”指同一种姓。“顺从的”指听从言语的。“具有儿子、容貌、名声”指拥有儿子、美貌与声望。“随顺你的欲乐与意旨”是在问：她是否顺从你的心意、听你的支配，而不是按她自己的意愿行事？巴利

菩萨这样寒暄过后，国王又和他交谈起来，说道：巴利

64第64颂巴利

65第65颂巴利

第66偈颂巴利

67第67颂巴利

第68偈颂巴利

69第69颂巴利

7070.巴利

在这里，到达大敌之手，就是落入了大敌的手中。扑向，就是跑上前去。平常，就是平常的状态；或者这才是正确的读法。这里说的是：因为这些卑劣的人，当时就是这样平常，用棍棒打死飞鸟、断送它们的性命，以此获得财物的酬劳。少许对我们，就是对我们有所。如敌，就是像敌人一样。返回，就是大王，他见到我们，以为被捉住了，便稍稍退缩。先前，就是这个人最先开口。那时，就是在那个时候。为此目的，就是为这位尼沙陀之子考虑的。欲求此人之财富者，就是因为欲求这位猎师之子的财富，我们才来到您面前。正是善来，就是尊敬的诸位不要担心，你们的到来确实是善来。让他得到，就是愿他获得。巴利

国王这样说完，又看向一位大臣。大臣问：“大王，我该做什么？”国王说：“给这个猎人修剪好头发和胡须，让他沐浴、涂香，再用各种装饰品打扮整齐，然后带他来。”大臣照办，把人带来了。国王就赐给他一个每年产出十万的村庄、一座占了两条街的大宅、一辆上等好车，还有大量金银财宝。导师为了说明这件事，说道：巴利

第71偈颂巴利

于是大士为国王说法。国王听了他的说法后，满心欢喜，心想：“我要供养这位说法者。”便把白伞献给他，要让他接受王位，说道：巴利

第72偈颂巴利

第73偈颂巴利

在这里，“在我掌控之中”是指我能做主、能支配的地方。“一点点”就是指哪怕极少的东西。“一切处自在”是说，愿一切自在都归你们所有。“以及其他任何合适的东西”是说：或者为了求福而行布施，或者竖起白伞盖来享受王权，或者任何其他你们喜欢的事，你们都可以去做。我把这些财富连同白伞盖一起送给你们，我把属于我的一切自在都交给你们。巴利

这时，大士把国王赐的白伞盖又还给了国王。国王也心想：“我已经听过天鹅王的说法，但猎人的儿子曾极力称赞说‘这位苏目卡说话非常甜美’，我也要听听他的说法。”于是，国王便与苏目卡交谈，紧接着说出下面的偈颂：巴利

74第74颂巴利

这里，“正如”的意思是“如果”。这段话要表达的是：如果这位面容美好、聪明又有智慧的苏目卡，能完全按照自己的心意、顺着自己的喜好来跟我说话，那对我来说就是最可爱、最珍贵的事。巴利

于是，善面说道：巴利

75第75偈巴利

7676.巴利

7777.巴利

在这里，“如龙王入箱”：就像一条钻进了箱子的龙王。“我无法回话”：我没法在你们两位之间插话。“于我而言，那非律”：要是我那样说，对我来说就不成其为律了。“对于我们”：指的是那九万六千只天鹅。“上等众生”：就是上等的众生。“供养”：因为种种理由，你们两位对我而言都是应当供养、应当称赞的。“以侍者”：就是做服侍工作的仆人。巴利

国王听了他的话，心里很高兴，说道：“这位尼沙陀之子这样称赞你，像你这样能把法讲得这么甜美的人，恐怕再也找不到第二个了。”接着又说道：巴利

第78偈颂巴利

第79偈颂巴利

8080.巴利

其中，“以法”是指以本性、以道理。“未修习自身”是指没有成就自身、背叛朋友的人。“导”就是慧。“最上本性”是指最上的本性。“殊胜有情”是指殊胜的众生。“就我所见而言”是指凡是我亲眼所见到的。“没有别的”是指在我所见的那个地方，看不到其他像这样的。“我本来对你们满意”，意思是：贤善的天鹅王啊，我一开始见到你们就感到满意。“以言语”是说：而现在，我又因你们甜美的言语而感到满意。“愿能长久见到你们”，意思是：就让你们住在这里，片刻也不离开，我就能长久地见到你们，这是我的愿望。他这样说道。巴利

于是，大士称赞国王，说道：巴利

第81偈颂巴利

第82偈颂巴利

第83偈颂巴利

第84偈颂巴利

这里，“我们之中做了什么”是指在我们身上做了什么。“我们无疑已被您获得”——我们确实是被您毫无疑惑地获得了。“您对我们怀有的那份敬爱”——您对我们怀有的那份敬爱，凭着这份敬爱，我们对您来说无疑已被获得，并没有分离；即使住得很远，也仍然叫做同住者。这句话要说明的就是这个意思。“这确实极为广大”——这确实毫无疑问是极大的。“亲属僧伽中的空缺”——因为少了我们两个人，我的亲属僧伽中就有了空缺、裂缝。“我们的”——因为见不到我们两个，在众多鸟中便生起了苦。“愿得见征服敌人者”——愿我们能见到亲人们，征服敌人的人啊。“尊者”——因为见到尊贵的您。“这也是大利益”——这被称为亲属僧伽的亲属信赖，这也是大利益。巴利

听了这话，国王就准许他们离开。大士又向国王讲了五种恶戒的过患和持戒的功德，劝诫说：“你要守护这个戒，依法治理国家，用四摄事来摄受人民。”说完就前往杂色峰山。为了说明这件事的意义，导师说道——巴利

第85偈颂巴利

第86偈颂巴利

87第87颂巴利

在这里，“他们接近”是指：天刚亮时，他们吃了炒米、蜂蜜、糖浆等食物，国王和王后还用两把金柄棕榈叶扇把他们托举起来，并以香、花鬘等供养他们。他们从扇子上下来，右绕国王，飞上空中。国王合掌说“去吧，主人们”，他们便从狮子窗出去，以最快的速度飞行，来到了亲族们那里。“Parameti”是最上的意思。“Kekā”是说他们按自己的本性发出“kekā”的叫声。“Bhattugāravā”是对主人恭敬。“Parikiriṃsu”是说，因为主人被释放而欢喜，他们从四周围绕着那位主人。“Laddhapaccayā”是获得了依止。巴利

天鹅群这样围绕之后，问他说：“大王，你是怎么脱身的？”大士就讲了依靠善面（Sumukha）而获释的经过，以及沙嘎拉国王和猎人之子所做的事。天鹅群听了以后很欢喜，赞叹说：“愿善面将军、国王和猎人之子都快乐、没有痛苦，长寿！”导师为了说明这件事，说出了最后的偈颂：巴利

8888.巴利

在这里，“具足朋友”指具足善知识。“吉祥”指成就安乐、伴随增长。“持国”指：天鹅王持国和苏目卡，以及国王和猎人之子——这两方都叫“持国”，都具足善知识。就像他们来到亲族中间，他们这种称为“来到亲族中间”的利益就成了吉祥；同样，其他具足善知识的人，他们的利益也都会成为吉祥。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，阿难为我舍弃生命，并不只是现在才这样，过去也曾如此。”然后他把本生故事联系起来：“那时，猎人是恰那，国王是舍利弗，善面是阿难，九万六千只天鹅是佛陀的随众，而天鹅王就是我。”巴利

这些鹅正在飞走这句话，是导师住在竹林精舍时，围绕阿难长老舍命这件事讲的。事情经过和前面说的一样，不过在这里，导师引述了一件过去的事。巴利

过去在波罗奈，有一位名叫萨姆亚玛的波罗奈国王，他的王后名叫差摩。那时，菩萨被九万只天鹅围绕着，住在心峰山。有一天，差摩王后在破晓时分做了一个梦。她梦见金色的天鹅飞来，落在国王的宝座上，用甜美的声音讲说佛法。王后连声赞叹，听着佛法，听得入了迷，还没听够，天就亮了。天鹅说完法，从狮子宫窗飞走了。她急忙起身，伸手喊道：“快抓住那些飞走的天鹅！抓住它们！”就这样醒了过来。侍女们听到她的话，微微笑着问：“天鹅在哪里呀？”她这才明白那是个梦，心想：“我不会看见不存在的东西，这世上一定有金色的天鹅。但如果我对国王说‘我想听金色天鹅说法’，他一定会说‘我们从没见过金色天鹅，天鹅说法这种事根本不存在’，然后就置之不理。可要是说这是‘孕期的心愿’，他就会想尽办法去寻找，这样我的心愿就能实现了。”于是她装出生病的样子，给侍女们递了个眼色，就躺下了。巴利

国王坐在王座上，到了平时见她的时间却没见到她，就问：“差摩王后在哪里？”听说她病了，便来到她的住处，坐在床榻的一角，一边抚着她的背，一边问：“你哪里不舒服？”她说：“大王，别的病痛没有，只是我生起了一个孕期愿望。”国王便说：“那就说吧，王后，你想要什么，我马上给你办来。”她说：“大王，我想对一只金色天鹅用香、花等作供养，向它喝彩，并听它说法；那只天鹅坐在铺有白伞的王座上。如果能如愿，那就好了；如果不能，我就活不成了。”于是国王安慰她说：“如果人世间有，你一定能得到，别担心。”随后，他从内室出来，和大臣们商议：“诸位，差摩王后说：‘我若能听到金色天鹅说法，就能活命；若听不到，我就活不成了。’这世间到底有没有金色天鹅？”大臣们说：“大王，我们既没见过，也没听说过。”国王问：“那谁能知道呢？”回答说：“婆罗门知道，大王。”国王便派人把婆罗门召来，恭敬地招待后问道：“老师们，真的有金色天鹅吗？”婆罗门说：“是的，大王。在我们的传承经典中记载，鱼、螃蟹、龟、鹿、孔雀、天鹅这六类畜生中都有金色的。其中，持国天王族的天鹅是智者，具足智慧。这样一来，加上人类，共有七种金色的。”巴利

国王听了，满心欢喜，问道：“老师们，持国天王族的天鹅住在哪里？”他们回答：“不知道，大王。”国王又问：“那谁能知道？”他们答：“猎人们知道。”国王便下令把国内所有猎人都召集起来，问道：“诸位，金色的持国天王族天鹅住在哪里？”这时一个猎人说：“陛下，我们祖辈相传，说是在雪山的杂色峰山。”国王问：“你知道捕捉它们的方法吗？”
答：“不知道，大王。”
问：“那谁能知道？”
答：“婆罗门。”国王便召来博学的婆罗门，告诉他们杂色峰山有金色天鹅，问道：“你们知道捕捉它们的方法吗？”婆罗门说：“大王，何必去那里捕捉呢？我们可以用方法把它们引到城边再捉。”
问：“什么方法？”婆罗门说：“大王，在离城不远的北方，大约三伽乌达（即四分之三由旬）的地方，造一个三伽乌达大的安全湖，注满水，种上各种谷物，让水面覆满五色莲花。派一位精明的猎师看守，不许人靠近，并在湖的四角宣告‘此处无畏’。听到这宣告，各种鸟儿就会从十方飞来。那些天鹅也会辗转听闻此湖安全，随后便会前来。那时，就可以用毛套把它们套住捉来。”巴利

国王听了之后，就让人在他们说的那个地方，照着所说的样子造了一个湖。然后叫来一个能干的猎人，给了他一千金，对他说：“从今天起，你不用再干自己的活了，你的妻子儿女由我来养。你要专心守护这个安全湖，不让人们靠近，在湖的四角高声宣告‘这里没有危险’。有鸟飞来，你就来告诉我。等金天鹅来了，你会得到丰厚的赏赐。”国王这样安慰他之后，就把安全湖交给他看守。从那以后，猎人就按照国王吩咐的那样去做。因为他守护安全湖，大家就叫他“凯玛咖”。从那时起，各种鸟都飞来了，消息一个传一个地说“那个湖安全无险”，各种天鹅也陆续飞来。最先来的是草天鹅，它们的叫声引来了淡黄天鹅，淡黄天鹅的叫声引来了砒霜色的天鹅，这些天鹅的叫声引来了白天鹅，白天鹅的叫声引来了黑天鹅。黑天鹅来了以后，凯玛咖就禀报国王说：“陛下，五种颜色的天鹅已经飞来，在湖里觅食了。既然黑天鹅都来了，过不了几天金天鹅一定会来。请您不必担心，陛下。”巴利

国王听了之后，下令在城里击鼓宣告：他人不得前往那里；谁要是去了，就会被砍断手脚、抄没家产。从那时起，再也没有人去那里。另外，离心峰山不远的一个金洞里，住着黑天鹅，它们也很有力量。它们和持国天王那一族相比，只是身体颜色不同。黑天鹅王的女儿却是金色的。黑天鹅王觉得她跟持国天王相配，就把她送去做了天王的随身侍从。她成了天王心爱的人，很受宠爱。正因为这件事，这两族天鹅才彼此信任亲近起来。巴利

有一天，菩萨的随从天鹅问那些黑天鹅：“这些日子你们在哪儿觅食？”黑天鹅说：“我们在波罗奈城附近的安全湖觅食。你们又在哪儿游荡呢？”随从们说了某个地方。黑天鹅听了就说：“为什么不去安全湖呢？那座湖实在太美了，各种鸟儿聚集，五色莲花铺满湖面，各种谷物果实丰足，各种蜂群嗡嗡鸣叫，四边永远回荡着无畏的声音，谁也没法靠近，更别说去伤害那里了。那座湖就是这样。”它们就这样赞叹安全湖。随从们听了它们的话，就去对苏目卡说：“听说波罗奈附近有这样一座叫安全的湖，黑天鹅都去那里觅食。请您禀告持国天王，如果他允许，我们也想去那里觅食。”苏目卡便向天王禀告。天王心想：“人类向来诡计多端、心肠狠硬、善于耍手段，这里面一定有原因。这么长时间都没有那座湖，现在突然有了，肯定是为了捉我们才弄出来的。”于是他对苏目卡说：“你们别想去那里。那座湖不是出于善意造的，就是为了捉我们才造的。人类向来诡计多端、心肠狠硬、善于耍手段。你们只在自己的觅食范围里活动就好。”巴利

金天鹅们说：“我们想去安全湖。”它们第二次、第三次向苏目卡请求。苏目卡便把它们想去那里的意愿禀告给大士。于是大士想：“我的亲族不要因为我而受苦，那就去吧。”他便在九万只天鹅的围绕下前往那里，觅食、嬉戏一番后，又返回杂色峰山。凯玛咖在天鹅们觅食离开后，前去禀报国王它们已经来过。国王满心欢喜，说：“好，凯玛咖，你设法捉一两只天鹅，我会给你很大的荣耀。”说完给他路费，派他出发。他到那里后，坐在瓦笼里，观察天鹅落脚的地方。菩萨们向来觅食不贪求，所以大士从落下的地方开始，按顺序一路吃稻谷；其余天鹅则东吃吃、西吃吃地四处游走。巴利

猎人儿子心想：“这只天鹅觅食不贪着，正好可以捉它。”第二天，天鹅们还没下水，他就已经坐在瓦笼里，到了那个地方，在不远处用笼子把自己藏起来，从孔洞里偷偷看着。就在那时，大士被九万只天鹅簇拥着走在前面，落在昨天落下的同一个地方，按顺序坐下来吃稻谷。猎人从笼子的孔洞往外看，见到大士的身形容貌极其美丽庄严，心想：“这只天鹅身体有车轮毂那么大，全身金色，脖子上绕了三道红纹，三道从喉部延伸下来经过胸前，三道从背后穿过去，就像红毛毯线绳上放着的金块一样光彩夺目。这些天鹅的王一定就是它，我要抓住它。”天鹅王吃完很多食物，玩过水戏之后，在天鹅群的围绕下回到了杂色峰山。就这样连续五天去觅食。第六天，凯玛咖用黑马尾毛搓成一条又粗又结实的大绳，绑在棍子上做成套索，知道“明天天鹅王会在这个地方落下”，就把棍子上的套索安放在水里。巴利

第二天，天鹅王降落时，脚一伸下去就踩进了套索。那套索立刻缠住它的脚，像铁片一样使劲往里勒。它想：“我要把它挣断。”于是猛一发力，拼命拉扯。第一回，金色的皮破了；第二回，像毛毯一样的肉破了；第三回，筋断了；到第四回，它想：“再拉下去脚就要断了，可身为国王，身体残缺实在不像样。”于是不再使劲，剧烈的疼痛却一阵阵袭来。它又想：“如果我发出被套住的叫声，亲族们一害怕，连东西都不吃，饿着肚子逃跑，身体虚弱就会掉进海里。”于是它忍住疼痛，顺着套索活动，装作还在啄食稻谷的样子，让它们尽情吃了个够。等到天鹅们嬉戏玩耍的时候，它才大声发出被套住的叫声。天鹅们听到这声音，被死亡的恐惧吓住了，一群一群地朝着心峰山方向，像先前那样纷纷逃走了。巴利

苏目卡也按照前面说的方法仔细思量、反复观察，在三个地方都没看到大士，心想：“他一定是遇到了什么可怕的事。”于是转身回来，看见大士被套索捆住，浑身是血，痛苦不堪，倒在泥地上，便说道：“大王，别害怕！我愿意舍弃自己的性命来救您。”说着就降落下来，坐在泥地上安慰大士。大士心想：“九万只天鹅里，其他的都丢下我逃走了，只有苏目卡一个人回来。等猎人来了，他到底会丢下我逃走，还是不会呢？”为了试探他，大士浑身是血，挂在套索的竿子上，说了三首偈颂——巴利

第89偈颂巴利

9090.巴利

91第91颂巴利

在这里，“被恐惧驱使”是指被恐惧所推动、被恐惧所逼迫、被恐惧所动摇。第三句分里，“harī”和“hema”都只是黄金的名称。而它因为肤色黄绿而呈黄金色，所以就用这个称呼它。“善面”是指面容美好。“不顾念”是指你的亲族不看我，成了没有留恋的人。“飞去吧”就是应当飞走。“不要放弃精进”是指：为了证得从此处离去后可达的无苦境界，不要放弃精进。巴利

苏目卡听了这话，心里想：“这位天鹅王不知道我是他的好朋友，还以为我只是嘴上说得好听的朋友。我要让他看到我对他的情谊。”于是说了四首偈颂——巴利

第92偈颂巴利

第93偈颂巴利

9494.巴利

第95偈颂巴利

在这里，“我不”的意思是：大王，就算我被身体上和精神上的痛苦所触及，我也不会抛弃你。“与卑劣相连”：因为那是背叛朋友、毫无惭愧的人才会做的事，所以与卑劣相连。“行为”：指抛弃你之后离开的行为。“同龄”：指同为幼伴，意思是同一天结生、同一天破壳而出、一起长大的幼年同伴。“我是朋友”：我是像你右眼一样的亲密好友。“于自心中”：我住在你自己的心里，随你支配；你活着我就活着，你不活我就不活。也有版本写作“saṃcitte”，意思是我安稳地住在你心中，住得很好。“知名”：在一切天鹅当中都很有名。“将如何说”：被问“天鹅王在哪里”时，我该怎么说？我又能对那群打听你下落的天鹅说什么呢？巴利

苏目卡用这四首偈颂发出狮子吼之后，大士为了彰显他的功德，这样说道：巴利

第96偈颂巴利

97第97颂巴利

在这里，“这就是法”指的是古代智者的本性。“主人与朋友”是说，主人与朋友——即我。“恐惧”是指内心的恐惧不会在我心中生起，我就像站在杂色峰山上的天鹅群中间一样。“我的”是说，你将会让我保住性命。巴利

正当他们这样交谈时，猎人的儿子站在池塘边，看见那些天鹅分成三群逃走，心想：“这是怎么回事？”便朝设陷阱的地方望去，看见菩萨正悬在陷阱的柱子上，顿时满心欢喜，紧紧扎好腰带，抄起木槌，像劫末大火一样猛扑过去，脚跟踩过烂泥，仰着头朝前面飞落的天鹅急速逼近。为了说明这件事，导师说道：巴利

第98偈颂巴利

第99偈颂巴利

第100偈颂巴利

其中，对“圣者所行”一句，是指那些安住于圣者行仪中的人。“强烈”是指坚固、有力。“他大声说出”是指：他宣说紧接着那首偈颂里“不要害怕”这句话时，发出了巨大的声音。“他站住了”是指：如果那猎人要打国王，我就替他挨这一下，于是他舍弃性命，站到了前面。“安慰”是指安慰、安抚。“惊恐”是指以“不要害怕”这句话，去安慰那个惊恐害怕的国王。“像你这样的”是指像您这样具足智慧与精进的人。“瑜伽”是指智慧与精进的结合。“相应”是指合宜。“与法相应”是指依于正理。以那样的行持，是指以我所运用的这份清净精勤。你将解脱，是指你将会脱身。巴利

