三藏之路TIPITAKA PATH注册 登录

自说经

959 段

菩提品

第一菩提经

1如是我闻：一时，世尊初成正觉，住于优楼频螺的尼连禅河畔，菩提树下。那时，世尊盘腿而坐，整整七日安住于解脱之乐的体验中。七日过后，世尊从此定中出起，于后夜时分，以心作意，顺逆观照缘起——

“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。也就是：以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是，这整个苦蕴便集起。”

那时，世尊了知此事，于彼时发出如下感叹：

“当诸法于心热忱、修习禅定的婆罗门心中清晰显现时，他的疑惑便随之消散，因为他如实了知法及其因。”

精勤禅修的婆罗门，

当他了知有因之法时，一切疑惑便皆消散。

由于他了知有因之法。”第一。

第二菩提经

2如是我闻：一时，世尊初成正自觉，住于优楼频螺尼连禅河畔的菩提树下。那时，世尊结跏趺坐，连续七日安住不动，领受解脱之乐。七日过后，世尊从该定中出，于中夜时分，对缘起作逆序的如理作意：

“如此，当此不存在时，彼便不存在；由此的息灭，彼便息灭。即是：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼悉皆息灭。如是，这整个苦蕴便彻底息灭了。”

那时，世尊了知此义，于彼时说出以下这段感兴语：

当诸法显现时，

于精勤禅修之婆罗门，

他的一切疑惑便尽消散，

因他已了知诸缘灭尽。” 第二。

3. 第三菩提经

3如是我闻：一时，世尊初获正自觉，住在优楼频螺尼连禅河岸边的目支邻陀树下。那时，世尊结跏趺坐，连续七日安住于解脱之乐。

“此有故彼有，此生故彼生。也就是说，以无明为缘，诸行生起；以行为缘，识生起；以识为缘，名色生起；以名色为缘，六处生起；以六处为缘，触生起；以触为缘，受生起；以受为缘，爱生起；以爱为缘，取生起；以取为缘，有生起；以有为缘，生生起；以生为缘，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便生起。这样，整个苦蕴便集起了。”

“无明无余离贪与灭尽，则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六处灭；六处灭则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。这样，整个苦蕴便灭尽了。”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

当诸法确实显现时，

于那精勤禅修的婆罗门，

他驱散魔军，巍然安住，

如同太阳照亮虚空。”第三经。

4. 吽声经

4如是我闻：一时，世尊住在优楼频螺的尼连禅河边，于菩提树下初成正觉。那时，世尊以单跏趺坐，一坐七日，体验着解脱的安乐。

那时，有一位生性傲慢的婆罗门来见世尊。他上前与世尊相互问候，寒暄过后，便站在一旁。站定之后，那婆罗门对世尊这样说：“乔达摩尊者，怎样才算是婆罗门？哪些法能成就婆罗门呢？”

那时，世尊了知此中义理，便发出这样的感兴语：

那位已断除恶法的婆罗门，

无慢、无垢、善于调御自身；

通达终极智，梵行已立，

他如法宣说梵行之语。

他于世间一切处，皆无我慢。第四经。

第五 婆罗门经

5如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多上座尊者——尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者大俱絺罗、尊者大劫宾那、尊者大纯陀、尊者阿那律、尊者离婆多、尊者难陀——前来拜见世尊。

世尊远远望见那几位尊者正朝这边走来，便对诸比丘说：“比丘们，那些婆罗门来了；比丘们，那些婆罗门来了。”听了这话，一位出身婆罗门种姓的比丘问世尊：“尊者，怎样才算是婆罗门？成就婆罗门的特质又有哪些呢？”

那时，世尊了知此事，于彼时发出如下感叹：

“已摒除恶法，常持正念而行的人，

当他们粉碎了结缚而觉醒，他们就是世间真正的婆罗门。”

断尽结缚、证得觉悟者，他们于此世间，方为真正的婆罗门。”第五篇。

6. 大迦叶经

6如是我闻：一时，世尊住王舍城迦兰陀竹园。其时，大迦叶尊者住在毕钵离洞窟，身患疾病，痛苦不堪，病情沉重。过了一段时间，大迦叶尊者从病中痊愈。痊愈后，大迦叶尊者心中思惟：‘我何不进入王舍城乞食呢？’

那时，有五百位天神正殷勤张罗，盼能为大迦叶尊者提供食物。然而大迦叶尊者婉拒了那五百位天神。他在午前时分穿好下衣，持钵与袈裟，进入王舍城乞食，并特意走向贫民街区、穷困街巷和织工街区。世尊看见大迦叶尊者在王舍城乞食，正走向贫民街区、穷困街巷与织工街区。

那时，世尊了知此中的义理，便在那时发出这段感兴语：

不养他人，不为人知，已善调伏，安立核心；

已漏尽、已吐弃过失者，我称之为真正的婆罗门。” 第六经。

7. 阿迦罗婆迦经

7如是我闻：一时，世尊住在波婆城的阿迦罗婆迦神庙，那是夜叉阿迦罗婆迦的住处。当时，世尊在深沉暗夜中，露地而坐；天上下着细雨。那时，夜叉阿迦罗婆迦欲令世尊生起恐惧、战栗、身毛竖立，便来到世尊面前。来到后，在离世尊不远处，三次发出“阿古罗！巴古罗！”的怪叫，并喊道：“出家人，这里有食人夜叉来了！”

那时，世尊了知此事的意义，就在那个时刻说出这样的感兴语：

当婆罗门在自己的法中到达彼岸时；

那时，他便超越了这鬼怪与‘巴古罗’。第七。

8. 战胜经

8如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有位居士可爱、悦意的独生子去世了。

那时，具寿僧伽摩吉正坐在一棵树下，作日间坐禅。那时，具寿僧伽摩吉的前妻向他走来，走近后对他说：“沙门，这孩子尚小，请抚养他吧。”这样说时，具寿僧伽摩吉默然无语。

第二次，具寿僧伽摩吉的前妻又对具寿僧伽摩吉这样说：“沙门，孩子尚幼，请养育他。”第二次，具寿僧伽摩吉依然默然。

第三次，具寿僧伽摩吉的前妻再次对具寿僧伽摩吉这样说：“沙门，孩子尚幼，请养育他。”第三次，具寿僧伽摩吉依然默然。

那时，具寿僧伽摩吉的前妻将那孩子放在具寿僧伽摩吉面前，便离开了，说道：“沙门，这是你的儿子，请抚养他。”

