20. 七十集义注

「拘舍本生注」：对第五百三十一则《拘舍本生》的注释。显示巴利原文

“这是你的国土”这篇开示，是世尊住在祇园精舍时，针对一位心生不乐的比丘而宣说的。据说，舍卫城有一位善男子，因对教法深心信受而出家。一天，他在舍卫城托钵乞食时，见到一位盛装打扮的女子，因执取净相而注目凝视，遂被烦恼所制，变得不安于梵行——须发不整、指甲长污、法衣垢腻破蔽、面容憔悴、身形消瘦、青筋毕露。须知，就像天子从天界退堕时，会现出五种衰相：花鬘枯萎、天衣垢污、腋下汗出、身现丑色、不乐于己座；同样，在教法中退堕、心生不乐的比丘，也会现出五种衰相：信心的花鬘枯萎、戒德的天衣垢污、因忧恼和恶名而身现丑色、烦恼的汗水流出、不乐于阿兰若、树下或空寂处。这五种相状，此刻已在他身上显现。于是，比丘们将他带到世尊面前，禀告说：“世尊，这位比丘生起不乐了。”世尊问道：“比丘，听说你心怀不乐，是真的吗？”他回答：“确实如此，世尊。”世尊说：“比丘，莫为烦恼所制。女人是邪恶的，你应当去除对她的贪染之心，在教法中安乐而住。你要知道，在古代，显示巴利原文

过去，在马喇国的拘舍瓦提王城，有位名叫奥卡卡的国王，以正法、平等治理国事。他有一万六千名妃子，其中为首的正宫王后名叫西拉瓦蒂，禀性具戒，却没有生下一子一女。后来，城中居民和国中百姓聚集在王宫门前，喧嚷道：“国家要亡了！国家要亡了！”国王打开狮子窗，问道：“我治国以来并无非法之行，你们为何喧嚷？”他们答道：“陛下，确实没有非法之行。只是你没有能护持王统的儿子，日后若有他人篡夺王位，必将毁灭这个国家。因而，请你发愿求得能以正法治国的儿子吧。”国王问：“我该怎样才能求得儿子？”他们回答：“你先举办一次为期七日的小型女乐歌舞、法乐歌舞，然后遣散她们。如果其中某位妃子因此而怀子，那就甚好。若未能得子，再办一次中型的女乐歌舞；若仍未得，再办一次大型的女乐歌舞。在这众多女子之中，必定会有具足福报之人能生下儿子。”国王依言而行，尽情欢乐了七日后，一一询问各自回来的妃子：“你们怀上儿子了吗？”所有妃子都说：“陛下，未曾怀上。显示巴利原文

国王应允道：“好。”并击鼓传令：“据说从今起第七天，国王将与西拉瓦蒂王后共作法乐歌舞后，将她遣送出宫。众人都来集合！”到了第七天，国王命人为王后盛装打扮，让她从王宫步下，送她出宫。由于王后戒德的威神力，帝释天的宫殿变得炽热。帝释心想：“这是怎么回事？”当他观察后，知道了王后求子之心，便思惟：“我应当给她一个儿子。天界中是否有适合投生为她儿子者？”仔细探查之后，他看见了菩萨。据说，那时菩萨正住在三十三天，天寿将尽，想投生到更高层的天界。于是帝释便来到他天宫的门前，召唤道：“贤友，你应当下到人间，在奥卡卡国王的正宫王后腹中结生。”菩萨应允了。帝释又对另一位天子说：“你也将做她的儿子。”然后嘱咐道：“绝不要让任何人有破坏她戒德的机会。”随即，帝释化作一位年老婆罗门的模样，来到国王住所的门前。显示巴利原文

大众也都沐浴更衣、盛装打扮，聚集在王宫门前，纷纷嚷着：“我来接王后！我来接王后！”他们看见帝释，便嘲笑道：“你来这里做什么？”帝释说：“你们为何责备我？我的身体虽已老迈，爱欲却不会老。如果能得到持戒者，我便要带她走，我正是为此而来。”他凭借自己的威神力，站在了所有人的最前面，其余众人没有谁能凭威势站到他之前。当王后周身盛装地从王宫一出来，他便立刻握住她的手离去了。这时，在四处围观的人们纷纷指责说：“喂，大家快看啊！这老迈的婆罗门，竟带着拥有如此绝妙姿色的王后走了，真是不自量力！”王后虽被一位老迈的婆罗门带走，心中却既不厌恶，也不感到羞惭。国王也正站在窗边向外眺望，心想：“是谁把王后带走了？”当他看到那位年迈的婆罗门时，心中甚是不悦。显示巴利原文

帝释带她出了城门，在城门附近以神通变出一间住处，门户敞开，里面铺设着座榻。她问道：“这是你的住所吗？”他回答：“是的，贤妻。从前我独居，如今是两人了。我将去乞食，带回米粮等，你就在这榻上卧息吧。”说着，以柔软之手触碰她，令她感受天界之触，并让她卧下。因触受天界之触，她瞬时失去知觉。接着，帝释以神通将她带往三十三天，安置在一座庄严的宫殿中、一张天界的卧具之上。至第七日，她醒来，见此殊胜成就，方才了知：“那位婆罗门并非凡人，定是帝释。”那时，帝释正坐在波利质多罗树下，为众天女所围绕。她从床座起身，走到他面前，顶礼后立在一旁。帝释便对她说：“王后，我赐你一个愿，你请选取。”她说：“那么，天王，请给我一个儿子吧。”帝释说：“王后，何止一个，我赐你两个儿子。不过，其中一位极具智慧，但相貌丑陋；另一位相貌端正，却没有智慧。这两者之中，你先要哪一位？”她说：“天王，我要那有智慧的。”帝释应允：“好。”即赐予她拘舍草。显示巴利原文

后来，国王醒来看见她，问道：“王后，是谁把你带走的？”她回答：“陛下，是帝释。”国王说：“我亲眼看见一位年老的婆罗门带着你离去，你为何要骗我？”她说：“陛下，请相信我，确实是帝释将我带到了天界。”国王说：“我不信。”于是，王后便把帝释所赐的拘舍草展示给他，说：“请您相信吧。”国王说：“拘舍草到处都是。”仍是不信。接着，王后又将天衣等宝物一一展示给国王看。国王见到这些，方才相信，问道：“贤妻，帝释带你走是一回事，那你得到儿子了吗？”她答：“得到了，大王，我已怀有身孕。”国王非常欢喜，为她安排了孕期护养。王后怀胎足月，生下一子。他们没有另取他名，就以这拘舍草的名字，称他为“拘舍”。当拘舍王子长到能行走时，另一位天子又在王后的腹中结生。她再经怀胎十月，生下第二个儿子，取名为“胜主”。两位王子都在极大的荣耀中长大。菩萨极为聪慧，虽然从老师那里只学了些基础技艺，但凭自身的智慧，他于一切技艺中达到了圆满成就。显示巴利原文

当拘舍十六岁时，国王想把王位传给他，便召来王后说：“夫人，我想把王位交给咱们的儿子，并为他陈设歌舞庆典。趁我们还健在，能亲眼看到他登上王位。再者，整个赡部洲范围内，不管他想娶哪一位国王的女儿，我们都可以接来做他的正宫王后。你去探知他的心意，看他中意哪国公主。”王后应了声“好”，便派一名女仆前去，吩咐道：“将此意告知王子，探明他的心意。”女仆前去，向王子禀告此事。大士听后心想：“我容貌不美，若接来一位相貌出众的公主，她见到我或许会想：‘要这个丑陋之人有何用？’随即逃回本国，那我们便要蒙羞了。居家生活于我又有何意义？不如在父母健在时尽心奉养，待他们过世后出家修行。”于是他说：“我不要王位，也不要歌舞庆典。我会在父母过世后出家。”女仆回去将他的话禀告王后，王后转告国王。国王心中不悦。几日后，又派人去说。王子照样回绝。如此再三，到第四次时，他想：“一味与父母对抗终究不妥，我得想个办法。”显示巴利原文

他召来金匠首领，给了他许多黄金，吩咐说：“去打造一尊女子像。”待那金匠离去后，他又另外取了黄金，亲手塑造了一尊女子像。菩萨的心念必能成就。那尊金像的美丽，无法用语言称叹。于是大士为她穿上细麻布衣，安置在吉祥宫中。他看过金匠首领带来的像后，呵斥道：“去将我宫中放置的那尊像取来。”那金匠进入吉祥宫，见到那像，心想：“这必定是天女，来陪王子取乐。”他不敢伸手触碰，便退出来禀告：“王子，吉祥宫中有位夫人独自站立，我不敢靠近。”王子说：“朋友，尽管去，那是尊金像，把它取来。”再次差遣，他才取了过来。王子命人将金匠所造的像收入宝库，又把自己所造的那尊像装饰一番，安放在车上，派人送与母亲，并传话说：“若能觅得这样的女子，我便接受。”显示巴利原文

王后召集大臣们，吩咐道：“诸位贤卿，我儿子有大福报，是帝释天所赐，他理应得到一位与他相配的少女。你们若能寻得这样的女子，就将她迎来。把这尊金像安放在密封的车乘中，巡遍整个赡部洲。如果在哪一位国王那里见到与这金像相似的公主，就把这像赠予他，并说明‘甘蔗王愿与贵国联姻’，定下迎娶的日子后回来。”大臣们应道：“遵命。”便带上金像，在大批随从簇拥下出发巡游。每到一个王都，便在傍晚大众聚集之处，用衣物、花鬘等饰品将这尊金像打扮起来，抬上金轿，安置在渡口的路上。大臣们自己则退到一旁，站在不远处倾听来往行人的议论。众人看见这金像，并不认为那是金像，都交口称赞：“这女子虽是人，却美如天女下凡，实在太漂亮了。她为何站在这里？从哪里来？我们城中可没有这么美丽的女子。”说完便各自散去。大臣们听后心想：“若此地有这样的少女，人们必定会说‘就像某家的公主’、‘就像某大臣的女儿’。看来这里确实没有。”于是带上金像，前往另一座城。显示巴利原文

他们就这样一路巡行，渐次来到马德罗国的沙嘎喇城。那马德罗国有八位公主，个个容貌绝美，一如天女。其中长女名叫帕跋瓦提，从她身上绽放出的光芒，如同初升的太阳。即便在黑暗中，她身处四肘见方的房间内，也无需灯烛，整个房间一片光明。她有位乳母，是个驼背。一天傍晚，乳母喂帕跋瓦提吃过饭后，为了给她准备洗头水，便让八位女奴各提一个水罐去打水。走到渡口的路上时，她见到那尊金像立在那里，以为是帕跋瓦提，便恼怒起来：“这不知好歹的丫头！口中说要洗头，催我们早些去打水，自己倒先跑来站在这里了！”便骂道：“呸！你这个让家门蒙羞的东西！为何比我们还先到，站在此处？倘若让国王知晓，必定处罚我们！”说着，一掌打在金像的脸颊上，手掌顿时像要裂开般疼痛。她这才发觉是尊金像，便笑着走到那些女奴跟前说：“瞧我做的这事！我把她当成我女儿了，还打了她一巴掌。那东西哪能跟我女儿相比？只是白白疼了我的手罢了。”显示巴利原文