苏目卡这样安慰了大士之后，就走到猎人的儿子跟前，说出甜美的人话，问他：“朋友，你叫什么名字？”对方回答：“金色天鹅王，我叫凯玛咖。”苏目卡听了便说：“朋友凯玛咖，你别以为‘我布下的马尾套索，套住的不过是随便哪只天鹅’。在九万只天鹅当中，最殊胜的持国天鹅王，已经被你的套索套住了。他具足智慧、戒行和正行，站在大众这一边，你不该杀他。他该做的事，我来替你做。这位是金色，我也一样是金色。我愿意为他舍弃自己的性命。你要是想取他的羽毛，就取我的羽毛；要是想取皮、肉、筋、骨当中的任何一样，就从我身上取；要是想把他当玩赏的天鹅，就把我当玩赏的天鹅；要是想把他活着卖掉换钱，就把我活着卖掉换钱。千万别杀这位具足智慧等功德的天鹅王。因为你要是杀了他，就逃不出地狱等恶道。”苏目卡用地狱等恐怖来吓唬他，让他接受了自己这番甜言蜜语，然后又回到菩萨身边，安慰他，站在一旁。猎人听了他的话，心里想：“这不过是畜生，却能做出连人都做不到的这样的朋友之义。人反而不能这样安住在朋友之义中。啊！他真是具足智慧，言语甜美，如法而行。”他全身充满了喜悦和满足，毛发竖立，扔掉了棍子，在头上合掌，像在向太阳致敬一样，站在那里赞叹苏目卡的功德。为了说明这件事，世尊说：巴利

第101偈颂巴利

102第102偈巴利

第103段巴利

在这里，向他合掌是指向他献上合掌，用“na me”这首偈颂来称赞他。其中，“人”指人的语言。“圣”指美好的、无过失的。“发出”指说出。这里要表达的意思是：朋友，你身为鸟，今天却与我说人话，说的没有过失，而且在我眼前亲自说出了人语；可是在此之前，这样奇妙的事我从未听过，也从未见过。你所亲近的到底是什么？对你来说，这又是什么呢？巴利

苏木迦被心喜的猎人如此询问后，心想：“这家伙已经变软了，现在我要让他对我更加服软，把我的本事露一手给他看看。”于是说道：巴利

104104.巴利

105第105颂巴利

这里，“我无力”是指我做不到。“大群”是指那庞大的天鹅群。“不要独自”是说：有像我这样的侍者在，别让他独自遭遇灾祸。“正是如此”是说：就像我所说的那样，正是那样。“朋友”指同伴。“这位是我的养育者，我欢喜地亲近他”：这一位是我的养育者，我欢喜地亲近他，乐于在他身边，从不感到厌倦。巴利

猎人听了天鹅王那番依于正法的甜美话语，心生欢喜，汗毛直竖，他心里想：“如果我杀了这位具足戒等功德的天鹅王，我就无法从四种恶道中解脱。国王想怎么处置我，就随他吧。我要把这位天鹅王当作送给苏目卡的礼物，放他自由。”这样想过之后，他说了下面这首偈颂：巴利

第106偈颂巴利

在这其中，“具足圣者之行”是指：你具备被称为“护持朋友之法”的圣者行为。“恭敬地礼敬施食”是指：你把从主人那里得到的食物恭敬地供奉到将军的位置上。“你们俩去吧”是指：你们两个人让泪流满面的亲族欢喜起来，随心所欲地去吧。巴利

说完这些话，猎人怀着柔软的心走近菩萨，放下棍子，让他坐在泥地上，解开套索和棍棒，把他扶起来，从水池中移开，让他坐在嫩草铺上。然后他慢慢解开菩萨脚上的套索，对菩萨生起强烈的爱意，以慈心取来清水，洗去血迹，一遍又一遍地擦拭。这时，凭着慈心的力量，筋与筋、肉与肉、皮与皮都贴合愈合了，那只脚恢复如初，和另一只脚没有差别。菩萨得到安乐，以平常的姿态坐着。苏目卡看到国王因为自己而得到安乐，心生欢喜，想道：“这个人对我们有大恩，我们对他却没有什么恩可报。如果他是为了国王或大臣们才抓我们，把我们带到他们那里，他会得到很多财宝；如果是为了自己才抓我们，把我们卖掉，也一样会得到财宝。我先问问他吧。”于是，他出于报恩之心，问道：巴利

107107.巴利

108第108颂巴利

其中，“如果”是说：朋友尼沙陀，假如你用自己设下的手段，为自己捕捉天鹅和其他鸟类而布下套索。“不自主”是说：你不能自主，若在释放我们时，拿走属于派你来的人的东西，那就是在偷盗。巴利

猎人听了这话，说道：“我不是为了自己的利益才抓你们的，是波罗奈国王命令我抓的。”于是他从王后梦见天鹅的时候开始，一直讲到国王听说天鹅来了，对凯玛咖说：“朋友凯玛咖，你试着抓一两只天鹅吧，我会给你很大的荣耀。”说完给了他路费，派他出发——这整件事的经过，他都原原本本说了出来。苏目卡听了之后心想：“这个猎人不顾自己的性命把我们放了，这是很难做到的事。如果我们从这里去支提峰，持国天王的智慧威德就不会彰显，我的友爱之道也不会为人所知，猎人的儿子得不到大荣耀，国王不会安住在五戒上，王后的心愿也无法圆满。”于是他说道：“朋友，既然这样，你不能放我们走，就把我们交给国王吧，他会随自己的心意处置我们。”为了说明这个意思，他说了这首偈颂：巴利

109109.巴利

这里，“tasseva”的意思是：把他带到那个人跟前。“tattha”的意思是：在那座国王的宫殿里。“yathābhiññaṃ”的意思是：随他的心意，随他的喜好。巴利

猎人听了之后，说道：“诸位贤者，别想着去见国王。国王这东西是很可怕的，说不定会把你们当成玩赏的天鹅，说不定会把你们杀掉。”于是苏目卡对他说：“猎友，别为我们担心。我连那样粗暴的人都用说法让他变得柔和了，对国王又怎么会做不到呢？国王都是智者，分得清什么话说得好、什么话说得不好。赶紧带我们去国王那里吧。带的时候别用绳子绑着，把我们放进花笼里抬着走。做花笼的时候，给持国天王做一个大的，上面盖满白莲花；给我做一个小的，上面盖满红莲花。让持国天王在前面，我在后面，位置放低一点。赶紧带过去，让国王见到。”猎人听了他的话，心想：“苏目卡见到国王以后，一定会给我很大的荣耀。”心里生出欢喜，就用柔软的藤蔓编了笼子，盖上莲花，按照他说的那样带着他们走了。为了说明这件事，世尊说道：巴利

第110偈颂巴利

111111.巴利

在这里，“ajjhavodahi”的意思是放入、安置；“bhassaravaṇṇine”的意思是具有光辉灿烂的颜色。巴利

就这样，当猎人带着他们离开时，持国想起了自己的妻子——波迦鹅王的女儿，便呼唤苏目卡，被烦恼驱使着悲泣起来。为了说明这件事，导师说道：巴利

112112.巴利

第113偈颂巴利

在这里，“我害怕”是指害怕死亡。“萨玛雅”是指具有黄金般的肤色。“有相之腿”是指双腿具足好相。“知道被杀”是指得知杀害之事，心里想着“我亲爱的丈夫被杀了”，有了这样的认知。“她将自杀”意思是：我亲爱的丈夫若死了，我活着还有什么用？所以她将会死去。“巴卡汉萨”是指巴卡汉萨王的女儿。“苏海玛”是她的名字。“金肤色”是指皮肤像黄金一样美丽。“她哀鸣”的意思是：就像一只名叫鹬的雌鸟，潜入名为咸海的大海，在伴侣死后可怜地哀哭；同样，她必定也会这样哭泣。巴利

苏目卡听完之后，心里想：“这位天鹅王本该去教导别人，现在却为了一个女人，被烦恼牵着走，在那里哀哀哭诉。事情已经到了像水烧开时那样紧急，又像篱笆自己站起来去吃秧苗的时候了。我何不靠自己的力量，把女人的过失揭示出来，让他明白过来呢？”于是他说了这首偈颂：巴利

114114.巴利

115115.巴利

第116偈颂巴利

第117偈颂巴利

第118段巴利

在这里，“大”是指伟大。“世间”是指天鹅的世间。“不可测量”是指无法用功德来衡量。“有大群”是指拥有庞大的群体，是群体的导师。“一个女人”：像您这样尊贵的人，如果为一个女人而悲伤，这种悲伤不是智者会有的。所以我说“您今天是愚人”，正是这个意思。巴利

“取”就是抓取、执取。“美恶”指美好和不美好。“生熟”指生的和熟的。“贪味者”指贪著味道的人。这段话的意思是：大王，就像风吹过莲花池等地方，就带走香气，吹过垃圾堆等地方，就带走臭气，这样它两种气味都抓取，美的和丑的都抓；又像愚笨的小孩坐在芒果树和蒲桃树下面，伸出手，把不断落下来的果子，不管生的熟的都拿来吃；又像贪著味道的盲人，食物端上来时，不管有苍蝇的还是没苍蝇的，他都拿来吃；同样，女人因为烦恼的力量，不管对方有钱没钱、出身高贵还是低贱、长得好看还是难看，她们都会去抓取、去亲近。对于有这样恶法的女人，大王，您为什么还要为她胡言乱语、哀叹不已呢？巴利

对于诸事，就是指各种因与非因。愚人，就是瞎眼的傻瓜。出现在我面前，就是显现在我面前。时节变化，意思是：你已经到了这样的临终时刻，却不知道“这个时候该做这个，不该做那个；该说这个，不该说那个”，天神啊！半醉，就是好像半醉的人一样。你发出，意思是：就像喝了酒但没有大醉的人会胡言乱语，你就是那样胡言乱语。殊胜的，就是最好的、最上等的。巴利

大王，在“幻术”等这些说法里，女人因为具有欺骗的性质，所以叫幻术；因为无法抓取，所以叫阳焰；因为它们是忧愁等的条件，所以叫忧愁；叫疾病；叫种种灾祸；因为以嗔怒等而内心僵硬，所以叫粗恶。再者，依靠她们才有镣铐等束缚，所以这些女人就叫束缚；正因为她们住在身体的洞穴里，这些女人就叫死神，大王。这个意思，也应该依据经文“因欲、以欲为因、以欲为由，正是以欲为因，国王们抓住盗贼……”来阐明。巴利

这时，持国天王因为心系女人，为了说明“你不了解女人的德行，只有智者才懂得这一点，她们不该受到责备”而说道：巴利

第119偈颂巴利

第120偈颂巴利

第121段巴利

第122偈颂巴利

第123段巴利

第124偈颂巴利

第125偈颂巴利

在这里，“凡被称为女人的事物”，只有智慧增长的人才能了知，只在这样的人中显现，愚者则不能。“大种”是指大功德、大利益。“产生”的意思是：在最初劫的时候，因为女性相最先出现，所以最先产生。“于那些女人中”：苏目卡啊，身体和语言的嬉戏都投向、安置、安放在那些女人身上，对欲乐的贪著也建立在那里。“种子”是指佛陀、独觉佛、圣弟子、转轮王等的种子，在那些女人中生长。“凡是”指所有这些众生。“pajāyare”表明：一切都在她们的腹中成长。“厌离”就是应当厌离。“以命触命”的意思是：即使舍弃自己的生命，用自己的命去触碰她们的命，得到她们之后，谁还会厌离呢？巴利

“不是别人”就是：不是别人。苏目卡，我坐在杂色峰山顶的鹅群中间，没看见你，就问“苏目卡在哪里”，他们回答说：“他正带着女人，在金洞里享受最高的欲乐。”这样看来，正是你，而不是别人，在女人的事情上如此投入、如此全力以赴。这就是这句话的意思。“Tassa tyajjā”的意思是：如今你生起了对死亡的恐惧，依我看，你是被这可怕的死亡恐惧吓住了，正是在这种情形下，你对女人过患的洞察才变得如此锐利。他就是带着这个意思这样说的。巴利

“任何人”就是指无论哪一个。“陷入疑惧”是指对生命产生了危惧。“畏怯者”是说，即使是个胆怯的人，也能忍受恐惧。“伟大者”则是说，那些既有智慧又身处高位的人，才是伟大者，他们投身于难办的事情，努力、精勤。因此，为了鼓励他说“别怕，要做一个坚定的人”，才这样说了。“灾厄”是指主人遭遇的灾厄，这位勇士能把它挡回去。正是为了这个目的，他们才需要英勇而有谋略的人。“自身”是说，他也能做到保护自己。这就是其中的用意。巴利

“切割了”就是他们砍断了。这里要表达的是：好朋友苏目卡，你被我安排在我旁边的位置上，所以，正如今天国王的厨师们没有为了取肉而切割我们，你也要这样做，因为我们所得的这种色相正是如此。“杀了那个”：这种色相就像依附竹子而生的果实，反而会伤害竹子本身；同样，不要让那种色相害了你，也不要让它害了我——他就是怀着这个意思这样说的。巴利

“即使被释放”是说：即使他已经被与我——猎人的儿子——一起放走、释放了，他还是不肯像自己高兴的那样飞回杂色峰山。“它自己”是说：它自己想见国王，就自己走进了束缚。可见我们这场灾祸就是因它而来的。“他也”是说：他今天也落到了性命危险的地步。“把握义利，莫要开口”是说：现在你就抓住能让我们脱身的机会，为了让我们获救而努力；当说到“犹如风送花香”这类话时，为了谴责女人，千万不要开口。巴利

大士这样称赞了女人，让苏木迦无言以对，察觉到他心里不高兴，现在为了鼓励他，便说了一首偈颂：巴利

第126偈颂巴利

在这里，“那”指的是：善友苏目卡，就是你。“那个修行”，是指你先前说过“我要运用与法相应的正当修行”，现在你就去运用它。“以你的修习”，意思是凭你那种清净的修行。也有读作“pariyodātena”的版本，意思是“以保护”，也就是说，靠你所做、属于你的保护，来为我寻求活命。这就是这句话的意思。巴利

这时，善面心想：“这个人极其害怕死亡，不知道我的智慧之力。见到国王后，稍微谈上几句，我就能弄清楚，先让他安心吧。”于是说了这首偈颂：巴利

127127.巴利

在这里，所谓“罗网”，就是指苦的罗网。巴利

那些鸟用鸟语交谈时，猎人的儿子什么也听不懂，只是挑起那副担子，进了波罗奈。人们觉得这件事稀有奇妙，惊叹不已，双手合十跟在他后面。他到了王宫门口，让人向国王通报自己来了。导师为了说明这件事的缘由，这样说道：巴利

128128.巴利

在那里，你们要禀报说“凯玛咖来了”，就这样把我向国王禀报。至于“为持国”，意思是：你们去禀报说“这位持国来了”。巴利

守门人前去禀报。国王听了满心欢喜，说：“快让他进来。”然后，国王在群臣的簇拥下，坐在撑起白色华盖的宝座上，看见凯玛卡挑着天鹅担子登上大殿，又端详了那两只金色的天鹅，便说：“我的心愿圆满了。”于是，国王吩咐大臣们去办理该为他做的事。导师为了说明这件事的经过，这样说道：巴利

第129偈颂巴利

第130偈颂巴利

这里，“与福相似”是指和自己福德相似的人。“被认可为相”是指被公认为最胜、广为人知。“khalu”是语气词，它和前面的“他们见了之后”相连。“请给”等话，是国王表达净信时说的。其中，“随他所欲取用金子”意思是：那金子，让他随心所欲地取用。“随其多少”意思是：他想要多少，就给他多少金子。巴利

他这样表达了自己的净信之后，满怀喜悦与欢欣，说道：“你们去把他打扮好，带来。”于是大臣们把他从王宫带下来，给他理了发、修了须、沐浴、涂香，用各种饰物装扮整齐，然后带去见国王。接着，国王赐给他一份极大的荣耀：十二个年收入十万钱的村庄、配着良马的车乘，还有装饰华丽的大宅。他得到这份极大的荣耀之后，为了显示自己的功劳，说道：“陛下，我带回来的不是什么普通的天鹅，这是九万只天鹅中的王，名叫持国，这位是将军，名叫善面。”于是国王问他：“朋友，你是怎么捉到这些天鹅的？”为了说明这件事，导师说道——巴利

第131偈颂巴利

第132段巴利

其中，“净信的状态”就是指内心清净、达到喜悦的状态。“如果这个”：善哉凯玛咖，如果我们的这个莲池正住满九万只天鹅。“如何前往喜好中间者”：既然如此，你是怎样走到那些惹人喜爱、赏心悦目的天鹅中间，来到这只被亲属众群围绕的“中间者”跟前的？“非中间者”：既不是中间那只，也不是最小的那只，而是最优秀的天鹅王——你手持绳索，是怎样靠近他、把他捉住的呢？巴利

他对他讲述时说道：巴利

133133.巴利

第134偈颂巴利

在这里，“adanāni”就是“ādānāni”，意思是觅食取食的地方；也可以直接这样读。“Upāsato”指正在靠近的。“Pada”指在觅食地上走过的脚印。“Ghaṭassito”指依附在瓶笼里。“Athassa”意思是：那时，在第六天，我看见了这只正在觅食行走的鸟的脚印。“Evaṃ taṃ”就是“就这样捉住了那只鸟”，他说明了整个捕捉的方法。巴利

国王听了以后心想：“这个人站在门口禀报的时候，只禀报了持国天王的到来，现在又说只捉到一只，这到底是什么缘故？”于是说了一首偈颂：巴利

第135偈颂巴利

在这里，“颠倒”就是错乱的意思。他问：还是说，你想得到什么？或者，你是在想什么？是不是想抓住另一个，想把它送给别人？巴利

猎人于是表明说：天神啊，我的心没有颠倒，我也不是想把另一只鸟送给别人；只是，被我设下的套索套住的，就只有那一只。巴利

第136偈颂巴利

第137偈颂巴利

这里，“lohitakā”是指红色的。“lātā”是指条纹。“uraṃ saṃhaccā”是指触碰胸部。这段话的意思是：大王，如果有谁身上有三条像赤金一样的红色条纹，环绕脖子、贴着胸口停在那里，那他就是唯一一个落入我的陷阱、被绑住的天鹅。“bhassaro”是指完全清净、具足光明。“āturaṃ”是指生病、痛苦。“aṭṭhāsi”是指站立。巴利

这时，苏目卡得知持国被捆住了，就转身回来安慰他；等我回来的时候，他又出来迎接，就在空中跟我亲切地寒暄，然后用人间的语言讲述持国的功德，站在那里，把我的心说得柔软了，随后又站到持国面前。陛下，我听了苏目卡的善语，心里生起清净的信心，就放走了持国。就这样，持国从陷阱中解脱了。我带着这些天鹅来到这里，也全是苏目卡促成的。他这样讲述了苏目卡的功德。国王听了之后，就想听苏目卡说法。正当人们向猎人之子表达敬意时，太阳落山了，灯点亮了，许多刹帝利等人聚集在一起，差摩妃也带着各种歌舞艺人坐在国王的右边。就在那时，国王想让苏目卡开口说话，便说了一首偈颂：巴利

138第138颂巴利

在这里，“咬紧牙关”是说：听说你可是个说话甜美的人，那现在为什么闭着嘴站着？“该不会……”是问莫非如此。因为害怕而恐惧，是指被大众震慑的恐惧吓住了。巴利

苏目卡听了这话，为了显示自己无所畏惧，就说了一首偈颂：巴利

139139.巴利

其中，“像那样”是说：其实我坐在这里，是在看有没有开口说话的机会，心里想着“一旦出现类似这样的情况，我就要把话说出来”。巴利

国王听了这话，因为想让对方把话继续说下去，就开玩笑地说道：巴利

第140偈颂巴利

第141偈颂巴利

在这里，我说“护卫众”，是指为了守护你而环绕站立、手持武器的随从——这样的人我在你身边一个也没看到。“不见他的”这里的“他的”，只是个语气助词。“皮革”是指防箭的皮甲。“罐盘”说的是罐子、盘子之类的器物。这是在说明：你身边也没有手拿罐盘之类东西的人。“披甲者”是指穿戴皮甲的人。“不见黄金”是说：你所依靠、因而不害怕的那些黄金，我也没在你身边看到。巴利

国王这样问：“你无所畏惧的原因是什么？”他于是讲述缘由，说道：巴利

142142.巴利

143143.巴利

第144偈颂巴利

在这里，“带着随从”是指带着护卫的眷属。“于我无所需”是说：因此，我没有为你做事的义务。为什么？因为我们不走那条非道，不会为你们这样的人把非道当成道路来走——我们是行走于虚空的人。所谓“我等是智者”，意思是“我们被您认为是智者”；正因为这个缘故，据说您想从我们这里听法，就把我们抓住了。如果那时您立足于真实，我们就会说出与义相应、有根据的话。对于不真实的人，也就是缺乏真实言语的您，您那看似善妙的说法又能起什么作用呢？就像给光头者象牙梳一样。巴利

国王听了这话，问道：“你为什么说我是说妄语的人、不是圣者？我做过什么？”于是苏目卡说：“既然如此，大王，请听。”接着说道：巴利

145145.巴利

第146偈颂巴利

147第147颂巴利

第148偈颂巴利

其中，“那”就是你。“安稳”是指名叫安稳的池塘。“宣告”是指站在四角高声宣告。“十方”是指在十个方向都站定之后，你宣告了无畏。“从入池而来的人那里”是指从那些进入池塘后过来的人那里。“丰富的食物”是指很多红莲花、上等稻米等食物。“听到这个”是指那些进入池塘后过来的人那里听到这个无畏的宣告之后，意思是：我们来到你这里、你身边、你所造的池塘。“他们”就是我们这些被你的网绑住的人。“放在前面”就是置于首。“欲贪”是指被称为欲的恶贪。“二者之结生”是指天界与人界之结生。将这些恶法置于首位而行之人，错过善趣结生，投生于痛苦的地狱。巴利