那时，桑伽玛吉尊者既不看着那孩子，也不同他说话。他的前妻走了一小段路后，回头望见桑伽玛吉尊者对孩子不看不理，心中便想：“这个沙门连儿子也不需要。”于是她转身回来，带着孩子离去。世尊以清净、超越常人的天眼，看见了桑伽玛吉尊者前妻的这般举动。

那时，世尊了知此事，于此刻说此感兴语：

有人到来，他并不欢喜；有人离开，他也不悲伤。

战胜执著、脱去系缚的桑伽玛吉，我称他为真正的婆罗门。” 第八经。

9. 结发者经

9如是我闻：一时，世尊住在伽耶的伽耶山顶。那时，有众多结发外道，在寒冬的夜晚，于暗月降雪之际，在伽耶河中时而浮起、时而沉下，浮沉不止，并往身上洒水，又向火中献祭，心里想：“凭此便能清净。”

世尊看见那些结髻外道，在寒冬的夜晚、降雪之时，于伽耶河中时浮时沉，反复浮沉，又往身上泼水，还供奉着火，以为：“如此便能清净。”

那时，世尊了知此义，即于彼时发出如是感兴语：

“水不能令人清净，纵使众人于此沐浴；

凡具足真理与法者，即是清净者，是真正的婆罗门。’ 第九经。

10. 婆醯经

10如是我闻：一时，世尊住于舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿舍利弗、具寿大目犍连、具寿大迦叶、具寿大迦旃延、具寿大拘絺罗、具寿摩诃劫宾那、具寿大纯陀、具寿阿那律、具寿离婆多与具寿难陀，一同前往世尊之处。

那时，一位过去生曾与婆醯·达鲁吉利耶同族的旧友天神，出于同情、愿他得利，以心知晓婆醯·达鲁吉利耶心中所思，便来到他面前，对他说：“婆醯，你既非阿拉汉，也未证入阿拉汉道。你所行的这条路，不能令你成为阿拉汉，亦不能令你证得阿拉汉道。”

“那么，在这含括诸天的世间，究竟谁是阿拉汉，或谁已证入阿拉汉道？” “婆醯，有的。在北方国土，有一座城市名唤舍卫。彼世尊、阿拉汉、正自觉者，现今正住于彼。婆醯，彼世尊自身是阿拉汉，且为他人的阿拉汉果而教导法。”

婆醯因那位天神之语而深感震动，当即由苏波罗迦出发。所到之处仅停留一夜，便一路抵达舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多比丘正在露天处经行。婆醯便往诸比丘处，近前问道：“尊者，彼世尊、阿拉汉、正自觉者今住何处？我们想拜见那位世尊、阿拉汉、正自觉者。”诸比丘答道：“婆醯，世尊已为托钵而入村中了。”

于是婆醯匆忙离开祇园，进入舍卫城，看见世尊正在舍卫城中托钵而行——世尊威仪庄严，令人心生欢喜，诸根寂静，心意平静，达到最殊胜的调御与止息，已调御、已守护、诸根自制，犹如龙象。婆醯一见，便上前以头面礼拜世尊双足，对世尊说：“尊者世尊，请为我说法；善逝，请为我说法，那将带给我长远的利益与安乐。”听了这话，世尊对婆醯说：“婆醯，此时不宜，我们正要入村托钵。”

第二次，婆醯又对世尊说：“尊者，生命实属难料，世尊或我，皆可能遭遇生命之障难。尊者世尊，请为我说法；善逝，请为我说法，那将带给我长远的利益与安乐。”第二次，世尊对婆醯说：“婆醯，此时不宜，我们正要入村托钵。”

第三次，婆醯又对世尊说：“尊者，生命实属难料，世尊或我，皆可能遭遇生命之障难。尊者世尊，请为我说法；善逝，请为我说法，那将带给我长远的利益与安乐。”

“因此，婆醯，你应如是修学：‘于所见中，唯有所见；于所闻中，唯有所闻；于所觉中，唯有所觉；于所识中，唯有所识。’婆醯，你当如是修学。婆醯，当你于所见中唯有所见，于所闻中唯有所闻，于所觉中唯有所觉，于所识中唯有所识时——婆醯，那时你便不以此而有；婆醯，当你因不有而不以此有时，你便不在那里；婆醯，当你不在那里时，你便既不在此，亦不在彼，亦不在两者之间。这便是苦的尽头。”

那时，婆醯听了世尊这简短的法教，当下便不执取，心即从诸漏中解脱。

那时，世尊以这简短的教诫教导婆醯后，便离开了。世尊离去后不久，一头带着牛犊的母牛攻击了婆醯，夺去了他的性命。

那时，世尊在舍卫城托钵乞食，食后从乞食返回，与众多比丘一同出城，见到了已离世的婆醯。见后，世尊便对诸比丘说：“诸比丘，抬起婆醯的遗体，安放于床架，抬出去火化，并为他起塔。诸比丘，你们的一位梵行同修已经离世了。”

“是，尊者。”那些比丘应答世尊后，便抬起婆醯的遗体，放上床架，抬出火化，为他起塔。随后，他们去往世尊处，顶礼世尊，退坐一面。坐定后，诸比丘对世尊说：“尊者，婆醯的遗体已火化，塔也已为他建好。他的趣向如何？他来世如何？”“诸比丘，婆醯是位智者。他依法随法而行，从不以法事为难于我。诸比丘，婆醯已般涅槃。”

那时，世尊了知此事的意义，于此刻发出如是感兴语：

在那里，水、地、火、风，皆无处立足；

在那里，群星不闪耀，太阳不发光；

在那里，月亮不照耀，黑暗亦不存在。

当牟尼凭借自身的寂默亲证，而成为婆罗门时；

他便从色与无色，从乐与苦中解脱出来。第十篇。

此感兴语也为世尊所说，如是我闻。

此中摄颂曰：

菩提品第一 竟

三菩提与呼呼声者，婆罗门及迦叶，

《山羊》、《战斗》、《结髻者》，与《婆醯》，至此合为十经。

2. 目支邻陀品

1. 目支邻陀经

11如是我闻：一时，世尊初成正觉，住在优楼频螺尼连禅河畔的牧羊人榕树下。那时，世尊结跏趺坐，七日之中，一味安坐，亲身感受解脱之乐。七日过后，世尊从那个定境中出起。

