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26. 婆罗门品

法句经 · 115 段

383

奋力断流，挥却诸欲，婆罗门；

了知诸行灭尽，你便知涅槃无为，婆罗门。

384

当婆罗门于二法证达彼岸时，

那时，这位了知者的一切结缚，便归于消逝。

385

于他，既无彼岸，亦无此岸，亦无两岸。

已无恐惧、已断系缚者，我称他为婆罗门。

386

禅修者，远离尘垢，安然静坐，所作已办，无漏——

证得最上义的人，我称他为婆罗门。

387

白昼太阳辉耀，夜晚月亮放光；

披甲刹帝利辉耀，禅修婆罗门辉耀；

而在一切昼夜，佛陀以威光辉耀。

388

舍离诸恶的人，名为婆罗门；行持寂静的人，称为沙门；

涤除自身垢秽，是故名出家者。

389

不应击打婆罗门，婆罗门亦不应向他纵嗔。

害婆罗门者，诚属可鄙；纵怒泄嗔者，其鄙更甚。

390

于婆罗门无有胜此——心于可爱之境得止息时。

每当害心退失一分，苦便随之息灭一分。

391

若有人于身、语、意，皆不造作恶行，

于这三处善自防护者，我称他为婆罗门。

392

若能由彼了知正自觉者所开示的法，

应当恭敬地礼敬他，犹如婆罗门敬奉火供。

393

并非因结发、家族或出身而成为婆罗门，

唯有具足真理与法的人，方为清净者，方为婆罗门。

394

愚者，你的结发有何用？你的鹿皮衣有何用？

你内在是烦恼丛林，却只清洁外表。

395

穿着粪扫衣，身形瘦削、血管显露者，

独自在林间禅修的人，我称他为婆罗门。

396

我不因他从母胎出生，就称之为婆罗门；

若他仍有所拥有，便只是称呼他人为“喂”的人。

一无所持、无所执取者，我称他为婆罗门。

397

断除一切结缚者，他便不再恐惧。

超越执著、离系解脱者，我称他为婆罗门。

398

斩断缰绳与皮带，连同笼头及系缚物；

拔除了心闩、已觉醒的人，我说他才是真正的婆罗门。

399

遭受辱骂、殴打和捆绑，心无嗔恨而安然忍受的人，

以忍辱为最坚不可摧的军阵，我说他才是真正的婆罗门。

400

离嗔、持行、戒德圆满而无骄慢，

已调伏、具最后身者，我称他为婆罗门。

401

如水珠不沾莲叶，如芥子不沾锥尖；

于诸欲中不染着者，我称他为婆罗门。

402

他即于现法自知苦的灭尽；

放下重担、离诸系缚者，我称他为婆罗门。

403

具甚深智慧，聪慧明辨，善知正道与邪道者；

证得无上义者，我称他为婆罗门。

404

他不与在家众和出家众相混杂，

无有住处而少欲者，我称他为婆罗门。

405

他于一切众生，无论颤栗或安止，都已放下棍棒，

他不杀害，也不令他人杀害，我称他为婆罗门。

406

于敌对者中无有敌意，于持杖者中寂灭清凉，

于执取处无所执取，我称他为婆罗门。

407

贪嗔我慢与轻蔑，于彼皆已悉脱落，

犹如芥子离针锋，我称彼为婆罗门。

408

若人宣说柔和晓义、真实不虚之语，

不以此触恼任何人，我称彼为婆罗门。

409

或长或短或粗细，美丑诸物在世间；

凡非所与悉不取，我称彼为婆罗门。

410

此世与他世，他皆无所渴望；

无有期盼，离诸系缚，我称这样的人为婆罗门。

411

他没有任何执着，已经了知，超越疑惑；

他已证得不死之境，我称他为婆罗门。

412

在此世间，他已超越福德与罪业两者的系缚；

无忧、无垢、清净者，我称他为婆罗门。

413

如月无瑕，清净澄澈，无有浊秽；

灭尽了对有的喜贪，我说他是婆罗门。

414

他越过了这片泥沼、难行的险道、轮回和愚痴。

已渡越、到彼岸，安住禅那，不动不摇，无有疑惑；

无所执取而寂灭——我称他为婆罗门。

415

若人于此舍弃欲乐，出家无家而游方，

欲与有皆已尽——我称他为婆罗门。

416

若人于此舍断渴爱，出家无家而游方，

已耗尽渴爱与有的人，我称他为婆罗门。

417

他舍弃人界的系缚，更超越天界的系缚；

那从一切系缚中解脱的人，我称他为婆罗门。

418

舍离喜好与不喜好，成为清凉、无所依着的人；

降伏一切世间的大雄，我称他为婆罗门。

419

他遍知一切众生的死与再生，

无执著、善逝、觉者，我称他为婆罗门。

420

诸天神、乾达婆与人，皆不知其去处。

诸漏已尽之阿拉汉，我称之为婆罗门；

421

彼于前、于后、于中，皆无纤毫执取。

无有一物、无所执取者，我称之为婆罗门：

422

彼即牛王、最胜者、英雄、大仙、已获胜者。

不动者、沐浴清净者、佛陀，我称他为婆罗门。

423

他了知宿住，观见天界与恶趣。

更证得生之灭尽，是神通圆满的牟尼；

他圆满了所有成就，达至究竟——我称这样的人为婆罗门。

婆罗门品第二十六终

以上：第一双品有十四事，不放逸品有九事，心品有九事，花品有十二事，愚品有十五事，智者品有十一事，阿拉汉品有十事，千数品有十四事，恶品有十二事，杖品有十一事，老品有九事，自己品有十事，世间品有十一事，佛陀品有九事，乐品有八事，喜爱品有九事，忿怒品有八事，垢秽品有十二事，住法品有十事，道品有十二事，杂品有九事，地狱品有九事，象品有八事，渴爱品有十二事，比丘品有十二事，婆罗门品有四十事。总计三百零五事。