他就这样当着大众的面让国王感到羞愧。这时国王对他说明道：“苏目卡，我并不是想杀了你们、吃你们的肉才派人把你们抓来的；我是听说了你们有智慧，想听听你们说得好不好，才派人把你们抓来的。”国王这样表明之后，说道：巴利

149第149段。巴利

第150偈颂巴利

这里说“杀人者才犯错”，意思是：杀人的人才算犯错，我们不杀人。“并非因贪心才来抓”，意思是：我不是因为想吃肉、起了贪心才把你们抓来。“被称为智者”，意思是：听说你们是智者。“思义者”，是指能思考那些隐微道理的人。“有意义的”，是指有根据的话。“因此”，是指由于这个原因。“说过”，是指被我说了之后。“苏目卡，抓住了”：“苏目卡”是称呼语，其中的ma只是连接音节用的。“抓住了”，是指为了请你们说法而把你们带来了。巴利

苏目卡听了这话，说道：“大王，您想听善说，却做了不该做的事。”接着便说：巴利

151151.巴利

152152.巴利

第153偈颂巴利

第154偈颂巴利

第155偈颂巴利

第156偈颂巴利

在这里，“被带到跟前”是指被带到死亡的边缘。“死时之际”是指已经到达命终的时刻，他们就没法再说法了。因为，把说法的人绑起来、用死亡来恐吓他，然后才听法，这是不合理的；他们会说，你做了不该做的事。“用鹿”是指用一头训练得很好的诱鹿。“杀”就是杀害。“用鸟”是指用诱鸟。“以名声”是指凭借安稳、无所畏惧、远近闻名，就像诱鹿诱鸟那样的莲花箭。“闻名”是指像“智者、善于言辞”这样名声在外的说法者。“谁买”是指有人以“我要听法”为借口，用套索捆绑来买卖、伤害、逼迫说法者。“由此”是说，除了这种行为之外，还有什么更卑劣的事呢？巴利

圣者哭，是指用嘴巴说出圣者的话、善妙的话。所谓“依附非圣法”，是指以业依附于非圣的法。所谓“两者”，是指天界和人界，即从两者。所谓“在此处”，是说不管投生在这里还是投生在他处，这样的人都会从两种善趣堕落，只投生到地狱。所谓“命危”，是说即使遇到生命危险、遭受痛苦，也不该退缩懈怠。所谓“防护诸漏洞”，是说应当守护、关闭自己身上的种种缺口和门户。所谓“增长者”，是指在德行上增长的智者。所谓“已超越”，是指已经超越了这个人界。所谓“死时”，是指已经到了死亡的时候。所谓“如是”，是指他们就这样。所谓“此”，是指我所说的这段依于义理的话。所谓“法”，是指传承之法，也是指善行之法。巴利

国王听了这话，说道：巴利

157157.巴利

第158偈颂巴利

第159偈颂巴利

其中，“水”是指洗脚水。“涂脚油”是指涂抹脚部的油。“于乐时”是指在有乐受存在的时候。巴利

他们听了国王的话，就把座位搬来，让那些人坐下，用香水给他们洗脚，又用百煮油给他们涂抹。导师为了说明这件事的含义，说了下面的话：巴利

160160.巴利

第161段巴利

第162段巴利

这里，“maṭṭha”是指制作精良的。“Kāsikamatthanna”是指用迦尸王布铺成的。“Koccha”是指中间收窄的。“Veyyagghaparisibbita”是指用虎皮缝制的，是吉祥日当天上首王后所坐的座椅。“以金钵”是指用黄金做的钵。“许多”是指很多人。“迦尸王人”是指住在迦尸王国的人。“呈献”是指他们奉上。“上首国王所送来的”是指：装在镶有八百巴拉黄金的钵里、由迦尸王国王作为礼物送给天鹅王的种种上等美味食物。巴利

当这些食物这样被端上来后，迦尸国王亲手拿起金钵，递到它们面前。它们吃了那钵里的蜜炒米，又喝了蜜水。那时，大士见国王这样供养、生起净信，便作了亲切的回应。为了说明这件事的意义，导师说道：巴利

第163偈颂巴利

第164段巴利

165165.巴利

166166.巴利

第167段巴利

第168段巴利

169第169颂巴利

170170.巴利

第171偈颂巴利

第172偈颂巴利

173173.巴利

第174偈颂巴利

175175.巴利

第176偈颂巴利

177177.巴利

第178偈颂巴利

179179.巴利

这里，“见”是指看到了那些丰盛的上等饮食。“派送”是指派人取来后献上。“刹帝利法”是指在首要事务中的待客之道。“随后依次询问”是指那时他按顺序问“尊者，是否……”。那六首偈颂的含义前面已经讲过了。“没有压迫”是问：你是否没有像压榨甘蔗那样压迫国内的百姓？“没有任何灾祸”是指从任何方面都没有灾祸。“以法和公正来治理”是问：你是否以法和公正治理你的国家？“寂静者”是指具备戒等功德的善士。“抛弃之后”是指舍弃之后。“种种到来之长”是指你不观察自己未来生命的延续而想“是否长久”，是在问你是否知道寿命行的短暂。“令人陶醉的”是指在值得陶醉的色等所缘中。“你不恐惧”是指你不害怕。这里所说的是：你是否在色等欲乐中不沉迷、不放逸，由于做了布施等善业，而不害怕来世？巴利

“在十种”是指在十种王法上。以布施等十种事为依的思，就是布施；五戒和十戒是戒；把应当布施的东西舍出去，就是施舍；正直的状态是正直；柔和的状态是柔和；伍波萨他甘马是苦行；以慈为前导的是无嗔；以悲为前导的是无害；承受是忍耐；不违逆就是不违逆。“没有想过”是指没有想过我这样的功德成就。“心意的过失”是指心的过失。“不了知”就是不知道。因为我们确实没有所谓的心意过失，它却不知道这一点，就发出了粗暴严厉的言语。“不如理”是指以不正确的方式。“此言不像”是指凡是在我们身上不存在的过失，它却说那些；因此，它的这句话就不像出自智者之口，所以它在我看来不是智者。巴利

苏目卡听了之后，心想：“我冒犯了一位具足功德的国王，他对我生气了，我要请求他原谅。”于是说道：巴利

180180.巴利

181181.巴利

这里，“越界”是指说错了话。“因为急促”，意思是：我在说这些话的时候，是急急忙忙、仓促地说出来的。“苦”是指心里的苦，我心里生起了极大的痛苦，所以因为愤怒而说的话，请您原谅我，大王。“对儿子们”：你对我们，就像父亲对儿子们一样。“像大地一样”：就像大地是众生的依靠，你是我们的依靠。“被压倒的人”：被愤怒和过错所压倒的人，请原谅。这番话是他从座位上下来，用翅膀合掌后说的。巴利

于是国王抱住他，把他扶到金座上坐下，接受他的道歉，说道：巴利

182182.巴利

这里，“随喜”的意思是：我们原谅你那个过失。“由于”的意思是：因为你没有隐藏自己内心被遮蔽的状态。“硬结”是指内心的硬结，像木桩一样卡在心里。巴利

国王说完这番话，对菩萨说法的善巧以及苏目卡的为人正直生起了清净的信心，心想：“既然有了清净的信心，就该做出与清净信心相称的表示。”于是把属于自己的王位荣华交给了他们两人，说道：巴利

183183.巴利

184第184颂巴利

在这里，“珍珠”是指已经穿孔和还没穿孔的珍珠。“摩尼宝”是指摩尼宝做成的饰物。“螺贝珍珠”是指右旋螺宝和形状像庵摩罗果的珍珠宝。“布”是指精细的迦尸布料。“羚羊皮”是指羚羊的皮。“铜与铁”是指红铜和黑铁。“主权”是指在方圆十二由旬的波罗奈里，连同金花环和白伞盖一起享有的王权。巴利

说完这番话，他用白伞盖礼敬他们两人，然后把王位交还给他们。接着，大士与国王交谈，说道：巴利

185185.巴利

第186偈颂巴利

这里说到“于诸法”，指的是诸善业道之法。“老师”的意思是：你比我们更通达，所以是我们的老师；而且，因为你宣说了十种王法，指出了苏目卡的过失，并接受了忏悔，所以你也是我们的老师。因此，现在你也通过教导我们行为规范而成为我们的老师——他这样说道。“我们去见降魔者”意思是：我们去见降魔者。巴利

他允许他们离开。菩萨还在说法的时候，天就亮了。导师为了说明这件事，说道：巴利

187187.巴利

在这里，“如理商议”的意思是：凡是应当和他们一起思考、一起讨论的事，全都已经思考过、讨论过了。“允许了”就是“你们去吧”，也就是给了许可。巴利

国王这样允许后，菩萨教导国王说：“请您不放逸地如法治理国家”，并让他安住在五戒中。国王用金器献上蜜炒米和蜜水，等他吃完饭，又用香、花鬘等供养，然后亲自用金轿抬起菩萨，舍摩王后抬起善面。接着，他们在日出时打开狮笼，放他们走，说：“主人，去吧。”导师为了说明这件事，说道：巴利

188188.巴利

在这里，“抓取”指的是他们跃入虚空。巴利

大士从那些金箧中腾空而起，站在空中，安慰国王说：“大王，别担心，您要不放逸地遵行我们的教诫。”说完，他带上苏目卡，径直回了质多山。那九万只天鹅也从金窟里出来，聚在山脚下，看见他们回来了，就上前迎接，围在身边。他们在亲族的簇拥下进入了质多山顶。导师为了说明这件事，说道：巴利

第189偈颂巴利

第190偈颂巴利

那些天鹅这样围绕之后，又问道：“大王，您是怎么脱身的？”大士便讲了依靠苏目卡才得以脱身，以及萨米雅马王的猎人之子们所做的事。天鹅群听了很高兴，说道：“愿苏目卡将军、国王和猎人之子们都快乐无忧，长久地活着！”导师为了说明这件事，说道：巴利

第191偈颂巴利

这个意思在《小天鹅本生》里已经讲过了。巴利

导师讲完这段法教后，说道：“诸位比丘，不只是现在，过去阿难也曾为了我而舍弃自己的性命。”然后他把本生故事总结起来：“那时候，猎人的儿子是恰那，差摩王后就是差摩比丘尼，国王是舍利弗，善面是阿难，其余的大众是佛陀的弟子众，而持国天鹅王就是我。”巴利

“我不买，也不卖”——这是导师住在祇园精舍时，针对一位一心想着布施的比丘而说的。据说，他本是舍卫城的一个良家子弟，听了导师说法后，心生净信而出家。他戒行圆满，具足头陀支的功德，对同梵行者常怀慈心，每天三次精勤地礼敬佛、法、僧，行仪完备，而且天性喜欢布施。他圆满六和敬法，只要有人接受布施，即使自己断了食，也照样布施出去。因此，他乐于布施、喜好布施的名声在比丘僧团中传开了。有一天，比丘们在法堂里议论：“贤友，那位比丘真是一心想着布施、喜好布施，哪怕只得到一掬水，也会断除贪著，施给同梵行者；他的志向和菩萨一样！”导师以天耳界听到了这番话，便从香室出来，走过来问道：“诸比丘，你们现在聚集在这里谈论什么？”比丘们回答：“在谈论这件事。”导师说：“诸比丘，这位比丘过去不但没有布施的习惯，还极为悭吝，连草尖上的一滴油都不肯施人。后来我调伏了他，使他远离执著，赞叹布施的果报，把他安立在布施中。他得到东西后，哪怕只有一掬水，也立下誓言：‘我若不给，就不喝。’并在我面前领受了这个誓愿。凭此果报，他现在成了一心想着布施、喜好布施的人。”应比丘们请求，导师便讲述了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治时期，有一位居士非常富有，拥有八亿财产。那时国王赐给他长者的职位。他受到国王敬重，也受到城中与乡间百姓的敬重。有一天，他观察自己的财富与福报，心想：这份荣华并不是我过去世中靠睡觉得来的，也不是靠做身恶行等事得来的，而是靠圆满修习善行才得到的。将来我也应该为自己打好根基。于是他去到国王那里，说：大王，我家里有八亿财产，请您收下。国王说：我不需要你的钱财，我的财富很多；如果你愿意，也可以从我这里拿去。他说：大王，那我能把自己的财富拿来布施吗？国王说：随你心意去做吧。于是他在四座城门、城中以及自家门口，一共建了六处布施堂，每天布施六十万，持续举行大布施。他一生都在布施，并教导儿子们说：不要断绝我这布施的传统。命终之后，他转生为帝释天神。他的儿子也照样布施，转生为月天子；他的孙子转生为日天子；他的曾孙转生为玛德离；他的玄孙转生为五髻。到了第六代，那人得到长者职位后，名叫悭吝果斯亚，同样拥有八亿财产。他心想：我的父亲、祖父们都是愚人，把辛苦积攒的财富都丢弃了。我要守护财富，谁也不给一点。于是拆毁布施堂，放火烧掉，变得顽固又悭吝。巴利

那时，乞丐们聚集在他家门口，举起手臂，大声哭喊：“大长者，别断绝你父祖辈的布施传承，请行布施吧！”听到这声音，众人纷纷责备说：“这个悭吝的拘尸迦断掉了自家的布施传承。”他感到羞耻，便在家门口设了守卫，阻止乞丐们靠近。那些乞丐断了指望，从此再也不望他的家门。从那以后，他只是一味地敛财，自己既不受用，也不给妻子儿女等花用，只吃酸粥配碎米饭，穿着仅能遮身的粗劣衣服，头上顶一片树叶当伞，乘着一头老牛拉的破旧小车。就这样，这个不善之人的那么多财产，就像被狗得到的椰子一样。巴利

有一天，他要去侍奉国王，心想“我要带上副长者一起去”，就去了副长者的家。那时，副长者正被儿女等人围着，坐着吃用新鲜酥油、蜂蜜和糖粉做成的乳粥。他一看见悭吝的果斯亚，就从座位上起身说：“来，大长者，坐在这张坐垫上，我们一起吃乳粥吧。”他一看到乳粥，嘴里就涌出口水，很想吃，但又这样想：“我要是吃了，将来副长者到我家来时，我就得回敬招待，这样我的财产就会损失，我不吃。”于是，尽管一再被邀请，他还是说“我刚吃过，很饱了”，不肯吃。可是在副长者吃的时候，他盯着看，嘴里不断涌出口水，只能坐着。副长者吃完饭后，他同副长者一起去了王宫，拜见国王后，从王宫出来，回到自己家。他被对乳粥的渴爱折磨着，心想：“我要是说‘我想吃乳粥’，很多人都会想吃，会耗费大量米等东西，我谁也不告诉。”他日夜只想着乳粥，又因为害怕财产损失，始终不对任何人说，强忍着口渴。渐渐地，他再也忍不住了，脸色变得苍白憔悴。即使这样，他还是因为怕损失财产而不说，后来身体虚弱，躺倒在床上。巴利

这时，他妻子走过来，用手抚着他的背，问：“夫君，你哪里不舒服？”他说：“你才该让自己身上不舒服，我没有不舒服。”
“夫君，你脸色苍白得很，是不是有什么心事？是国王生你的气了？还是儿子们轻慢了你？再不然，是生起了什么渴爱？”
“对，我生起了渴爱。”
“那你说吧，夫君。”
“我说了，你能守住秘密吗？”
“该守的，我就守。”可他还是怕财产受损，不敢说。被她一遍又一遍地逼问，他才开口：“贤妻，有一天我看见副长者吃用新鲜酥油、蜂蜜和糖粉做成的乳粥，从那天起，我就一直想吃那样的乳粥。”
“你这不善之人！难道你穷了吗？我煮的乳粥，够全波罗奈城的人吃。”这话就像拿棍子打他的头。他气她，说：“我知道你是富家女。你要是真有从娘家带来的东西，就煮乳粥给城里人吃。”
“那我就煮够一条街的人吃。”
“那些人要乳粥干什么？让他们吃自己的。”
“那就煮够附近六七家吃的。”
“要这些人干什么！”
“那就给这屋里的仆人煮。”
“要他们干什么！”
“那我就煮够亲戚们吃的。”
“要他们干什么！”
“那我就给你和我煮，夫君。”
“你算什么？给你煮不合适。”
“那我就只煮够你一个人吃。”
“你也别给我煮。家里煮的时候，很多人都会盼着分一口。你给我一帕塔米、四分之一帕塔牛奶、一阿恰拉牛奶、一小篮糖、一小篮酥油、一罐蜂蜜，再给一个煮粥的锅。我进森林里去，在那儿煮了吃。”她就照办了。他让仆人把那些东西都带上，说：“你到某某地方等着。”先把仆人打发到前面去，自己一个人蒙着头，换了装，到那里去，在河边一棵树下支起灶，让人打来柴和水，又打发那人说：“你去站在路上，看见什么人，就给我个信号，我一叫你，你就来。”然后点火煮乳粥。巴利

就在那时，帝释天王看着自己的荣光：一万由旬大的庄严天城、六十由旬长的黄金街道、一千由旬高的最胜殿、五百由旬大的善法堂、六十由旬大的黄毯石座、五由旬大的金柄白伞、两千五百万天女，以及庄严齐备的天身。他心想：“我到底做了什么，才得到这样的荣华？”接着，他看见自己以前在波罗奈做长者时所做的布施。然后他又想：“我的儿子们投生到哪里去了？”观察之下，看见：“我的儿子投生为月天子，他的儿子是日天子，他的儿子是玛德离，他的儿子是五髻。”看到所有人投生的地方之后，他又想：“五髻的儿子怎么样了呢？”一看，发现自己的血脉已经断了。这时他心里想：“这个不善之人变得悭吝，自己既不享用，也不给别人。我的血脉被他断了，他死后会堕入地狱。我要给他一番教导，把我的血脉延续下去，并且让他能投生到这座天城里来。”于是他把月天子等人叫来，说：“来，我们去人间。悭吝的果斯亚断了我们的血脉，烧掉了布施堂，自己既不享用，也不给别人。现在他想吃乳粥，因为觉得‘要是在家里煮，别人也会分到乳粥’，就独自进森林里去煮。我们去调伏他，让他明白布施的果报，然后回来。不过，如果我们所有人一起向他乞讨，他可能会当场气死。让我先去，向他讨乳粥；等我坐下的时候，你们就扮成婆罗门的样子，一个接一个地来乞讨。”说完，他自己先扮成婆罗门，走到那人跟前，问道：“喂，哪条路是去波罗奈的？”那个悭吝的果斯亚就说：“你疯了吗？连去波罗奈的路都不知道？你从这儿来做什么？往那边走！”巴利

帝释天神听了他的话，装作没听见，问他：“你说什么？”还是照样凑上前去。那人也嚷道：“喂，聋婆罗门，你从这儿来干什么？往前走！”帝释天神就说：“喂，你干嘛嚷嚷？烟也看得见，火也看得见，乳粥正在煮，这应该是给婆罗门设供的地方吧。我也是婆罗门，婆罗门吃饭的时候，我多少也能分到一点，你干嘛要赶我走？”那人说：“这里没有什么给婆罗门设的供，往前走！”帝释天神说：“那你干嘛生气？你吃饭的时候，我总能分到一点点。”那人说：“我一粒米都不给你。这一点只够我自己活命，这还是我求来的。你到别处去找吃的吧。”他说这话时，暗指自己这粥是向妻子讨来的，接着便说了一首偈颂——巴利

第192偈颂巴利

帝释天神听到这话，就说：“我也用悦耳的声音给你说一首偈颂，你听一听。”那人说：“我不需要你的偈颂。”尽管他这样阻拦，帝释天神还是说了两首偈颂：巴利

193193.巴利

194194.巴利

在这里，所谓“从中间部分取中等的分量”，意思是：哪怕只有一点点东西，也把它从中间分成两份，先布施其中一份；然后从剩下的那部分，也就是所谓“中等”的那一份里，再从中分开，取出一份，这一份也还是要布施出去。所谓“不布施并不能成立”，意思是：不管布施得少还是多，都不算“没有布施”，那本身就是布施，而且同样有大果报。巴利

他听了那番话之后，说道：“婆罗门，你说得让人欢喜。等乳粥煮好了，你会得到一些，请坐下吧。”帝释天神便坐到一边。等他坐下后，月天子也以同样的方式走近，用同样的话交谈起来，在那人还在阻止的时候，就说了两首偈颂——巴利

195195.巴利

196196.巴利

在这里，“营求”指的是为了得到财富而付出的努力。巴利

他听了那话之后，又厌烦又难受地说：“那你就坐下吧，稍微等一会儿就能得到一点。”于是那人走过去，坐在帝释天神面前。接着，太阳天子也用同样的方式过来，照样交谈了一番，就在那人还在阻拦他的时候，说了两首偈颂——巴利

197197.巴利

第198段巴利

他听了这话，也费了好大劲、很不情愿地说：“那你就坐下吧，会得到一点的。”他就走过去，坐在月天子旁边。这时，玛德离以同样的方式走近，同样地说了那番话，就在那人还在阻拦的时候，说出了这些偈颂——巴利