那时，突然生起不合时节的大云雨，一连七日，冷风阴雨，不曾停歇。目支邻陀龙王便从自己住处出来，用身体绕世尊七匝，并张开硕大顶冠，立在世尊头顶上方，心想：‘愿世尊不受寒，不受热，不被虻虫、蚊蚋、风、日晒及爬虫所触。’

七日过后，世尊从那一定境中出起。目支邻陀龙王见天空云散雾消、变为晴空，便解开缠在世尊身上的身体，隐没本形，化作一位青年梵志的样子，立于世尊面前，双手合掌，恭敬礼世尊。

那时，世尊了知此义，在那时刻发出这样的感兴语：

对于知足者、对于多闻而见法者，独处是快乐的；

世间中，无害是快乐，于诸众生能自制。

于世间离欲，超越一切欲乐，即是快乐；

而调伏我慢，方为至高的快乐。

2. 王经

12如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有位婆醯·达鲁吉利耶，住在苏帕拉卡的海边。他受到众人恭敬、尊重、尊崇、供养、礼敬，获得衣服、饮食、住处、医药及病缘药品资具。当时，婆醯·达鲁吉利耶独自静坐，心中生起这样的念头：‘世间凡是阿拉汉，或已进入阿拉汉道者，我即是其中之一。’

那时，世尊于傍晚时分从独处禅坐起身，来到迦利蕊花圆堂。到后，他在铺好的座位上坐下。坐定后，世尊问诸比丘：“比丘们，你们此刻为何事聚集而坐？方才未了的话题是什么？”

“尊者，我们在此地，饭后托钵归来，聚坐于迦利蕊花圆堂时，生起了这样的话题——”

“诸比丘，你们这些善男子出于信心，从在家生活出家而过无家的生活，如此谈论并不合适。诸比丘，你们聚集一处时，有两件事应当做：谈论法义，或保持圣默然。”

那时，世尊了知此义理后，在那个时刻，发出此感兴语：

“世间所有的欲乐，与这天界的种种快乐，

与爱尽之乐相比，不及其十六分之一。”第二经终。

3. 杖经

13如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有一位游方者的妻子，她是一位年轻女子，正怀有身孕，临近生产。于是，那位游方女对她的游方者丈夫说：“去吧，婆罗门，去取油来，我生产时要用。”

那时，世尊了知此事，即于当时宣说此感兴语：

一切众生皆希求安乐，若有人以杖伤害他们；

他虽为自己寻求快乐，死后却得不到快乐。

众生皆爱乐，若人不以杖棒加害，

为求自己之安乐，命终之后便得安乐。”第三经。

4. 恭敬经 如是我闻： 一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊受到恭敬、尊重、崇敬、礼敬、供养，并得到衣、食、住、药等资具。

14如是我闻：一时，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。那时，毗舍佉·鹿母有一事牵涉到憍萨罗王波斯匿，而憍萨罗王波斯匿并未随其所愿予以处理。

当时，众多比丘来到世尊处，向世尊礼拜后，退坐一面。坐定后，那些比丘对世尊说：“尊者，如今世尊受到恭敬、尊重、推崇、供养、礼遇，成为衣服、饮食、住处、医药资具的获得者；比丘僧团同样受到恭敬、尊重、推崇、供养、礼遇，是衣服、饮食、住处、医药资具的获得者。然而，那些外道游行者们，未受到恭敬、尊重、推崇、供养、礼遇，也非衣服、饮食、住处、医药资具的获得者。尊者，那些外道游行者们因不堪忍受对世尊及比丘僧团的恭敬，无论在村落还是山林中，只要见到比丘们，便以鄙秽、粗恶的言语辱骂、毁谤、激恼、伤害他们。”

那时，世尊了知此义，就在当时说出这样的感兴语：

在村落与山林间，为乐苦所触时，

不应执为我，亦不应执为其他；

诸触依于执取而生。

无执著者，接触如何触及他？”第四品结束。

第五 近事男经

15如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有一位比丘，在不远处，于世尊前结跏趺坐，身体正直。他正受着过去业报所生之苦——剧烈、粗重、刺痛、锥心，却正念正知，安然忍受，丝毫不为所扰。

“尊者，我长久以来便一直想来拜见世尊，只是被种种事务与职责所缠，始终未能前来。”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

实无所有之人，方有真乐。

多闻而洞察法义的人，

请看那执取的人，正备受苦恼，

人对人，正是系缚之相。”第五经。

6. 孕妇经

16如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有一位伊茶能伽罗的优婆塞，因有些事情来到舍卫城。那位优婆塞在舍卫城办完了事，便前往世尊那里。到了之后，他向世尊礼敬，坐在一旁。世尊对坐在一旁的优婆塞说：“优婆塞，你隔了很久，才想到来这里了。”

听了这话，那位游方者便对他的妻子说：“夫人，我从何处能拿到油呢？”那位女游方者第二次对游方者丈夫说：“去吧，婆罗门，去取些油来，我临产时要用的。”那位游方者第二次对妻子说：“夫人，我从何处能拿到油呢？”那位女游方者第三次对游方者丈夫说：“去吧，婆罗门，去取些油来，我临产时要用的。”

那时，在憍萨罗国波斯匿王的库房里，凡沙门或婆罗门，都可尽情饮用酥油和油，但不得带走。

这时，那位游方者心想：“在憍萨罗国波斯匿王的库房里，凡沙门或婆罗门，都可尽情饮用酥油和油，但不得带走。我何不到库房去，尽情喝下油，然后回家催吐，好供妻子分娩时用呢？”

于是，那位游方者去到憍萨罗国波斯匿王的库房，尽情喝了油。回到家中，却既不能上吐，也不能下泻。剧烈、粗重、尖锐的疼痛折磨着他，令他翻滚辗转，痛苦不堪。

那时，世尊于午前着下裳，持钵与袈裟，入舍卫城乞食。世尊见那游方者为苦、为剧、为粗、为锐之受所触，正于地上辗转翻滚。

时，世尊解了此义，即于当时宣说此感兴语：

“无所有之人，实为快乐；

那些通达吠陀者，实无所有；

你看那有所系着的人，正备受折磨，

一个人被他人紧紧缠缚其心。第六经。

7. 独子经

17如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿难陀——世尊的兄弟、姨母所生之子，对众多比丘这般说道：“贤友们，我过这梵行生活，心不喜乐；我无力再维持梵行，我将舍戒还俗。”

