胜者世系灯(续10)

诸佛于结生刹那、死没刹那，

皆不成为所缘之境。

依彼近行之力，而有此见

为诸注疏师所认可巴利

无依无卑的如来

无著殊胜的如来

丑陋者与端正者，

如是趣入善趣、恶趣与险难处，此即双结缚。巴利

他观横堕、上堕、下堕者，

以慧如实见，如其所应而超越。

在已确立业道的如来面前

从基础禅那出起；巴利

这些人以三种方式造作了不善业

这些人行持了三种善行

具足圣道与圣果者，

以最重事而言，亦非沙门。巴利

恶人，即否定功德者。

诽谤说：“这些功德不存在。”

又，那些恶人对诸圣者

以相应的功德称叹；巴利

此辈耽执虚妄之见，

此辈耽执最上之见。

依执取所得之力，此众于处处，

积集业道。巴利

四恶趣中悉已超，恶趣恶道不复行；

得至善趣清净处，是故称名为善趣。

他见行者、等持者、运载者

具不瞬眼、具眼、具观察（双连结）巴利

正确地思惟、具念，从业等因而生起

以慧破除涉及色、无色、未来诸法的巨大无明黑暗

十六种疑与三世疑，皆由彼而灭尽；

于中夜分，度疑清净之智现起。巴利

月轮皎洁，孔雀开屏；

具念之人，次第西望。

黑夜将尽入后夜，

亲近面容如月之胜者。巴利

刹那之间，此夜妇为与月主相离而悲苦；

乳际衣间，俱已沾满尘垢。

以四方处为眼目，

泪滴成团洒落。巴利

凡夫依定，志灭烦恼；

当如是拔除彼随眠。

以光明涤净世间垢染，

如空中月轮，除一切斑瑕。巴利

东方天宇，群星散缀，

浓黑暗幕，悉皆照破。

犹如夜之淑女，腕镯与项饰光华粲然，

深蓝柔嫩的新鬈发之荣光。巴利

由观慧力所净化的内在

胜者之子，犹如明月，驱除罪垢

日光聚照，天穹皎白；

彼破暗聚，及随暗者。巴利

清凉的摩罗耶风猛烈吹拂

四方女神洒下清凉的露滴

她放出光芒，那夜行者——

缕缕月光亲吻着的大地上；巴利

清净无垢，远离随烦恼，安住不动，

具足柔软、适业与清净性，

心住定时，引出观之心；

次以漏尽智，导令趣向。巴利

智者以顺、逆次第，

安住于十二支有轮的中部。

确定那圣者的智见

因清净、因明净，故称为彼。巴利

千眼者于一刹那忆念，

纵使能如实彻见千种意义，

造物主自己足趾甲的光辉，

也庄严一切世界之腹内。巴利

尽干一切盖之霜露而无余者，

由定而生、证得无荒秽禅那者，

见三界如掌中庵马喇果者

此道未曾进入任何人的境界；巴利

往昔自己未曾见、未曾了知的

无上圣智见，

在这沙门乔达摩身上得以成就

远离亲近师长，却实属稀有；巴利

生生世世，圆满布施波罗蜜；

以彼力故，贪欲缠缚已解。

慈忍随行之戒度水，

熄灭嗔恚等焰火。巴利

于诸有中，坚固的智波罗蜜生起，

摧毁一切颠倒见，

以亲近导师等尊长

通过请问而消除愚痴与疑惑；巴利

生生世世中，以供养智者等方式

以恭敬礼拜、尊重等方式

以敬奉众人之法而驱除

常时高举的我慢与傲慢。巴利

生生世世，耽于财宝之乐、有之乐；

耽于爱欲交合之欢、女色之娱。

离家而出家，不乐居家；

以自身驱除（烦恼），获得禅那。巴利

于诸有中精进，以真实波罗蜜为依归

于诸善法，乐行不息

舍离四种语恶行之垢

清净自心，提起精进巴利

于生生世世中，三十波罗蜜

与善心之无垢相，皆得清净。

诸根渐次达至成熟

贤智者不希求其他成就。巴利

生生世世中，无数劫为菩提；

悲心所策发，立此誓愿。

“从彼”者：谓由四种果德的成就。

“显现者”者：犹如无有间隙。巴利

“于有有中”者：依自身本愿之力故。

“三种所积集之善”，即此尊者的善。

“何不成就圣智见”，意为为何不成就圣者的智见。

非他人境界，无疑惑。巴利

以生灭性故观为无常，

以苦性及不自在性等故观为苦。

胜智者啊，应反复观察五蕴为无我；

应精勤，勿放逸。巴利

由色聚观之门，

于依止无始有轮的十二种法中，如实照见。

胜者之嗣，于七随观中次第专注，

运心于彼支分。巴利

以无常随观，