国王的使者们当即拉住她，问道：“你说‘我的女儿比这更美丽’，指的到底是谁？”她回答：“是马德罗国王的公主帕跋瓦提。这尊金像，连她十六分之一的美貌都及不上。”使者们听了满心欢喜，来到王宫门前通报：“俄咖咖王的使者求见，正在门外等候。”国王从座位上起身，站着说道：“请他们进来！”使者们进殿，礼拜国王后说：“大王，我们国王问候您身体安康。”在接受一番盛情款待后，国王问道：“诸位前来，所为何事？”使者们回答：“我们国王有一位王子，名叫库萨，他的音声犹如狮子般洪亮。国王想为他灌顶，传给他王位，因此派我们前来您这里。听说您有一位公主名叫帕跋瓦提，恳请您将她许配给我们王子。这尊金像，就作为迎请的法礼，请您收下。”说着，便将那尊金像呈上。国王心想：“能与这样的大王联姻，真是大喜事。”便满怀欢喜地应允了。使者们便说：“大王，我们不敢过多耽搁。我们这就回去禀报国王，说已经求得公主，国王自会亲自前来迎娶。”国王说：“好。”便供养了使者们，送他们启程。使者们回去向国王和王后禀报。国王便带着大队随从，从拘舍婆提城启程。显示巴利原文

戒德王后很有智慧，心想：“谁知道将来会怎样呢？”过了一两天，她便对马德罗国王说：“大王，我想见见儿媳。”国王应允道：“好。”便召帕跋瓦提前来。帕跋瓦提佩带着全套璎珞装饰，在一群乳母的簇拥下前来，向婆婆行礼。王后见到她后，心想：“这位少女容貌美丽，可我的儿子却相貌丑陋。如果她看见他，恐怕一天都待不住就会逃走。我得想个办法。”于是她对马德罗国王说：“大王，儿媳与儿子相配。不过，我们家族有一项世代相传的行事规矩。如果她能遵守这规矩，我就带她走；若不能，那就作罢。”国王问：“是什么规矩呢？”王后说：“在我家族这一脉中，女子在怀上第一个孩子之前，白天是不可以与夫君见面的。如果她能这样做，我就带她走。”国王便问女儿：“孩子，你能遵守这规矩吗？”公主回答：“是的，父亲，我能。”于是，俄咖咖王赠予马德罗国王许多财物后，便带着公主启程了。马德罗国王也安排了盛大的随从队伍，为女儿送行。显示巴利原文

俄咖咖王回到拘舍婆提城后，命人将全城装饰一新，释放了所有被关押的囚犯，为王子举行了灌顶仪式，把王位传给了他，并立帕跋瓦提为大王妃。同时，在城中击鼓宣布：“这是库萨王的命令！”整个赡部洲范围之内，凡有女儿的国王，都纷纷把女儿送来给库萨王；凡有儿子的国王，想与他交好的，也都把儿子送来充当他的侍者。菩萨的歌舞眷属变得极其庞大。他凭借巨大的荣威治理国事。他白天不能见帕跋瓦提，帕跋瓦提白天也不能见他，两人只有在夜晚才能相会。在这期间，帕跋瓦提身上的光芒便隐没不显了。菩萨也只是在夜里，才从吉祥宫出来。显示巴利原文

过了几天，库萨王想在白天见到帕跋瓦提，便向母亲禀告。母亲劝阻说：“孩子，不要对她生起喜爱。在你得到一个儿子之前，暂且忍耐吧。”但他依然一再恳求。母亲便说：“既然如此，你到象棚去，扮作看象人站在那里。我会把她带到那里，你便可以一饱眼福了。”他答应道：“好。”便去了象棚。母亲把象棚装饰一新，然后对帕跋瓦提说：“来，我们去看看你夫君的那些大象吧。”便领她到那里，一一介绍说：“这头象名叫某某，这头象名叫某某。”在那里，国王看见帕跋瓦提跟在母亲身后，便装成看象人，用一团象粪砸在她背上。帕跋瓦提勃然大怒，说道：“我要禀告国王，砍掉你的手！”随即向王后告状。国王的母亲安慰儿媳说：“孩子，别生气。”一边轻轻抚摩她的背。又有一次，国王又想看她，便在马厩里扮作看马人，见到她后，又同样用一团马粪砸了她。她再次大怒，婆婆又安慰了她。显示巴利原文

又一天，帕跋瓦提想见大士，便去禀告婆婆。婆婆拒绝她说：“够了，不要让你喜欢上他。”但她还是反复恳求。于是婆婆对她说：“那这样吧，明天我儿子要绕城巡行，你打开狮子窗便能看见他了。”说完之后，第二天她便让人把城市装饰起来，让胜伏王子穿上王袍，登上象背，让菩萨坐在后座，一起绕城巡行。她带着帕跋瓦提站在狮子窗前，说：“看，你的丈夫多么光彩英俊！”帕跋瓦提满心欢喜，心想：“我得到了一位相配的丈夫。”然而那天，菩萨扮成象夫的模样，坐在胜伏王子的后座，恣意地望着帕跋瓦提，用手势等向她调情示意。象队过去后，太后问帕跋瓦提：“孩子，看到你丈夫了吗？”她回答：“看到了，夫人。但坐在他后座的那个象夫实在太放肆无礼，对我比比划划。为什么让这样不吉祥的人坐在国王的后座？把他赶走！”婆婆说：“孩子，国王的后座本应有护卫，这是应当的。”显示巴利原文

帕跋瓦提心想：“这个象夫实在大胆，连国王都不放在眼里，莫非他就是库萨王？他一定极为丑陋，所以她们才不让我看见。”她凑到驼背女耳边说：“奶妈，你去看看，坐在前座的是国王，还是后座的才是？”“我怎么知道呢？”“如果那人是国王，他一定会先下象背。你凭这个就能知道。”驼背女便站到一旁，看见菩萨先下象背，胜伏王子随后才下来。菩萨四下张望，看见驼背女，心里明白：“她一定是为了这事来的。”便把她叫过来，严厉告诫：“这件事不许告诉帕跋瓦提！”然后打发她走。驼背女回去后说：“坐在前座的人先下来了。”帕跋瓦提便相信了她的话。显示巴利原文

菩萨又想见帕跋瓦提，便去请求母亲。母亲无法拒绝，说道：“那你就扮作陌生人，去御花园吧。”于是菩萨来到御花园，走进池塘，水淹到脖子，用莲叶遮住头，以盛开的莲花覆面，就那样站在水中。母亲带着帕跋瓦提来到御花园，傍晚时分，一边说着“看这些树、看这些鸟、看这些鹿”来吸引她，一边把她引到池塘边。帕跋瓦提看见池塘上铺满五色莲花，便想沐浴，于是和女仆们一起下池塘戏水。她看到那朵莲花，想要去摘，便伸出手。这时，国王拿掉莲叶，说道“我是库萨王！”，一把抓住了她的手。帕跋瓦提一见他的面容，惊恐大叫：“夜叉抓住我了！”随即昏倒在地。国王便松开了手。她苏醒后心想：“听说库萨王抓住了我的手。原来在象棚用象粪块砸我的是他，在马厩用马粪块砸我的也是他，坐在象后座取笑我的还是他。要这样丑恶的丈夫有什么用？我要抛下他，我活着还能再嫁他人！”于是她把随行的大臣们叫来，命令道：“替我备好车乘，我今天就要走！”大臣们禀告了国王。国王心想：“如果不让她走，她的心会碎的。让她走吧，以后我再凭自己的本事把她接回来。”便显示巴利原文

菩萨也从御花园进入城中，登上那座装饰华丽的宫殿。事实上，由于她往昔的誓愿之力，她并不爱菩萨；而菩萨也因往昔的业力，相貌变得丑陋。据说在过去，波罗奈城的一个村口，上街与下街各住着一户人家。一户有两个儿子，另一户只有一个女儿。那两个儿子中，菩萨是幼子。他们把女儿嫁给了哥哥。弟弟尚未成家，便住在哥哥家里。有一天，那户人家烤了极其可口的糕点，当时菩萨去了山林。家人们把菩萨那份留出来，其余的分着吃了。那时，一位独觉佛来到他家门口乞食。菩萨的嫂嫂心想：“等会儿再给小叔另烤一份吧。”便拿着那份糕点供养了独觉佛。谁知菩萨刚好在那个时候从山林回来。嫂嫂便对他说：“夫君，请随喜，你的那份糕点已经供养给独觉佛了。”他却生气地说：“你自己的份吃掉了，却把我的那份送人，那我吃什么？”于是追赶上独觉佛，把糕点从钵里抢了回来。嫂嫂回到娘家，取来刚融化的、颜色像占婆花的熟酥，把独觉佛的钵盛得满满的，那钵随即放出光明。她看见这情景，便发愿说：“尊者，凭此布施的功德，愿我无论生在何处，身体都放出光明，拥有最上等的容貌，并且永显示巴利原文

帕跋瓦提离开后，他陷入悲痛。其余女子虽用种种方法服侍，却连让他看上一眼都做不到；对他来说，没有帕跋瓦提，整个住所都显得空落落的。他想：“现在她应该已经到达沙嘎喇城了。”于是，破晓时分，他来到母亲面前，说道：“母亲，我要去把帕跋瓦提接回来，请你们继续治理国家吧。”并说出第一首偈颂：显示巴利原文

1一。显示巴利原文

其中，「sayogga」意指配有象车等（的军阵）；「sakāyura」意指具有五种王室宝具；「请治理吧，母亲」：据说，他认为将王国交给男子之后再取回并不合适，因而不托付给父亲或兄弟，只是托付给母亲，所以这样说。显示巴利原文

他的母亲听了这话，说：“那么，孩子，你莫要放逸。所谓女人，其心是不清净的。”说完，将一只金钵装满各种上味食物，说：“你在途中可食用。”便送他启程。他接过食物，礼敬母亲，右绕三圈，说道：“若能活命，我将再见到您。”然后进入宝宫，系好五种武器，将饭钵与千枚咖哈巴那一同装入布袋，带上古库努达琴，便出城上了路。他具有大力量、大精进，行至正午已走完五十由旬，用餐之后，在当天剩下的时间里又走了五十由旬，一日之内便走完了百由旬的路程。傍晚时分，他沐浴后进入沙嘎喇城。就在他踏入城内的那一刻，由于他的威光，帕跋瓦提在床榻上无法安住，便下来躺在地上。某位妇人看见菩萨诸根疲倦地沿街而行，便请他坐下，为他洗足，铺设床铺。菩萨身体疲倦，躺下便睡着了。显示巴利原文

那妇人等他入睡之后，备好食物，唤醒他，请他吃饭。他十分欢喜，将那只饭钵连同千枚咖哈巴那一并赠予了她。他把五种武器就放在那里，说道：“我有要去的地方。”便拿起维那琴，前往象棚，对看象人说道：“今天请让我在这里住下，我将为你们演奏乾闼婆乐。”得到看象人允许后，他在那里悬挂好睡铺，小躺片刻，止息了疲劳，起身调好琴，心想：“愿沙嘎喇城的全体居民都听到琴声。”便边弹琴边唱。帕跋瓦提正躺在地上，一听到这声音，便确定：“这绝非别人的琴声，定是库萨王为我而来了。”玛德拉王听到这声音后，心想：“他弹得极为动听，明日我要召他来，令他做我的乾闼婆。”显示巴利原文