那时，众多优婆塞衣发尽湿，在日中时分来到世尊跟前。他们向世尊礼敬后，在一旁坐下。世尊便对坐在一旁的优婆塞们说：“优婆塞们，你们为何在日中时分衣发尽湿，来到这里呢？”

这样问后，那位优婆塞对世尊说：“尊者，我心爱、疼爱的独生子去世了。因此我们衣服和头发都湿透了，在这正午时分来到这里。”

那时，世尊了知此事，在那个时刻说出这样的感兴语：

为可爱的形态与乐味所系缚者，

诸多的天众与世人，

忧苦困顿、憔悴衰损，

皆落入死王的掌控之中。

那些日夜精勤不放逸者，

舍离可爱之物，

便能掘出苦的根本。

死神的诱饵，超脱甚难。

8. 苏波婆莎经

18如是我闻：一时，世尊住在军持城附近的军持林。那时，拘利族之女苏波婆莎已怀胎七年，难产七日。身受痛楚、剧烈、粗猛、尖利之苦受所触逼，她以三种思惟安忍于心：‘彼世尊，确为等正觉者，为断除如是等苦而说法；彼世尊的弟子僧团，确为善行，为断除如是等苦而修习；彼涅槃，确是真实之乐，于此中无有如是等苦。’

于是，拘利族女善生对她的丈夫说：“夫君，请你前往世尊所在之处。到了之后，代我以头面顶礼世尊双足，并请问世尊是否少病少恼、起居轻快、体力充沛、安住舒适。你再这样说：‘尊者，拘利族女善生以头面顶礼世尊双足，问讯世尊少病少恼、起居轻快、体力充沛、安住舒适。尊者，她怀妊七年，临产七日，为剧痛、锐利、粗重、酷烈之苦所逼，却依三种心念安忍：彼世尊确是正自觉者，他为断除如此之苦而宣说教法；彼世尊的弟子僧团确实善修梵行，他们为断除如此之苦而精进修行；那涅槃确实是真实的安乐，其中无有如此之苦。’”

拘利族男子应允拘利族女子善生说“好的”之后，便前往世尊所在之处。到了之后，他向世尊敬礼，坐在一旁。坐在一旁之后，拘利族男子对世尊这样说：“尊者，拘利族女子善生以头面顶礼世尊的双足，问候世尊是否少病、少恼、起居轻快、身体有力、安住舒适。她又这样说：‘尊者，拘利族女子善生怀胎已经七年。七天以来，她一直遭遇难产，为痛苦、剧烈、粗重、锐利的感受所触恼，她依凭这三种念头而忍耐着：彼世尊确实是正自觉者，他正是为了断除这样的苦而教导法；彼世尊的弟子僧团确实修行良善，他们正是为了断除这样的苦而修行；涅槃确实是真正的安乐，那里不存在这样的苦。’”

“愿拘利族女善生安乐无忧，无病无恼，生下健康的儿子。”世尊话音甫落，拘利族女善生便安乐无忧、无病无恼，顺利产下了健康的儿子。

“是的，尊者！”那位拘利族男子对世尊的教言欢喜随喜之后，从座而起，向世尊礼敬，右绕，而后返回自己家中。那位拘利族男子看见拘利族女儿善生安稳快乐、无病无恼，生下一个健康的儿子。见后，他心中这样思惟：“实在稀有！实未曾有！如来有大神力、大威德，这位拘利族女儿善生，竟在世尊话音落下的同时，安稳快乐、无病无恼，生下一个健康的儿子！”他满心欢喜，喜悦满足。

于是，拘利女善生对丈夫说：“来吧，夫君，请去世尊那里。到了之后，以我的名义用头面礼敬世尊双足，说：‘尊者，拘利女善生以头面礼敬世尊双足。’再这样说：‘尊者，拘利女善生怀胎七年，又难产七日，如今已安康无恼，生下了健康的儿子。她想邀请以佛陀为首的比丘僧团，连续七日接受饮食供养。尊者，愿世尊与比丘僧团一同接受拘利女善生连续七日的饮食供养。’”

那位拘利族男子答言“善哉”，听从了拘利女善生的话，便去世尊那里。到了之后，向世尊礼敬，在一旁坐下。坐定后，那位拘利族男子对世尊这样说：

“世尊，善生拘利族女顶礼世尊足，并这样说道：‘世尊，善生拘利族女怀胎七年，难产七日，如今她安好无病，已平安生下健康的儿子。她邀请以佛陀为首的比丘僧团，连续七日接受饮食供养。恳请世尊与比丘僧团一道，纳受善生拘利族女的七日供养。’”

那时，有一位优婆塞已邀请以佛陀为首的比丘僧团于明日应供。这位优婆塞是尊者大目犍连的护持者。于是，世尊对尊者大目犍连说：“来，目犍连，你到那位优婆塞那里去，到了之后，对他这样说：‘贤友，善生拘利族女怀胎七年，难产七日，如今她平安无病，已生下健康的儿子。她已邀请以佛陀为首的比丘僧团连续七日应供。就让善生拘利族女先作七日供养，你随后再行供养吧。他是你的护持者。’”

“是的，世尊。”尊者大目犍连应答世尊后，便前往那位优婆塞处，对他说：“贤友，善生拘利族女怀胎七年，难产七日，如今她安好无病，已平安生下健康的儿子。她邀请以佛陀为首的比丘僧团，连续七日接受饮食供养。请让善生拘利族女先行七日供养，你日后再行供养吧。”

那位优婆塞说：“尊者，若圣大目犍连尊者能为我保证三件事——财物、生命与信心，就让拘利族女善生先行供养七日，我随后再作供养。”大目犍连说：“贤友，我可以为你保证两件事——财物与生命；至于信心，得由你自己保证。”

那位优婆塞说：“尊者，若圣大目犍连尊者能为我保证这两件事——财物与生命，就让拘利族女善生先行供养七日，我随后再作供养。”

于是，具寿大目犍连说服那位优婆塞后，便前往世尊处，对世尊这样说：“尊者，那位优婆塞已被我说服。请让拘利族女善生先行七日供养，之后他再作供养。”