199199.巴利

第200偈颂巴利

201第201颂巴利

这些偈颂的意思是：有个人心想“我要给龙、夜叉等做供养”，就走到海边、河口、池塘等任何有水的地方去献祭，在那里做供养；同样，在水量丰沛的河流、伽耶池、名叫多纳和名叫汀巴鲁的渡口，以及水流湍急、水势浩大的大河里也是如此。至于“atra cassāti”这句，意思是：如果在这里，在这些水域等地方，这个人的供养和祈愿都存在，就会成为有果报的、能带来快乐的善果。至于“有客人在座时，不独自吃东西”这一点，根本不必多说。所以我对他说：果斯亚啊，你要布施，也要自己吃；你要踏上那些乐于布施的圣者——佛陀等——所行的道路。因为一个人独自吃饭，是得不到所谓快乐的。巴利

他听了那番话，也就像被山顶压住一样，又艰难又痛苦地说道：“那你就坐下吧，你会得到一点。”玛德离过去，坐在太阳身边。接着，五髻也用同样的方式走上前来，同样地展开对话，就在他阻止的时候，说了两首偈颂——巴利

第202偈颂巴利

203203.巴利

悭吝的果斯亚听了这话，痛苦地呻吟着说：“那就坐下吧，你会得到一点乳粥。”五髻走过去，在玛德离面前坐下。这五位婆罗门刚一坐下，乳粥就煮好了。果斯亚把锅从灶上端下来，说：“把你们的钵拿来。”他们没有起身，就那样坐着伸出手，从雪山取来了蔓藤叶子。果斯亚看到那些叶子，说：“这些叶子不能当钵用，盛不了乳粥，去拿金合欢树之类的叶子来。”他们又拿来了那些叶子。每个钵都有战士盾牌那么大。他用勺子给所有人舀乳粥，即使分到最后一个，锅里的粥也不见减少；给五个人都分完之后，他自己端着锅坐了下来。就在那时，五髻站起来，舍弃了原来的身形，变成一条狗，在他们面前边走边撒尿。婆罗门们用自己的钵盖住乳粥。一滴尿落在果斯亚的手背上。婆罗门们从水瓶里取水洒在乳粥上，装作还在吃的样子。果斯亚说：“也给我点水，我洗完手再吃。”他们说：“你自己去取水洗手吧。”果斯亚说：“我给了你们乳粥，就给我一点水吧。”他们说：“我们可不做这种交换的事。”果斯亚说：“那你们看着这口锅，我去洗手就回来。”于是他下河去了。就在那时，那条狗把尿撒满了锅。果斯亚看见它在撒尿，拿起一根大棍子赶来吓唬它。那条狗变得像一匹良马那么大，追着果斯亚跑，变成了各种颜色——有时黑，有时白，有时金色，有时斑驳，有时高，有时矮，就这样变来变去地追赶着悭吝的果斯亚。果斯亚害怕死亡，跑去求助那些婆罗门。可他们也腾空而起，停在半空中。他看到他们的神通后，说了一首偈颂——巴利

204204.巴利

他变化出高低不一的色泽容貌。婆罗门们，请告诉我们，你们到底是谁？”巴利

帝释天王听了这话——巴利

205205.巴利

说完偈颂后，为了赞叹他的名声，又说了这首偈颂：巴利

第206偈颂巴利

他听了那番话之后，问道：“帝释天神，像这样的天界福报，究竟要怎么做才能得到呢？”帝释天神为了说明“没有布施习性、品行恶劣又吝啬的人，是去不了天界的，只会投生到地狱里”，于是说道：巴利

207207.巴利

说完这首偈颂后，为了说明安住于法的人能获得天界，又说了这首偈颂：巴利

第208偈颂巴利

在这里，“希望”就是渴求的意思。凡是渴求善趣的人，都安住在称为“自制”的十戒法和称为“分享”的布施法中，在此舍下这具称为身体的躯壳，身体崩坏之后，便投生善趣——这就是这段话的含义。巴利

说完这些话之后，为了向他说明，又说道：“果斯亚，我们不是为了乳粥才来到你这里的，而是出于悲悯、对你怀着怜愍才来的。”巴利

第209偈颂巴利

这里，“那位”指的就是你。“不要成为恶人”的意思是：我们的这个亲戚是个恶人，但愿他不要堕入地狱——我们就是为了这个目的来的。巴利

果斯亚听了这话，心里很高兴，说道：“看来他们确实是为我好，是想把我从地狱里救出来，安置到天界去。”巴利

210210.巴利

第211段巴利

212第212段。巴利

在这里，“我”指的是“我的”，“你们”指的是“你们”。“因为你们这样教导我”，意思是：你们用这种方式来教导我，所以你们是对我怀有利益之心的人。“就像那样”，意思是：你们怎么说，我就照那样去做。“我停止”，意思是我从吝啬的心态中停下来。“没有不可给的东西”，意思是：从今往后，哪怕是我一口食物的半份，也不存在所谓不可给的东西；“而且不给了就不喝”，意思是：即使我得到一滴水，如果没有先布施出去，我也不会喝。“它们会耗尽”，意思是它们会被完全用尽。“按照各自的分量”，意思是依照事物欲望和烦恼欲望，各自停留在原本的分位。巴利

帝释天神调伏了悭吝的果斯亚，使他不再有怨恨，让他明白布施的果报，又通过说法使他安立在五戒中，然后就和那些人一起回到了天城。果斯亚也进了城，得到国王的允许后，对乞讨的人说：“把你们手里拿到的容器都装满，然后拿走。”就这样把财物布施出去。等财物散尽了，他就离开家，在雪山南边、恒河和一处天然湖泊之间，搭了一间树叶小屋，出家修行，以林中的树根和野果为食，在那里住了很久，直到年老。那时候，帝释天神有四个女儿：希望、信、吉祥、惭。她们带着许多天界的香和花鬘，为了玩水去了阿耨达池，在那里嬉戏之后，坐在摩尼石台上。就在那时，有一位叫那拉达的婆罗门苦行者，为了白天休息而去了三十三天宫，在欢喜园和心兰园等处做了白天的休息后，为了遮荫，把巴利恰答咖树的花像伞一样举着，从摩尼石台上方经过，要回自己的住处金窟。那些天女看到他手里的花，就向他乞求。为了说明这件事，导师说道——巴利

213213.巴利

214214.巴利

第215段巴利

216216.巴利

217217.巴利

在这段注解里，“girivare”（山中最胜）是前面那个词的同义词。“devavarābhipālitā”（为最胜天人所守护）指被帝释天神守护。“sabbalokagū”（遍行一切世间）指能够到达天界和人界的一切地方。“dumavarasākhamādiyā”（取树中最胜枝等）指因为那朵花生在枝条上，所以得名“树中最胜枝”，取了那朵花。“sakkataṃ”（受恭敬的）指受到恭敬。“amaravarehi”（由不死最胜者们）是就帝释天神而说的。“aññatra devehi”（除了天人之外）指除了天人和有神通者以外，不被其他人类或夜叉等得到。“tadārahaṃ hidaṃ”（那确实适合他们）指那朵花确实适合他们、与他们相称。“kanakattacūpamā”（皮肤如黄金）指皮肤像黄金一样。“uṭṭhāya”（站起来）指这位尊者远离花鬘、香、涂香等装饰，不会佩戴花，只会把花丢在一个地方。天女们心想：“来，我们去讨那朵花来戴吧。”她们伸手乞求时，一齐站了起来。“pamadādhipā”（女子中的主宰）指女子中最上等的。“muniṃ”（牟尼）指仙人。巴利

“没有指定”是指：没有说过“我要把它给某某”。天女们说：“愿你一切趣向都成就”，意思是愿你心中所想的一切都实现；“愿你成为所求皆得的人”，这是她们对她说的吉祥话。“就像婆薮天一样”，意思是：就像我们的父亲婆薮天有求必应，你也这样对待我们吧。“那”指那朵花。“仔细看过”就是看见之后。“争吵”是指说出种种执取不同、令争吵加剧的话。“用这些”是说：用这些花对我没有意义，我已经远离佩戴花鬘——他表明了这一点。“你们当中哪位最年长”，就是你们中间最年长的那位。“让她戴上”，意思是让她戴上这个。巴利

那四位天女听了他的话之后，就用偈颂说道：巴利

第218段巴利

在那里，所谓“您正是我们的至高者”，意思是：至高的大牟尼，请您亲自为我们判断。那拉达听了她们的话，便招呼她们，用偈颂说道：巴利

219219.巴利

它的意思是：贤女们、善身的天女们，你们说的这些话对我不合适。因为这样一来，如果我在你们当中把一位说成最上、把其余的说成低劣，就会增长诤论。已经断除罪恶的婆罗门，怎么会说出诤论、增长诤论呢？对这样的人来说，增长诤论确实是不合适的。所以，你们离开这里，去问你们的父亲——众生之主帝释天神吧，如果你们不知道自众当中谁最上、谁最下劣。巴利

于是导师说了一首偈颂：巴利

220220.巴利

在这里，“被彻底激怒”是指因为对方不肯给花，她气得非常厉害，对他生起了怒火。“被鼓动”是指被“你们去问众生主吧”这句话怂恿了。“千眼者”是指她们去到帝释天神面前。“是谁”是指她们问：“我们当中，谁是最殊胜的？”巴利

这样问完以后，她们就站在那里——巴利

221221.巴利

在这里，“看到她们”的意思是：比丘们，看到那四位都来到自己跟前。“心转向他”的意思是：心里热切、心思被占据。“合掌”的意思是：以合掌回应那些正在礼敬的天女。“相似”的意思是：你们全都相似。“是谁”的意思是：到底是哪一个。“引发了争论”的意思是：因为执取不同而说出争执，还把它闹大了。巴利

于是她们对他诵出了这首偈颂：巴利

222222.巴利

在这其中，“谛精进”就是指如实的精进。巴利

帝释天神听了这话，心里想：“这四个都是我的女儿。如果我说‘她们当中哪一个德行具足、最为优秀’，其余几个一定会生气。这桩争执没法由我来裁决。我把她们送到雪山那边，交给果斯亚苦行者，让他来裁决她们的争执吧。”这样想过之后，他就告诉她们：“你们的争执我不裁决。雪山那边有一位名叫果斯亚的苦行者，我会把我自己的甘露食送给他。他不给别人就不会自己先吃，而布施的时候总会先观察，只给有德行的人。你们当中谁能从他手里得到饭食，谁就是最优秀的。”他这样说明之后，说了一首偈颂：巴利

223223.巴利

在这里，“大林住者”就是指住在大森林里的人。巴利

他这样把她们派到苦行者那里之后，又叫来玛德离，派他到苦行者那里去，接着说了下面这首偈颂：巴利

224第224颂巴利

在那里，“sammatī”的意思是居住。“dakkhiṇa”指雪山的南方。“passanī”指近旁。巴利

于是导师说：巴利

225225.巴利

在这里，“不显现”是指：比丘们，玛德离接受了天王的吩咐，去到那座修行处后，以隐没身形的方式，把天食给了他。当他正在布施时，那位修行者已经在夜里精进用功，到破晓时又侍奉火；天亮之后，他正站着礼敬升起的太阳，玛德离就把盛满天食的钵放到了他手里。巴利

果斯亚接过它，就那样站着，说了两首偈颂：巴利

226226.巴利

227227.巴利

在这里，“udaggihutta”是指：做过水供和火供之后，他从火堂出来，站在茅屋门口，向那放出光明、驱除世间黑暗的殊胜太阳礼拜。难道那位超越一切众生而存在的天王在我手中放入了什么净物？这到底是什么？他就那样站着，用“如螺……”等偈颂来描述那净物。巴利

于是玛德离说道：巴利

228228.巴利

229229.巴利

这里，“我把纯净食物带来了”意思是：我把这纯净的食物端给你。“你知道吗”意思是：你该知道我是谁，我就是名叫玛德离的天车御者。“不要推辞”意思是：不要说“我不吃”而拒绝，请吃吧，别拖延。“恶法”是指：这纯净食物吃下去后，能灭除十二种恶法。关于“饥饿”等：第一，先灭除饥饿；第二，灭除口渴；第三，灭除厌烦；第四，灭除身体的疲乏；第五，灭除劳累；第六，灭除嗔怒；第七，灭除怀恨；第八，灭除争吵；第九，灭除挑拨离间；第十，灭除寒冷；第十一，灭除炎热；第十二，灭除昏沉懒惰的状态。这最上等的味道、最殊胜的纯净食物，能灭除这十二种恶法。巴利

果斯亚听完这话，就表明自己受持的誓愿，说道：巴利

230230.巴利

说完偈颂后，玛德离这样问他：“尊者，你们是看到了对别人不布施就吃东西有什么过患，才受持这条誓愿的吗？”他于是这样回答：巴利

231231.巴利

第232段巴利

这里，“先前”是指没有先布施就享用，或者用来说明：“我过去所受持的这个誓愿，是我先前就已经受持的。”“也不独自享用圣者所敬奉的食物”，意思是独自一人的进食不被佛陀等圣者所敬奉。“乐”，是指得不到天界和人间的快乐。“杀害女性者”，就是杀害女性的人。“那些”，是指这些人。“辱骂”，就是谩骂。“具足善行者”，是指如法修行的沙门和婆罗门。“悭吝为第五”，是说悭吝是这五者中的第五个，所以叫“悭吝为第五”。“低劣者”，是指这五种被称为低劣者。“因此”，即我因害怕成为第五种低劣者，所以受持了这样的誓愿：如果未布施，就连水也不受用。“我，或对女子”，就是我本人，或对女子。“智者所称赞”，就是被诸佛等智者、贤者所称赞的布施。“清净真实所公认”，是说这些人具足可信赖的净信，是慷慨知恩、无悭吝之人，他们既是清净的，也被公认为最上。巴利

玛德离听了这话，就现出可见的身形，站在那里。就在那一刻，那四位天女站到了四个方向：吉祥天女站在东方，欲求天女站在南方，信天女站在西方，惭天女站在北方。导师为了阐明这件事的含义，说道：巴利

233233.巴利

234234.巴利

第235偈颂巴利

236236.巴利

237237.巴利

在这里，“ato”就是“tato”（从此、因此）。“matā”是被允许的意思，也就是被天界最胜者允许并派遣而来。“sabbo paramappamodito”是说所有人无一例外都极度欢喜。也有写成“Sāmaṃ”的版本，意思是那些天女亲自看见。“caturo”就是灵巧；也可以把这个当作正读，意思是具备灵巧。“tāravarā”是星宿中最殊胜的。“kañcanavelliviggahe”指身体像黄金藤蔓一样。“Sirāhā”就是“我是吉祥天女”。“tavantimāgatā”是来到你面前。“bhājayā”的意思是：就像甘露侍奉我那样去做，请把甘露给我。“jānahī”就是知道。“jūhatuttamā”是向火献祭者中最上等的。巴利

果斯亚听了这话，说道：巴利

238238.巴利

239239.巴利

第240偈颂巴利

在这里，“以技艺”是指象术、马术、车术、箭术等。“以明行”是指被称为三吠陀的明和戒行。“对自己所做的事很熟练”是指靠自己的努力而具备精进的品德。“一点点”是指连一丁点名声或快乐都得不到。“那就是说”是指那些为了得到权势而学技艺、四处奔走的人，被你弄得有了缺陷，这对你来说是不好的。“丑陋”是指相貌难看。“被你守护”是指被你保护。“即使出身好”是指不但出身高贵，还具备技艺、明行、智慧和业行。“被驱使”是指把他变成被役使的人。“那”是指因此那个。“不实”是指因为不转起于被称为自性的真实，所以是不实，即缺乏最上之性。“不加辨别地交往”是指不加区分、不知合适与否，与有技艺者等以及其他人也交往。“追随而迫害智者”是指追随智者，却使之倒下、击打、迫害而行。“何来甘露”是指对那样无德者，何来甘露之食？我不喜欢你，走吧，别留在这。巴利

她被对方这样拒绝，当场就消失了。接着，他像是跟阿莎在交谈一样，说道——巴利

241241.巴利

第242偈颂巴利

在这其中，“彩色臂钏”是指佩戴着种种彩色装饰的臂钏。“佩戴打磨光亮的金饰”是指佩戴着打磨光亮的金饰。“洒过水之色”是指像被水洒过一样有光泽的天衣。“穿上”是指穿上内衣和外衣。“库沙草尖般的红色”是指像库沙草火焰那样的红色。“佩戴着花簇”是指把带着嫩叶的无忧树花蕊戴在耳朵上，这里说的就是这个意思。“带着箭和弓的人”是指猎人。“未命中”是指打击落空。“像迟钝地”是说，就像那只母鹿因为害怕而站在树林中，缓缓地、迟钝地四处张望；她就是这样张望的。巴利

于是阿莎说道：巴利

243243.巴利

其中，“摩沙迦沙罗所生”是指生在三十三天。巴利

果斯亚听了这话，为了说明“你只对你喜欢的人，通过实现他的愿望来给他希望；对你不喜欢的人，你就不给希望。像你这样专门破坏他人所求之事的人，再也没有第二个了”，便说道：巴利

244244.巴利

245第245颂巴利

246246.巴利

第247段巴利

第248偈颂巴利

在这里，“投入”就是跳进去、扑向。“失去财富的人”就是指那些丧失了财产的人。他说：依靠你，有些人成功，有些人败亡，没有像你这样的恶法。“以种种方法去做”是指用各种手段去完成各种事务。“由灾害降临”是指由狂风、老鼠、蝗虫、鹦鹉等鸟兽虫害、白骨病等农作物灾害中的某一种降临所致。从那些庄稼里，他们什么果实都得不到，而斩断他们这份期望的，也正是你，他这样说。“战场上的行为”是指在战场上的男子作为。“把期望放在首要”是指把获得自在的期望放在首要。“为了主人”是指为了主人的利益。“被极度压迫”是指被敌人极度压迫，财物被洗劫一空，军队与车乘溃散。“四散逃窜”是指四散逃窜。“没有任何自在可得”是指没有得到任何自在。“一心想要达到天界”是指一心想要达到天界。“粗劣”是指无滋养的、以五种苦行等折磨身体。“长久”是指长时间。“被称为使人失望的期望”是指如此这些众生由于对天界的期望而走向恶趣，因此你被称为期望，被称为使人失望者、令人失望者。“对他说”是指对他称呼。巴利

她也被他拒绝了，随即消失。于是，他与信交谈，说了这首偈颂：巴利

第249偈颂巴利

在这里，“闪耀”就是放光、发光。“被称为卑劣之名”，也就是“下方”“后方”等，以这种卑劣、低贱的名字所称说的方向，你正朝着那个方向站立，闪耀发光。巴利

于是她说了这样一首偈颂：巴利

第250偈颂巴利

在这里，“信”是指听信任何人的话，这种信可能是有过失的，也可能是没有过失的。“被尊奉”是指因为属于没有过失的那一类而被尊奉。“常亲近无过失的有情”是这位天女的名字，因为她具有无过失的信、本性专一信受，并且能够让其他人也生起信受。巴利

这时，果斯亚对她说：“这些众生听信任何人的话，照着去做，结果不该做的反而做得更多，该做的却做得少。这一切都可以说是你造成的。”说完，他这样说道：巴利

251第251段。巴利

252252.巴利

第253偈颂巴利

在这里，“布施”指以十种事为基础的福德思。“调御”指调伏诸根。“舍”指慷慨舍弃所应施之物。“防护”就是戒。“以信受取”是说：有些人虽然只是凭着信心，接受“布施等这些事有大利益，应当去做”这样的说法，有时也会去做。“欺诈”指用秤作弊之类，或者村镇欺诈之类的行为。“有些人做这些”是说，有些人相信了“在这种时候，为了这些目的，偷盗等也该做”的某种说法，于是也去做这些事。“再被你诱惑”是说，他们又被你迷惑，即使不相信“这些事是有过失的、会带来苦果的，绝不该做”这种说法，还是照样去做。因此，他这样说：凭着你，人既可能做有过失的事，也可能做没有过失的事。巴利

“与相似者”是指出身、种姓、戒行等各方面都相似的女子。“有观察者”中的“观察”说的是渴爱，意思就是有渴爱。“欲”就是欲贪。“生信”是说，连陶匠家的女奴说的话也信。当她口口声声说“我会为你们做这样那样的帮助”时，便信了她的话，把良家女子丢在一边，只去亲近她。或者，听到陶匠女奴说“某某女子对你们心有所属”之类的话就信了，凭这份信去亲近别人的妻子。“就是你，正是你这个信女，成了别人妻子的侍奉者”——因为人们信了种种说法，随你的力量去亲近别人的妻子，造作恶业，舍弃善行。所以，正是你这个“信”，成了别人妻子的侍奉者；是你在造恶业，也在抛弃善行。世间再没有像你这样能毁灭世间的恶法了。走开吧，我不喜欢你。巴利

她就在那里消失了。果斯亚与站在北边的惭天女交谈，说了两首偈颂：巴利

254254.巴利

255第255颂巴利

这里，“后夜”指夜晚的最后一段，也就是夜将尽的时候。“破晓”指曙光升起的时候。“那”指东方，那里呈现出像红金色一样的形态，清晰可见。“如热季的黑藤”意思是：像热季时的黑蔓藤。“如火舌”意思是：像火焰，也像被火烧过的田地里新长出的幼黑蔓藤，这就是它的意思。“以红花为饰”指被红色的花瓣环绕。“你是谁，为什么站着”意思是：就像那幼嫩的黑蔓藤被风吹动，摇曳生姿、美丽地立着——你又是谁，为什么这样站着？“像要说话”意思是：你好像想跟我说话，却又不发出声音。巴利