菩萨心想：“住在这里，无法见到巴跋瓦蒂，这不可能。”于是清晨便离去，在昨晚曾进食的那户人家用了早斋，把维那琴放好，前往王室陶师之处，做了他的学徒。仅用一天，就用黏土填满屋子，说：“老师，我来制作器皿。”陶师说：“好，你做吧。”他把一团黏土放在轮盘上，转动轮子。轮子一转，便一直转到午后。他制作了各色各样、大大小小的器皿，为巴跋瓦蒂做的器皿上则呈现出种种图纹。因菩萨的愿求总能成就，他决意：“这些图纹只让巴跋瓦蒂见到。”他将所有器皿晒干、烧制，堆满了房屋。陶师带着各种器皿去到王宫。国王看见后问：“这些是谁做的？”答：“是我，大王。”国王说：“我认得你做的器皿，说吧，究竟是谁做的？”答：“是我的学徒，大王。”国王说：“他不是你的学徒，他是你的老师，你应跟他学手艺。从今往后，就由他为我的女儿们制作器皿，并给他一千钱。”于是给了一千，说：“把这些各色小器皿给我的女儿们。”显示巴利原文

他带着那些器皿到她们那里，说：“这些是给你们玩耍用的小器皿。”所有公主都聚拢过来。陶师把菩萨特意为巴跋瓦蒂制作的器皿给了她。她拿起器皿，看到上面有她自己、菩萨和驼背女的形象，知道：“这不是别人做的，正是库萨王做的。”于是生起气来，把器皿摔在地上，说：“这东西对我毫无用处，谁想要就拿去吧！”她的姊妹们知道她发怒，便嘲笑道：“你以为这小器皿是库萨王做的吗？这不是他做的，是陶师做的，你就收着吧。”她没有对她们讲那是库萨王所做以及他已来到这里的事。陶师将那一千钱交给菩萨，说：“孩子，国王对你很满意，说从今往后你要为公主们制作器皿，我会替你送过去。”显示巴利原文

他想：“即使在这里，也无法见到巴跋瓦蒂。”于是把那一千钱给了陶师，前往国王的近侍竹匠那里，做了他的学徒。他为巴跋瓦蒂做了一把棕叶扇，并在扇上显现出白伞、饮酒堂以及拿着衣服站在那儿的巴跋瓦蒂等种种图景。竹匠拿着他做的那些物品以及其他物件来到王宫。国王看见后，如前一样问道：“这些是谁做的？”得知情况后，又给了一千钱，说：“把这些竹制品给我的女儿们。”竹匠也把菩萨特意为巴跋瓦蒂制作的那把棕叶扇给了她。除了巴跋瓦蒂，其他人都看不到那些图景；但她一见便知是库萨王所做，生气地把扇子摔在地上，说：“谁想要就拿去吧。”其他姊妹又嘲笑了她。竹匠把那一千钱带回来交给菩萨，并禀明了此事。显示巴利原文

他想：“这里也不是我的居处。”于是将那一千给了竹匠，前往国王的花鬘师那里，成为其学徒，编织了种种花鬘式样，并为巴跋瓦蒂制作了一个精巧别致、饰有各种图案的花垫。花鬘师拿着所有这些物品前往王宫。国王看见后问：“这些是谁编织的？”答：“是我，大王。”国王说：“我认得你编织的东西，说吧，是谁编织的？”答：“我的学徒，大王。”国王说：“他不是你的学徒，他是你的老师，你应向他学手艺。从今往后，就由他为我的女儿们编织花鬘，并给他一千。”于是给了一千，说：“将这些花给我的女儿们。”花鬘师也把菩萨特为巴跋瓦蒂制作的花垫给了她。她在上面看到自己与国王的图像以及种种图案，知道是库萨王所做，生气地摔在地上。其他姐妹也同样嘲笑了她。花鬘师也把那一千带了回来交给菩萨，并告知了此事。显示巴利原文

于是，他把那一千也给了那位花鬘师，心想“这里也不是我的居处”，接着到了国王的厨师那里，获得了学徒的身份。后来有一天，厨师在为国王送饭食时，为了给自己也煮点东西，便给了菩萨一些骨头和肉。菩萨将其烹制得如此精妙，以至于香气弥漫了整个城市。国王闻到后，问道：“大厨房里，你另外还煮了什么肉吗？”“没有，陛下。不过，我给了学徒一些骨头和肉让他煮，这香气应该就是来自那里。”国王让人取来，放了一点在舌尖，顷刻间，那味道便弥漫开来，遍及七千味蕾。国王为美味所缚，给了一千，说：“从今以后，让你的学徒为我和我的女儿们做饭，并由你送来给我；至于他，就让他给我女儿们送饭。”厨师回去，将此事告知菩萨。菩萨听后，十分高兴，心想：“如今我的愿望已达到顶峰，现在我有机会见到巴跋瓦蒂了！”便把那一千也给了厨师。第二天，他做好饭食，派人把国王的饭食器皿送走，自己则拿着给公主们的饭担，登上了巴跋瓦蒂居住的宫殿。巴跋瓦蒂见他手持饭担登上宫殿，心想：“此人所做的，是与他不相称的、奴仆和工人干的活。我若沉默几天，他便会以为……”显示巴利原文

2二。显示巴利原文

大王，你身为备办饮食之人，若以正直之心行事，即便有人打破你的头，你也不会造作那样的业；然而你以不正直之心，为了我而背负这沉重的担子，在白天、夜晚和深夜时分，都将遭受巨大的痛苦。你承受这般痛苦有何意义？你不如回到自己的都城拘舍婆提去，另觅一位与你相配、面如蜜糕的女夜叉作首席王后，行使王权吧。所谓“我不愿丑陋者住在这里”，意思是：我不愿像你这样容貌丑陋、身形难看的人住在这里。显示巴利原文

他心想：“我从巴跋瓦蒂那里得到了回应。”满心欢喜，便诵出这三首偈颂——显示巴利原文

3三。显示巴利原文

4四。显示巴利原文

5五显示巴利原文

其中，“我喜悦”：即我喜爱，不生厌倦。“形貌愚痴者”：指被烦恼所蒙蔽之人。“我因你而醉”：我为你沉醉，抑或为你所迷醉。“穿着金衣者”：身穿镶嵌黄金之衣的人。“我不因王位而贪求”：我并非因王位而有所求。显示巴利原文

听了这话，她心想：“我本是要用‘你会后悔的’这样的话来斥责他，如今他倒像是在用情说话。万一他宣称‘我是库萨王’，然后抓住我的手，又有谁能拦得住他呢？但愿无人听到我们这番对话。”于是她关上门，插上门闩，站在屋内。他也取来饭篮，盛好饭，招待了那些公主。帕巴瓦蒂差驼背女仆去说：“去，把库萨王做的饭端来。”女仆端来饭后说：“请用。”他答道：“我不吃他做的饭。你把它吃完，再拿你应得的那份口粮，做好饭送来。切莫向任何人透露库萨王已经来到这里。”从此，驼背女仆便把她那份拿来自己吃，而把自己的那一份端给她。库萨王再也见不到她，心中思忖：“帕巴瓦蒂对我究竟有没有情意呢？还是没有？我当试探一番。”于是，他招待完那些公主后，拿着饭篮出来，在帕巴瓦蒂的寝房门外，用脚跺响宫殿地面，又撞击器皿，大声呻吟，假装昏迷，脸朝下仆倒于地。她听到呻吟声，打开门，见他被饭篮压住，心想：“这位是整个赡部洲最尊贵的国王，为了我日夜受苦，他身体柔弱，竟被饭篮压倒，是死是活？”于是她从卧室出来，想要探试他的鼻息，……显示巴利原文

6六显示巴利原文

在这里，“无有”（abbhūti）即“不存在”，也就是“没有增长”之义。显示巴利原文

然而，由于他的心已被系缚，即使遭到辱骂和斥责，他也不生悔恨，随即说出如下偈颂：显示巴利原文

7七显示巴利原文

她虽听他如此说，却毫无退缩，说出更为生硬的话语，意欲赶走他，而诵出另一首偈颂：显示巴利原文

8八。显示巴利原文

其中，「以翅子树之木」（kaṇikārassa dārunā）意为以翅子树的木材。「你阻挡」（bādhesi）意为你系缚。显示巴利原文

国王闻已，诵出此三偈：显示巴利原文

9第九显示巴利原文

10十。显示巴利原文

11十一。显示巴利原文

其中，「柔和相」：指具足柔和的女人相。「凡此」：我这从远方而来、住在你身边的人，连丝毫接待的安乐也得不到。我这样想：你心中大概放了一块石头，为的是阻止对我生起爱意。「皱起眉头」：因生气而将额头皱得凹凸不平。「厨子」：即做饭的人。这是说：那一刻，我犹如末地国王内宫中的一个做饭奴隶。「含笑地」：即露出欢喜的样子，含笑而视。「我是王」：那一刻，我如同在拘舍婆提城执掌王权的国王。你为何如此粗暴？从今往后，不要再这样做了，贤善者啊。显示巴利原文

她听了他的话后，心里思忖：“这人太过依恋不舍，讲了这些，我不如说个方便妄语将他赶走。”于是说了下面的偈颂：显示巴利原文

12十二。显示巴利原文

这句话的意思是：大王，我曾咨询过许多占相师：‘这位库萨王会成为我的丈夫，还是不会？’他们回答说：‘纵使将我砍成七段，你也绝不会成为他的妻子。’显示巴利原文

国王听闻此言，反驳她说：“贤德者啊，我也曾询问过我本国的占相师，他们授记说：‘除了狮子吼的库萨王，再没有别人能成为你的丈夫。’我依凭自己智慧的力量与征相，也正是如此断言。”说完，紧接着诵出下偈——显示巴利原文

13十三。显示巴利原文

这句话的意思是：如果其他占相师的话是真实的，或者我的话是真实的，那么你就不可能有别的丈夫。显示巴利原文

她听了他的话后，心想：“既不能让他羞愧，也不能把他赶走，我和他还有什么可纠缠的呢？”于是关上门，不让自己与他相见。他也拿起扁担出去了。从那时起，他就再也见不到她了。他做厨房的活计，疲惫不堪。吃过早饭后，他劈柴、洗碗碟，用扁担挑水，晚上就睡在砧板上。早晨起来煮好粥等，端去服侍。他因贪著爱乐，承受着极大的痛苦。有一天，他看见一个驼背女经过厨房门，便召唤她。她因害怕帕跋瓦蒂，不敢到他跟前，便装作匆忙赶路的样子。于是他快步走近她，喊道：“驼背女！”显示巴利原文

她转过身来站住，问道：“这是谁？”又说：“我听不见你的声音。”接着他对她说：“驼背女！你和你的女主人两个都太过固执了。我在你们身边住了这么久，连一句问候安康的话都得不到，更别说布施之物了。这个暂且不提，你能让我见见帕跋瓦蒂，让她变得柔和些吗？”她应允道：“好的。”然后，为了引诱她，他又说：“如果你能让我见到她，我不仅会矫正你的驼背，让你挺直起来，还会给你一条项链。”说完，他诵出了五首偈颂——显示巴利原文

14十四。显示巴利原文

15十五。显示巴利原文

16十六显示巴利原文

17十七显示巴利原文

18十八显示巴利原文

其中，「nekkhaṃ gīvaṃ te」意为：我将为你制作一件纯金颈饰。另有一读作「Nekkhaṃ gīvaṃ te karissāmī」，意为：我将为你戴上纯金饰品。「Olokeyya」（她注视）的意思是：如果你能借着你的话让帕跋瓦蒂注视我，或是你能使她注视我。「Ālapeyya」（她招呼）等词的解释也是同理。此外，此处的「umhāyeyya」是指微微含笑；「pamhāyeyya」是指开怀大笑。显示巴利原文

