胜者世系灯(续18)

众多天与人，于此证得不坏净信，

悉皆具足虔诚，如是真实。

由不共、无等之智威力等故，

彼为一切众生中最胜者。巴利

以遣除非义等为先导，

于成就利益一事专精而住，

以方便成就，

为应受教化的众生带来无量饶益——巴利

对身放威光、冠冕庄严的——

以三十二相及八十随形好极为庄严的

色身如吉祥天女之宫般殊妙庄严的

以自体成就圆满的巴利

由如实戒等诸法所生之广大，

虽遍满三界亦然

因具足清净诗才，

声誉之身洁白，犹如乳海。巴利

因已安住于殊胜赞叹之顶峰、

已安住于知足少欲之中、

于四无畏法及十力，

由实有故，决定（定然）。巴利

以其周遍引生净信故，

于此以色为量等之众生世间，诸天众亦……

人类的合掌、礼敬、尊重与供养

等仪式，因堪受供养故，亦为生起之处。巴利

凡具足不坏净信、领受教诫之人，

无论其为谁——

无论由人、天人或梵天神

他们的信乐坚固不动摇；巴利

声闻弟子为其而舍弃生命，

以法供养来坚定地礼敬胜者。

如是，为他所制学处，

彼悉不违越；犹如大海，不逾其岸。巴利

所谓诸分者，即法自性之区分；

彼亦依蕴、界等而说。

彼诸法亦依过去等、色等种种差别，

而被分别无数异类。巴利

三种戏论及一切结缚

胜者已断结、轭、漏、暴流与依，

以道永断，从涅槃界饮彼不死甘露；

彼饮甘露者，吐出彼诸烦恼分。巴利

眼等六处为所依所起的所缘，

六心、六受、六触，

六想、六爱、六思、六寻、六伺，

六分，皆当吐出。巴利

阿难，凡安耆罗沙所弃、所吐、所解、

所断、所放舍者，

导师有言：彼永不复返，

如所吐之食，终不再啖。巴利

胜者宣说黑白、有过无过

及卑劣与高尚、非法与法

以不共之最上道智，

令得不退转，令吐弃恶法。巴利

又为遣除他人轮回流转，

为济拔救度故，而说筏喻。

随其所乐而宣说法，

令彼一切各于自分皆得满足巴利

往昔圆满波罗蜜法聚

大菩萨具足世尊之德

祥荣、自在、声名与手中财宝，

尽皆吐弃，如弃痰团。巴利

往昔他确实曾得此名：名为喜悦者、

迭弥耶、阿瑜伽罗、护象。

如童子般年少便离家出家，

他唾弃了天王之荣光。巴利

多生以来具足财富者，

同样舍弃了所得的财富份额。

于最后生中舍弃自己手中所得

无比的荣耀与转轮王的荣耀，巴利

等同天王主权之四大洲统治权，

如实舍离。

以及依彼而有的名声与五欲，

视为尚不及草尖之水，而不执著；巴利

舍离后前往，安住于正觉之国；

成为正法之王。

于无实犹如糠秕、于轮回之精华、

于善说之相、于荣华，彼吐出。巴利

以种种星宿之相，

同行于轮围世界诸空隙中，转起。

三峰、峰、月、日、须弥——

天宫等之种种庄严，名为“荣光”；巴利

胜者于彼人世间示现其身，

以舍断欲贪故。

安坐大菩提座时，

吐出彼诸分——显现者与不显现者。巴利

“具足荣光者”，即“具足福德者”，亦名“具足分享者”。

“应分享者”，即应被分享（福德）者。

“于诸有中已吐弃分”者，于三有中已吐弃分者也。

依义，世尊即名为世尊。巴利

如是，他的阿拉汉等功德之连结——

先已不动，生起而名声流布之尊主。

“巴迦”与“萨迦那”，即人心之莲花。

令众心觉醒，又为何是为劣人？巴利

此中，无边佛功德如何由自利成就与利他行持

二者所摄集？巴利

于彼众中，转正法轮者之自利成就，

依断成就与智成就之别，分为二种。巴利

色身成就与神变成就，即摄于此中，为二种。

利他行亦由方便与意趣的差别，分为二种。巴利

其方便，不顾恋利养、恭敬与名闻；