于是她说了这样一首偈颂：巴利

256256.巴利

在这里，“惭”就是“我惭”。而“净食”是说：我连乞求那净食都做不到。为什么呢？因为女人乞求就像暴露私处一样；女人乞求这件事，就如同暴露私处、显露隐秘部位一般，变得好像不知羞耻一样。这就是它的意思。巴利

苦行者听了这话，说了两首偈颂——巴利

257257.巴利

你依法依理，妙身者啊，你将获得天食，这才是法，天食并非靠乞求而得。巴利

第258偈颂巴利

这里，“以法”是指按它的本性；“以理”是指按它的原因。因为甘露确实不是靠乞求就能得到的，正因为这个原因，其余那三者都没能得到。那个就是因此，所以是那个。你想要什么，意思是不只是我来邀请，你想要什么甘露，我也给你。金色蔓藤之身，是指身体像金堆一样光明庄严。应受供养，意思是不只是甘露，你也值得我用其他一切美味来供养。我将食用，意思是供养你之后，如果甘露还有剩下的，我也会吃。巴利

从此以后，是正自觉者所说的偈颂：巴利

259259.巴利

260260.巴利

第261偈颂巴利

262262.巴利

第263偈颂巴利

第264偈颂巴利

265265.巴利

266第266颂巴利

267第267颂巴利

268268.巴利

在那里，“具光辉”指具足威德。“他进入了谁的”指他进入了他的庵舍，其中“ya”是音节连接词。“有水”指各处都有水。“有果”指具足各种果子。“圣者所崇敬”指被那些远离诸盖与过失、证得禅那的圣者们所崇敬、赞叹。“树丛”指有花果的树丛。“苏般阇那”即鼓槌树。“洛陀和般陀迦”即洛陀树和莲花树。“给迦和邦迦”就是叫这些名字的树。“迦利利”即迦利利树。“伍答拉咖”即防风树。“目恰林达和揭多迦”即目恰林达树和五种揭多迦树。“哈雷奴迦”即晚生作物之类。“韦卢迦”即竹类。“凯努”指林地豆。“丁杜迦”即黑乌木树。“支那迦”即小国王豆。“摩遮”即有籽的芭蕉。“稻谷”指依靠自然小湖生长的各种稻谷。“多种稻”指各类稻谷。“阿部津”即曲叶植物。“稻米”指去壳去皮、自然长成的稻穗。巴利

比丘们，“就在它的那里”是指就在那座庵舍的北边。“池塘”是指长满五种莲花的天然池塘。“没有粗涩”是指没有鱼、贝壳、苔藓之类粗糙的东西。“没有崩塌的岸”是指岸边没有缺口，渡口平整。“没有难闻的气味”是指水质没有令人厌恶的气味。“在那里”是指在那池塘里。“安稳”是指没有危险。“辛古”等是那些鱼的名字。“库那拉卡”是杜鹃鸟。“花斑的”是有花纹羽毛的。“有顶髻的”是竖起冠羽的孔雀，或者其他头顶长着冠羽的鸟。“为饮水来”是指为饮水而来。“剑叶”是指犀牛。“牛类”是指野牛。“有群”是指鹿。“耳鹿”是指耳鹿。“地面山”是指与地面齐平铺展的岩板。“铺满种种花”是指覆盖着种种鲜花。“众鸟鸣叫”是指被声音悦耳的众鸟鸣叫。“在那里有如此的地与山”是指世尊如此赞叹果斯亚的庵舍。巴利

现在，为了说明在那里进入等情形，希利天女说道：巴利

第269段巴利

第270偈颂巴利

271271.巴利

272272.巴利

第273偈颂巴利

在这里，“suttacā”是指皮肤细滑。“nīladumābhilambitā”是说她悬在青树上，伸手去碰每一根青树枝。“mahāmegharivā”是说她像被大雨召来的闪电一样，进入了他的那座草庵。“tassā”是指那位有惭的女子。“susambandhasira”是说头发扎得很整齐的头。“kusāmaya”是指用香根草等混合编成的吉祥草座。“sugandha”是说因为混了香根草和其他香草，所以有香气。“ajinūpasevita”是说上面铺了一张鹿皮。“atricca koccha”是说在叶庵门口铺开这样的座席之后。“sukhayidamāsana”的意思是：请舒服地坐下吧，这是你的座位。巴利

她们尽其所需地吃。想要甘露，是说她一心渴望甘露。用新的莲叶，是指当时刚从池塘里采来、还带着水的新鲜莲叶。她们亲手铺。带着水，是说连同右旋之水一起。奉上甘露，是说把甘露献上。急切，是说因为满心欢喜而急急忙忙。Handā 是一个表示放手的语气词。获胜，是说成为取得胜利的人。巴利

Anumatā是说：现在她已得到允许，可以随自己心意去哪里。Udīritā是说：她到了三十三天城，在帝释天神面前说出“这是甘露”。Surakaññā就是天女。Uttamā是最殊胜的。那位合掌的天女受到诸天神与人类的恭敬供养。Yadā是说：当她为了坐下，坐上由帝释天神所安排、名为新金座的那个座席时，那时帝释天神和其他诸天神便用帕利恰答咖树花等来供养她。巴利

帝释天神这样供养她之后，心里想：“到底是什么原因，果斯亚不把甘露给其他人，却只给了她呢？”为了弄清楚这个原因，他又派玛德离前去。导师为了说明这件事的来龙去脉，说道：巴利

274274.巴利

在这里，所谓“说了”指的就是“他说了”。我的话，就是向果斯亚说我的话。从期望、从信心、从吉祥来说，希莉究竟靠什么因缘才确实获得了供物的呢？巴利

他接受了那番话，登上毗阇耶陀车离开了。为了说明这件事的含义，导师说道：巴利

275275.巴利

276276.巴利

第277偈颂巴利

第278偈颂巴利

279279.巴利

第280偈颂巴利

在这里，那辆“善浮车”就是指那辆毗阇耶塔战车，因为它能轻快地浮行。所谓“令起”，就是把它抬起来，举起之后让它做好出发的准备。所谓“类似辅助物”，就是和辅助用具相似；就像那些和火焰尖端颜色相同的辅助物在燃烧一样，这里也是那样燃烧着。所谓“阎浮河金”，是指被称为阎浮河金的赤金制成的车轭。所谓“似金制彩绘”，是说它由黄金制成，用七宝装饰得色彩斑斓，具备八种吉祥相。所谓“此处金月”，是说这辆车上有金制的月轮。所谓“象”，是用金、银、宝石做成的象；牛等也是这样。所谓“此处有跃行之鸟”，是说在这辆车中，由种种宝石做成、呈跳跃姿态的鸟群也依次排列着。所谓“与战斗结合”，是说它们各自和自己的战斗装备结合在一起而显现出来。巴利

黄绿意所成的马王们，像幼象一样，因为力量圆满，如同年轻的象。佩戴着金网做成的胸饰，戴着叫做耳环的耳饰。不用刺棒打，只要听到声音就会走。无著，意思是说，把这样无滞著、跑得飞快的马王们套在那里。巴利

车声响起：他用车的声音发出了一种回响。林主与丛林：意思是林主和森林中的丛林。令震动：就是使之震动。在这里，因为虚空中的天宫震动，应当知道虚空也在震动。一肩披衣：指以一边肩膀披着天衣。增长：指功德增长。具调伏：具备调伏的行为威仪。如是说：把车停在空中后，降下来这样说道。天婆罗门：指如同天神一样的婆罗门。巴利

他听了那番话，就说了一首偈颂：巴利

281281.巴利

玛德离啊，在我看来吉祥是盲目的，而信呢，天车御者，却是无常的。巴利

在这里，“盲目”是指：不管对方有没有技艺等，都会去亲近，所以在我看来就是“盲目”。“无常”是指：信会舍弃这个对象，又在另一个对象上生起，具有生起后就消失的性质，所以在我看来就是“无常”。“欺诳者”是指：想求财的人乘船入海，结果破财或遇难而回，所以在我看来就是“欺诳者”。“在圣德中”是指：惭安立在被称为惭与愧之本性、清净的圣德之中。巴利

现在，为了赞叹她的功德，他说道：巴利

282282.巴利

第283偈颂巴利

第284偈颂巴利

在这里，“老妇”指寡妇。“有夫之妇”指还有丈夫的年轻女子。“自己”是说：她们全都察觉到自己对别的男人生起了强烈的欲贪，心想“这对我们不合宜”，于是以惭耻心制止自己的心，不造恶业。“跌倒者与逃跑者”是指在跌倒者与逃跑者之间。“舍弃生命”是说，那些有惭耻心的人，宁可舍弃自己的生命，也因为惭耻而退回来；这样退回来之后，有惭耻心的人又重新接纳自己原来的主人，把他们从敌人手中救出来，接回身边。“制止恶人”是说制止人作恶；也有版本正是这样读的。“那”指那个惭。“为圣者所尊崇”是指被佛陀等圣者所尊崇。“请把那个告诉帝释天神”是说：正因为惭有如此大的功德，为圣者所尊崇，所以它才被称为最殊胜的；请您把这件事告诉帝释天神。巴利

玛德离听了这话，就说了一首偈颂：巴利

285第285偈巴利

这里，“见”是指这样一种执著：认为“惭”确实是大功德，为圣者们所崇敬。“安立”是指把它放进心里。“被尊为最胜者”：自从在你面前获得不死甘露那时起，就在帝释天神面前得到金座，受到一切天神崇敬，由此成为最尊胜者。巴利

就在他这样说着的时候，枭（果斯亚）当下就出现了死亡之相。于是玛德离想把他带到天界去，就说：“枭啊，你的寿命行已舍下，死亡之相也已来到你身上，人间对你还有什么用？我们到天界去吧。”说完便诵出偈颂：巴利

286286.巴利

在这里，“执为我所”是指可爱、可意的东西。“因陀罗同族者”是指在过去生中和因陀罗同一种姓。“期盼”是指渴望你来，所以期盼。巴利

就这样，正当他和果斯亚交谈的时候，果斯亚命终，化生为天子，登上天车，站立在那里。这时，玛德离把他带到帝释天神面前。帝释天神一见到他，就满心欢喜，把自己的女儿喜智天女立为正妃，嫁给了他。他因此获得了无量的权势与自在。世尊了知这件事，知道“无上有情之业就是像这样得以清净的”，于是说出了结尾的偈颂——巴利

第287偈颂巴利

其中，“无恶业者”是指没有恶业的众生，他们就是这样得到清净的。“凡见到者”是指当时在雪山那个地方，见到果斯亚与惭天女所布施的不死之食的任何众生。他们全都随喜那份布施，心生净信，然后都投生到了与帝释天神同住的地方。巴利

导师讲完这段法义开示后，说道：“比丘们，不是现在才这样，过去我也调伏过这个不乐布施、顽固悭吝的人。”然后他把本生故事对应起来：“那时，惭天女是莲华色，果斯亚是施主比丘，五髻是阿那律，玛德离是阿难，太阳是迦叶，月亮是目犍连，那拉达是舍利弗，而帝释天神就是我。”巴利

“如是所说”指的是：导师住在咕纳拉池边时，针对五百位被不满逼恼的比丘说了这段话。这件事的来龙去脉是这样的——据说，释迦族和拘利在迦毗罗卫城和拘利城之间，合力筑了一道堤坝拦住罗酰尼河的水，用来种庄稼。后来到了夏季头一个月，庄稼开始发蔫，两城的雇工就聚到了一起。拘利城的人说：“这水从两边引走，对你们不够，对我们也不够。可我们的庄稼只要这一份水就能长成，这水让给我们吧。”迦毗罗卫城的人说：“等你们把粮仓装得满满的，我们难道要揣着赤金、蓝宝石和黑迦诃波那钱，背着袋子和篮子，在你们家门口转悠讨饭吗？我们的庄稼也只要这一份水就能长成，这水让给我们。” “我们不给。” “我们也不给。” 就这样越吵越凶，有人站起来动手打人，被打的又去打别人，互相打成一团，还牵扯到双方王族的出身血统，争吵就这样闹开了。巴利

拘利族的雇工们说：“你们这些住在迦毗罗卫城的释迦族小子，尽管嚷嚷吧！那些像狗、豺一样跟自己姐妹住在一起的人，他们的象、马之类或盾牌兵器，能拿我们怎么样？”释迦族的雇工们说：“你们这些麻风病小子，尽管嚷嚷吧！那些像无依无靠的畜生一样住在拘罗树上的人，他们的象、马之类或盾牌兵器，又能拿我们怎么样？”他们跑去把这事告诉了负责这项工程的官员，官员又报告了王族。于是释迦族心想：“我们要让那些跟姐妹同居的人看看我们的力量和威风。”便整军出发。拘利族也想：“我们要让那些住在拘罗树上的人看看我们的力量和威风。”也整军出发。不过另有一些论师说：“释迦族和拘利族的婢女们去河边打水，把头顶垫圈放在地上，坐在一起闲聊时，有一个人错把别人的头顶垫圈当成自己的，由此引起‘这是我的垫圈、那是你的垫圈’的争吵，事情越闹越大，最后两座城市的居民从奴仆、雇工，到随从、村主、官员乃至副王，全都整军出发了。”但在众多注释书中，流传的是前面那种说法，而且更合理，所以应当采用前说。巴利

他们将在傍晚时分整装出发去打仗。就在那时，世尊正住在舍卫城。清晨时分，世尊观察世间，看见这些人这样整装出发去打仗。看见之后，他思考：如果我去了，这场争端能不能平息呢？接着他决定：我要去那里，为了平息争端，讲三部本生经，这样争端就会平息。然后为了说明和合，再讲两部本生经，之后宣说《自杖经》。听了说法后，两座城的居民会各自献出两百五十位王子，我就度他们出家，这将是一场大集会。这样决定之后，世尊清晨料理好身体，在舍卫城乞食，乞食回来吃完饭后，傍晚时分从香殿出来，没有告诉任何人，自己拿着钵和衣，在两军之间的空中结跏趺坐，为了让他们生起警醒，放射发丝毫光，让白天变成黑暗，然后坐着。接着，为了向那些内心警醒的人显示自己，他放射出六色佛光。迦毗罗卫城的居民见到世尊后，心想：我们亲族中最尊贵的导师来了，他是不是看到我们在争执了？又想：导师既然来了，我们绝不能在别人身上动刀兵。拘利城的人要打要绑，随他们吧。于是他们丢下了武器。拘利城的居民也同样这么做了。巴利

这时，世尊从空中降下，在一片宜人的河岸沙地上，坐在早已敷设好的殊胜佛座上，以无与伦比的佛陀威光而显耀。那些国王也向世尊敬礼后，各自坐下。导师明知故问：“大王们，你们为什么来这里？”他们说：“尊者，我们不是来看河的，也不是来玩耍的，而是准备在这里开战才来的。”
“大王们，你们到底为什么争执？”
“尊者，因为水。”
“大王们，水值多少？”
“尊者，不值多少。”
“大王们，大地值多少？”
“尊者，大地无价。”
“大王们，刹帝利值多少？”
“尊者，刹帝利无价。”
“大王们，既然水不值多少，刹帝利又无价，你们为什么要为了不值多少的水，去毁灭无价的刹帝利呢？大王们，争执里根本没有滋味可言。大王们，过去就因为争执，一位树神和黑狮结下仇怨，整整一劫都没能了结。”说完，讲了《悸动本生》。接着又说：“大王们，不该听信别人的话。过去就因为听信别人的话，仅凭一只兔子的话，方圆三千由旬的雪山里，成群的四足野兽都跳进了大海。所以，不该听信别人的话。”说完，讲了《达达罗本生》。接着又说：“大王们，有时候弱者也能看到强者的破绽，有时候强者也能看到弱者的破绽。就像一只小鹌鹑也能害死大象。”说完，讲了《鹌鹑本生》。这样，为了平息争执，讲了三个本生故事；接着为了说明和睦，又讲了两个本生故事。他说：“大王们，和睦的人，谁也没法找到可乘之机。”于是讲了《树法本生》。接着又说：“大王们，和睦的人，谁也没法找到缝隙。可是当他们互相争吵时，一个猎人的儿子就把他们全都弄死带走了。争吵里根本没有滋味可言。”于是讲了《鹌鹑本生》。这样讲完这五个本生故事后，最后又讲了《杖经》。巴利

这时，那些国王们心生净信，说：“如果导师不来，我们早就互相残杀，血流成河了。全靠导师，我们才保住了性命。可如果导师当初选择在家生活，那拥有两千岛屿围绕的四大洲王权就会落到他手中，他还会有一千多个儿子，出门时身边全是刹帝利随从。但他舍弃了这一切，出家修行，证得了正觉。如今，他也应该带着刹帝利随从出行才对。”于是，两座城的居民各送出了两百五十位王子。世尊为他们授戒出家后，就去了大森林。从第二天起，这些王子就跟着世尊，有时在迦毗罗卫城，有时在拘利城，在两座城之间次第乞食。两座城的居民都大行供养。这些王子当初出家，是出于对世尊的敬重，并不是自己真心愿意的，所以心里生起了不喜乐。他们从前的妻子们，为了让他们更加不喜乐，纷纷托人带话传信。结果他们越来越厌烦。世尊观察到了他们心中的不喜乐，心想：“这些比丘跟像我这样的佛陀住在一起，居然还会厌烦，到底什么样的法谈才适合他们呢？”于是世尊看到了咕纳拉法教。接着世尊想：“我应该带这些比丘去雪山，通过咕纳拉的故事，向他们讲明女人的过患，消除他们的不喜乐，让他们见到入流道。”巴利

世尊上午穿好下衣，拿着钵和袈裟，进迦毗罗卫城乞食。吃完饭后，从乞食的地方回来，等用餐的事都结束了，就把那五百位比丘叫过来，问他们：“比丘们，你们以前见过雪山那些漂亮的地方吗？”他们说：“尊者，没见过。”世尊又问：“那你们想去雪山游历吗？”他们说：“尊者，我们没有神通，怎么去得了呢？”世尊说：“如果有人带你们去，你们愿意去吗？”他们说：“愿意，尊者。”导师就用他自己的神通力，把那些比丘全都带上，腾空飞起，到了雪山，停在半空中，给他们看雪山里那些好看的地方：金山、银山、宝珠山、朱砂山、蓝黛山、巉岩山、水晶山等各种各样的大山；还有五条大河；以及七个湖泊：箭耳湖、车匠湖、狮子崖湖、六牙湖、三闩湖、阿耨达池和咕纳拉湖。雪山高五百由旬，宽三千由旬，导师用自己的威力，特意给他们展示了其中一处好看的地方。又给他们看了那里住着的狮子、老虎、大象等四足走兽的群落。还给他们看了园林美景、开花的树、结果的树、各种各样的鸟群，以及水里和陆地上开的花。又给他们看了雪山东面的黄金地，西面的朱砂地。那些比丘从看到这些美景的那一刻起，对从前妻子的贪欲就断除了。巴利

这时，导师带着那些比丘从空中降下来，落到雪山西边六十由旬大的雄黄石地面上，在一棵七由旬高、能住留一劫的娑罗树下面，坐在三由旬大的雄黄石板上。他被那些比丘围绕着，放出六色光芒，像搅动大海后燃烧的太阳一样安坐下来，发出悦耳的声音，对那些比丘说：“比丘们，在这雪山里，你们可以问你们以前没见过的东西。” 就在那一刻，两只杂色杜鹃各用嘴咬住一根棍子的一端，让它们的主人坐在棍子中间，然后八只杂色杜鹃在前面、八只在后面、八只在左边、八只在右边、八只在下面、八只在上面，这样遮出阴凉，围绕着那只杂色杜鹃，从空中飞来。 那些比丘看见这群鸟，就问导师：“导师，这些是什么鸟？” “比丘们，这是我的旧族类，是我建立的传承。以前它们就是这样侍奉我的。那时候，这群鸟很多，有三千五百只雌鸟侍奉我。后来渐渐减少，现在只剩下这么多了。” “导师，那在这样的树林里，那些雌鸟是怎么侍奉您的呢？” 于是导师对他们说：“那么，比丘们，你们听吧。”他提起正念，把过去的事引出来给他们看，说道——巴利

人们这样传颂，这样听闻：在那片承载一切药草的大地上，到处铺满种种花环。象、牛、水牛、牦牛、鹿、山羊、獐、犀牛、牛羚、狮子、虎、豹、熊、豺狼、水獭、优昙罗鹿、迦达利鹿、麋鹿、猫、兔、迦尼迦鹿等四处游走；那里遍布羊群、大野猪，还有象族和象群聚居；麑鹿、枝鹿、獐子、麀鹿、风鹿、麞鹿、人鹿、紧那罗、夜叉、罗刹也在此出没；树上垂着花穗，开满鲜亮繁密的花朵，无数树木丛生交错；鹗、鹧鸪、孔雀、共命鸟、鹈鹕、迦陵频伽等成群鸟雀整日鸣叫不停。这片地方由安膳那、雄黄、雌黄、朱砂、金、银等百种矿物点缀装饰，就在这样一片可爱悦意的林丛中，住着一只名叫咕纳拉的鸟，极其美丽，羽毛和双翼也极其斑斓。巴利

贤友们，那位名叫咕纳拉的鸟，确实有三千五百只雌鸟做随从侍奉。可是，贤友们，有两只雌鸟用嘴叼住一根木棍，让那只咕纳拉鸟坐在木棍中间，然后带着它飞。在这长途飞行的路上，那只咕纳拉鸟被疲惫折磨着。巴利