她听了他的话后，说：“你们去吧，大王，过几天我就会把她交到您手上，看我的本事吧。”之后，她处理完应做之事，便来到帕跋瓦蒂处。她先打扫帕跋瓦蒂的寝室，连一块可用来打人的土块都不留下，甚至把鞋子也拿了出去，将整间房扫得一尘不染。接着，她在门槛处腾出空位，设了一个高座，又为帕跋瓦蒂铺了一张矮凳，说道：“来，姑娘，我帮你捉头上的虱子。”她让帕跋瓦蒂坐在那张矮凳上，将她的头枕在自己两膝之间，轻轻挠了一会儿，然后从自己头上捉来虱子，放在她手里，说：“你看你头上有好多虱子啊！”她一边说着亲切的话，一边称颂大士的功德，诵出以下偈颂：显示巴利原文

19十九显示巴利原文

其义为：这位公主从前在拘舍婆提城，在库萨王身边时，即使是由花鬘、香、涂香、衣料和饰物所带来的微小快乐，也完全没有得到、没有体验过，甚至他连一片槟榔也不曾给过她。是什么原因呢？女人若被丈夫拥入怀中仅仅卧上一日，心肠也硬不到去伤害他；然而这个人，过去做过厨师、当过雇工，她对这位做过厨师、当过雇工的男子，既不感恩，也丝毫不觉得有酬谢的必要。他仅仅是因为她才舍下王位来到这里，这般承受着痛苦，她却连最基本的款待都不做。姑娘啊，就算你对他没有情意，那位整个赡部洲最尊贵的国王正因为你而受苦，你也应当施舍些什么给他才是。显示巴利原文

帕跋瓦蒂听到这话，对驼背女心生恼怒。接着，驼背女抓住帕跋瓦蒂的脖子，将她推进内室，自己则来到外面，关上门，握住门外的拉绳悬吊在那里。帕跋瓦蒂抓不到她，便站在门旁咒骂，诵出另一首偈颂：显示巴利原文

20二十。显示巴利原文

其中，“sunisitena”意为：以极锋利、锐利的刀。“evaṃ dubbhāsitaṃ bhaṇantī”意为：说着如此不应听闻的恶语。显示巴利原文

于是，驼背女拿起赶象的刺棒，站在那里说道：“无智的恶人，你的容貌能做什么？难道我们要靠吃你的容貌度日吗？”说完，她便以十三首偈颂彰显菩萨的功德，发出了名为“驼背女之吼”的吼声——显示巴利原文

21二十一。显示巴利原文

22二十二。显示巴利原文

23二十三。显示巴利原文

24二十四显示巴利原文

25二十五显示巴利原文

26二十六显示巴利原文

27二十七显示巴利原文

28二十八。显示巴利原文

29二十九。显示巴利原文

30第三十首。显示巴利原文

31第三十一首。显示巴利原文

32三十二显示巴利原文

33三十三。显示巴利原文

此处，“帕跋瓦蒂！不要以自己的容貌与身高去衡量他”（Mā naṃ rūpena pāmesi, ārohena pabhāvati）意为：“帕跋瓦蒂！你不要用自己的容貌和身高来衡量、度量那位库萨王。你应当在心中这样想：‘他是大名声者（mahāyaso），亦即有大威德、大名声者。’然后，可爱的人啊，你应当让他欢喜。因为对于他而言，威德本身就是他的容貌。”他这样说道。这一解释原则同样适用于此后所有词句。而且，大名声者指拥有广大眷属的人；大财富者指拥有广大财富的人；大力量者指有大威力的人；大国土者指拥有广大国土的人；大王指整个赡部洲洲的最高君王；狮子声者指声音如狮子吼的人；雅声者指声音优雅婉转的人；圆润声者指声音凝聚浑厚的人；悦耳声者指声音美妙动听的人；甘甜声音者指声音甜美的人；百种技艺者指未就学于他人，仅凭自身之力即成就数百种技艺的人；刹帝利指出生于奥咖咖王族血统，血统纯正的刹帝利；库萨王指与帝释天所赐的库萨草同名的国王。驼背女知道：‘其他这样的国王是根本不存在的。’” }, {显示巴利原文

帕跋瓦蒂听了她的话后，恐吓驼背女说：“驼背女！你太狂妄了，我要是伸手够得着你，一定让你知道我的厉害！”驼背女也大声恐吓她：“我为了保护你，才没把你父亲库萨王已经到来的事禀报国王。算了，今天我就去禀报国王！”她又赶紧安抚驼背女说：“千万别让人听见！”菩萨也见不到她，七个月来饮食粗劣、睡卧不适，疲惫不堪，便想：“我留在这儿有什么意思？住了七个月，连见她一面都办不到。她实在苛刻蛮横，我还是回去看望父母吧。”就在那时，帝释天运用神通观察，知道了他已心生厌倦，便说：“国王七个月都见不到帕跋瓦蒂，我就为他制造一个能得到她的机缘吧。”于是，帝释天化作末地国国王的使者，又分别给七位国王派去使者，对每一位国王单独送去消息说：“帕跋瓦蒂抛弃库萨王回来了。请你们前来接走帕跋瓦蒂吧。”那些国王各自率领大批随从前往，到达都城后，彼此都不知道对方为何而来。他们互相打听：“你为何而来？你为何而来？”弄清楚事情原委后，他们愤怒地说：“听说他竟想把一个女儿许给七个人？你们看看他的恶行，这是在戏弄我们！把她抢过来！”于是纷纷送去消息：“要么把帕跋瓦蒂给我们所有人，要么就开战！”并把都城团团包围起来。末地国王听到消息，惊恐万分，召集大臣问道：“我们该怎么办？”大臣们便对他说：“大王啊！七位国王都是为了帕跋瓦蒂而来。他们说：‘如果不交出她，就攻破城墙，入城杀光所有人，然后把她抢走。’眼看城墙就要被攻破了，到那时我们就把帕跋瓦蒂送给他们吧。”说完，便诵出了下面这个偈颂：显示巴利原文

34三十四。显示巴利原文

其中，「upatthaddhā」即过于强硬、傲慢。「Ānentetaṃ pabhāvati」意为“叫他们把帕跋瓦提交出来”，他们如此传达了命令。因此，“只要这些大象还没有摧毁城墙，就把帕跋瓦提交给他们吧，大王。”显示巴利原文

国王听后，心想：“若我只将帕跋瓦提交给其中一人，其余诸人必会发动战争，故不可独予一人。这些从整个赡部洲来的人，既已嫌弃众王之首‘毘卢婆’（意为丑恶）而前来，就让他们尝尝前来的果报。把他杀了，切成七块，分送给七位刹帝利。”如此说道，便紧接着诵出此偈：显示巴利原文

35三十五。显示巴利原文

这番话传遍了整座王宫。侍女们前去告诉帕跋瓦提：“听说国王要把你切成七块，分送给七位国王。”她因畏惧死亡，惊恐地从座位上起身，在姊妹们的围绕下，躲进了母亲的寝宫。导师为说明此事，便说道：显示巴利原文

36三十六。显示巴利原文

此处，“sāmā”指肤色金黄。“koseyyavāsinī”指穿着金线织成的丝衣。显示巴利原文

她来到母亲面前，礼敬母亲后，悲叹道：显示巴利原文

37三十七。显示巴利原文

38三十八。显示巴利原文

39三十九。显示巴利原文

40四十。显示巴利原文

41四十一。显示巴利原文

42四十二。显示巴利原文

43四十三显示巴利原文

44四十四显示巴利原文

在那里，「kakkūpanisevita」：就是指被这五种「污秽」（kakka）所沾染（upanisevita）——芥子渣（sāsapakakka）、盐碱污（loṇakakka）、泥垢污（mattikakakka）、芝麻污痕（tilakakka）、姜黄污（haliddikakka）以及面粉污（mukhacuṇṇaka）；「被象牙镜柄所映照」（Ādāsadantātharupaccavekkhita）：就是指通过安在象牙柄（dantamaya）上的镜子来映照，在镜子前观察后所做的打扮；「清净」（Subha）：指面容清净（subhamukha）；「无尘」（Viraja）：指远离尘垢，没有污秽。所谓「无有可责难之处」（Anaṅgaṇa）：指远离了疖子、疮疱等等这些过失。所谓「被抛弃」（Chuddha）：她悲叹（paridevati）道：'母亲啊，我这般容貌如今确实被刹帝利们抛弃了，将留在林中、荒野里。' 所谓「乌黑的」（Asita）：就是黑色的；「波状高耸的」（Vellitagga）：指顶端高耸（unnatagga）；「在尸陀林中」（Sīvathikāya）：就是在坟场（susānamhi）里。所谓「将会拖拽」（Parikaḍḍhissanti）：我这模样的头发，那些食人肉（manussamaṃsa）的秃鹫，想必会用脚爪拍打、然后拖拽。所谓「乌鸦抓取后随心而去」（Gayha dhaṅko gacchati yenakāmaṃ）：母亲啊，我这般模样的手臂，想必乌鸦会抓住，撕扯着吞食，然后随心所欲地飞走。显示巴利原文

「如棕榈果般」：即与金色的棕榈果实相似。「敷以迦尸栴檀」：即被细滑的栴檀所涂抹。「在我的胸膛」：母亲啊，我倒卧在坟场时，它们见到这般模样的乳房，便会用嘴来咬；而狐狸想必会挂吊在我的这些乳房上，如同母亲自己年幼的儿子依偎在年轻母亲的胸前一样。「臀部」：指腰部。「善为捶打」：即被牛踵骨击打后充分肿胀。「抛弃」：即被丢弃。「吞食之后」：母亲啊，众多生灵啖食我的肉后，想必会变得不老。显示巴利原文

「倘若他们带走了肉」：母亲啊，如果那些对我恋慕不舍的刹帝利们带走了我的肉，那么你们就乞讨回骨骸，沿路火化——即在胫道与大道之间火化，她这样说道。「田地」：母亲啊，在我火葬之处，建造花鬘等供养台基，在这些田地中种上翅子树。「严冬过后」：即寒季过后，在帕古纳月。「将会忆念」：当那些花朵装满金匣，置于膝上时，你们将会忆念：“我的女儿帕跋瓦提的容颜，正是如此。”显示巴利原文

如是，她为死怖所迫，在母亲面前哭泣。末地国王也下令：“取斧与砧，叫刽子手到此！”他要来的消息传遍了整个王宫。那时，帕跋瓦提的母亲听说他已来到，便离座起身，满怀悲戚，走到国王面前。为了阐明此事，导师说：显示巴利原文

45四十五。显示巴利原文

此处，“起立”是指从座起身，走到国王跟前而立。“看见了剑与砧”是指她在内宫装饰华丽的大厅中，看到放置在国王面前的斧与砧板后，悲泣而说此偈——显示巴利原文

46四十六。显示巴利原文

其中，「以剑」：指的是斧头；因为在这里它被称为剑。「善知的中细肢者」：指被清楚地认出来的、腰部纤细的人。显示巴利原文

于是，国王劝解她说：“王后，你在说些什么？你的女儿嫌弃整个赡部洲洲最尊贵的国王，说他‘丑陋’，便弃他而去。她出门的足迹尚未消失，就顶着死亡回来了。如今，就让她凭自己的美貌，去承受这样的果报吧。”她听了这番话，便来到女儿身边，哭着说道：显示巴利原文