于是，拘利族之女善生连续七日，亲手以胜妙的嚼食与啖食，使以佛陀为上首的比丘僧团饱足并得供养。她还让那孩子向世尊及全体比丘僧团礼敬。

于是，具寿舍利弗对那孩子这样说：“孩子，你还好吗？能撑得下去吗？有没有哪里不舒服？”“舍利弗尊者，我哪里还能好？哪里还撑得下去？我足足在血盆中住了七年啊。”

那时，拘利族之女善生心想：“我儿子正和法将交谈呢”，便心满意足，欢喜踊跃，心生喜悦与欣乐。这时，世尊知道拘利族之女善生心满意足、欢喜踊跃、心生喜悦与欣乐，便对她说：“善生，你还想再要一个像这样的儿子吗？”“世尊，我还想再要七个像这样的儿子呢。”

那时，世尊了知此义，就在那个时刻发出如是感兴语：

苦，以愉悦的姿貌；不可爱，以可爱的姿貌；

痛苦以快乐的形态，征服放逸之人。第八经。

9. 毗舍佉经

19如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊为众人所尊重、恭敬、尊崇、礼拜、供养，轻易获得袈裟、饮食、住所以及病时的医药资具。比丘僧团亦同样为众人所尊重、恭敬、尊崇、礼拜、供养，轻易获得袈裟、饮食、住所以及病时的医药资具。然而，其他外道出家人却未受到尊重、恭敬、尊崇、礼拜、供养，得不到袈裟、饮食、住所以及病时的医药资具。那时，那些外道出家人无法忍受世尊与比丘僧团所受的尊崇，在村落或林间遇见比丘们，便以粗恶、刺耳的话语辱骂、诽谤、激恼、伤害他们。

于是，毗舍佉·鹿母在日中时分来到世尊处，向世尊敬礼后，坐于一旁。世尊对坐在一旁的毗舍佉·鹿母说：“毗舍佉，日中时分，你从何处来？”“尊者，我有些事务与憍萨罗王波斯匿有关，但他未能如我所愿加以处理。”

那时，世尊了知此义，便在那时说出此感兴语：

“一切受他掌控是苦，一切自主是乐；

共有之事令人苦恼，因为这些系缚实难超越。”第九经。

此为摄颂：

10. 跋提经

20如是我闻：一时，世尊住在安努庇亚村的芒果林中。那时，具寿跋提·噶利果达之子，或入森林，或坐树下，或居空屋，频频发出这样的感兴语：“啊，真快乐！啊，真快乐！”

众多比丘听到具寿跋提·嘎利果达之子，无论在林中、树下还是空屋中，屡屡发出感兴语：“啊，真快乐！啊，真快乐！”听到后，他们心中如是思惟：“诸位贤友，毋庸置疑，具寿跋提·嘎利果达之子并不乐于修习梵行。他往昔在家时享有国王的快乐，如今忆念彼乐，故而无论在林中、树下还是空屋中，皆屡屡发出感兴语：‘啊，真快乐！啊，真快乐！’”

那时，诸比丘来到世尊处。到了之后，向世尊礼敬，坐在一旁。坐在一旁后，那些比丘对世尊这样说：“尊者，具寿跋提·嘎利果达之子，无论去到林中、坐在树下，还是住在空屋，都一再发出这样的感兴语：‘啊，真是快乐！啊，真是快乐！’尊者，毫无疑问，具寿跋提·嘎利果达之子并不乐于修持梵行。他从前在家时享受国王的快乐，如今忆念起那些，所以无论去到林中、坐在树下，还是住在空屋，都一再发出这样的感兴语：‘啊，真是快乐！啊，真是快乐！’”

那时，世尊唤来某位比丘，说：“来，比丘，你以我的名义去传唤跋提比丘：‘道友跋提，老师唤你。’”

'好的，尊者。'那位比丘回应世尊后，就来到具寿跋提·嘎利果达之子那里。到了之后，对跋提·嘎利果达之子说：'道友跋提，老师叫你。' '好的，道友。'具寿跋提·嘎利果达之子回应了那位比丘后，就来到世尊那里。到了之后，礼敬世尊，退坐一面。世尊对退坐一面的具寿跋提·嘎利果达之子这样说：

跋提，听说你无论是去了森林、坐在树下，还是待在空屋里，都一再地发出感兴语：'啊，真快乐！啊，真快乐！'，这是真的吗？' '是的，尊者。'

“跋提，你看到了怎样的意义，才一次次在森林中、在树下、在空屋里发出这感兴语：‘啊，真是快乐！啊，真是快乐！’呢？”“尊者，从前我在家治理国家时，王宫之内、王宫之外，守卫都安排得极为严密；都城之内、都城之外，守卫也都安排得极为严密；乃至国土之内、国土之外，守卫同样安排得极为严密。那时，我虽然被层层守护、重重保卫，内心却一直处在恐惧、紧张、疑惧和怖畏之中。然而如今，尊者，我无论去往森林、坐在树下，还是安居空屋，都孑然一身，不再有恐惧，不再有紧张，不再有猜疑，不再有怖畏；心无牵挂，身心轻安，靠他人施食为生，内心像一头自在的野鹿那样安然安住。尊者，正是看到了这层意义，我才一次次在森林中、在树下、在空屋里发出这样的感兴语：‘啊，真是快乐！啊，真是快乐！’”

那时，世尊了知此义，便在那时说出此感兴语：

内心没有潜伏的愤怒，

已超越种种有与无的状态；

他远离恐惧，喜悦，无忧。

诸天亦不能见其踪迹。” 第十品。

目支邻陀品第二终。

目支邻陀、王、杖，恭敬与近事男；

孕妇、独子，以及苏巴婆娑与毗舍佉；

卡利果达、跋提——这些篇章的缘起。

第三 难陀品

业异熟生经

21如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，以耶输阇为首的约五百位比丘来到舍卫城，前来拜见世尊。那些远来的客比丘与常住比丘相互问候、铺设坐卧处、整理衣钵时，发出极大的喧嚷。

世尊看见那位比丘正在不远处结跏趺坐，身体端直，忍受着过去业异熟所生的剧烈、粗猛、刺痛、难忍之苦，而正念正知，不为所动。

那时，世尊了知此义后，便在那时发出如是感兴语：

断除一切业的比丘，

抖落过去所造尘垢；

他无‘我所’之执，安住不动，是为如如者。

无需向人有所言说。” 第一品。

2. 难陀经

22如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，舍利弗尊者于世尊不远处结跏趺坐，挺直身体，系念在前。世尊看见舍利弗尊者于不远处结跏趺坐，挺直身体，系念在前。