为灭苦故，是导以出离的教示；巴利

其意趣，纵对提婆达多等怨敌之众，

她于丈夫常怀利益之心，以慈爱为本怀；巴利

对于诸根未成熟、堪受教化者，我当知，

从慧根等成熟之时机的了知开始；巴利

以悲悯心，于所应施、所应受持等事，

以利他之行，成就他人之利益；巴利

亦以阐明其功德殊胜的方式，

圣典中，“阿拉汉”等词是如何被摄取的？巴利

其中，以“阿拉汉”一词所显示的是：

名为断除圆满，即自利的圆满。巴利

以“正自觉者”、“世间解”等名号，彰显自身。

阐明了名为智圆满的利他圆满。巴利

以“明行具足”一语所示，乃自身

以明行为本源之一切利乐圆满。巴利

从发愿时起，以“善逝”一词宣说了

自利圆满与利他行。巴利

天人师、无上调御丈夫，

唯于利他之行，以诸句阐明；巴利

以“佛陀”“世尊”二词彰显，

自利圆满与利他行持皆摄尽。巴利

佛德略摄为三种：因德、果德、业用德

略摄于‘阿拉汉’与‘正自觉者’两句中巴利

再由“明行具足”与“世间解”等称号所阐明的，

即指四种果位成就所示的功德；巴利

调御丈夫与天人师，此二名号所诠，

依饶益有情圆满之力，宣说诸功德。巴利

依果之圆满与七种利益之圆满的差别，

以‘佛’之一词，阐明两种佛功德；巴利

善逝、世尊、太阳之族，以二句阐明因与果，

及饶益有情之圆满。巴利

胜者王如须弥山，坚厚精粹、崇高具德；

然此山王在胜者王前，亦俯首而卑。巴利

在那渐次深广、功德圆满之海中，

此海便显得有限，仅如滴水而已。巴利

导师的坚固、不动、周遍、安立功德之地，

大地尘土尚不及一微尘之分。巴利

千轮围世界，

凭日亲微少功德之力，尚且现为逼仄难容。巴利

依于导师那无边无际的功德身，

虚空虽无边际，却似有边际般可被了知；

如是，佛陀的功德无边无际、不可思议。

不可言说，无可比拟，稀有而未曾有。巴利

瀑布拂风如拂尘

寒时灵鹫山峰肩上

具如金山般悦目之身者，

悲悯之源，于某时安住；巴利

安住着众比丘僧。

于此名为王舍城的王都中，

请纳受这最胜的圆堂。

牟尼令帝释天神欢喜，如是说道：巴利

那时，将众行者集合起来之后，

他对牟尼僧团、对牟尼之王曾这样说——

以美妙合掌供养其莲足之人

尊者，请思量今正是时。巴利

那时，善逝从那里来，

新暮时分，浓密的光线遍洒，

降入殊胜的曼陀罗堂

如日轮从曼陀罗东山升起；巴利

那时，他坐在高座之上；

如狮子王在金峰之巅。

牟尼王于众会中无畏宣说，

宣说不退堕之法。巴利

安住于庵婆罗提迦园

世尊从彼城出发

芒果树枝以新叶为饰

犹如以随好庄严的端严色身巴利

如此，依戒修习之定

有大果，依心修习之慧

有大果，转法轮者

于是，他便与僧团一同前往那烂陀；巴利

随乐而住的尊者

长老龙象前往彼芒果园，拜谒

舍利弗以头面、合掌、花鬘，

稽首敬礼足下之月。巴利

善坐已，无执之智

再三赞叹世尊

发出如狮子吼的无畏之言

世尊随喜了他所说的这番话巴利

住于彼处后，

宣说与增上戒定慧相应之法。

他为行者僧团所崇敬，从彼处……

殊胜智者前往巴咤厘村巴利

牟尼为巴咤厘村的近事男们

出于悲悯，在善建的住处，

合掌恭敬，世尊施予了如衣覆蔽、可饮的甘露法味。

施予了殊胜的甘露法味。巴利

巴咤厘村那些近事男离去未久，

世尊便……

独自进入那空寂无人的住处，

入已，便作狮子卧。巴利

摩揭陀国主彼王之城，

孙尼达与瓦萨咖拉所造。

众大臣宛如与诸天神商议后，

那时他们善加营造；巴利

世尊以天眼观察那座城后，

告诉阿难：“此处将成为”