4747.显示巴利原文

4848.显示巴利原文

49四十九显示巴利原文

50五十显示巴利原文

51五十一显示巴利原文

52五十二。显示巴利原文

其中，「puttiketi」是称呼她。意思是：「女儿，你在这里做什么？到丈夫身边去吧，不要为容貌之骄所迷醉。」虽然这样恳求，你也不听我的话。如今你浑身染血，将走向阎魔的行刑处，前往死王的殿堂。「Pāpiyañcāti」：由此招致更恶的果报。「Sace ca ajja dhāresīti」：女儿，如果你今天不被心的冲动所驱使，依靠库萨王，护养一个与你容貌相称、相貌清秀的男孩，那么，「yamakkhayanti」：便不会去阎魔的住处了。因此，在刹帝利家族中，有如此盛况，比起拘舍婆提王族那里各种大鼓声、醉象的吼声与鹤鸣充满之处，究竟是什么更快乐，你看到了什么而来到这里？这就是含义。「Sisatīti」：「嬉笑」。男孩是指受过良好训练的乾闼婆男孩。「Uparodatīti」：「手持种种乐器而作供养」。「Kokilābhinikūjiteti」：在库萨王族中，就像在回应夜晚与清晨的歌舞、音乐供养一般，在杜鹃鸟的啭鸣声中。显示巴利原文

如此，她用这几首偈颂与女儿交谈后，心中思量：「若今日库萨王在此，定能驱散这七位国王，将我女儿从苦难中救出带走。」便说此偈颂：显示巴利原文

53五十三显示巴利原文

其中，“soḷārapaññāṇo”意指具足广大殊胜智慧者。显示巴利原文

于是，帕瓦蒂心想：“母亲在称赞库萨时，总是说也说不尽，我要直接告诉她，那个人就在这里做着厨师的活计住着呢。”便说出此偈：显示巴利原文

54五十四显示巴利原文

于是她的母亲心想：“她是因为畏惧死亡而胡言乱语。”便说出以下偈颂：显示巴利原文

55五十五。显示巴利原文

这里所说的「愚痴之人」是指那些陷入愚昧无知的人。「我们怎么会不知道呢？」意思是：我们以何因缘会不知道呢？因为他若是停在半路，就会派人送来我们的教法，他那高举旌旗的四支军队也必会显现。而你只是出于对死亡的恐惧才这么说的。显示巴利原文

波跋婆提听了这话，心想：「我的母亲不相信我，她不知道他来到这里住了七个月，我要让她亲眼看到。」于是她抓住母亲的手，打开狮笼，伸出手指展示给母亲看，然后说了下面这首偈颂：显示巴利原文

56五十六。显示巴利原文

这里的“童女城宫殿深处”意为：你站在窗边，望向你的女儿们——那些童女所居之处的深处，就是他。“系紧遮裆布”意为：他如同系腰带一般系好遮裆布，正在冲洗水缸。显示巴利原文

据说，他（葛索）当时心想：“今天我的心愿就要达成了。波跋婆提必定是被死亡恐惧所慑服，才说出了我已到此的事。我要把器皿清洗干净，收拾妥当。”于是他便取来水，开始清洗器皿。就在这时，她的母亲责骂了她，说出了这首偈颂：显示巴利原文

57五十七。显示巴利原文

此处，“veṇī”是指编辫者。“Adūsi kulagandhinī”意为“你岂不是败坏家族者吗？”而“Kāmukanti”（贪欲者啊）是说：“你既生于这样的家族，怎么竟让自己的丈夫沦为奴仆？”显示巴利原文

于是帕巴瓦蒂心想：“母亲恐怕还不知道，他是因我而这般安住吧。”接着便说出另一首偈颂：显示巴利原文

58五十八。显示巴利原文

这里，‘甘蔗王之子’：母亲，这一位就是甘蔗王之子，而你却把他当成‘奴仆’。我为何要称他为‘奴仆’呢？显示巴利原文

此时，她称赞其名声，说道：显示巴利原文

59五十九。显示巴利原文

60六十。显示巴利原文

6161.显示巴利原文

62六十二。显示巴利原文

63六十三显示巴利原文

就这样，她以五首偈颂赞美了菩萨的声名。接着，她的母亲心想：‘这人毫无畏惧，怎会说出无根之谈？此事必定真实。’于是她生起信心，来到国王面前，禀报了整件事。国王迅速赶往产婆那里，问道：‘母亲，库沙王果真来了吗？’‘是的，王子，到今天已满七个月，只是为了你那两个傲慢的女儿，他才在这里担任厨役。’国王起初并不相信，盘问过驼背女之后，才如实得知了经过。于是国王责备自己的女儿们，说出以下偈颂——显示巴利原文

64六十四。显示巴利原文

在这首偈颂中，“tagghā”（确实）正是“确切地”（ekaṃseneva）的意思。显示巴利原文

他责备了女儿之后，便迅速赶到那人的近处（santikaṃ），尽到款待（katapaṭisanthāro）之谊，再举起合掌（añjaliṃ paggayha），为了表明自己的罪过（attano accayaṃ dassento），说了下面的偈颂：显示巴利原文

65六十五。显示巴利原文

大士听了这话，心想：“我若说粗恶语，他的心当下就会碎裂，还是先安抚他吧。”于是他仍站在隔板后面，说出了后面的偈颂：显示巴利原文

66六十六显示巴利原文

国王从他那里得到款待后，便登上宫殿，派人把光鬘叫来，为了让她去求得宽恕，说出如下偈颂：显示巴利原文

67六十七显示巴利原文

她听了父亲的话，在姊妹与女仆们的簇拥下来到他近前。他仍以仆人的模样站着，知道她已来到，心想：“今天我要折伏波跋婆提的傲慢，让她匍匐在我脚下的泥泞中。”于是他将带来的水全部倒掉，踩踏出一片打谷场般大小的泥泞之地。她来到他跟前，扑倒在他双足之下，俯卧在泥泞中，向他请求宽恕。导师为说明此事，说道：显示巴利原文

68六十八显示巴利原文

此处，“以头”是指：以头触地顶礼之后，捉住库沙王的双足。显示巴利原文

她捉住双足后，为请求宽恕，说了三首偈颂：显示巴利原文

69六十九显示巴利原文

70七十显示巴利原文

71七十一显示巴利原文

其中，“夜”（ratyo）指夜晚（rattiyo）。“Tāmā”指所有这些夜晚，即没有您陪伴而度过的那些夜晚。“我完全承认”（Sabbaṃ te paṭijānāmi）：大王，在这段漫长的时日里，我所做的全然是令您不悦之事，我对此全部承认。再请您听我说：从今以后，我绝不再做令您不悦的事。“若是这样”（Evaṃ ce）：意即若您面对如此恳切哀求的我，却不听从我的话语。显示巴利原文

国王听了这话，心想：“我若说‘这事你自会知道’，她的心恐怕就会碎裂，我应当先安抚她。”于是便说道：显示巴利原文

72七十二。显示巴利原文

73七十三。显示巴利原文

74七十四。显示巴利原文

此处，“我怎会不做”的意思为：我以何理由不听从你的话？“我对你是无忿的”意思为：我对你无嗔、无恼。“这一切对你”意思为：我向你全然承认这两件事——既无忿的状态，也承认眼下这件令你不愉快的事。“为了你的爱欲”意思为：因贪恋你、渴求得到你。“我将忍受”意思为：我甘愿承受。“杀败众多末地王族而带走”意思为：我能杀死众多末地国的王族后，强行把她带走。显示巴利原文

这时，他目睹自己的妻子竟似成了帝释天的女侍，转为他人的随从，便生起刹帝利的傲气，心想：‘我尚在世，别人竟要夺走我的妻子！’于是他如雄狮般在王宫广场上舒展肢体，发出咆哮、怒吼与威吓的嘶声，双手拍击，说道：‘现在我要活捉你！速速备好战车等！’随即诵出如下的偈颂：显示巴利原文

75七十五。显示巴利原文

此处，‘种种彩饰’（nānācitte）指以种种庄严具装饰而成，绚丽多彩。‘被调御的’（samāhite）是针对马匹说的，意思是训练得极为娴熟、毫无瑕疵。‘那时你们将看到我的速度’（atha dakkhatha me vegaṃ）意为：到那时，你们将看见我的勇猛。显示巴利原文

他对她说：“擒捉敌人是我的责任。你去沐浴、装扮完毕，然后登上宫殿吧。”就这样遣走了她。末地国王为了侍奉他，派来了大臣。那些大臣就在他大厨房门口围起布幕，安排了理发师。他刮了脸，洗了头，沐浴净身，佩戴了种种庄严具，在大臣们的簇拥下说道：“我要上宫殿了。”他环顾四周，拍了拍双臂，凡目光所及之处，皆为之震动。他说：“现在，你们将看到我的勇猛！”为了阐明此义，世尊接着说此偈颂——显示巴利原文

76七十六显示巴利原文

它的意思是：王宫内的女人们打开窗户，望见他在那里舒展身体、拍打着手臂。显示巴利原文

为阐明此义，世尊开示—— 那时，末地国王为他送来了一头经过调伏、披挂严饰的优良大象。他登上象背，在撑起的白伞之下，让光耀坐在自己身后，说道：“将光耀带来。”就这样，他由四部军队簇拥着，从东门出城。观察敌军之后，他三度发出狮子吼：“我是库沙王！想活命者，便胸口贴地卧倒！”随即击溃了敌军。显示巴利原文

77七十七。显示巴利原文

78七十八。显示巴利原文

79七十九。显示巴利原文

80八十。显示巴利原文

81八十一。显示巴利原文

82八十二。显示巴利原文

83八十三。显示巴利原文

此处，「溃散」（vipalāyiṃsu）意为：不能提起正念，心颠倒混乱而溃败。「因对库沙之声生起怖畏而惊惧」（Kusasaddabhayaṭṭitā）意为：由于听到库沙王的声音而生起怖畏，被此怖畏逼迫而心生愚痴、迷乱。「相互砍杀」（aññamaññassa chindantī）意为：他们互相砍杀、碾压。亦另有“溃败”的异读。如是，当菩萨仅凭闻声便使会战瓦解之时，在那战场上，帝释天目睹大士的英勇而心生欢喜，将一个名为「毗卢遮那」的宝聚赐予了他。「城都」（Nagaraṃ puranti）：即名为城都的城市。「捆绑」（bandhitvāti）：即用其上衣将双手反绑于背后。「你可随意处置他们」（Kāmaṃ karohi te tayāti）：你可随自己的意愿、喜好而行，因他们已为你所伏，成为奴仆。显示巴利原文

国王说：显示巴利原文

84八十四。显示巴利原文

在此，“你才是我们的”意思是：大王，您正是我们的主宰。显示巴利原文

大士听闻此言，心想：“杀掉这些人又有何益？莫让他们空跑一趟。帕巴瓦蒂有七个妹妹，都是末地王的女儿，我便将她们许配给他们吧。”于是说出如下偈颂：显示巴利原文

85八十五。显示巴利原文

国王便对他说：显示巴利原文

86八十六。显示巴利原文

其中，“您是我们全体之主”的意思是：库沙之王、大王啊，您怎出此言？您正是那七位国王、我以及所有这些女儿们一切人的主人。而“随您所欲”意思是：若您愿意，或您想赐予谁何物，便赐予他吧。显示巴利原文