那时，有一位比丘前往世尊那里，顶礼后坐在一旁，对世尊这样说：“尊者，世尊的兄弟、姨母之子具寿难陀，向众多比丘这样宣称：‘贤友们，我于梵行心不喜悦，无法继续持守梵行，我将舍戒还俗。’”

于是，世尊对一位比丘说：“来，比丘，你以我的名义告知难陀比丘：‘难陀贤友，老师唤你。’”“好的，尊者。”那位比丘应诺世尊后，便往具寿难陀处，对具寿难陀说：“难陀贤友，老师唤你。”

“好的，贤友。”具寿难陀答应那位比丘后，便前往世尊处。见过世尊、顶礼之后，在一旁坐下。世尊对坐在一旁的具寿难陀说：

“难陀，听说你确实对众多比丘这样说：‘贤友们，我修梵行心不欢喜，无力维持梵行，想要舍戒还俗。’是吗？”“是的，尊者。”

“难陀，你为何修梵行心不欢喜，无力维持，而想舍戒还俗呢？”“世尊，我离家出家时，那位释迦国中最美的女子，头发才梳了一半，回头望着我，对我说：‘少爷，你可要快些回来呀。’我常常想起这一情景，因此于梵行不得安乐，无力维持，便想舍戒还俗了。”

于是，世尊握持具寿难陀的手臂——犹如力士屈伸手臂——便在三十三天中隐没，现于祇树给孤独园。

那时，约有五百位鸽足天女前来侍奉诸天之王帝释天。于是，世尊对具寿难陀说：“难陀，你可看见这五百位鸽足天女？”“看见了，尊者。”

“难陀，你觉得如何？是那位释迦族的国美女子更美丽、更动人、更优雅，还是这五百位鸽足天女更美丽、更动人、更优雅呢？”“尊者，若与这五百位天女相比，那位释迦族的国美女子恰如一只被火烧过、耳鼻割去的母猴，根本不足为比，不及其一分，全无法相提并论。这五百位天女确实远较她美丽、远较她动人、远较她优雅。”

“欢欣喜悦吧，难陀！欢欣喜悦吧，难陀！我为你作担保，你将获得五百位鸽足天女。” “尊者，若世尊为我作担保，能获得五百位鸽足天女，我便乐于在世尊的教导下修学梵行。”

于是，世尊握住具寿难陀的手臂——就像力士屈伸其臂那样迅速——从祇园精舍隐没，出现在三十三天。

比丘们听闻了此事：“据说具寿难陀——世尊的兄弟，又是姨妈之子——竟是为了天女而修梵行；据说世尊还为他作担保，将得五百位鸽足天女。”

于是，具寿难陀的那些同伴比丘，便以“雇工”与“受雇者”之名称呼他：“看来具寿难陀是个雇工，看来具寿难陀是个受雇者，他竟是为了天女而修梵行。据说世尊为他作了保证，能获得五百位鸽足天女。”

那时，具寿难陀因同伴比丘“雇工”与“受雇者”的称呼而感到烦扰、羞惭和厌恶。他便独自隐居，不放逸、精勤、坚定地修行。不久，便在现法中，以证智自作证、证得并安住于良家子弟正确离家、由在家而出家所追求的那个无上目标——梵行的究竟。他彻知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”于是，具寿难陀便成为阿拉汉之一。

那时，夜深时分，有一位天神以殊胜的容色遍照整座祇园精舍，来到世尊前。他走近后，礼敬世尊，立于一旁。立于一旁的天神对世尊说：“尊者，世尊的弟弟、姨妈之子——具寿难陀已灭尽诸漏，在现法中，以证智自作证，具足安住于无漏心解脱与慧解脱。”而世尊心中也生起这样的了知：“难陀已灭尽诸漏，在现法中，以证智自作证，具足安住于无漏心解脱与慧解脱。”

那时，夜晚过去，难陀尊者来到世尊处，礼敬后，退坐一面。坐定后，难陀尊者对世尊说：“世尊曾为我作保，令我获得五百位鸽足天女。世尊，我现在解除您的这份承诺了。”“难陀，我早已以心了知你的心：‘难陀已灭尽诸漏，于现法中自证知、自作证，具足无漏的心解脱与慧解脱而住。’天神也如此告知我：‘尊者，世尊的弟弟、姨母之子难陀尊者，已灭尽诸漏，于现法中自证知、自作证，具足无漏的心解脱与慧解脱而住。’难陀，你的心既然已无取著地从诸漏中解脱，我也就从那承诺中解脱了。”

那时，世尊了知此义，即于此刻，诵出此感兴语：

他已渡过泥沼，

他已碾碎欲刺，

到达痴的灭尽，

于苦乐中不动摇——这样的比丘。”第二经。

3. 耶输阇经

23如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有众多比丘在食后，从托钵归来，会集于迦利蕊花圆堂，彼此共坐、相聚一处，生起了这样一段话题——

于是，世尊对具寿阿难说：“阿难，那边如此高声喧哗的是谁？真像是渔夫在争抢渔获。” “世尊，是以耶输阇为首的约五百位比丘来到舍卫城，想拜见世尊。这些远道而来的客比丘正与本寺的住众比丘互相问候、安排住处、收拾衣钵，故而有这般高声喧哗。”“那么，阿难，你以我的名义去对那些比丘说：‘大师召唤尊者们。’”

“好的，尊者。”具寿阿难回答世尊后，便前往那些比丘处，到了之后对他们说：“大师召唤尊者们。”“好的，贤友。”那些比丘回答具寿阿难后，便来到世尊那里，向世尊行礼，然后坐在一旁。世尊便对他们说：

“诸比丘，你们为何这样高声喧哗？简直就像渔夫在争抢渔获时一样闹哄哄的。”听了这番话，具寿耶输阇对世尊说：“尊者，大约五百位比丘抵达了舍卫城，为的是拜见世尊。这些远道而来的客比丘正与住在此处的比丘们相互问候、安排住处、收拾衣钵，所以发出了很大的吵闹声。”“走吧，诸比丘，我驱摈你们。你们不应再住在我身边。”