“圣者之住处”即商道。

名为华氏城的城市，道路。巴利

因内讧分裂故，如火与

从水，于华氏城起想者

某时，城的障碍

牟尼三问毗提诃牟尼巴利

“当日即前往”意思是就在那一天便动身前去。

“孙尼达与瓦萨咖拉前往世尊处”是说孙尼达与瓦萨咖拉两位大臣一同前往世尊所在之处。

“头触胜者足冠”是说他们以头触礼世尊的足顶，犹如触戴宝冠一般。

他们犹如受灌顶的刹那一般，光辉显耀。巴利

以法王那坚实如心材的功德。

他们如弓杖般站立，肢节弯曲以示恭敬。

二人出言相邀，

请善逝受今日之食。巴利

他们知他默许之后

备办殊妙饮食

亲手供养世尊及僧团

居于莲华住处者巴利

那时，世尊受孙尼达与瓦萨咖拉供养，

食毕，收钵净手。

品尝法饮后，随喜赞叹

他们内心遍满丰沛的喜悦巴利

当法王由比丘众前导，从彼处出发，

有随行众人跟随其后。

以宽广胸膛，临彼广大城门

其间曾无间隙巴利

如是，此门为乔达摩佛足所触，

遂名为乔达摩。

在那里有处渡口，乌鸦与猴子都可饮水。

牟尼渡越了波浪高涌、名为恒河的河流。巴利

被猛风击碎的浪花之鬘

摇荡者，即那深沉的河流

摧破爱欲魔罗者已渡彼处，

此渡名为乔达摩渡。巴利

善逝已至彼岸，已渡瀑流，

与诸声闻弟子一起，见众人，

为渡越故，遍求木筏、浮囊与舟船；

感兴而说优陀那偈。巴利

人中最胜调御者，大地边际无空地，

纵有顶髻状小屋，亦无寸隙可容止。

行至拘提村，

他足着革履，如旭日初升。巴利

我乃觉悟真实法者。

说“我不再有后有”之后，

该处住者，于三学中受教；

牟尼以相契的法语，感化了比丘僧团；巴利

牟尼从那提咖村来，

宣说阿难尊者所问之义。

宣说名为法镜之门路

为省察趣向巴利

阿拉汉等功德之渊薮、大仙人，

亦住于彼处砖瓦精舍中。

对通达三藏的自在者，

进而宣说增上戒等之论。巴利

善逝与比丘僧团一同前行

那时，通往毗舍离城的大道

彼住芒果园中，

为诸调御者宣说念慧最上之法。巴利

胜者香象今入我芒果园，

妓女庵婆巴利闻已，

登上吉祥车乘，启程而行。

如被丰满乳房的重量所压。巴利

于是，那妓女合掌而坐，

犹如被丰厚饱满的乳房重担所压，

具迦陵频伽鸟鸣叫般悦耳之声

导师为她宣说甘美之法巴利

受供食讫，

由舌尝味之流牵引，行于殿堂。

向牟尼主作右绕后，

她如鹅妃归返宫殿；巴利

青、黄、赤、白、茜草与褪色之衣，

未捶与已捶。

衣着端严，上下齐整，登乘殊妙，

犹如天子之最胜车舆。巴利

那时，离车族的王子们

前往礼敬法王

指光相连河畔，

安坐已消旅途劳巴利

宝冠蜂鬘，翩跹缭绕；

离车娇女，粉黛稀疏。

太阳族法光所照之处，

岩石迸裂，香稻摧折。巴利

难得之身已成果，

邀请徒然成空。

无尘无垢离诸杂染

先登乘彼车，从彼向城而行。巴利

众目严饰如坊

与僧俱降净直道

大仙于清晨前往妓女之家

足底柔软如莲花者，向前而行巴利

饭食已毕，集会终时，

妓女合掌安坐，听受正法。

善听已，具足净信，将芒果园奉施

善逝及诸弟子。巴利

牟尼纳芭蕉园已，

住于彼处，为诸天神宣说正法。

在宣说增上戒、增上心、增上慧之最胜（法）时，

世尊前往贝卢瓦村。巴利

诸比丘，我独居于此，

你们当与沙门同伴共住。

于此诸月中度过雨安居；

牟尼在毗舍离附近如是说。巴利

已战胜魔军者，于贝卢瓦

其时，入雨安居者罹可怖重病

濒死之身受生起，

剧烈、极强。巴利

他已达忍辱的彼岸

那时，他于苦乐中如秤平等

世尊安然无扰，

正念正知，默然受许；巴利

暂不顾及比丘僧团，

亦未向此处侍者作任何禀告，

若我能证得无余般涅槃之境，

我亦不贪著。巴利

以精进遣除

强力病苦与垢染怖畏

决意命根尚存者

堪可再作之殊胜。巴利

世尊于是入定，

他平息了苦受，

他以大观照破。

诸受不再被扰动；巴利

太阳族从精舍出来时，

在户外荫凉无尘之处

善敷床上安然而坐，

迅即超脱病患之状。巴利

降伏生老病死之圣者端然安坐。

苦行功德具足之阿难既至其所，

我于彼处善见合掌恭敬者

你的堪忍令人悦意，令人喜爱，这是所说之言。巴利

尊者，由于您重病在身。

我的身体仿佛手足都已瘫痪一般。

一切方位皆不现前

“诸法亦不现前于心”，作是语已；巴利

复次，此是我诸声闻弟子之心无刺，

无所执取，

尊者，愿世尊勿趣入

无余般涅槃之境！巴利

既已令无内外之别，

阿难啊，此法岂非早已宣明？

如来从不握有师拳

且说，这僧团对我有何期待巴利

现今，我年满八十岁

如来的此身，已是老朽

犹如破车为衰老所朽坏

脆弱之身以系缚修补而存巴利

由有相受之灭

证得由解脱而生的定

若住于彼时，自体

虽属坏灭法，亦极安隐。巴利

如今你们应以自身为洲、以法为洲，

以自身为归依，不以他人为归依。

世尊说：他们即是第七种——

那些身已修、心已修、慧已修的沙门。巴利

于彼处度过夏安居后，又再次到来

世尊前往祇园大寺

那时，法军之将舍利弗来到导师跟前，

向导师恭敬礼敬。巴利