如此说后，他令所有女儿盛装打扮，将她们一一许配给每一位国王。为阐明此义，世尊宣说此五首偈颂：显示巴利原文

87八十七。显示巴利原文

88八十八。显示巴利原文

89八十九。显示巴利原文

90九十显示巴利原文

91九十一劫显示巴利原文

这其中，“满足”（pīṇitā）指安乐，即感到满足。“他们去了”（pāyiṃsu）：他们被库萨王教导“你们应不放逸”之后，便离去了。“他去了”（agamāsi）：他住了几天后，向岳父辞行说“我们要回自己的国了”，然后离去。“同乘一车的人”（ekarathe yantā）：两人同乘一车离去。“容貌色泽相同”（samānā vaṇṇarūpena）：因为他们肤色与相貌都相同。“彼此不超越”（nāññamaññātirocisuṃ）：一个人并不胜过另一个人。据说，由于宝珠的威力，菩萨极为英俊，呈金色，光彩照人；又说他往昔因供养独觉佛团食以及造佛像的果报，而具有如此大威光。“相会”（saṃgacchi）：当时，他的母亲听说菩萨到来，便在城内令人击鼓，带着许多礼物出城迎接，与他相会。他也与母亲一起右绕城池，举行了七天的节庆娱乐，然后登上装饰华美的楼台。那一对夫妻也和谐一致，从那时起直到命终，都和合喜乐地住在这片繁荣的大地上。显示巴利原文

世尊开示这段法后，揭示诸谛，连结本生；在谛的开示结束时，那位生起厌离心的比丘证得入流果。那时，父母是大王族，弟弟是阿难，驼背女是久寿多罗，巴婆提是罗睺罗的母亲，在座大众是佛陀的随行弟子，而库萨王就是我。显示巴利原文

[532] 二、首那难陀本生注释显示巴利原文

“你是天神还是乾闼婆”这句经文，是世尊住在祇树给孤独园时，针对一位奉养母亲的比丘而说。此事与《沙马本生》（Jā. 2.22.296等）中的故事相似。当时世尊说：“诸比丘，不要非难这位比丘。古代的智者，即使获得整个赡部洲的王位也不执取，唯以奉养父母为务。”随后世尊便引出过去世的故事。显示巴利原文

过去，波罗奈有一座名为梵增长的城市，由一位名叫末那若的国王统治。城中有一位拥有八十俱胝财富的大婆罗门家主，却没有子嗣。他对婆罗门妻子说：“夫人，请祈求一个儿子吧。”她便依言祈求。那时，菩萨从梵天界命终，投生在她的胎中结生。孩子出生后，人们为他取名首那童子。在他刚会走路时，又有一位众生从梵天界命终，投生在同一母胎中结生。那孩子出生后，取名难陀童子。他们学通吠陀，熟谙一切技艺。长大后，婆罗门见他们容貌端严，便对妻子说：“夫人，我们用家室之缚系住首那童子吧。”她答应说“是”，随后将此事告知儿子。首那说：“母亲，我不需要居家生活。我将终生奉养二位，待您们过世后，我就进入雪山出家。”她把这话禀报了婆罗门。显示巴利原文

他们反复劝说，仍未能转变他的心意，便找来难陀童子说：“孩子，既然如此，你就承接家里的产业吧。”难陀却说：“我绝不会用头去顶起兄长唾弃之物。待您们过世后，我也要随兄长一同出家。”他们听了这话，心中思忖：“这两个孩子年纪轻轻便能舍弃欲乐，何况我们呢？我们不如所有人都出家吧。”于是说：“孩子们，何必等我们过世再出家？现在我们便全部出家。”他们禀报国王后，将所有财产用于布施，释放奴婢，对亲属做了应有的分配。随后，这四人一道离开梵增长城，前往雪山地区。在一处有五色莲花覆盖的湖泊附近、令人心旷神怡的林野间，他们搭起草庵，出家而住。兄弟二人负责照料父母。每天清晨，他们便给父母送去齿木和洗脸水，打扫草庵与庭院，备好饮用水和日用清水，再从森林里采来种种甘甜可口的水果供养父母；用适宜温度的凉水或温水为父母沐浴，梳理他们的发髻，并为父母做足部护理等。显示巴利原文

这样过了一段日子，难陀智者心想：“我要让父母先吃我带回来的果实。”于是他总是清早出门，从昨天或前天采摘过的地方随便弄些果子，一大早就带回来给父母吃。父母吃完漱了口，便持守布萨，成为持布萨者。首那智者则走到很远的地方，采回又甜又美、完全熟透的果实，呈献给父母。这时父母对他说：“孩子，一大早我们已经吃了你弟弟带回来的果子，也已受持了布萨，现在不必了。”如此一来，他采回来的果实便无人受用，全都坏了。第二天依然如此。这样，哪怕他凭借五神通到更远的地方去采，父母也都不再吃了。显示巴利原文

那时，大士心想：“我的父母身体娇弱，难陀却总拿些没熟或变质的果子给他们吃，这样下去他们恐怕活不长久，我必须制止他。”于是他把难陀叫来，对他说：“难陀，从今往后，你采回果子后要等我回来；今后我们一同供养父母。”虽然这样说了，难陀却仍盼望独得那份功德，并没有听从。大士心想：“难陀不听我的话，行事实在不当。我要把他赶走，从此便独自照顾父母吧。”于是他对难陀说：“难陀，你不接受教导，不听智者之言。我是兄长，父母本是我应尽的责任，我会独自负责照料他们。你不能再留在这里，到别处去吧。”说完，便向他弹了一下手指。显示巴利原文

难陀被这样驱离后，无法再留在兄长身边，便向兄长顶礼，然后到父母那里禀明此事，接着走进自己的草庵，观察遍禅所缘，就在当天成就了五神通与八等至。他心想：“我能从须弥山脚等地拿来宝石沙，撒在兄长草庵的院子里，以此求取宽恕；但这并不光彩。我能从阿耨达池取水，倾洒在兄长草庵的院子里，以此求取宽恕；这也并不光彩。如果借助天众之力，把四大天王和帝释天王请来，以此求取宽恕；这同样不光彩。我要把整个赡部洲的国王，以末那若那位国王为首，统统请来，让他们为我说情。这样，我兄长的德行便会传遍赡部洲，彰显如日月。”他立刻以神通前往梵增长城，落在王宫门前，让人通报：“有位苦行者想见大王。”国王心想：“见个出家人有什么用？多半是来讨食的。”便派人送饭去，他不接受；送米去，不接受；送衣服去，不接受；送槟榔去，还是不要。国王便差使者上前问道：“你来这里做什么？”他回答使者：“我是来侍奉大王的。”国王听后，派人回复说：“我的侍从很多，让他自便吧。”显示巴利原文

国王听了这话，心中思量：“出家人毕竟是智者，或许真有什么办法。”便召他前来，请他上座，向他敬礼后问道：“尊者，听说您要替我夺取整个赡部洲的王权，交到我手上，是吗？”“是的，大王。”“那您如何夺取呢？”“大王，不令任何有情流哪怕如被小飞虫叮咬那样微少的一滴血，不动用您一丝一毫的财物，我全凭自己的神通去夺来给您。而且无须任何拖延，今天就该出发。”国王信了他的话，在四军的簇拥下出了城。行军途中，每当军队感到暑热，难陀尊者便以神通造出荫凉，令他们觉得清凉；若逢降雨，他便不让雨落在军队上方；寒冷与炎热，他都能遮挡开；路上的一切树桩、荆棘等险阻，他全部令其消失，将整条道路变得如同遍禅圆盘那般平坦；他自己则在空中铺开一张兽皮，在上面结跏趺坐，由军队围绕着前行。显示巴利原文

他就这样统领着军队，先到了憍萨罗国，在离王城不远处扎下营寨，随后派使者去向憍萨罗王传话：“要么开战，要么交出白伞。”那位王勃然大怒，说道：“难道我不是王吗？我给的只能是战！”便亲率大军出城。两军正要交锋之际，难陀尊者来到两阵之间，将自己的坐具——那块羚羊皮变得极其广大，铺展开来，用这张皮将双方射来的箭全部收住。结果，两军没有一个人被箭射伤。等手中的箭射光了，双方都锐气消尽，停了手。难陀尊者便先到末那若王跟前，安慰他说：“大王，不必害怕。”接着又前往憍萨罗王那边，对他说：“大王，不必害怕，您没有任何真正的危险，您的国土依然是您的，您只要做末那若王的藩属就行。”憍萨罗王相信了他，答了一声“好”，便接受了。随后，难陀带他来见末那若王，禀道：“大王，憍萨罗王愿听从您的号令，就让他继续保有他的王国吧。”末那若王也说“好”，接受了，令憍萨罗王臣属于自己。接着，他率领着两支军队前往鸯伽国，拿下鸯伽；又去摩揭陀国。就是用这个办法，他令全赡部洲的国王都臣服于末那若王，然后在那些国王的簇拥下，回到了梵增长城。显示巴利原文

难陀尊者心想：“在国王享受自在、乐在其中的这七天里，我不会现身。”于是，他便往北俱卢洲乞食，之后待在雪山的金洞门处，一连住了七天。到了第七天，末那若王望着自己那无比盛大的荣华富贵，心中思量：“这份荣耀不是靠我的父母得到的，也不是靠其他任何人得到的，全仗难陀苦行者的力量才获得。可我已经整整七天没见到那位赐予我荣耀的尊者了，他现在在哪里呢？”就这么思念起难陀尊者。尊者察知他正在忆念自己，便即前来，站于他面前的虚空中。国王一看见他，心中揣度：“这位苦行者，究竟是天神还是人呢？我无法确定。若他是人，我便将这整个赡部洲的王权都献给他本人；若他是天，我便向他恭敬供养。”为了试探他，国王先诵出了第一首偈颂——显示巴利原文

92九十二显示巴利原文

他听闻此言，便如实作答，诵出第二首偈颂：显示巴利原文

9393.显示巴利原文

此处「bhāradhā」（持国者）：因他肩负着治理国家的重任，故如此称呼他。显示巴利原文

国王听后，心想：‘此人虽为人身，对我却有如此大的恩惠，我要以盛大的荣耀来让他欢喜。’这样想后，说道：显示巴利原文

94九十四显示巴利原文

95九十五。显示巴利原文

96九十六。显示巴利原文

97九十七显示巴利原文

98九十八显示巴利原文

99九十九。显示巴利原文

在这里，「这是什么样貌？」即询问其自性。「服务」指亲身侍奉、效劳的行为。「无雨降下」意为不受雨淋，即建造得使天不降雨水。「凉爽遮荫处」指清凉的树荫。「那些臣服者」指那些住于国中、服从我命之人。「刹帝利」即是刹帝利，注疏中正是采用此读法。「我们很欣喜」即我们满意、高兴。其后经文说「说你想求何物」：bhañja是此宝物的名称，整句意为：我赐予你恩惠，你心中所欲求的是哪一样宝物，便说出来吧。接着以「象车」等词一一展示种种宝物。「阿萨卡国或阿槃提国」即指阿萨卡国或阿槃提国。「以王位」：此句表明，即使你想要整个赡部洲的王权，我也将授予你，而我自己则持盾牌与武器，行于你车驾之前。「你若想要什么」意为：在我刚才所说这些之中，你想要的任何一样，请吩咐、命令吧。显示巴利原文