五百只雌鸟在下方来回飞着，心想：如果这只咕纳拉鸟从座位上掉下来，我们就用翅膀接住它。巴利

五百只雌鸟一层层往上飞，心里想着：别让暑热烤坏了这只咕纳拉鸟。巴利

五百只雌鸟在两侧飞来飞去，心里想着：别让寒冷、炎热、草、尘土、风或露水碰到这只咕纳拉鸟。巴利

五百只雌鸟在前方飞着，心里念道：别让牧牛人、牧畜者、采草者、采薪者或林农用木棍、土块、手掌、泥团、棒子、刀或碎石打这只咕纳拉鸟；也别让这只咕纳拉鸟撞上灌木、藤蔓、树木、树枝、柱子、岩石，或是撞上力气大的鸟。巴利

有五百只雌鸟跟在后面飞行，用柔和、亲切、悦耳、甜美的言语对他说话：别让这只咕纳拉鸟在自己的位子上待得不耐烦。巴利

有五百只雌鸟飞向四面八方，衔回各种树上结的不同熟果，心里想着：别让这只咕纳拉鸟因为饥饿而受苦。巴利

贤者们，那时，那些雌鸟就带着这只咕纳拉鸟，从一座园林到另一座园林，从一座花园到另一座花园，从一处河岸到另一处河岸，从一座山峰到另一座山峰，从一片芒果园到另一片芒果园，从一片阎浮林到另一片阎浮林，从一片面包果林到另一片面包果林，从一片椰子林到另一片椰子林，很快就聚到一起，为的是享乐。巴利

那时，朋友，那只咕纳拉鸟被那些雌鸟陪了一整天后，就这样呵斥她们：滚开，你们这些贱鸟！消失吧，你们这些贱鸟！你们这些偷东西的、骗人的、没记性的、轻浮的，受了恩却不知报答，像风一样想到哪儿就飘到哪儿！巴利

这里对这段的义释是：比丘们，那片森林有这样的名称，也有这样的传闻。为什么这样说呢？接下来详细解释“承载一切药的大地”等。其中，“承载一切药的大地”意思是：拥有根、皮、叶、花等一切药的大地，或者说，是与一切药相应的大地持有者。那个地方确实以“承载一切药的大地”为名，也有这样的传闻，这里说的就是那片森林。其余词句的连接方式也是这样。“由种种花鬘所铺展”，是指由许多为结果而生的花以及装饰用的花鬘所铺展。“Ruru”是金色的鹿。“Uddārā”是獐。“Biḷārā”是大野猫。“Nelamaṇḍalaṃ”称为幼象群。“Mahāvarāhā”是大象，意思是：由十种那伽族（以活动地域等划分）及母象群所居住的、遍布幼象群和大象的区域。“Issamigā”是黑狮。“Vātamigā”是大风鹿。“Pasadamigā”是花鹿。“Purisālū”是马面夜叉女。“Kimpurisā”是紧那罗，包括天紧那罗、月紧那罗、树紧那罗、杖青年、鸡冠鸟、耳障等种类。“由种种含苞、结穗、盛开、半开的花与花鬘所铺展”，是指由许多持有花苞、持有结穗、盛开、半开的花的树木群所铺展。“Vāraṇā”名为象相鸟。这些也就是“Celāvakā”这些鸟。“Hemañca kanakañca”是两种金。以这些以及安阇那等许多百种界、许多色界聚所装饰、庄严的地方。“Bho”只是对法的称呼而已。“Citta”是在鸟喙也在下腹部都是斑驳的。巴利

“半半”是指三个半（即三又二分之一），也就是三千五百。 “addhānapariyāyapathe”是指在被称为旅途的道路上。 “ubbāhettha”就是逼迫。 “upapphusī”是走上前去碰触。 “pahāraṃ adaṃsu”这里，“mā na”这个词要按属格的意义来理解。 “saṅgamesi”就是会合。 “saṇhāhi”是用柔软的。 “sakhilāhi”是用亲切的。 “mañjūhi”是用悦耳的。 “madhurāhi”是用甜美的声音。 “samudācarantiyo”是以乾闼婆的方式侍奉。 “anekarukkhavividhavikatiphalaṃ”是由许多树木结出种种不同果实。 “ārāmeneva ārāmaṃ”是从一座园林到另一座园林；花园等地也是这样理解。 “nāḷikerasañcāriyeneva”是从一片椰子林到另一片椰子林。 “atisambhonti”就是这样带过去之后，很快就到达那里，作为游乐之处。巴利

“白天被围绕”是指整个白天都被围绕。“呵斥遣散”是说：据说她们这样侍候了一整天后，被带到住处树旁，围着坐在树枝上，心里盼着：“说不定还能听到甜美的话。”到了那人要打发她们走的时候，她们心想“我们要回自己的住处了”，就这样待着。而咕纳拉王打发她们走时，用“去死吧”之类的话来呵斥遣散。其中，“去死吧”意思是“走吧”；“彻底去死吧”意思是“从各方面完全消失”。因为耗散家中的钱财谷物，所以是贼女；因为十分狡诈，所以是骗子；因为失去忆念，所以是无念女；因为心不坚定，所以是轻浮女；因为毁坏所做的事、背叛朋友，所以是受了恩却不报答的人。巴利

说完这些话后，导师又说：“比丘们，这样一来，我即使投生为畜生，也知道女人们不知感恩、多行欺诈、行为不端、不守戒德。那时我不受她们控制，反而让她们受我控制。”用这番话消除了那些比丘心中的不满之后，导师便沉默不语。就在那时，两只黑杜鹃鸟用棍棒抬起自己的丈夫，分成四只一组，从下方等处来到那个地方。那些比丘看见它们后，就问导师。导师说：“比丘们，过去我的同伴是一只名叫满口（Puṇṇamukha）的普沙杜鹃（phussakokila），这是它的后代。”接着，被那些比丘以同样的方式询问后，他说道——巴利

贤者们，确实，就在那座雪山王的东边，有极为细微、极其精妙、以山为源头、青绿色、流向拘那罗湖的河流。巴利

在这里，所谓“极微细、极精妙”，是因为水极其细微柔滑；所谓“以山为源”，是因为这些河流以山为源头；所谓“水色青绿”，是因为从雪山流下时，水流夹杂着青绿的水草；所谓“流向”，是因为它们流向咕纳拉湖。所以，“极微细、极精妙、以山为源、水色青绿、流向”的意思是：在那个地方，有这样的河流流淌着。巴利

现在，那些接近咕纳拉湖的，在那里赞叹花朵，说道：巴利

这里到处长满了青莲花、红莲花、白莲花、睡莲、百瓣莲花、素馨花和曼陀罗花，鸣声悦耳的鸟儿聚集于此，这片地方清新芬芳、令人欢喜，能让人心生眷恋。巴利

其中，uppala 是青莲花，nalina 是白莲花，satapatta 是花瓣圆满的百瓣莲花。sampati 的意思是：由于这些新近绽放、鲜嫩初生的花，这片地方既有清净的香气，又令人欢喜，而且能系缚人心、引人爱著。巴利

现在，描述那个湖里的树木等，说道：巴利

贤友们，在那样的地方，有迦罗婆迦树、目恰林达树、凯塔迦树、吠地萨树、梵朱拉树、布纳伽树、巴库拉树、谛拉迦树、比亚迦树、哈萨那树、娑罗树、萨拉拉树、素馨、无忧树、龙树、帝利提树、菩提叶、罗檀、檀香等，形成一片茂密的树林；又有黑沉香、红莲、比亚迦树、天木、可可树等，形成一片丛林；还有咖咕特、羯地迦树、安果拉咖树、迦吉迦罗树、咖尼咖喇树、翅子树、迦那维罗树、迦罗丹达迦树、黑檀、金苏迦花、优昙钵花、蔓茉莉等，这些花木无可指责、清净、令人欢喜，像姊妹花环一样装饰着那里；还有素馨、茉莉、蜜香树、弓弦树、陀伽利香、多伽罗香、茅根香、屋室香等覆盖着；极香花的蔓藤盛开交织，遮蔽并美妙地点缀着那片地方；天鹅、白鹭、鸳鸯、迦兰陀鸟在那里鸣叫；持明者、成就者、沙门、苦行者们居住在那里；是殊胜的天神、夜叉、罗刹、檀那婆、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽经常游历的地方。贤友们，确实，在这样可爱的森林中，住着一只名叫满口的普沙杜鹃，它的歌声极为甜美，眼睛含着嬉戏，目光迷醉。巴利

贤友们，那位名叫满口的普沙杜鹃，确实有三百五十位鸟女做它的侍女。于是，贤友们，两位鸟女用嘴衔起一根木棍，让满口普沙杜鹃坐在中间，然后飞起来，说道：别让疲惫在漫长的旅途中困扰满口普沙杜鹃。巴利

五十位鸟女从下方往上飞，说：如果这位满口普沙杜鹃鸟从座位上掉下来，我们就用翅膀接住它。巴利

五十位鸟女在上方一层层地盘旋飞翔，说道：别让那只满口普沙杜鹃被太阳晒得太热。巴利

五十位鸟女在两侧飞翔，说道：别让那只满口普萨杜鹃被冷、热、草、灰尘、风或露水碰到。巴利

五十只母鸟在前方飞着，说道：别让牧牛人、牧人、割草的人、捡柴的人，或者在林子里干活的人，拿木片、碎陶片、手掌、土块、棍子、刀剑或砂砾去打这只普纳穆卡杜鹃；也别让这只普纳穆卡杜鹃撞上灌木、藤蔓、树木、树枝、树桩、岩石，或者跟强壮的鸟撞在一起。巴利

五十位鸟女在后面跟着飞，用柔和、亲切、悦耳、甜美的声音说着：别让这只普纳穆卡杜鹃在座位上烦躁不安。巴利

五十只雌鸟飞向四面八方，衔来各种树上各式各样的果实，它们说：别让这只名叫布纳口的杜鹃鸟饿坏了。巴利

那时，贤者们，那些鸟女就带着这只满口普萨杜鹃，从一个园子到另一个园子，从一个园林到另一个园林，从一处河岸到另一处河岸，从一座山顶到另一座山顶，从一片芒果园到另一片芒果园，从一片阎浮树林到另一片阎浮树林，从一片面包树林到另一片面包树林，从一处椰林游处到另一处椰林游处，很快就到达，得以享受欢愉。巴利

那时，贤者们，布纳口普萨杜鹃被那些鸟女簇拥了一整天，就这样称赞道：萨度，萨度，姊妹们，你们这样侍奉丈夫，正是你们良家女子应做的事。巴利

那时，贤者们，布纳口普萨杜鹃朝咕纳拉鸟那边走去。咕纳拉鸟的侍女鸟女们远远看见布纳口普萨杜鹃朝这边走来，看见后便迎上前去，走到布纳口普萨杜鹃跟前，对他说：“朋友布纳口，这位咕纳拉鸟非常粗暴，说话非常粗鲁，也许你来了，我们也能听到一些好听的话。”他说：“也许吧，姊妹们。”说完便朝咕纳拉鸟那边走去。到了之后，与咕纳拉鸟互相问候，坐在一边。坐在一边后，布纳口普萨杜鹃对咕纳拉鸟这样说：“贤友咕纳拉，你为什么对出身良家、行为端正的女子们行为不正呢？贤友咕纳拉，据说即使对说话不讨人喜欢的女子，也应该说讨人喜欢的话，更何况是对说话讨人喜欢的女子呢？”巴利

听到这话，咕纳拉鸟就责备布纳口普萨杜鹃说：“滚吧，朋友，你这卑劣的贱民！消失吧，朋友，你这卑劣的贱民！像你这样被妻子征服的人，还有谁能算是有智慧的呢？”被这样责备之后，布纳口普萨杜鹃就从那里转身回去了。巴利

贤友们，后来没过多久，布纳口的普萨杜鹃得了一场重病，拉血痢，感受着强烈的苦受，快要死了。这时，那些服侍布纳口的普萨杜鹃的雌鸟们心里想：“布纳口的普萨杜鹃病了，说不定能从这个病里好起来吧。”于是她们把他一个人丢下，跑到咕纳拉鸟那里去了。咕纳拉鸟远远看见那些雌鸟走过来，看见后就对她们说：“你们这些下贱东西，你们的丈夫在哪儿？” “咕纳拉贤友啊，布纳口的普萨杜鹃病了，说不定能从这个病里好起来吧。”听了这话，咕纳拉鸟就这样骂那些雌鸟：“滚吧，你们这些下贱东西！灭了吧，你们这些下贱东西！你们这些贼、骗子、没记性的、轻浮的、受了恩惠也不回报的，像风一样想去哪儿就去哪儿。”说完，就走到布纳口的普萨杜鹃那里，到了之后，对布纳口的普萨杜鹃说：“喂，布纳口贤友。” “喂，咕纳拉贤友。”巴利

这时，贤者们，那只名叫咕纳拉的鸟用翅膀和喙把那只名叫布纳穆卡的普萨杜鹃抱起来，扶它起身，然后喂它喝下各种药。于是，贤者们，那只布纳穆卡的普萨杜鹃的病就平息了。巴利

其中，piyakā 是指开白花的树。Hasanā 里的 ha 是连音字，其实就是 asanā（无忧树）。Tirīṭī 是一种树。Candanā 是红色的香檀树。Oghavana 是指这些树像洪水一样密集聚集成林的地方。Devadārukacocagahana 是指雪松和芭蕉混生的密林。Kaccikārā 是一种树。Kaṇikārā 是开大花的树。Kaṇṇikārā 是开小花的树。Kiṃsukā 是能挡风的树。Yodhikā 就是郁地咖树。Vanamallikamanaṅgaṇamanavajjabhaṇḍisurucirabhaginimālāmalyadhare 是指佩戴着由无垢的 vanamallikā 花、无咎的 bhaṇḍī 花和极美丽的 bhaginī 花串成的花环的地方。Dhanutakkārī 是弓形的波咤厘树。Tālīsā 是多罗叶树。Kacchavitata 是指遍布素馨等植物的河岸与山坡。Saṃkusumitalatā 是指在各个地方，被盛开的atimuttaka花和各种藤蔓覆盖、庄严的地方。Gaṇādhivuṭṭhe 是指被这些持明者等群体所居住的地方。Puṇṇamukho 是因为脸面圆满而称为“面容圆满”。Parehi phuṭṭhatāya phussakokilo 是因为被他人触碰而叫 phussakokila。Vilāsitanayano 是指有着妩媚眼睛的。Mattakkho 是指像醉者的眼睛那样红，所以是红眼睛，或者是指眼睛大小适中。巴利

“姊妹们”是圣者之间通用的称呼。“你们可以照料、服侍”意思是你们可以花一整天到处走动。他这样说了亲切的话之后，就把她们打发走了。不过，有时候咕纳拉带着随从去看望布纳口，有时候布纳口来到咕纳拉跟前。因此经文说“那么，贤者们”。“朋友”是指对朋友的称呼。“依于”是指缘于、依靠。“我们或许能得到”是指我们或许能从咕纳拉那里得到亲切的话语。“也许真的能吧”意思是你们或许能得到吧，我去替你们说。“善生的”是指同族同类的人。巴利

滚开就是逃跑。下贱就是低劣。聪明人意思是：还有谁跟你一样算得上聪明人？被妻子打败的人就是被妻子击败的人，也有这种读法。像你这样被女人打败的人，还有什么聪明人可言？为了让他不再说那样的话，就这样斥责他。他心想“咕纳拉生我的气了”，于是就从那里折返。回去之后，他带着自己的随从，回到了自己的住处。巴利

“也许吧”——这是一种带着疑惑的思量，心想“他也许能从这场病中好起来，也许不能”，这样想过之后，就丢下他走了。“你们”——意思是“你们的”。“也许吧”——意思是“他也许能从这场病中好起来，也许不能；等我们到的时候，他可能已经死了。因为我们知道他现在就要死了，所以才来给你们当随身侍女的。”所谓“他走近了”，是说那些雌鸟心想“我们在丈夫快死的时候才回来，会让人厌恶”，于是丢下他跑来了；而我想“我要去采集各种花果等药材，把朋友治好”，这样想后，那伽力大菩萨便腾空而起，飞到他所在的地方。“汉”是语气词，他这样问：“朋友，你还活着吗？”对方回答“我活着”，就说“是的，朋友”。“让他喝下”就是让他服下。“平息了”就是止息、痊愈了。巴利

那些雌鸟在他病好之后也来了。咕纳拉让满面接连几天吃了各种果子，等他体力恢复以后，就对他说：“朋友，你现在病好了，就跟你的侍从们一起住吧，我也要回自己的住处去了。”这时满面对他说：“朋友，这些雌鸟在我病重时丢下我逃走，我不要这些不贞的女人。”大菩萨听了，心想：“那么，朋友，我就来给你讲讲女人的过患。”于是他带着满面，来到雪山山坡的雄黄岩台，让满面坐在一棵七由旬高的婆罗树下的雄黄座上。满面和随从坐在一边。整个雪山响起了天音：“今天，咕纳拉鸟王将坐在雪山的雄黄座上，以佛陀的威仪宣说法义，你们都来听吧！”这声音辗转相传，六欲天的天神们听到后，大多数都聚集到了那里。许多龙、金翅鸟、紧那罗、持明者等也为此高声宣告。那时，名叫阿难的秃鹫王正带着一万只秃鹫随从住在灵鹫山。他听到那喧闹声，心想“我要去听法”，便带着随从前来，坐在一边。具足五神通的那拉达苦行者，带着一万苦行随从住在雪山一带，听到天音后，心想：“听说我的朋友咕纳拉要讲说女人的过失，将有一场大集会，我也应该去听这场开示。”于是他和一万苦行者一起，以神通力到达那里，坐在一边。这次集会就像佛陀说法时的集会一样盛大。于是大菩萨以宿命智，把过去生中所见的与女人过失相关的事例，以满面为亲身见证，讲说出来。世尊为了阐明这个道理，说道：巴利

那时，咕纳拉鸟对那位刚从病中起身、病愈不久的满口伍波萨他拘罗鸟这样说道：巴利

朋友普纳穆卡，我见过黑女，她有两个父亲、五个丈夫，却还在断躯干、瘫痪者这件事上，对第六个男人系缚其心。这里还有下文：巴利

290第290段。巴利

朋友普纳穆卡，我曾见过一个名叫“实苦行”的沙门尼，她住在坟场中间，正在消化第四餐时，和一个酒徒做了恶事。巴利

善友普纳穆卡，我曾见过一位名叫咖咖瓦提的王后，她住在大海中央，是毗那陀子的妻子，却和伎乐神纳塔古韦罗做了恶事。巴利

普纳穆卡朋友，我曾见过一位名叫俱卢鸯伽天女的女子，她体毛洁净美好，贪恋伊犁卡童子，跟六支童子达那的弟子做了恶事。巴利

第291偈颂巴利

第292偈颂巴利

朋友普纳穆卡，妓女绝不是可以亲近的女人。她们并不是什么淫妇，也不是什么杀手，也就是说，妓女不是可以亲近的女人。巴利

她们就像盗贼一样梳着发髻，像掺了毒的酒，像商人一样花言巧语，像鹿角一样反复无常，像蛇一样有两条舌头。像隐蔽的深坑，像填不满的深渊，像贪得无厌的罗刹女，像专门夺命的阎魔。像烈火一样吞噬一切，像河流一样冲走一切，像风一样随心所欲地吹，像须弥山一样不加分别，像毒树一样永远结果。在此还有接下来的偈颂：巴利

293293.巴利

294294.巴利

295第295颂巴利

在这其中，“病后起身”是指先患病、后来才起身。“我曾见过”说的是这样一件事：过去，迦尸国王梵授凭着他兵强马壮，夺取了憍萨罗国，杀掉憍萨罗国王，把那位怀有身孕的王后带走，回到波罗奈，立她做了自己的王后。后来她生下一个女儿。国王本来就没有女儿或儿子，所以很高兴，对她说：“夫人，你求一个恩惠吧。”她接受了这个恩惠，先留着没用。他们给那个女孩取名叫“迦那”。等她到了适婚年龄，母亲对她说：“女儿啊，你父亲给过你一个恩惠，我替你留着了。现在你求一个自己中意的恩惠吧。”她因为烦恼太重，把惭愧心都抛开了，对母亲说：“母亲，我什么都不缺，只求您为我办一场选夫大会，让我自己挑丈夫。”母亲把这事禀告了国王。国王说：“就让她按自己的心意挑丈夫吧。”于是亲自宣布了选夫大会。王宫庭院里聚集了许多用各种饰品打扮起来的男子。迦那拿着花篮，站在高处的狮形窗台上，往下看，一个也看不上。巴利

那时，般度王族的五位王子——阿朱那、那咕拉、比玛·塞那、优提提拉、无种——在塔迦尸喇跟随一位各派宗师学习技艺。他们为了了解各地风土人情而四处游历，来到波罗奈，在城内听到喧闹声，打听清楚事情原委后，说：“我们也去。”他们容貌如同金像，到了那里，依次站好。迦那见到他们，对五个人都生起了爱慕之心，便把五个花环分别抛到五人头上，说道：“母亲，我选这五个人。”母亲又去禀告国王。国王因为已经许诺给她恩惠，没有说“不行”，但心里不高兴，问道：“他们是什么种姓？是谁的儿子？”得知他们是般度王之子后，便对他们加以礼敬，并把那个侍女给了他们。巴利

