胜者世系灯(续17)

如是，此悲悯藏心者，于轮回苦所病者

将诸有情，从生、老、变异、死、愁等荆棘林中

度脱十种杂染的稠林，令达安稳城

因此，依导师所赞叹的声名远播，故名为“导师”巴利

于义与非义之分别，极为聪敏善巧，亦以出世间义；

是故以世间二种义，教导此世间。

于含梵天、人、天、魔、沙门、婆罗门之世间，他正是导师；

成就称扬赞叹之美名，卓然超出一切导师。巴利

因为他依止对生、老、病等为首的怖畏而生起，

犹如持刀者，常时放下武器而进入敌境，

他以智慧摧灭众生之怖畏，故为成就义利之精髓者

所谓“导师”者，其名声身之妙香遍满三界巴利

乐于利世，远离非利，

如商队之主，以义利与法，济度众生超脱生等旷野险道。

教诫众生，了知‘伤害’即是众生相续中所生的怖畏，

依此义理，世尊被誉为“导师”；巴利

于诸行变坏相、粗显诸行及施设中

于前所未闻的应知义中，先觉了四圣谛

无师而觉悟，即于彼处证得一切知性

于诸智力中得自在，自证、自享巴利

为教示众生觉悟诸谛，故彼为觉者

“诸谛”者，世尊为实语者，于一切应知义无余了知。

由具大觉悟力与大慧故，

名为“佛陀”，彼佛陀之名声远播十方。巴利

以其觉他之力与善慧，不待他导，自成佛道，

如莲华开敷；是故彼亦以觉悟之义（得名）。

佛陀种种功德之名远播，净饭王子（suddhodanī）觉悟成佛；

于三佛国土之住处，彼赞颂歌音腾扬而起。巴利

以证得无上道智，贪嗔痴皆断；

一切烦恼怨敌刺与垢聚，亦根绝无遗。

由于漏尽与舍离依着，他被称为“佛”。

这一称号的安立，智者们至今仍不断宣说。巴利

法主！如觉者睡眠已尽，

烦恼与惛眠皆已摧破，非由他人令他觉悟。

世尊面容如莲华开敷，光辉炽盛；

以自证觉故得名佛，誉声庄严。巴利

又或以“行”义、或以“了知”义，或以界平等之自性故，是名为“已去”——

彼以殊胜之智，独一自觉，了达那唯一之道。

证得正觉，抵达胜利菩提之根本，超越众生、无有更上者，

于此三界中号曰佛陀；其自身之荣光，至今犹赫奕辉耀。巴利

因以最上之道智灭尽恶慧故。

亦因证得无上功德庄严之具足故。

净饭王子，以正觉为归，具足吉祥，号曰佛陀；

以己荣耀波涛花鬘，庄严此世间大海。巴利

以‘正自觉者’一语，显明牟尼那能令诸谛觉悟之智——

即彼通达智，清净无垢，不共余人。

此处“佛”之一词，示导师以大悲为先导之教说智，

及能令通达所知义之智。巴利

彼依一切知智的赞叹而得‘正自觉’之称。

又依圣道的称扬而得“佛”之称。

名为法护的智者亦曾如是说：此处结合亦已作；

于佛随念功德释中，彼为通达师教者。巴利

依诗人巴拉蒂的诗律轨则，

以托达咖格律，颂扬其功德而成。

所谓“世尊”，是具足词义辨析之词。

甜美悦耳，听之愉悦。巴利

以增上戒、增上定、增上慧等功德聚而格外殊胜者，

由此

世尊：此名号涵盖了天与人众

这是对最胜者的尊称；巴利

凡由世尊之言所宣说者

具足词源释义，词义最胜；

此名确实以恭敬、最胜、殊胜而超越；

“世尊”一名，乃是表征之名；巴利

波罗蜜已圆满成熟、善为累积，

具足无量福德，无上、最胜，

若彼有无与伦比者，

“世尊”者，意为被称为世尊。巴利

若已击破全部强大魔军，

如双牙象摧破芭蕉林与棕榈林。

如雷霆击破一切烦恼

因此，彼被称为“世尊”。巴利

若已破尽贪之荒秽，亦破尽嗔之荒秽，

并破尽痴之荒秽。

并有颠倒之意行，

由是彼世尊，被称为世尊。巴利

若有忿、恼、嫉与慢，

悭、无惭及无愧，

覆与恼已断，有无见亦破；

不直不柔者，皆悉已舍离。巴利

粗涩粗暴为上衣，

若慢、过慢、放逸、骄醉

狡诈与粗恶，是造作之最。

破除了狡诈、虚伪与痴的缠结。

被称为“世尊”者，彼即是世尊。巴利

三种不善、三种不平

三寻、三根、三想

三种垢秽、三种戏论，他皆已破除

因此称为“世尊”，他即是世尊。巴利

四暴流、四种轭、四

种缚、四种执取，

四漏之法既已摧破，