难陀智者听后，便表明了自己的心意，说道：显示巴利原文

100100.显示巴利原文

他说道：“若你对我确有情谊，就请答应我一件事。”随后，诵出了两首偈颂——显示巴利原文

101一百零一。显示巴利原文

102一百零二。显示巴利原文

在此，「国土」指国王统治的领土；「统辖」指他发号施令的处所。「隐修所」指雪山森林中的一处修行者住所，「安住」即指他们住在该隐修所中。「对他们我」意为‘我对他们’。「应作」：指履行服侍、回报、迎送饮食等福德事，而我却无法做到，因为我那位名叫首那智者的兄弟，仅因我犯了一丝过失，便将我赶走说：‘别住在这里！’「以您为依怙」：即视您为庇护。我们带着您的随从一同，前去恳请首那智者‘抑制’——也就是恳请他从此以后能够克制，这便是请求宽恕的意思。另有一读作‘我们请求此恩惠’，意为：我们想与您一同去向首那请求原谅；也即，我想从您这里领受这份恩惠。显示巴利原文

于是，国王对他说：显示巴利原文

103一百零三。显示巴利原文

“我会照办”（karomīti）：我连整个赡部洲的王位都能舍予，怎会连这点小事都不去做？所以我说“我会照办”。“应有多少人”（kīvanto）：意思是数量多少。显示巴利原文

难陀智者说：显示巴利原文

104第一〇四则。显示巴利原文

这里，“乡民们”指居士。“大家族的婆罗门们”指那些证得实质的婆罗门，且为数超过百位。“足以成为”指能够胜任。“请求者”指为我的缘故，去向首那智者请求宽恕的人。显示巴利原文

于是，国王对他说道：显示巴利原文

105一百零五。显示巴利原文

此中，“让他们备好”意为：让象兵备好象，让马兵备好马。“御者啊，备好战车”意为：最优秀的御者，你也将战车备好。“应系缚的用具”意为：你们拿起那些应当绑缚在象、马、战车上的用具。“令步兵升起旗帜”意为：让那些立旗于车上的步兵们，将旗帜升起来、举起来。“憍尸迦”是指一个隐修所，那里住着憍尸迦族人。显示巴利原文

106一百零六。显示巴利原文

在此，“于是”（tato cāti）的意思是：比丘们，这样说后，那位国王便带领一百位刹帝利，由大军围绕，以难陀智者为前导，从都城出发。“以四支军队”（caturaṅgīnī）是指他以四支军队出发；虽在途中行进，但必定会到达。对于这位率领着数量达二十四不可数的大军上路的国王，难陀智者运用神力，将一条宽达八牛吼地的道路化为平地，又在空中铺开兽皮，自己在上面结跏趺坐，由眷属围绕。他便这样为坐在华丽装饰的大象肩上、随军前行的国王说法论义，同时为大军遮止寒暑等一切危险，一路向前。显示巴利原文

后来，在他即将抵达林居的那一天，首那智者思惟：“我的弟弟已经离家七年，又多了七个月零七天。”他即以天眼观察：“他现在究竟在何处？”当他看见难陀智者正带领着二十四不可数的眷属及一百位国王，前来向自己谢罪时，心中便想：“这些国王与大众曾见过我弟弟诸多神变，如果他们不了知我的大威德力，便会轻蔑地议论：‘这个装成结发者的家伙不知天高地厚，竟敢与我们的圣尊较量！’他们如此议论，将成为堕入无间地狱的人。我应当为他们示现神变。”于是，他将担杖悬于空中，距肩膀仅四指，却不相触，为了从无热恼池取水，就在国王不远处，腾空飞去。难陀智者见他如此前来，不敢再显露形迹，便从座处直接消失，逃入雪山。摩诺伽王见他以如此令人心怀愉悦的仙人形仪前来，便说出如下偈颂：显示巴利原文

107一百零七。显示巴利原文

“kādambayo”指由迦昙婆木所制成。“Aṃsaṃ asamphusaṃ eti”指不碰触肩膀，便自行前来。“Udahārāya”指为了取水。整句意为：是谁去打水时，这扁担竟自己过来？你叫什么名字？从哪里来？显示巴利原文

听了这话，大士便诵出两首偈颂：显示巴利原文

108一百零八显示巴利原文

109一百零九。显示巴利原文

其中，“sahitabbatoti”（具足德行）是说：“我是一位具足戒行与正行的沙门”；“Bharāmīti”（赡养）意指“我奉养”；“Atanditoti”（不懈怠）意即不懒惰；“Pubbe katamanussaranti”（忆念往昔所做）意思是忆念他们过去对自己的恩德。显示巴利原文

国王听了这话，愿与他建立信任，便接着说出下一首偈颂：显示巴利原文

110一一〇显示巴利原文

此处“隐修处”即指你们的隐修之处。显示巴利原文

于是，大士以自身威神力变化出一条通往隐修处的道路，并说此偈：显示巴利原文

111一百一十一显示巴利原文

大王，这是一条仅能步行的单人道，请沿此路前行。在那个方向，可见一片云色般的树林，繁花盛开的黑檀树覆盖其中，那里便是我的父亲——憍尸迦种姓者的住处，那正是他的隐修处。显示巴利原文

112一百一十二。显示巴利原文

113一百一十三。显示巴利原文

114一百一十四。显示巴利原文

115一百一十五。显示巴利原文

其中，"离去"是指前往阿耨达池。"打扫隐修处"：诸比丘，那位仙人迅速赶往阿耨达池，取了水，在那些国王还未到达隐修处之前就已返回。他将水罐安放在水架上，心想"大众要饮水"，并用林中的花加以熏香。然后，他拿起扫帚打扫隐修处，又在叶屋门口为父亲铺好座位，进去告知了父亲——这便是"打扫隐修处"的含义。"坐下"是指坐在高座上。显示巴利原文

菩萨的母亲则在菩萨身后稍低的一侧坐下。大士坐在低座上。正当菩萨从阿耨达池取水回到隐修处时，难陀贤者也来到国王那里，在隐修处不远处安下营帐。接着，国王沐浴完毕，佩戴着种种饰物，由一百位国王围绕，带着难陀贤者，以盛大的威光与吉祥进入隐修处，向菩萨请求宽恕。那时，菩萨的父亲见国王如此前来，便问菩萨，菩萨向他作了说明。为了阐明这一含义，导师说：显示巴利原文

116一百一十六。显示巴利原文

117一百一十七显示巴利原文

118一百一十八。显示巴利原文

119一百一十九。显示巴利原文

120一百二十。显示巴利原文

121一百二十一显示巴利原文

122一百二十二。显示巴利原文

123一百二十三。显示巴利原文

124一二四。显示巴利原文

125一百二十五显示巴利原文

126一百二十六。显示巴利原文

127一百二十七。显示巴利原文

其中，‘jalantaṃriva’意谓如同燃烧一般。‘Paṭipannāni’指这些乐器出现在谁的面前？此即其词义。‘Hāsayantā’指令人喜悦者。‘Kañcanapaṭṭena’：朋友，这是在问，谁的额头被闪电般色泽的黄金头巾所缠绕？‘Yuvā’指年轻。‘Kalāpasannaddho’指已装备箭囊与箭袋者。‘Ukkāmukhapahaṭṭhaṃ vā’指如同被金匠熔炉锻打的黄金一般。‘Khadiraṅgārasannibhaṃ’指无焰硬木炭之色。‘Ādiccaraṃsāvaraṇaṃ’指遮住了日光。‘Aṅgaṃ pariggayhā’意谓他抓住身体的部分，即环抱其身。‘Vālabījanimuttamaṃ’指最上等的牦牛拂尘。‘Carantī’指正在行走、运转。‘Chattāni’指骑于良马上之人所持的伞盖。‘Parikīrenti’指在他们四周向一切方所遍洒。‘Caturaṅginī’：因由象兵等四种部队组成，故称为四支军队。‘Akkhobhaṇī’显示巴利原文

世尊说：显示巴利原文

128一百二十八显示巴利原文

此处“去到隐士们那里”的意思是，比丘们，所有那些国王，都以芳香的栴檀涂身，穿着最上等的迦尸衣，将合十的双掌置于头顶，来到隐士们面前。显示巴利原文

于是，摩奴阇王向他礼敬后，坐于一旁，致问候并说两首偈颂：显示巴利原文

129一百二十九显示巴利原文

130第一三〇显示巴利原文

接下来，是他们二人一问一答所说的偈颂。显示巴利原文

131第一三一显示巴利原文

132第一三二显示巴利原文

133133.显示巴利原文

134134.显示巴利原文

135135.显示巴利原文

136136.显示巴利原文

137137.显示巴利原文

138一百三十八。显示巴利原文

这些偈颂的大部分关联都已显而易见，此处仅对不明显之处加以解说。‘令知’的意思是：此处若有合您心意之处，请为我们开示。‘小饮’指各种树所结的果实，体小如蜜，味道甘甜。‘最优胜’意为：从此中择取最上、最妙者而食。‘山窟’出自无热恼池。‘于一切作尊重’的意思是：我们如此告辞后，我们已接受，你们已给予，由此你们便对这些人、对一切作出了恭敬。‘亦听难陀’是说：我们的事已全部办完，但难陀智者尚有话说，也请听他说。‘我等为’是说：我们并非为其他事而来，而是作为难陀的随众，前来请求你们的原谅。‘尊者’是指尊者首那智者，请听。显示巴利原文

听了这番话，难陀智者从座起身，礼拜父母与兄弟后，便与自己的随众交谈，说道：显示巴利原文

139一百三十九。显示巴利原文

140一百四十。显示巴利原文

141一百四十一。显示巴利原文

142第142颂。显示巴利原文

143第143颂。显示巴利原文

144第144颂。显示巴利原文

145一百四十五显示巴利原文

这里的“anumaññantū”意为“让他们了知”，即听受之后亲身证悟。“Samītāro”意为“会合”。“Araññe bhūtabhabyānī”意为：在这雪山森林中，凡是已经长成的天神，以及尚在成长、即将成熟的年轻天神，这一切天神都请来听我所说。“Namo katvānā”——这是那位（难陀智者）先向大众示意，然后向那丛林中出现的天神们恭敬合掌后所说。意思是：今天应有众多天神为听我弟弟说法而来，我向你们合掌，也请你们与我为伴。他如此向天神合掌，告知大众后，便说出“我将为仙人说法”等语。其中，“isi”（仙人）指苏那智者。“Sammato”意为：兄弟本就如同身体之翼，因此我被称为“右臂”。通过这一句，他表明：你们应当容许我。显示巴利原文

“Vīrā”指精进勇猛、有大魄力之人。“Puññamidaṃ ṭhānan”：这侍奉父母之事即是福德，是能感生天界的因，他（难陀）说：“请不要阻止正在行此善业的我。”“Sabbhi hetan”：这侍奉父母之事，乃是智者们所亲近、了知并称扬的。“Mametaṃ upanissajā”：意思是“你把这件事放下，交给我，给予我吧”。“Uṭṭhānapāricariyāya”：指通过精勤与服侍。“Katan”：是说你长久以来已做了善事。“Puññānī”：是说我现在想在父母身上积累福德。“Mama lokadado”：意为“你就是赐予我天界的人”。他（难陀）说：“因为我将通过履行对他们的义务与服侍，在天界获得无量的名声，所以你就是那位给予者。”显示巴利原文