她在七层高的宫殿里，用烦恼把那些王子一个个套住了。她身边有个驼背的男仆，是个矮子。她用烦恼笼络了五位王子，趁他们外出时得了空，被烦恼烧得受不了，就跟那个驼背一起干坏事。她跟驼背说：“对我来说，没有谁比你更讨我喜欢了。我要把那几个王子杀掉，用他们喉咙里的血涂在你脚上。”她跟最年长的哥哥单独在一起时，又说：“这四个人里，就数你我最喜欢。为了你，我连命都能舍。我父亲过世后，我一定把王位交给你。”跟其他几个王子单独相处时，也是这套话。那五位王子心想：“她这么爱我们，我们的权势也都是靠她才有的。”于是对她特别满意。巴利

有一天，她生病了。于是他们围在她身边，一个人坐着给她按摩头，其余的人各自按摩她的一只手和一只脚。那个驼背则坐在她脚边。她正给按摩头的长兄阿朱那王子示意，用头表示：“对我来说，没有比你更亲爱的人了。只要我活着，就为你而活。父亲去世后，我会让他们把王位交给你。”她用头这样示意来笼络他。对其他人，她也用手和脚同样地示意。而对那个驼背，她用舌头示意：“只有你才是我的爱人，我为你而活。”他们所有人因为之前说过的话，都从她的示意中明白了那个意思。其中，其余的人只明白给自己那一份示意。但阿朱那王子看到她手、脚和舌头的动作后，心想：“就像对我一样，她一定也给了其他人这样的示意，而且她跟这个驼背也一定有亲密关系。”于是他带着弟弟们走到外面，问道：“她做头部动作示意的时候，你们五个丈夫都看到了吗？”
“看到了。”
“你们知道那是什么意思吗？”
“不知道。”
“这件事的原因是这个。你们知道她用手和脚给你们示意的原因吗？”
“知道。”
“她对我也是因为同样的原因才给的。你们知道她用舌头向驼背示意的原因吗？”
“不知道。”于是他把原因告诉他们，说：“她跟这个人也做了恶行。”他们不信，他就把驼背叫来问。驼背把全部经过都说了出来。巴利

他们听了她的话，对她失去了欲望和贪恋，说：哎呀，女人这东西真是邪恶、品行败坏！像我们这样出身高贵、相貌俊美的人她都能抛弃，反而跟那样一个可憎、令人厌恶的驼背一起干坏事，哪个有智慧的人会跟这种不知羞耻、本性恶劣的女人一起享乐呢？他们用种种方式谴责了女人之后，心想：我们不要再过在家生活了。于是这五个人进入雪山出家，修了遍禅的前方便，命终之后各随其业而去。而当时的鸟王咕纳拉，就是阿朱那王子。因此，他为了说明自己亲眼见到的事情，才说了“我曾见过”等话。巴利

这里说的“有两个父亲”，是就憍萨罗王和迦尸王这两人来说的。“有五个丈夫”，就是有五个丈夫，其中的“耶”字只是个语助词。“被系缚着”，就是被绑着。“像一具无头尸体一样”：据说那人的脖子向下弯，紧贴在胸口上，所以看起来就像被砍掉了头一样。“越过这五个人”，就是越过、超过了这五个人。“驼背侏儒”，就是那个又驼背又矮小的人。巴利

说完这些之后，为了继续说明过去也曾见过的事，他又说了“曾见过”等话。这里，先对第二个故事作一个说明：据说过去，在波罗奈城附近，有一位名叫真实苦行女的白衣沙门尼。她在坟场建了一间叶屋，住在那里，每超过四餐才吃一次饭，在整个城里像日月一样出名。波罗奈的居民们，即使是在跌倒或者扔东西的时候，也会说“礼敬真实苦行女”。有一次节庆的第一天，金匠们成群结队地在一个地方搭起棚子，拿来鱼、肉、酒、香料、花鬘等物，开始喝酒。这时，有一个金匠在倒掉酒杯里的残酒时说了一句“礼敬真实苦行女”。于是一位智者对他说：“嘿，你这愚痴的人！竟然礼敬一个心意摇摆的女人，真是愚蠢！”他回答说：“贤友，别这样说，别做这种会让人堕入地狱的事。”那位智者又说：“你这想法恶劣的人，闭嘴！我用一千金跟你打赌，到第七天，我会就坐在这里，让那位真实苦行女打扮得整整齐齐，给我端着酒杯喝酒。女人是绝对不可能恒守净戒的。”金匠说：“你做不到的。”于是便用一千金跟他对赌。他把这事告诉了其他金匠。第二天清早，那位智者扮成苦行者的模样进入坟场，在离她住处不远的地方，面向太阳站着。巴利

她托钵乞食时看见他，心想：“这位一定是具大神通的苦行者。我住在坟场边上，他却住在坟场正中间，他心里肯定有寂静之法，我要去礼敬他。”于是走上前去行礼。他既不看也不说话。第二天还是这样。第三天，她行礼时，他低着头说：“走吧。”第四天，他问候道：“托钵乞食不累吗？”她心想：“我得到他的问候了。”便高高兴兴地走了。第五天，她得到更多问候，稍微坐了一会儿才离开。第六天，她来行礼后坐下，他问道：“姊妹，今天波罗奈里怎么有这么大的歌舞音乐声？”她回答：“尊者，您不知道吗？城里宣布了节庆，这是那些玩乐的人发出的声音。”他装作不知道的样子说：“原来这是那种声音。”接着又问：“姊妹，你超过几餐才吃？”
“四餐，尊者。您呢，超过几餐？”
“七餐，姊妹。”这是他说的妄语，因为他其实每天晚上都吃。他又问：“姊妹，你出家多少年了？”她回答：“十二年。您呢？”他说：“这是我第六年。”然后他问：“姊妹，你证得寂静之法了吗？”
“没有，尊者。您呢？”
“我也没有。”接着他说：“姊妹，我们既得不到欲乐，也得不到出离之乐。难道只有我们要受那炽热地狱之苦，却为大众做事？我要还俗，我有母亲的财产，我受不了这种苦。”她听了他的话，因为自己心志不坚定，对他生了系恋之心，便说：“尊者，我也厌倦了。如果您不抛弃我，我也还俗做在家女。”他对她说：“来吧，我不会抛弃你，你会成为我的妻子。”于是带她进城，一起住下，然后去酒肆，让她端起酒杯，喝起酒来。另一个人赢了一千钱。她跟着他生儿育女，家业兴旺。那时咕纳拉是个酒徒。所以他讲述自己亲眼所见，说出“我曾见过”等话。巴利

第三个故事里的过去因缘，在《四集·鸦本生注释》（《本生经注》3.4 鸦本生经注）中已经详细讲过。不过那时候，咕纳拉是金翅鸟。所以他为了说出自己亲眼所见，就说了“我曾见过”等话。巴利

第四个故事里，过去有位梵授王，他杀掉了憍萨罗王，夺了王位，又把憍萨罗王那位已经怀孕的正宫王后一起带回波罗奈城。他明明知道王后怀着身孕，还是立她做了正宫王后。王后足月后生下一个像金像一样好看的儿子。她心想：“等这孩子长大了，波罗奈王一定会想：‘这是我仇人的儿子，留着他干什么？’然后把他杀掉。不能让我儿子死在别人手里。”于是她对乳母说：“大妈，把这孩子裹在一块破布里，放到露天的坟场去，然后你就回来。”乳母照办了，洗完澡就回来了。憍萨罗王死后，转生成了这孩子的守护天神。靠着这位天神的威力，当时有个牧羊人在那一带放羊，其中一只母羊看见了这个婴儿，生起了疼爱之心，就用奶喂他。它走开一会儿又回来，这样喂了两三次、四次。牧羊人看见这只母羊的举动，就走到那个地方，发现了这个孩子，心里也生起了对自己儿子一样的疼爱，就把他抱回去交给了妻子。可他妻子没有孩子，所以没有奶水，只好用羊奶喂他。但从那以后，每天都有两三只羊死掉。牧羊人心想：“再这么养下去，羊都会死光的，留着他有什么用？”于是他把孩子放进一个陶盆里，盖上盖子，用豆粉把盆口厚厚地封住，然后丢进了河里。这孩子顺着水流漂下去，在下游国王的住处，有个做修补杂活的旃陀罗，正和妻子一起在河边洗麻纤维，一看见就赶紧过去捞了上来，放在岸边，打开盆子一看，里面是个孩子。他妻子也没有孩子，看见这孩子就生起了母爱，于是把他带回家抚养。从七八岁起，养父母去王宫时都会带上他。到了十六岁以后，他自己也经常去王宫，在那里做修补杂活。巴利

国王的正宫王后有个女儿，名叫古伦葛天女，容貌绝美。她从第一次见到王子起，心就系在了他身上，别处都不想去，只往他干活的地方跑。两人因为经常见面，彼此心生爱恋，就在王宫里一个隐蔽的地方发生了关系。时间一长，侍女们察觉了，便禀告了国王。国王大怒，召集大臣们说：“这个旃陀罗之子竟然做出这种事，你们知道该怎么处置他。”大臣们说：“这是极大的罪过，应该先施以种种刑罚，然后再处死。”就在那时，王子的父亲——那位守护天神，附在了王子的亲生母亲身上。她借着天神的力量来到国王面前，说道：“大王，这位王子不是旃陀罗。他是我怀胎所生，是憍萨罗王的儿子。我当初对您谎称‘我的儿子死了’，是因为心想他是您仇敌的儿子，才把他交给乳母，扔在露天坟场。后来一个牧羊人收养了他。羊群不断死去后，牧羊人又把他放进河里漂走。他顺流而下，被王宫里做修补活的旃陀罗看见并养大了他。如果您不信，可以把他们全都召来问个明白。”巴利

国王把乳母等人全都叫来，问明情况后，听说了事情的原委，很高兴地说：“这位王子出身高贵。”于是让人给他沐浴、装扮，把自己的女儿嫁给了他。又因为他害死了许多羊，就给他取名叫“羊王子”。之后，国王给了他军队和车乘，说：“去吧，去夺回你父亲自己的王国。”就把他打发走了。他带着古伦葛天女到了那里，在王国中站稳了脚跟。后来，波罗奈国王心想：“这人还没学过技艺。”为了让他学技艺，就派了一位名叫六支王子的老师去他那里。他因为“这是我的老师”，就给了老师将军的职位。过了一段时间，古伦葛天女和这位将军发生了不正当关系。将军有个仆人，名叫财内弟子。将军把古伦葛天女的衣服首饰等物经他的手送过去，她也和这个仆人干了坏事。咕纳拉把这件事的来龙去脉摆出来，说“我亲眼见过”等等。巴利

这里，“细毛腹”是指腹部有细毛纹路装饰。“与六支王子及财内弟子”是说：她心里虽然想着羊王子，却还是跟身为将军的六支王子以及那将军的仆从财内弟子一起做了恶事。像这样，行为不端的女人就是无道德、品性恶劣，所以我不称赞她们。这是大士引用过去的事来显示这一点。因为他当时就是那位六支王子，所以把自己亲眼见到的事说了出来。巴利

第五件事：过去，憍萨罗王夺取了波罗奈国的王位，把波罗奈王那已经怀孕的正宫王后立为自己的正宫王后，然后就回自己的城里去了。后来，那位王后生下一个儿子。憍萨罗王自己没有儿子，因为疼爱这个孩子，就把他抚养长大，教他各种技艺。等他成年后，就派他去，说：“去接管你父亲那边的王国吧。”他到了那里，就统治了那个国家。后来他母亲想见儿子，便向憍萨罗王辞行，带着大批随从前往波罗奈。走到两国交界处的一个村镇时，就在那里住了下来。那村里有个叫般遮罗旃陀的婆罗门青年，长得非常英俊。他给王后送了礼物。王后一见到他，心就被迷住了，和他做了坏事。在那里待了几天后，她去了波罗奈见儿子，见了之后很快又折回来，再次住进那个村镇，和那青年一起过了几天不检点的生活，然后才回憍萨罗城。从那以后，没过多久，她就找各种借口对国王说“我要去儿子那里”，辞行出发。每次往返途中，都在那个村镇和那青年鬼混大约半个月。贤友圆满面啊，女人就是这样，没道德、爱说谎。大士为了说明这也是过去发生的事，才说了“确实如此”等话。巴利

这里说到“梵授王的母亲”，指的是统治波罗奈国的梵授王子的母亲。据说，那时候咕纳拉就是般遮罗旃陀，所以他为了说明自己的因缘，才这样说。巴利

“这些女人”是指：贤友普纳穆卡，就是这五个女人造了恶业，不要以为只有她们，没有别人。其实，她们和许多其他女人都是造恶业的人。站在这一点上，应当讲说世间那些行为不端的女人的事例。“大地”：就像被称为大地的这片土地，因为没有对立而平等对待一切，这承载万物的大地，是高尚者和卑劣者共同的依靠；同样，女人也因为烦恼，成为一切高尚者和卑劣者的依靠。女人只要得到机会，就会和任何人做恶事。“忍受一切”：又像大地承受一切而不动摇、不恼怒、不晃动；女人也因为贪著世间滋味而忍受一切男人。如果某个男人住进了她们心里，为了护住他，她们就不动摇、不晃动，也不吵闹。又像大地不恼怒、不晃动，女人对淫欲之事也不恼怒、不退却，无法用那件事让她们满足。巴利

“猛兽”就是凶恶的野兽。“潘佳武特”是就它的嘴和四只脚来说的。“善暴”就是极贪、极粗暴。“女人也是如此”：正如狮子有嘴和四足这五种武器，女人也有色、声、香、味、触这五种武器。就像狮子捕捉自己的食物时，用这五种武器来抓取；女人们捕捉烦恼之食时，也以色等武器先打击再抓取。就像狮子强硬地咬嚼食物，她们也是强硬的咬嚼者。同样，她们对戒行坚固的男子，也会凭自己的力量强行施暴，使他的戒行毁坏。就像狮子乐于伤害其他众生，这些女人也因烦恼而乐于伤害他人。“所以对于她们”：对于具有这些不善品质的女人，不应信赖。巴利

“Gamaniyo”指的就是妓女。这里要表达的意思是：善友普纳穆卡，女人们那些像“妓女”之类的名称，并不是她们真正的名字。因为她们实际上并不是妓女、也不是“gamaniyo”、也不是“bandhakiyo”；从真实的名字来说，她们叫做“杀夫者”——就是那些被称为妓女、被称为“gamaniyo”的女人。“杀夫者”就是杀害丈夫的人。这个含义应当用《大天鹅本生》来说明。经中确实这样说过：巴利

像扎了发髻的女人：指那些把头发编成发髻的女人。就像盗贼在树林里扎好发髻埋伏起来，抢夺别人的财物；这些女人也一样，把男人引入烦恼的控制之下，然后掠夺他们的财物。像毒酒：就像毒酒一样。那酒会让人失常；这些女人也一样，对其他男人心生贪恋时，就分不清该做不该做，该做这件事时却去做那件事，表现出失常的样子。言语讨好的女人：就像商人只夸自己货物的好处，这些女人也一样，掩盖自己的缺点，只宣扬优点。翻来覆去的女人：就像鹿角翻转过来立着一样，她们因为心性轻浮，总是翻来覆去、变化不定。像蛇一样：就像蛇因为说妄语而被称为双舌一样。像粪坑一样：就像被草盖住的粪坑，她们用衣服和装饰掩盖自己，到处走动。又像被垃圾盖住的坑，一踩上去就让人脚痛；这些女人也一样，当人被信任地亲近她们时，就会带来痛苦。像深渊一样：就像大海中的深渊永远填不满，这些女人也因为淫欲、生殖、装扮这三件事而永远填不满。所以这样说：“诸比丘，女人对三种法不知足……”等等。巴利

就像罗刹女一样：所谓罗刹女，因为贪吃肉，用财物是没法让她满足的，哪怕给她再多财物，她也会拒绝，只想要肉。这些女人也是这样，因为贪着淫欲，给再多财物也不会满足，不把财物当回事，只想要淫欲。就像阎魔一样：阎魔是彻底夺命者，什么都不放过；这些女人也是这样，不管对方出身高贵还是怎样，一个都不放过，以烦恼之力把一切人的戒行等彻底毁掉，在第二心路时把他们送进地狱。就像火焰一样：火焰不管干净不干净，什么都吞烧；这些女人也一样，低劣的、殊胜的男人全都亲近。河流的比喻也是同样的道理。她们以何心而行：这是处格用工具格来表达，意思是她们的爱欲在哪里，就往哪里跑。尼鲁：是雪山中一座金山，连乌鸦到了那里都会变成金色。就像那座山一样，这些女人也是无差别对待，把来到自己面前的男子都看成同一个样子。巴利

毒树：指的是像芒果树那样的毒树。它一直结果，颜色等各方面都长得很好，所以人们毫无戒心地吃了以后就死了。同样，女人凭借容貌等，看起来好像一直都有成果、令人喜爱。可是一旦亲近她们，就会让人产生放逸，最终堕入恶道。因此说：巴利

就像一棵毒树，永远都在结果，时时刻刻带来祸害；这些女人也是一样，通过毁坏戒律等方式造成损害。就像毒树的根、皮、叶、花、果全都是毒的，所以它才算是永远结果；同样，她们的色、声、香、味、触也全都是毒的，因此就像毒树一样，是永远结果的。巴利

为了用偈颂把这件事说清楚，就这样说道：所谓“排除此”，其中“给财宝制造障碍的女人”，指的是给丈夫辛苦积攒的财宝制造障碍的女人，她们把这些财宝送给别人，行为不端。巴利

从此以后，他用各种方式展示自己说法的风采，说道：巴利

朋友普纳穆卡，有四种东西，一旦有事发生就会带来损害，不应该把它们留在别人家里：公牛、母牛、车乘、妻子。智者不应该让这四种财物离开自己的家。这里还有一句话说：巴利

第296偈颂巴利

贤友普纳穆卡，有这六种东西，一旦事情发生，就会带来损害——巴利

297297.巴利

贤友普纳穆卡，女人确实会通过八种情况轻视丈夫：贫穷、生病、衰老、酗酒、愚蠢、放逸、在一切事务上都顺从、不给予一切财物。贤友普纳穆卡，女人正是通过这八种情况轻视丈夫。在这里还有一段话：巴利

298298.巴利

贤友普纳穆卡，女性确实会通过九种情况招来过错：她习惯去寺院，习惯去园林，习惯去河边渡口，习惯去亲族家，习惯去别人家，习惯沉迷于照镜子、染布和装饰打扮，她饮酒，习惯向外张望，习惯站在家门口。贤友普纳穆卡，女性确实会通过这九种情况招来过错。关于这件事，还有一段话这样说：巴利

第299偈颂巴利

300300.巴利

贤友普纳穆卡，女人确实用四十种方式对男子越轨挑逗：伸懒腰，弯身子，卖弄风情，装害羞，用指甲碰指甲，用脚踩脚，拿木棍在地上划，跳过小孩或让小孩跳过去，自己玩闹或让人玩闹，自己亲吻或让人亲吻，自己吃东西或让人吃东西，给东西，讨东西，模仿对方的一举一动，大声说话，小声说话，说悄悄话，说疏远的话，又笑又跳又唱又奏乐又哭又装娇又打扮，盯着看，扭屁股，晃裆部，张开大腿，合拢大腿，露乳房，露腋窝，露肚脐，眨眼，挑眉毛，舔嘴唇，吐舌头，解开衣服，系上衣服，散开头发，扎起头发。贤友普纳穆卡，女人确实用这四十种方式对男子越轨挑逗。巴利

贤友布纳面，女人有二十五种表现，就可以认定她心已经变坏了：她夸赞丈夫出门远行，丈夫走了她也不惦记，丈夫回来她也不高兴，说丈夫的坏话，不说丈夫的好话，做对丈夫没好处的事，不做对丈夫有好处的事，该做的她不做，不该做的她偏做，穿好衣服才睡，背对着丈夫躺下，翻来覆去，像涂了红花油一样躁动不安，长长地叹气，感到痛苦，频繁地上厕所，行为反常，听到别的男人的声音就竖起耳朵听，不再攒钱财，跟邻居拉关系，爱往外跑，在街上到处走，总是越界，对丈夫一直不尊重，心里怀着坏念头，常常站在门口，露出腋下、胳膊和乳房，东张西望。贤友布纳面，女人有这二十五种表现，就可以认定她心已经变坏了。关于这件事，还有一段话是这么说的：巴利

第301偈颂巴利

第302段巴利

第303偈颂巴利

她频繁地大小便，这些就是恶妇的特征。巴利

第304偈颂巴利

305305.巴利

306第306段没有可翻译的巴利文内容。巴利

第307段巴利

第308偈颂巴利

309309.巴利

第310偈颂巴利

这里把“公牛”说成“母牛”，是故意颠倒性别来说的。“在亲族家里败坏门风”：她在那里毫无顾忌，从年轻时候起，就跟那些信任的奴仆等人一起做不正当的事。亲族们即使知道了也不去制止，为了维护自己的名声，就装作不知道。“做无益之事”是指做了不该做的事，也就是不该做的行为。“没有德行”是指缺少弓弦。“恶友”是指坏朋友。巴利