是故彼名为世尊。巴利

心栓系缚，诸盖缠裹，

由此无欢喜、无悭吝。

若五种亦已破尽

称为“世尊”者，即是彼世尊。巴利

六种诤论处亦有七种，

由随眠与懈怠之事而生起。

摧破八种怨敌故，

彼名为世尊；彼即是世尊。巴利

同样地，他摧破了九种爱根，

他摧破了十种不善与十种业道，

以及所有那些恶见

“世尊”者，即指那位被称为世尊者。巴利

种种百千热恼交相煎逼，

由此开出有之导引观照的大林。

已度百千烦恼者，

彼即名为世尊。巴利

由变小、变轻、变大、自在、

为主、统御等八种自在分故，

由于具备诸般祥瑞之德而达至圆满，因此

他被称为“世尊”，因此名为世尊。巴利

微小、极微小，以及使微小的作用，

作用、轻者、极轻者，这是微小性。

轻性、大性、令成广大之作与作

自在，于彼处之自在巴利

自行趣向邪处

迅速成就断绝之事，

所愿已成，于一切调御自在；

无碍无怯，证最上自在。巴利

以虚空、以足等行持，

于金刚（座）圆满所作；

依自意愿而得自在性；这些

“最上自在福德”有八种；巴利

具足四道、四果、寂静道分，

及圣法众之部分者，

之后，已远离罪恶垢秽者

“世尊”者，彼世尊被称作世尊；巴利

由行等功德殊胜所证得，

无等称誉与色身之福相应。

以遍满三界故，

他被称为“世尊”，那一位世尊。巴利

为除去世人心中的障翳，无有障碍

因色身所具之殊胜，

因一切肢体遍满吉祥，

他被称为“世尊”，故为世尊。巴利

所希求、所渴望的自利，

以及其他有情的利益亦得成就，

如是具足如许所欲之福分，

彼被称为世尊。巴利

具足无上精进波罗蜜，

及勤勇相应之分。

由此成为堪受尊重的根源，

他因此被称作‘世尊’。巴利

最高自在、利得、法与名声

吉祥、欲、勤勇之分，此六者，

若那位胜者具足，则由此

所谓“世尊”，即彼世尊；巴利

具足无与伦比的妙善福德，

具足无上色身庄严的福德，

以百福庄严辉耀故，

彼被称为世尊；彼即世尊。巴利

譬如依自身体性而显之威神。

自身形体的威德也是如此。

这里称为“破坏吉祥”。

胜者世尊也具足这些。巴利

以善等诸词而作分别，

依处等门，及系属之力。

实则，法聚集之自性被认许，

彼世尊被称为‘世尊’；巴利

以四种方式，四种方式，四种方式，四种方式，

见四谛者，亦见圣谛。

以分别，以分别，以分别，以分别，

彼世尊故名世尊。巴利

若修习并亲近天住

修习亲近无与伦比的天中之尊住，

修习亲近无与伦比的圣住，

由此修习圣住，

“世尊”者，即彼世尊之所以被称为世尊；巴利

若已享受了身远离之乐，

已享受心远离与定之乐，

由此已修习远离诸依，

彼世尊便被称为“世尊”；巴利

已修流转与还灭之行，

亦自证过人法。

因修习三种解脱，

彼被称为世尊——彼世尊。巴利

以不再来遮止于有

此行名为有之引导者，

若已吐弃不应作之恶法，而为圣道之首，

则称彼为世尊；所称之世尊者，即彼世尊。巴利

“世尊”，这是殊胜的名号。

并非由母亲、父亲等所造作，

与菩提座上的证悟一同到来，

胜者的如是共称得以成就；巴利

以出世间智，

已摧破贪、嗔、痴，

因世尊已断除刺魔，

已断烦恼魔，故为觉者、世尊。巴利

因为世尊是分别说者

已分别、已详分、已善分别正法之蕴

已成就出世间法

已断除诸有，故为觉者、世尊；巴利

因为已修习身，

已修习戒、常善修习心，

修慧者当为诸善士所善修习；

由是亦为佛陀、世尊。巴利

世尊（于）

适合独处禅修之林野

凡远离人众喧嚣，

彼森林、住处、偏远者巴利

山间岩窟

树下草堆，露地旷野

冢间，因依止

以草敷具之故，佛陀世尊巴利

四种信施中

应施之衣等资具

因为是易养者、受用者，

而佛陀世尊更是最上少欲者；巴利

他是义味、法味的分享者，

以及解脱味的分享者。

由于增上戒、增上心

与增上慧，因此他是佛陀、世尊。巴利

色界、无色界

四禅与四无量

摧伏盖障者，