“好的，尊者。”那些比丘回答世尊后，从座位起身，向世尊行礼，右绕之后，收拾好坐卧处，拿起衣钵，便往跋耆人的地方游行去了。他们在跋耆境内一路渐次游行，来到了跋耆穆达河边。到达之后，便在跋耆穆达河岸边搭起草棚，进入雨安居。

那时，耶输阇尊者正安住于雨安居中，他对诸比丘说：“诸位贤友，世尊是出于对我们的利益、福祉和悲悯，才将我们遣散。来吧，贤友们，让我们如此安住，令我们的安住方式使世尊心生欢喜。”那些比丘回应耶输阇尊者说：“是的，贤友。”于是，那些比丘便独处、不放逸、精勤、坚定，安住修习，就在那个雨安居期间，全体证得了三明。

那时，世尊在舍卫城随心所宜地安住后，便朝向毗舍离方向游历而去。一路次第游历，最终抵达毗舍离。那时，世尊就住在毗舍离大林的重阁讲堂。

那时，世尊以自己之心，遍察跋耆穆达河边诸比丘之心，作意思惟后，便对阿难尊者说：“阿难，在我的感知中，这个方向仿佛有光明生起；阿难，这个方向仿佛有辉耀显现。跋耆穆达河边的比丘们就住在这个方向。我心中对于前去探望，毫无不悦。阿难，你派一位使者到跋耆穆达河边的比丘们那里去，说：‘大师召请诸位尊者，大师想见各位尊者。’”

“好的，尊者。”阿难尊者应答世尊后，便去往一位比丘那里，到了之后，对那位比丘说：“贤友，请你去跋耆穆达河边的那些比丘那里，到了之后，这样对跋耆穆达河边的比丘们说：‘大师召请诸位尊者，大师想见诸位尊者。’”

“好的，贤友。”那位比丘回答阿难尊者后，就如一位大力士将屈着的手臂伸直，或将伸直的手臂屈回，迅即从大林的重阁讲堂消失，出现在跋耆穆达河边的那些比丘面前。然后，那位比丘对跋耆穆达河边的比丘们说：“大师召请诸位尊者，大师想见诸位尊者。”

“好的，贤友。”那些比丘应答那位比丘后，收拾好住处，拿了衣钵——就如一位大力士将屈着的手臂伸直，或将伸直的手臂屈回，倾刻从跋耆穆达河边消失，出现在大林重阁讲堂、世尊的面前。那时，世尊正安住于不动定中。那些比丘心想：“世尊现在安住于何种定中呢？”接着他们便明白：“世尊正安住于不动定中。”于是，他们全都以不动定端坐。

那时，阿难尊者于深夜、初夜已过之时，从座而起，将上衣搭于一肩，向世尊合掌，对世尊说道：“尊者，夜已深，初夜已过，比丘僧团坐候已久。唯愿世尊为比丘们诵巴帝摩卡。”世尊听后，默然不语。

第二次，阿难尊者于深夜、中夜已过之时，从座而起，将上衣搭于一肩，向世尊合掌，对世尊说道：“尊者，夜已深，中夜已过，比丘僧团坐候已久。唯愿世尊为比丘们诵巴帝摩卡。”世尊听后，仍是默然不语。

第三次，后夜已尽，破晓时分，天色渐亮，阿难尊者从座而起，将上衣搭于一肩，向世尊合掌，对世尊说道：“尊者，夜已尽，后夜已过，天色破晓，长夜已至尽头。比丘僧团坐候已久。唯愿世尊为比丘们诵巴帝摩卡。”世尊说：“阿难，此众不清净。”

那时，世尊从该定中出定，对具寿阿难说：“阿难，你若知晓，便连这些话也不会对我说。阿难，我与这五百位比丘，全都安住于不动定中。”

那时，世尊了知此义，于此刻发出如下的感兴语：

他已战胜欲的荆棘，

辱骂、殴打与囚禁；

他如山岳般稳固，安住不动，

于苦乐之中不为之所动——这样的比丘。第三。

4. 舍利弗经

24如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，尊者宾头卢·婆罗堕阇在世尊不远处结跏趺坐，身体挺直。他住森林，常行乞食，着粪扫衣，持三衣，少欲知足，乐处远离，不乐混杂，精进不懈，倡导头陀行，专心增上心。

那时，世尊了知此义，于此时发出如是感兴语：

犹如坚固的岩石山，屹立不动、安住稳固；

同样，当无明灭尽时，比丘犹如山岳，不再动摇。” 第四经。

5. 大目犍连经

25如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有一群孩童在舍卫城与祇园之间，用棍棒打杀一条蛇。世尊于午前穿好下衣，持钵与衣，进入舍卫城乞食，看见那些孩童正在舍卫城与祇园之间，用棍棒打蛇。

那时，世尊了知此事，当下说出这首感兴偈：

身至念已善安住，

于六触处善加防护；

比丘恒常安住等持，

当自知涅槃。」此为第五。

6. 毕陵伽婆蹉经

26如是我闻：一时，世尊住在王舍城竹林松鼠的喂食处。那时，具寿毕陵伽婆蹉常以贱称称呼其他比丘。于是，众多比丘前往世尊处，到了以后，礼敬世尊，退坐一面。在一旁坐定后，这些比丘对世尊说：“尊者，具寿毕陵伽婆蹉以贱称对待诸比丘。”

世尊告诉某位比丘：‘来吧，比丘，你用我的名义对毕陵伽婆蹉比丘说：“法友毕陵伽婆蹉，导师召唤你。”’那位比丘回答世尊：‘是的，尊者！’就前往具寿毕陵伽婆蹉那里，到了之后对具寿毕陵伽婆蹉说：‘法友毕陵伽婆蹉，导师召唤你。’

“好的，法友。”具寿毕陵伽婆蹉应允那位比丘后，便前往世尊处。到了之后，向世尊礼敬，坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿毕陵伽婆蹉说：“婆蹉，听说你果真以‘贱民’之称对待诸比丘吗？”“是的，尊者。”

那时，世尊作意具寿毕陵伽婆蹉的宿世后，对比丘们说：“比丘们，不要嫌厌婆蹉比丘。比丘们，婆蹉并非出于瞋心而以‘贱民’称呼比丘。比丘们，这位婆蹉比丘曾有五百世无间断地生于婆罗门家，那‘贱民’的称呼长久以来形成串习。因此，婆蹉仍用‘贱民’之称对比丘。”