贫穷，就是指因为贫穷。剩下的几个词也照同样的方式理解。其中，贫穷的人因为没有装饰等物品，没办法用烦恼来拢住妻子，妻子就因此轻视他。生病的人没办法用事欲和烦恼欲来拢住妻子。年老体衰的人，身体和言语上的玩乐都已经做不到了。嗜酒的人，连她的首饰等物也全都送进酒馆里去了。愚钝的人，就是愚痴的人，不擅长男女之乐。放逸的人，成了婢女的奴仆，跟家里的女婢厮混，反而辱骂、呵斥自己的妻子，妻子因此轻视他。对一切事情都顺从的人，妻子会想“这人一点威势都没有，只知道跟着我”，于是就辱骂呵斥他。而如果有人把全部财产都交出去，让妻子掌管家业，那他的妻子把全部财富的精华都握在手里之后，就像对待奴仆一样轻视他，想走的时候还会说“留你有什么用”，甚至把他从家里赶出去。愚痴达到的状态，就是达到了愚痴的状态。巴利

“令丈夫恼怒”：就是对丈夫发脾气、惹他生气，意思是做恶事。“惯于去园林”：不管有没有告诉丈夫，她都经常去花圃之类的某个地方，在那里行为不端，然后说“今天我在园林里向树神献了供品”之类的话，来骗过愚笨的丈夫。但聪明的人会想：“她肯定是在那里干了不正经的事”，就不再让她去。每一个词的意思都应当这样理解。“别人家”：指熟人、密友等的家。她会说“我在某家有一笔投资要打理，有临时寄存的东西，我去处理一下”之类的话，然后就去了。“惯于张望”：就是爱从窗户缝隙等处向外张望的习性。“站在门口”：就是站在门口，展示自己身体的各个部分。巴利

越界而行，意思是越过界限而行动；也就是明明站在丈夫身边，却向别的男人示意，这就是它的含义。打哈欠：或者事先已经约好，“我看见他就打哈欠，你凭这个暗号就知道有没有机会”；或者没有约定，心里想“这样他一定会被我迷住”，于是站在丈夫旁边打哈欠，做出打哈欠的样子。弯腰：把某样东西丢到地上，再像捡起来一样弯下腰，把后背露出来。卖弄风情：通过走路等姿态，或者靠装饰打扮来展示媚态。假装害羞：像害羞一样用衣服遮住身体，或者靠在门板或墙壁上。用指甲：用脚指甲碰脚指甲，用手指甲碰手指甲。用小棍者：使用小木棍。小孩：抱自己的孩子或别人的孩子，或者让别人抱起来。玩耍：自己玩耍，或者逗小孩玩。亲吻等也是如此。给：给他某种果实或花。乞求：向他乞求那同样的东西。模仿：模仿小孩所做的一切。高：以大声或者以称赞的方式而高。低：以小声、或者以不悦的话语、或者以轻蔑的话语而低。不隐蔽：在众人中间不遮掩。隐蔽：秘密地遮掩。以舞蹈等：用这些舞蹈等来示意。其中，关于以哭泣示意的情形，应讲述夜里下雨时，通过窗户把大象牵来，被富家子弟带走的祭司婆罗门女的故事。笑：大笑，也这样示意。腋下：腋窝。舔：用牙齿舔。头：发髻。如此，通过解开和系缚头发等，也向别的男人示意；无论是有意还是无意，只要有人会贪恋，也照样做。巴利

应当知道她是凶恶的：这个女人对我凶恶、发怒，而且因为发怒而行邪淫——有智慧的人应当这样认识她。赞美外出：就是说“某村投进去的钱快要没了，你去把它处理好，把买卖办妥”这类话，把丈夫打发走之后，自己想行邪淫，便赞美外出。无义：就是没有利益。非事：就是不该做的事。紧束下衣后：就是把下衣紧紧裹住。辗转反侧者：就是翻来覆去的样子。喧闹者：就是故意制造喧闹，把睡在脚边的女仆叫起来，点亮灯火，弄出种种嘈杂，以此破坏丈夫在烦恼中的欲乐。表现痛苦：就是说“我头痛”之类的话。违逆而行：比如对方想要凉的食物，却给他热的等等，做出与对方相反的举动。毁损财富者：就是把丈夫辛苦积攒的财富因嗜酒放荡等而败光的人。亲昵：就是依烦恼而作亲昵。伸出脚者：就是为了探知奸夫而伸出脚。对丈夫：就是对丈夫不恭敬、心怀嗔怒而行邪淫。巴利

除了那些通过修观使烦恼变得微薄的女性，其余所有女性都会作恶。“有机会时”就是能得到机会、条件具足的时候。“在无风处”就是隐蔽、能坏戒行的地方。“时机或隐处”就是作恶的机会或遮挡的地方。“她们会做吧”里的“吧”只是个语气词。“没得到”就是没有得到。也可以这样读：她们要是没找到别的完美男人，哪怕对方像爬虫那样，甚至比那更让人厌恶，也会作恶。“喜欢游园的女人”就是喜好嬉戏的女人。“无法管束的”就是没法用惩罚来调伏的女人。“像渡口一样”就像渡口对无论高贵还是低贱来沐浴的人都不阻拦，同样，这些女人只要有隐处、有机会、在无风处，就不拒绝任何人。巴利

事情是这样的：过去在波罗奈，有一位名叫坎达利的国王，容貌极其出众。大臣们每天都会给他送来一千盒香料。他在自己的住所里把地面涂抹上香料，又把香盒劈开，取出香木来煮饭。他的王后名叫紧那罗，长得非常美丽。他的国师和国王年纪相仿，名叫般遮罗旃陀，很有智慧。在王宫附近的内墙边，长出了一棵阎浮树，它的枝条垂到了墙头上。在那棵树的树荫下，住着一个令人厌恶、形体丑陋的爬行残疾人。有一天，紧那罗王后透过窗户往外看，看见了他，心里就生起了贪恋。到了夜里，她先和国王亲热，等国王睡着以后，悄悄从座位上起来，把各种上等美味的食物装进金碗里，抱在怀中，用布带从窗户缒下去，爬上阎浮树，顺着树枝下去，喂那个爬行残疾人吃东西，和他做了恶事，然后沿着原路爬上宫殿，用香料涂抹身体，再躺到国王身边。她就用这种方法，经常和那个爬行残疾人做恶事。国王却完全不知道。巴利

有一天，他右绕都城之后，正走进自己的住处，看见一只躺在阎浮树荫下、极其可怜的瘫子，就对国师说：“你看这个‘人饿鬼’。”国师说：“是的，大王，我看到了。”
“朋友，会有哪个女人因为欲贪，去亲近这样令人厌恶的东西吗？”那瘫子听到这话，生起了骄慢，心想：“这国王在说什么呢？我看他大概不知道自己的王后到我这里来过！”于是它朝阎浮树合掌说道：“听着，主人，住在阎浮树上的天神啊，这件事除了您，没有别人知道。”国师看到它的举动，心想：“王后一定是经由这棵阎浮树过去，和它干了坏事。”于是国师问国王：“大王，夜里王后身体接触你的时候，感觉怎么样？”国王说：“朋友，我没觉得有什么异常，只是到了中夜，她的身体会变凉。”
“既然如此，大王，别的女人先不说，您那位王后——紧那罗天后，正在和这个东西干坏事。”
“朋友，你在说什么？像她那样具足最上娇美姿态的人，怎么会和这样极其丑陋的东西相好？”
“既然如此，大王，您就去查证她吧。”巴利

他说了声“萨度”，夜里吃过晚饭后，就和她一起躺下，心里想“我要仔细察看”，于是在平时入睡的时间装作睡着的样子。王后也起身，照往常一样做了。国王紧跟着她走去，站在阎浮树的树荫下。那个瘫子对王后发怒，用手打她的耳环链，说：“你今天来得太晚了！”王后便对他说：“主人，别生我的气，我是在看国王有没有睡着。”说完，在他家里就像他的侍女一样。可是因为那一击，狮子面耳环从她耳朵上滑落，掉在国王脚前。国王心想“这些已经够了”，就捡起耳环回去了。她和那瘫子行淫之后，照原来的路线回去，正要和国王一起躺下。国王拒绝了她。第二天，国王下令：“让紧那罗天后戴着我赐给她的全部首饰前来。”她说：“我的狮子面耳环在金匠那里。”没有来。国王又派人去叫，她才只戴着一只耳环来了。国王问：“你的耳环在哪里？”
“在金匠那里。”国王把金匠叫来，问：“你为什么不肯把她的耳环给她？”金匠说：“大王，我没有拿。”国王对王后发怒，说：“邪恶的贱妇！你该有像我这样的金匠！”说完把那只耳环扔在她面前，对国师说：“朋友，你说得对，去，叫人砍她的头。”国师把王后安置在王宫里的一个地方，然后去见国王，说：“大王，请不要对紧那罗天女生气，所有女人都是这样的。如果你想知道女人的不贞，我就让你看看她们的邪恶和种种诡诈。来，我们换上不认识的身份，到乡间去走走。”巴利

国王说“萨度”，把国事托付给母亲后，就独自出发游历。他们走了一由旬的路，坐在大路上时，有个家主为儿子办了喜庆仪式，让一位少女坐在遮蔽的车里，带着庞大的随从队伍经过。国师看见后，对国王说：“大王，如果您愿意，可以让这位少女和您做那不清净的事。”国王说：“你在说什么？她随从这么多，怎么可能办到呢？”国师说：“那您就看着吧，大王。”他走到前面，在离路不远的地方用布幔围出一块空间，让国王进到布幔里面，自己则坐在路边哭。这时那位家主看见了他，问道：“朋友，你为什么哭？”他说：“我妻子怀着很重的身孕，我正赶路要带她回家，半路上她的胎动了。她正在布幔里面受苦，身边一个女人都没有，我也不能进去，不知道会怎么样。得找一个女人才行。”家主说：“别哭，我有很多女人，让一个去就是了。”国师说：“那就让这位少女去吧，这对她也是吉利的。”家主心想：“他说的是实话，这对我的儿媳也是吉利。凭这个征兆，她一定会儿女双全、兴旺发达。”于是就把她派去了。她进去后，一见到国王就心生贪恋，做了那不清净的事。国王还给了她一枚戒指印。她办完事出来，人们问她：“生了什么？”她说：“生了个金色肤色的儿子。”家主便带着她上路了。国师也来到国王身边，问道：“大王，您看见了吧，这位少女尚且如此邪恶，何况别的女人呢？您给了她什么东西吗？”国王说：“是的，给了她一枚戒指印。”国师说：“我不会让她留着那个的。”他急忙赶过去，拦住车子，人家问“什么事”，他说：“这个女人拿了我放在婆罗门女头上的一枚戒指印跑了。姑娘，把戒指印还给我。”她正要把戒指印递过去时，用指甲刺了婆罗门的手一下，然后说“抓贼啊”，把戒指印交了出去。巴利

婆罗门就这样用种种方法，让国王看到还有许多别的女人也犯了邪淫，然后说：“大王，暂且到此为止吧，我们到别处去。”国王说：“就算走遍整个赡部洲，所有女人也都是这个样子。我们要这些女人有什么用？回去吧。”于是他们回到了波罗奈。国师恳求道：“大王，女人就是这样本性邪恶，这是她们的天性。大王，请宽恕紧那罗天后吧。”国王宽恕了她，但还是把她赶出了王宫，废掉了她的王后之位，另立了一位王后。他又命人赶走了那只瘫子，并让人砍掉了阎浮树枝。那时，咕纳拉就是般遮罗旃陀。他就是这样引用自己亲眼所见的事，说出下面这首偈颂——巴利

311311.巴利

这句话的意思是：要明白，正是坎达利国王和紧那罗天后之间生起厌离的因缘发生了，看到这个后要知道：一切女人都不会在自己的家里喜爱自己的丈夫。就像那位妻子，只因为看见另一个瘫子男人，就抛弃了那位如此精通爱欲的国王丈夫，和那个像饿鬼一样的人一起做了恶事。巴利

又有一位国王，过去在波罗奈城如法治理国家，名叫巴迦。那时，在波罗奈东门附近住着一个穷人，他有个女儿叫“五丑女”。据说她前世也是个穷人的女儿，那时她捣泥巴涂抹自家的墙壁。当时有一位独觉佛，为了修整自己住的岩洞，心想：“我去哪里弄到泥巴呢？”他想“在波罗奈应该能找到”，就披上袈裟、手持钵进了城，站在离她不远的地方。她生气了，抬头用恶意的心说：“连泥巴也要乞讨。”独觉佛一动不动。她见独觉佛一动不动，又生起信心，说：“沙门，你连泥巴也得不到吗？”说完就拿来一大团泥巴，放进他的钵里。那位独觉佛就用这些泥巴修整了岩洞。她不久之后从那里命终，就在同一座城的城门外村子里，投生到一个穷女人腹中。十个月后，她从母亲腹中出生。因为布施那团泥巴的果报，她的身体触感很好；但因为当时生气抬头瞪视，她的手、脚、嘴、眼、鼻都丑陋难看。因此大家就叫她“五丑女”。巴利

有一天夜里，波罗奈国王换上便装，在城中巡查，来到了那个地方。那个村女正和村里的女伴们一起玩耍，没认出来，一把抓住了国王的手。国王被她的手一碰，竟然没法保持自己的本来身份，那触感就像天界的触碰一样。他被这触感引发的贪欲染住了，哪怕她长得那么丑，还是握着她的手问：“你是谁家的女儿？”听说是“住在城门附近的”，又问清楚她没有丈夫，就说：“我来做你的丈夫。去，让你父母同意吧。”她走到父母跟前说：“妈，有个男人想要我。”父母说：“那人肯定也是个穷光蛋。他连你这样的都愿意要，那也好。”她回去告诉国王父母已经同意了。国王就在那间屋子里和她一起住下，天亮才回王宫。从那时起，他经常换上便装去那里，甚至不想再看别的女人一眼。巴利

有一天，她父亲得了赤痢。这种病只有用没有掺水的牛奶、酥油、蜂蜜和糖做成的乳粥才能治好，可他们因为太穷，根本做不出来。于是五丑女的母亲对女儿说：“女儿啊，你丈夫能弄到乳粥吗？”女儿回答：“妈，我丈夫恐怕比我们还穷。就算这样，我还是去问问他，您别担心。”到了丈夫该来的时候，她闷闷不乐地坐着。国王来了，问她：“你怎么闷闷不乐的？”她就把事情告诉了他。国王听后说：“贤妻，这是极好的药，我上哪儿去弄呢？”他心里想：“我总不能一直这样跑来跑去，路上也可能遇到危险。可要是我把她带回后宫，那些不知道她触感殊妙的人一定会取笑说：‘咱们国王带了个母夜叉回来。’我得让全城的人都知道她的触感，才能免遭讥嫌。”于是国王对她说：“贤妻，别担心，我会给你父亲弄来乳粥。”和她相处之后，国王回到王宫。第二天，他让人煮好那样的乳粥，又叫人拿来叶子，做成两个叶包，一个装乳粥，一个放顶髻宝珠，系好后在夜里前往，对她说：“贤妻，我们是穷人，这是我好不容易才弄到的。你告诉父亲：‘今天吃这个包里的乳粥，明天吃那个包里的。’”她照做了。她父亲因为乳粥营养丰富，只吃了一点就饱了。剩下的给母亲，自己也吃了。三个人都吃饱了。那个装顶髻宝珠的叶包，他们则留到第二天用。巴利

国王回到寝宫，洗了脸就说：“把我的顶髻宝珠拿来。”侍从们回禀：“大王，找不到。”国王便说：“搜查全城。”他们搜遍全城也没找到。国王又说：“那你们就到城外穷人家里去搜，连盛饭的叶包也翻开来看。”他们搜查时，在一个罐子里发现了那颗顶髻宝珠，就把她的父母当作盗贼绑起来带走了。这时她父亲说：“主人，我们不是盗贼，这宝珠是别人带来的。”他们问：“是谁带来的？”他说：“是我的女婿。”又问：“他在哪里？”他说：“我女儿知道。”于是就去问那女儿：“女儿，你认得你的丈夫吗？”她说：“不认得。”父亲说：“这样的话，我们就没命了。”她说：“父亲，他天黑才来，天没亮就走，所以我没见过他的长相，但凭手摸我能认出他。”父亲把这话告诉了国王的差役，差役又禀报了国王。国王装作不知道，说：“那就把这女人安置在王宫庭院里的布幔后面，在布幔上开一个手大小的洞，召集全城居民，让她凭手摸来抓住那个盗贼。”国王的差役照办，到了她那里，一见到她的容貌，就后悔厌恶地说：“呸！呸！真是个母夜叉！”连碰都不敢碰她。但还是把她带来，安置在王宫庭院里的布幔后面，召集了全城居民。她等每个人过来，就隔着洞口伸出手去摸，一摸就说：“不是这个。”男人们被她那如同天界触感般的手一碰，就再也挪不动步了，心想：“如果这女人该受罚，就算罚她、让她沦为奴婢，我们也要把她留在家里。”这时国王的差役用棍棒把他们打跑了。从副王以下，所有人都像发了疯一样。巴利

这时国王心想：“会不会是我呢？”便伸出了手。她刚一抓住他的手，就大喊：“我抓住贼了！”国王又问那些人：“她抓住你们手的时候，你们心里是怎么想的？”他们如实禀告了。国王便对他们说：“我这样做，是想把她带回自己家里，因为我想：不了解她触感的人会轻视我。所以我才让你们都知道。现在，诸位说说看，她应该住在谁家里才合适？”他们说：“应该住在陛下家里。”于是国王为她灌顶，立她为第一王后，也让她父母得到了权势。从那时起，国王被她迷住了，既不处理诉讼，也不看别的女人。那些后妃们便设法离间他们。有一天，她梦见自己成了两位国王的第一王后，就把这个梦告诉了国王。国王召来解梦的人，问道：“做了这样的梦，会怎么样？”他们从那些女人那里收了贿赂，说：“大王，王后梦见自己坐在全白大象的背上，这是您将要死亡的预兆；骑在象背上伸手摸到月亮，这是您的敌国国王将要得势的预兆。”国王又问：“那现在该怎么办？”他们说：“陛下，不能杀她，但可以把她放在船上，让船顺河漂走。”于是国王在夜里把她连同食物、衣服和装饰品一起放上船，让船顺河漂走了。巴利

她随河水漂流，漂到了下游，正好来到巴婆利迦王在河上船上玩水的地方。将军看见那条船，说：“这条船是我的。”国王说：“船上的货物是我的。”船靠过来后，国王看见她，问道：“你叫什么名字？怎么像个食尸鬼女似的？”她微微一笑，说出自己曾是白鹭王的第一王后，并把整件事的经过都告诉了他。她就是整个赡部洲都闻名的“五丑女人”。于是国王抓住她的手，把她提了起来。就在抓住的那一刹那，他已被触欲染住了心，对其他女人再也不生起女人的念头，直接把她立为第一王后。她成了他如同性命一般珍爱的人。白鹭王听到这件事后，说：“我绝不允许他立她为第一王后。”于是集结军队，在对方渡口的对岸安营，并送去书信：“要么把我的妻子还给我，要么就开战。”巴婆利迦王说：“我要给他的是战争，不是妻子。”于是准备迎战。双方的大臣商议说：“为了一个女人而送命，实在不值得。论先前的丈夫，她应该归白鹭王；论从船上得到她的因缘，她应该归巴婆利迦王。所以，就让她在每位国王家里各住七天吧。”他们用这番话劝服了两位国王。两位国王都很满意，各自在渡口两岸建了城住下来。她就这样做了两位国王的第一王后，两位国王都为她神魂颠倒。她在一个国王家里住满七天后，就坐船去另一个国王家里。船夫送她过去时，她竟在河中央和一个年老驼背的渔夫发生不正当关系。那时，咕纳拉是鸟王，白鹭是白鹭王，所以他举出自己亲眼所见的事，说了这首偈颂——巴利

第312偈颂巴利

这里，“极度随顺欲贪之人”是指完全随顺欲望的人。“Avācarī”是说她做了不端正的行为。“paṭṭhavasānugassa”是指随顺自己意愿的、也就是在自己身边听自己差遣的人的——这是词义。或者，这里的属格也可以理解为具格，意思就是“和他一起做了恶事”。“tadaññaṃ”的意思是：她还会不对哪一个别的男人越轨呢？巴利

还有另一件事：过去梵授王的妻子，名叫平吉亚尼，是正宫王后。她打开狮子窗往外看，看见吉祥马的马夫。趁国王入睡时，她从窗户下去，和他私通，然后又回到宫殿，用香料涂抹身体，再和国王躺在一起。后来有一天，国王想：“为什么王后半夜时身体总是凉的？我要查清楚。”于是有一天，他假装睡着，等王后起身出去时，悄悄跟上去，亲眼看见她和马夫私通，便转身回到床上躺下。王后私通完回来，也躺到自己的小床上。第二天，国王当着大臣们的面把她叫来，揭穿这件事，说：“一切女人都是恶法。”他免去了她本该受的杀、绑、斩、裂之罪，但把她从王后的位置上废黜，另立了一位正宫王后。那时，咕纳拉王就是这位梵授王。他把自己亲眼所见的事引述出来，用下面这首偈颂说明：巴利

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在这里，她这样越轨而行，无论是那个马夫，还是正宫王妃的地位，两边都没能得到，落得两头落空。kāmakāminī 就是贪求欲乐的女人。巴利

就这样，先通过过去的事例说明女人是恶法，接着又用另一种方式继续讲她们的过失，说道：巴利

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第315偈颂巴利

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第317偈颂巴利

第318偈颂巴利

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第321偈颂巴利

第322偈颂巴利