拔除一切有为法之常想。

随观为无我、为苦

于有为中，舍弃乐想巴利

善慧者以离贪与厌离之力，

驱除对有为法的贪爱与喜悦，

依灭尽与舍离之力，

如是随观生起等一切有为法之聚。巴利

分为二种而随观，于名色中精勤磨砺；

无余有为一切诸法，亦从名色而通达。

由因、由刹那，生灭现起，

倍二十五，成五十种。巴利

智者于稚嫩观中，

此十种是观者的随烦恼。

（观随染有）光明、智、喜、轻安、乐、胜解；

此乐（随染），（即）舍、寂止、观之欲乐与舍。巴利

血液澄净、身形圆满，

越出无边世间诸界。

观力所生，

善净金汁黄色之光，遍满流布。巴利

“此道”：即那等光辉之道，并不存在。

“以贪著为首的诸烦恼为事”：即以贪著为首的诸烦恼作为所依事。

观生灭者，由是道生起，

然与十随烦恼俱。巴利

善加审察道与非道者

对于智者与初修观者，由此

生起锐利的观智。

即称为道非道智见清净。巴利

人中牛已了达度彼岸

遍知者，以上断尽故

以遍知，以二种清净之成就

专精于三谛之见，勇猛精勤；巴利

于一切诸行，开示无常相、苦相，

以及无我相。

不如实观相续者，

于威仪道中被密集所覆蔽。巴利

于生灭中净其心，

速疾通达三相明净，殷重精勤。

自行于观道之上

获得了坏灭、怖畏智等诸智巴利

自觉者的九种增上随观——

于此阐明九种功德的分说，

九种智的修习，如是施设；

连同修行的清净，如是宣说。巴利

以智摧破遮蔽四谛之黑暗，

无间而坚固。

证得以灭为所缘的种姓智——

智者已超越非圣种姓巴利

智者证得名为殊胜种姓之智，

连根拔除三种垢秽。

缠缚、恶趣、堕落等

他获得最初的智见：巴利

诸智者说此是“无间果”，

亦说彼果即是“省察”。

他再于第二地获得，

为证得而修习观智。巴利

有之苦泥已极干涸，

无时（现证）三种过恶已薄。

证得无上第二及其果，

复得具省察之智见。巴利

复自修习

拔除爱著嗔恚、能灭诸有之观。

证得具足省察的果智

无上的第三智见巴利

坚慧为证得三相故，

善修习者居第四地之上

如不可御之雷霆劈裂棕榈树巅，

彼摧破烦恼之顶而行。巴利

已遮止一切有轮之转动

已断尽随眠与无边的显现

殊胜智见，非他行境；

亦得彼果省察之智。巴利

那时漏尽，

由证得阿拉汉果，即名超越智见清净。

与十四种佛智俱起。

胜者成就四种无碍解；巴利

不共六智与十力，

十八不共佛法

他的四无畏与神通威力，

与阿拉汉果一同圆满成就。巴利

以自智证知应被证知的法，

自己遍知了应遍知的法后，

自舍断应断之法后，

现证有涅槃之道果；巴利

诸法之流转，应达到何等程度，

他的智慧流转，能到何种程度？

证知已，一切知智生起；

与阿拉汉果俱时，佛为一切知者。巴利

以道智觉醒，大痴眠已去，

由正觉而光耀，

牟尼主以光夺日天，

亦胜青莲妙色。巴利

善觉者正觉之东山，

与佛日及晓色同时升起

应调伏者与亲族俱起，

出水莲华苞绽放，众皆觉醒。巴利

那时，于生地，殊胜的光明

极为昭著，大地震动

岩石、娑罗树与山岩，庄严美妙

所谓的“诸相”，即是三十二相现于世间巴利

为破世间黑暗之网等，

而作此四种事业。

说“于彼刹那，光鬘生起”者，

如日族所生、光明如太阳的佛陀巴利

炒米之雨覆大地

香烟幢幡满虚空

盛节欢腾，遍满世间；

大吉祥居，嬉游流连。巴利

那时，前来礼敬莲足者，

诸天恭敬合掌，置于头顶，

无有所依的虚空豁然明朗，

光明璀璨，犹如顶髻宝珠，炽然可畏；巴利

功德名为自蕴相续之清净；

佛陀即彼清净蕴之相续。

礼敬已成佛者，具足圆满智——

以断除之力超越色者巴利

为求殊胜宝座之故，

施舍头、眼、肉、血，并及妻儿。

久施难行，“我行难行”，

月族之帜如是思惟。巴利

于此处未离跏趺坐，

结跏趺坐七日，

牟尼思惟圆满，成就胜定，

善入无量等至；巴利

此尊不舍胜利座之境地，