“Tathevā”：正如你所了知的那样，同样地，也有其他人在此大众中，他们对于种种法，宣说这种名为“尊长恭敬”的法门。如何宣说呢？即“Maggo saggassa lokassā”（通往天界的道路）。“Sukhāvahan”：指通过精勤与服侍，为父母带来安乐。“Taṃ maṃ”：即使是像我这样如法而行的人，弟弟苏那智者却也将我从那福德中阻挡出去。“Ariyamaggāvaro”：是说这位如此阻挡的人，因为喜爱见到我，反而成了通往那名为圣的天界道路的障碍。显示巴利原文

智者难陀这样说完，大士便让在座众人知道：“你们已听过他所说，现在也请听听我的。”随即说道：显示巴利原文

146一百四十六。显示巴利原文

147一百四十七。显示巴利原文

148148.显示巴利原文

149一百四十九。显示巴利原文

“bhāturajjhāvarā”意为：“诸位尊贵的国王，你们作为我兄弟的随从一同前来，也请听我一言。”“parihāpayanti”是“使退失”。此处所说的“法”，是指恭敬年长者的传承正法。“善巧者”指精通的人。“具足行持”指具备正行与戒德。“负担”：所有这些人应由年长者承载、照料，因此称为他的负担。“如同船夫”：就像船夫拿起船上沉重的负担，在大海中央为使船安稳航行而奋力；此时，船、一切货物以及人众都只是他的负担。同样地，一切亲属都是我的负担，我尽力照料他们，而且我能够照料。对于那恭敬年长者的法，我从无放逸。不唯如此，乃至对一切世间，我也是年长者。因此，由我和难陀一同照料他们，才是恰当的。显示巴利原文

听了这番话，所有国王都满心欢喜，说道：“今天，我们才知道，其余的人都是年长兄长的负担。”于是，他们舍弃了难陀智者，转而依止大士，赞叹他说出两首偈颂：显示巴利原文

150一百五十显示巴利原文

151一百五十一显示巴利原文

其中，“已证得”：我们从前处在遮蔽恭敬年长法的那片黑暗中而不自知，今日如同火网一般，证得了智慧。“同样地对我们”的意思是：如同在深重黑暗中，山顶点燃的火向四周散发出光明，显示出种种色相，同样地，尊者憍尸迦对我们开示了法。瓦苏德瓦：破除黑暗者，意为彰显财富者。显示巴利原文

当时，这位大士在这么长的时间里目睹难陀贤者的教诫神变，对他生起了净信；然而那些国王凭着自己知见的力用，破坏了这份净信，转而执取菩萨本人的言论，无不仰望着他。那时，难陀贤者心想：“我的兄弟聪明机敏，是说法者，他破坏了所有这些国王的净信，把他们争取到了自己一方。除了他，我没有其他的依止，我应当向他请求。”于是说出偈颂——显示巴利原文

152一五二。显示巴利原文

意思是：如果你们对于我这样向你们乞求、为请求原谅而举起的合掌，不加理会、不肯接受，那么就请你们去奉养父母吧；我则将作你们的随从，作服侍照料者。我将日夜不懈怠，随时起身，作一个服侍者，来照料你们。显示巴利原文

大士原本对难陀智者既无过失，也无怨恨；只是因为他先前言语过于生硬，为折伏其骄慢，才以呵斥的方式那样对待。如今，听了他的这番话，心生欢喜，对他生起了净信，说道：‘现在，我原谅你，你也将得到奉养父母的机会。’如此在彰显他的功德后，说道——显示巴利原文

153一百五十三显示巴利原文

154一百五十四。显示巴利原文

155一百五十五。显示巴利原文

156一百五十六。显示巴利原文

在这里，「圣」是美好的意思；「圣妙行」即具足美好的行为。「极其」：如今你实在令我十分欢喜。「请听」：意思是“母亲、父亲，请听我说话”。「这不是负担」：指照顾你们的这份责任，任何时候都不曾是我的负担。「那个我」：就是你们完全不以此为负担，而这样照料着我。「为服侍而请求」：他请求我，是为了让我来服侍你们。若有人出于欲乐：对我来说，我不宜对你说“你去服侍我的母亲或父亲”，而是对你们这些寂静的梵行者，若有人愿意，我便会说：“你们就出于欢喜选择难陀吧，去喜欢我这个名叫难陀的弟弟——他想服侍你们当中的哪一位呢？”因为说到底，我们两人都是你们的儿子。显示巴利原文

于是，他的母亲从座站起，说道：“孩子，首那智者，你的弟弟离家已久，即使久别归来，我也不忍心向他要求什么，因为我们一向仰赖于他。但如今既然得到你的许可，我能否用双臂拥抱这位梵行者，并亲吻他的头顶？”为说明这个意思，她诵出下面的偈颂：显示巴利原文

157第一百五十七偈。显示巴利原文

于是，大士便说：“既如此，母亲，我允许了。您去吧，去拥抱儿子难陀，闻他的头，亲吻他，以平息您心中的忧伤。”她来到难陀身边，就在众人环绕之中拥抱了难陀智者，闻了他的头，亲吻了他，平息了心中的忧伤，随后便与大士交谈起来，说道——显示巴利原文

158一五八显示巴利原文

159一五九显示巴利原文

160一六〇显示巴利原文

161一百六十一。显示巴利原文

162一百六十二显示巴利原文

其中，「如风所吹」意为：如同被风吹动的毕钵罗树的嫩叶一般摇晃，当她长久之后终于见到难陀时，今日我的心也这样颤动——她如此说道。「在睡眠中」：“亲爱的首那，当我睡着时，哪怕只是在梦中见到难陀到来，我也会感到欢喜和振奋。”「丈夫与我」：“丈夫和我都喜爱他。”「难陀不要进入家」：“亲爱的，愿我们的儿子难陀不要进入那叶屋（出家）。”「因为」：因为父亲也非常喜爱他，所以才再次说，不要从此离开这个家。「难陀愿得」：“亲爱的，愿难陀得到他想要的一切。”「让难陀侍奉我」：“亲爱的首那，你去侍奉你的父亲，让难陀来侍奉我吧。”显示巴利原文

大士接受了母亲的话，说道：“好吧。”随后教导说：“难陀，你已得到长子的份额。母亲实在有尊者行，你应当不放逸地细心照顾她。”接着，为彰显母亲的德行，他宣说了两首偈颂——显示巴利原文

163一六三显示巴利原文

164一百六十四。显示巴利原文

其中，“怜愍者”指内心柔软的人。“先以味施”是说最先将自己那名为乳汁的味施予的人。“母亲想要你”的意思是：我的母亲不想要我，却想要他（难陀）。“保护者”即守护者。“福所依止”是指依止于福德、施与福德的人。显示巴利原文

这位大士以两首偈颂讲述母亲的恩德后，回到她身旁的座位坐下，说道：“难陀，你有一位饱经艰辛的母亲，我们兄弟二人都是母亲含辛茹苦养育成人的。如今你要用心照顾她，别再让她吃不甜的未熟果子。”说罢，他即在大众中，为彰显母亲所经历的种种艰辛，继续说道：显示巴利原文

165一六五。显示巴利原文

166一六六。显示巴利原文

167一六七显示巴利原文

168一百六十八显示巴利原文

169一百六十九显示巴利原文

170170显示巴利原文

171171显示巴利原文

172172显示巴利原文

173一七三。显示巴利原文

174一七四。显示巴利原文

175一百七十五。显示巴利原文

176一百七十六。显示巴利原文

177177.显示巴利原文

178178.显示巴利原文

179一七九显示巴利原文

180一百八十。显示巴利原文

181一百八十一显示巴利原文

182一百八十二。显示巴利原文

183一百八十三。显示巴利原文

其中，「子果」：指名为“子”的果报。「礼敬天神」：意为“愿我生子”，如此向天神礼拜、祈求。「问」：他这样询问星宿：“由哪个星宿所生的儿子长寿，由哪个星宿所生的儿子短命？”又询问季节与年岁：“在六个季节中，哪个季节出生会长寿，哪个季节出生会短命？或者，母亲在多少岁时生下的儿子长寿，多少岁时生下的儿子短命？”如此询问星宿、季节与年岁。「在经期沐浴后」：花开时节，于经期沐浴之后。「下降」：指三者合和而入胎，胎儿在母胎中着床。「由此」：因为此胎儿，她成为有欲求者。「由此」：那时，对她腹中生出的孩子，她生起了爱，因此之故，她被称为“爱人”。「由此」：因此之故，她被称为“生育者”，也被称为“母亲”。显示巴利原文

「以肢体覆盖」：指让她躺在自己胸前，用自身肢体作为覆盖物，令她感受身体的接触，使她满足。「使满足」：令她安心，逗她嬉笑。「以我所为而注视」：心中想着“风吹着我的孩子，日晒着我的孩子”，如此执为我所，以慈爱之心注视着他。「两者其财」：这两种财富，母亲为了儿子的利益，不向他人展示，而是收藏在密室等处。「如是，子啊，啊，子啊」：就是如此教诫：“愚痴的儿子啊，你在王族等处应当不放逸，不要做这种事。”母亲为此操劳、疲惫。「达青年时」：儿子到了青年时，深夜得知他耽溺于他人之妻，夜半不归，母亲泪眼婆娑地眺望着道路，为此操劳、疲惫。显示巴利原文

“以困难养育的”：即辛劳地养育、照料。“不正行后”：指未照顾母亲。“财也”：即财富，或为如此读法。意思是：对于希求财富者，若不照顾母亲，所生起的财富也会失去——我闻如是。“或困难”：即他的财富会消亡，此人将遭受痛苦。“可获此”：指侍奉母亲之后，这现世与来世的欢愉等乐，有智的了知者能获得，即能证得彼乐。显示巴利原文

“布施与”：应对父母行布施，说爱语，并为成办应作之事而行利行。“于法中”：在尊敬长辈等法上，无论任何场合，于大众中或独处时，皆应平等行问讯等礼；不应仅在独处时问讯，到集会中便不行，一切处皆应保持同一态度。“若这些摄事无有”：假如这四种摄事不存在。“正观”：以正确的方法、如理的理由而观待。“尊者”：即最殊胜的德行。“梵天”：子女对父母而言，如梵天般最为尊贵、最为殊胜。“先前的师长”：指最初的老师。“应供养者”：应受供养之人，值得一切恭敬之人。“以食物等义”：即以食物、饮料等义。“死后”：寿命尽时，从此处逝去后，在天界喜悦享乐。显示巴利原文

如此，大士如同转动须弥山一般，圆满说法。一切国王与军队听闻后，皆生欢喜。于是，大士令他们安住于五戒，教诫道：“于布施等法上莫放逸”，即遣返他们。所有国王皆以正法治国，寿尽之时，都转生天界，充盈天城。梭纳智者和难陀智者也尽其一生侍奉父母，最终归趣梵天界。显示巴利原文

导师引出此法谈，开显诸谛，并将本生联系起来。在真谛开示的末尾，那位奉养母亲的比丘便安住于入流果。那时，父母是大臣家族；难陀智者是阿难；摩卢瓦王是舍利弗；一百零一位国王即是八十位大长老与其他长老；二十四位不动者即是佛陀的弟子；我则为梭纳智者。显示巴利原文

本生摄颂：显示巴利原文