由彼亦具足，故名佛世尊。巴利

八者与八者

八解脱与八胜处诸法，

九次第住的具足者，正是那佛陀、世尊；巴利

十遍定

与十想修习的具足者，

不净定与入出息念——

由入出息念故，彼亦为觉者、世尊；巴利

正勤为首——

念处、神足等诸法，

以四种方式善分别的诸法，

他亦是其分有者；因此，他亦是佛陀、世尊。巴利

以具足五力

及五根故，是人名为具足者。

所以是十力持有者

已胜诸根，故为佛、世尊。巴利

因为是诸觉支的，

圣八支道的。

如来诸力

具足十力，故为佛、世尊巴利

若于四无畏中，

有四无碍解之分

及六佛法

若有六神通之分，由此亦为佛、世尊巴利

称“世尊”，即此为名号。

不是由父母、兄弟、姊妹所作，

不是由自己的朋友、同僚所作，

非由亲族、血亲所施设，巴利

非由沙门、婆罗门所造作，

非由天人所造作，亦非由任何其他人所造作，

罪垢已除之根，

是诸善觉者正觉的善觉树根。巴利

斯乃彼诸世尊

证得无碍智之因。

这就是解脱的极致，

亦即“世尊”这一由现证而得的施设；巴利

戒等胜德，超绝无比；

众善具足，不共余人。

凡于彼处可得者，

由此被称为世尊；彼即正觉者、世尊。巴利

如是，戒、定

慧、解脱、解脱知见智

惭、愧与信

精进、念、正知，这些法；巴利

戒清净与见清净，

三种善法皆以彼为根。

三种正思惟

三种无过失界想巴利

四念处、四神足，

及四正勤之法。

四种无碍解。

四道、四果，巴利

四圣种——

四种如理抉择智，

四无畏

五精勤支、诸量度巴利

五支正定

五根五力

出离界

五种解脱成熟法巴利

五解脱处

六智、六敬法、六常住法

六随念处

六出离界、六神通巴利

六种无上

六种通达分想

六不共智

圣财及不退失法巴利

善士圣法，

七觉支、七想、七想。

漏尽力之说

七种应受供养者之说巴利

八慧

“获得”的因缘开示已善成办

超越世间自性

八难之说与八解脱；巴利

事、所缘与所依

大丈夫思惟、胜处与随顺

八种方便与九方便

以作意为根本的精进支巴利

九有情居之论

九种调伏瞋恼与九种差别

九次第住、九想

与十善业道巴利

十遍处，

十正性，及作依怙之法。

诸力与圣住

慈有十一种利益巴利

十二法为轮

十三头陀支

十四种智慧

十五种能令解脱成熟之法巴利

入出息念诸法

十六种依于他者之智，以十六行相显现

十八种佛陀功德

十九种省察智巴利

四十四种行相

慧之基础、生灭智

五十善法

七十七慧地巴利

二十四俱胝洛叉为量之等至中

所行之金刚智

《发趣论》之省察智，

即是教示智。巴利

有情之意乐

分别智、性行与随眠

所说的分别，是存在的。

因具足种种功德，故而称为世尊。巴利

合集人趣身等八法已，

为求正自觉者——

具足诸增上事的有情中至胜者，

当由诸大菩萨成办。巴利

决意法等五种殊胜

舍离法与四摄法

三行与波罗蜜法聚

“有性”者，即是正觉资粮的基础；巴利

从发大愿起，乃至成菩提，

彼历四阿僧祇劫。

彼菩提资粮诸法具有特相，

已生起，于增长分中被培育、被积集。巴利

世间诸成就，为具福者所享，

皆因精勤和合而得。

称为“福”，随顺轮回与出离。

此二种福，如是称说。巴利

往昔，菩萨在觉悟之前，

极力修习菩提资粮诸法，

安立于彼福德中，故称为“有福”。

于人天之中，被赞颂为最胜者；巴利

如是，非余不共之禅那、等至差别，

及最上道、果等，

跋伽国中菩提树下，纵于随顺流转之境；

自身既已成佛，犹作如是之言。巴利

凡其等至之分，量达二十四俱胝百千，

彼乃具大福分者。

不为他人之利，唯为己身现世之乐；

彼等恒常林居。巴利

他们应修习应证知之法

应修习分、应断分、应遍知分

应有应被现证的部分，应当这样说。

胜者，是修习行境的亲近者，汝等；巴利

或属不共，或与其余共通。

增上戒等诸法分

乃至导师于诸应觉悟者中，所求之果报

是愿求善安立随顺之言说；巴利