凡所应作之事，

如今仍有某些天人，

为疑所击、被寻思所缠，如是寻思。巴利

知彼心念已，即从座起，

须臾之间升入虚空。

示现双神变，

无疑者拔除疑惑之箭。巴利

依止此大树，结跏趺坐，

我已证得正觉之位，思惟已。

从菩提座处下座起身

位于东北方诸方位之间；巴利

七日间，彼目如青莲般妙好，

以五道光流灌洒。

虔礼胜菩提座，

世间唯一眼目之胜者伫立。巴利

于伫立之处与胜座之间往来后，

面于东西，七日。

放下轮相足迹之莲足者

彼行者于化现的宝石经行处行走巴利

他从菩提树处，

在诸天神以种种珍宝所化作的北西之间

牟尼于宝殿中七日

审思正阿毗达摩。巴利

如凯萨瓦以曼陀罗山搅动大海，

识蕴等四种亦复如是。

牟尼坐于彼处。

以智力观察难见之法集论。巴利

《分别论》中蕴分别等，

十八种甚深义，极难通达。

破魔者遂以智慧劫末之风，

搅动分别之海。巴利

胜者了知界之空性

诸界自性无有情、无命者

详细阐述后，随即阐明殊胜之法

以种种方法分别了界论；巴利

依蕴等施设门，施设有六种，

此即善分别之论母。

最上丈夫以一切知者之慧，

开演人施设。巴利

论辩象王与师子，降入自宗论场已，

如理复临他宗论场。

结集诸经，八千篇；

略摄其义，契合口诵之趣。巴利

以智慧开演自身，

纵其无边无际、最极殊胜。

非诸论师所能及

大师已完全通达《论事》；巴利

此论以根、蕴等为始，分列十种，

依略说、详说之次第随顺阐明，

从结论、疑惑、分别诸面而言，

以甚深智慧，宛如大海般深广；巴利

寂静、殊胜、微妙、极难见。

深隐、非思择所行处、不可思议

彼双论具足种种理趣，善自制者

忆持法者，无余依而善加思择巴利

种种理趣涌起高涛而盈满，

以应引义与已引义之宝珠庄严。

复有百重法涡，

盈满正法之蕴、水聚之流。巴利

导师，二十四三倍之缘

时际分别之广大港

甚深发趣论，如大海之论说，

以智须弥，搅动彻察；巴利

无著智者牟尼，

堪任以“因缘”等为首所立之论母。

已说示的指示句，详加阐释

所应知者二十四种，极难觉悟巴利

依止二十二种三法，

三法发趣论中含摄名色。

依止于无余者，如是于二法

《发趣论》中，名色巴利

于二法中，以二十二种三法论母

置入《发趣论》，此为二法三法

二十二种三法，摄入百种二法之中，

此《发趣论》之三法二法。巴利

于三法之中，作二十二种三法，

为《发趣论》所含之三三组合。

于二法中，亦同样作了一百二法之组合；

于《发趣论》乃至《论母》中，作了二法之二二组合；巴利

如是，于顺次中我投入诸支；

于六种逆中，我亦投入诸支。

如是抛舍顺与逆，

以及那六种逆顺者；巴利

甚深发趣大海洋

以智慧之须弥山搅动，

审察彼有依之色身者，

肤色澄净，血液清净。巴利

在那刹那，四大种界

立于八十肘处

除了决意力之外，

六色光明从佛身流散而出。巴利

如苔藓、羯陵伽河与因陀罗之主

青衣、青莲花色的寂静光辉

从发、眼、须髯所出，浓密之青光如无余者，

庄严（诸方）。巴利

她们的脂泽无余，遍及诸方，明艳嬉戏，

宛如披覆青色毛毯。

她们遍满轮围世界

她们奔驰，宛如青莲花粉巴利

雌黄郁金粉末，

和以黄金之液，混融遍及世间。

仿佛涂抹而出的黄色光芒

已显现，其身犹如金色巴利

依她们之力，须弥山王亦消融，

如大海之水。

八方的象，犹如由思量而成

以断除黄金色之想等巴利

如同遍洒紫胶汁

如同散撒红土粉

晚霞映照，赤芒深红；

离（原处）而奔，血肉俱流。巴利

依彼众力，大地无余皆渴慕，

如沉没于欲渡之大海。

三界万物，

宛如以莲花色巧妙制成。巴利

她如素馨花香、皓月月辉、

龙脑、乳海白浪般洁白。

从骨与牙间迸发极盛皎洁白光，

遍照诸方，令方界明净。巴利

凭她们之力，你如大地之妻，

下着白衣，上披白衣。

乳流洒注，彼光婉媚；

佛誉明辉，奔流腾涌。巴利