这些偈颂，是阐明四圣谛者，应种种因缘而说，总计四百二十三首。

是从三百零五件事中，所生起的偈颂。

《法句》诸品总目录——

双品、不放逸品、心品、花品、愚者品、智者品——

阿拉汉品、千品、恶品、刀杖品，合为十品。

老品、自己品、世间品、佛陀品、乐品、爱品；

忿怒品、垢秽品、住法品，与道品共为二十品。

杂品、地狱品、象品、爱欲品、比丘品、婆罗门品。

这二十六品，是太阳族亲——佛陀所宣说。

诸偈颂目录：

双品有二十首偈，不放逸品有十二首。

心品有十一首偈，花品有十六首偈。

愚者品有十六首偈，智者品有十四首偈。

阿拉汉品十首，千品十六首。

恶品十三首，惩罚品十七首。

老品十一首，自己品十首。

世品有十二偈，佛陀品有十八偈；

乐品与喜爱品，各有十二偈；

忿怒品有十四偈，垢秽品有二十一偈；

法住品十七首，道品亦十七首。

杂品十六首，地狱品、象品各十四；

爱欲品二十六首，比丘品二十三首。

无上的婆罗门品，有四十一首偈颂。

四百首偈颂，又加二十三首。

《法句》诸品，皆为太阳族亲所开示。

法句经终

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

这部书是什么

《法句》是南传巴利三藏中最广为流传的偈颂集，属《小部》第二经。它汇集了佛陀在多处随机说法时吟出的423首精要偈颂，按主题编为26品。每首偈颂简短清冽，以譬喻和对比切入法义，不铺叙理论，而是直指身心修证的紧要处。它被视作佛教伦理与实修的“手册”，既适合初学建立正见，也堪为老参检视心地，在南传国家地位仅次於律藏与长部。

核心法义/内容（白话+重点）

全书将修行浓缩为一对根本选择：心朝向染污，苦便如车轮随脚；心朝向清净，乐便如影不离身。 不是讲玄理，而是教人看见“心的走向”直接塑造了此刻与未来的苦乐质地。智与愚、放逸与不放逸、怨恨与无怨、造恶与行善，通通归到这一个关节点。引双品开篇——

→ 拆开看：“法”（dhamma）在此指一切身心经验（所知道的一切），它们全由“意”（mano）先生起、为主导、为造作者。洁净或污染，不在外面的事态，而在意发动的那一刹那取向。果报不是外加的惩罚，而是心运作的自然轨迹——苦紧随其后，就像车轮自然而然地贴在拉车的牲畜脚后。下句翻转成“清净的意→乐如影”，影不离身，乐也不是偶得的奖赏，而是心自带的轻盈。

→ 要旨：修行就是学会在念头、语言、行为发动的第一刹那，辨认并如理作意（yoniso manasikāra），使心转向不放逸、无怨、如实见。书内反复讲“自己是自己的依祜”（attā hi attano nātho），不是塑造一个坚固的“我”，而是指出——自己才是自身苦乐的源头，因而也唯有自己能从源头转净。这在“自己品”“双品”“乐品”中被层层推演，最后落於“涅槃是最上乐”（nibbānaṃ paramaṃ sukhaṃ），即渴爱灭尽的寂静。

关键术语锚

Pali中文（经文用名）锁定原因
**dhamma**法（本书偈颂首句多指“诸法”，即一切身心经验/事物）极易被误读为抽象的“教法”或“真理”；《法句》开篇“诸法以意为前导”的 dhamma 主要指经验现象，其后才有“诸佛的教法”等义，须依上下句分别
**mano**意（第六根/意根）与 citta（心）常在汉语混译为“心”，但 mano 侧重认知的发起者与主导者，才切合“意为前导”的结构
**appamāda**不放逸很多译本作“精勤”“警策”，语义偏重用力，但 appamāda 核心是不放逸，即不让心滑入放逸的忘失中，书中命名为“不死之道”
**saṅkhāra**行（本书多指“诸行”，即有为之法/被造作的事物）与五蕴第三之“行”同字异指；偈颂中“诸行无常”“诸行是苦”指一切缘生造作的现象，不限于心理的意志作用
**attā**自己/我〈自己品〉attā 不作哲学上的“神我/灵魂”解，而是指向自我负责的行为者，是调伏与净化起点的“这个自己”
**ariya**圣/圣者书中“圣者之境”“圣谛”的 ariya 是修行已证道果的圣者或其所住境界，非一般“尊贵”义

阅读提示

翻译时首先要保住偈颂的节奏与比喻的对仗感，不宜散文化铺开；每首偈颂的意象（如屋盖、雨水、拉车之牛、风吹磐石山）都是按阿毗达摩式的心理机制暗设的譬喻，直译并附要义判释即可。本部高频术语必须紧锁“双品”首偈奠定的用法向下统一，避免被后出大乘或汉传义理词汇覆盖。