于是，世尊了知此义，当下诵出这首感兴语：

他内心没有虚伪，也没有傲慢，

已离贪欲，无我所，无所期盼；

舍除愤怒，内心完全寂灭，

他才是真正的婆罗门、真正的沙门、真正的比丘。”第六经。

7. 帝释天经

27如是我闻：一时，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀园。那时，具寿大迦叶在毕钵离洞，入于一种定，结跏趺坐，整整七日。七日过后，具寿大迦叶从该定中出。出定后，他心想：“我何不进入王舍城乞食呢？”

那时，有五百位天众正忙著为大迦叶尊者张罗托钵供养。但大迦叶尊者谢绝了那些天众，于清晨时分，著下衣，持衣钵，进入王舍城托钵乞食。

那时，帝释天生起想亲自供养大迦叶尊者食物的心。他化作织工的模样，正在织布，其妻阿修罗公主须阇则在一旁绕著纺梭。大迦叶尊者在王舍城次第托钵而行，来到了帝释天的住处。帝释天望见大迦叶尊者从远处来，便从屋内出来迎接，上前接过尊者手中的钵，回到屋里，从锅中盛满饭食，连带种种汤汁、菜肴与酱料，递交与大迦叶尊者。那一餐诸多汤菜、诸多调味，极为丰盛。那时，大迦叶尊者心想：‘这位有大神通的众生究竟是谁？’随即他便明白：‘这定是帝释天。’知后便对帝释天说：‘憍尸迦，这是你做的吧！以后别再这样做了。’帝释天回答：‘大迦叶尊者，我们也需要福德，我们亦有所应藉由福德而成就之事。’

于是，诸天之王帝释天向大迦叶尊者行礼，右绕之后，飞升于空中，在虚空里三次发出感叹：“啊！此布施实为最上之布施，善住立于迦叶！啊！此布施实为最上之布施，善住立于迦叶！啊！此布施实为最上之布施，善住立于迦叶！”世尊以清净、超越凡夫的天耳，听见了诸天之王帝释天飞升空中、在虚空里三次发出感叹的这番话。

那时，世尊了知此义，便在那时发出此感兴语：

一位托钵乞食的比丘，

自养，不养他人；如此不受动摇者，诸天亦羡。

诸天都钦羡如是安稳者，

寂静而恒持正念者。” 第七经。

第八 托钵者经

28如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多比丘食后，托钵归来，一同聚集在圆堂里。他们当中生起了这样一番谈论：“贤友们，谁晓了技艺？谁学过什么技艺？哪一种技艺堪称最上？”

“贤友们，一位托钵比丘在行乞食时，常能以眼观赏悦目之色，以耳聆听悦耳之声，以鼻嗅闻悦心之香，以舌品尝悦口之味，以身触受悦身之触。贤友们，托钵比丘受恭敬、受尊重、受尊崇、受敬奉、受礼遇而行乞食。来吧，贤友们，我们也成为托钵乞食者吧！如此，我们亦能常以眼观赏悦目之色……乃至以身触受悦身之触，并且也将受恭敬、受尊重、受尊崇、受敬奉、受礼遇而行乞食。尊者，这便是我们被打断的闲谈，那时世尊就到了。”

那时，世尊在傍晚时分从独处禅坐中起身，前往圆堂。到了之后，在敷好的座位上坐下。坐定后，世尊对诸比丘说：“诸比丘，你们此刻共聚一处，在谈论何事？你们方才中断的谈论是什么？”

“尊者，就在今天午饭后，托钵归来，我们聚在集会厅坐下时，彼此间生起了这样一段议论：‘贤友们，摩揭陀王斯尼耶·频婆娑罗与憍萨罗王波斯匿，这两位国王，谁更为巨富、谁更为财广、谁库藏更盈、谁疆土更阔、谁车乘更强、谁兵力更盛、谁威势更大、谁影响力更深呢？’尊者，我们这场议论尚未结束，世尊便到了。”

贤友，一位托钵比丘在行乞时，能不时得见眼所识的悦意之色，不时得闻耳所识的悦意之声，不时得嗅鼻所识的悦意之香，不时得尝舌所识的悦意之味，不时得触身所识的悦意之触。贤友，托钵比丘受人恭敬、尊重、推崇、供养、礼敬而行乞。贤友们，我们也来做托钵比丘吧。我们也能不时得见眼所识的悦意之色，不时得闻耳所识的悦意之声，不时得嗅鼻所识的悦意之香，不时得尝舌所识的悦意之味，不时得触身所识的悦意之触；我们也会受人恭敬、尊重、推崇、供养、礼敬而行乞食。”当时，这便是那些比丘之间谈论到一半的话题。

“诸比丘，这于你们实不相称。你们是具信心的良家子弟，从家而出家，过着无家的生活，却说出这样的话来。诸比丘，你们聚集一处时，有两件事当作：或是谈论法语，或是保持圣默然。”

那时，世尊了知此义，便在当时发出如是感兴语：

那位托钵乞食的比丘，

自食其力，不仰他养；

诸天敬慕那如如不动者。

不寄望于名声和赞叹。 第八经。

第九 技艺经

29如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多比丘在用过斋食、托钵返回后，聚集在斋堂坐在一起，生起了这样的谈论：“贤友们，这二位国王——摩揭陀王频婆娑罗和憍萨罗王波斯匿——他们之中，谁更富有、更富裕，谁更库藏充实、疆域广阔、车乘众多、兵力强大、威势显赫、权势炽盛？”当时，比丘众的这番谈论尚未结束。

他们当中，有人这样说：“象的技艺，于诸技艺中最为尊上。”有人这样说：“马的技艺，于诸技艺中最为尊上。”有人这样说：“车的技艺，于诸技艺中最为尊上。”有人这样说：“弓的技艺，于诸技艺中最为尊上。”有人这样说：“剑的技艺，于诸技艺中最为尊上。”有人这样说：“印章的技艺，于诸技艺中最为尊上。”有人这样说：“算术的技艺，于诸技艺中最为尊上。”有人这样说：“计算的技艺，于诸技艺中最为尊上。”有人这样说：“书写的技艺，于诸技艺中最为尊上。”有人这样说：“诗歌的技艺，于诸技艺中最为尊上。”有人这样说：“顺世论的技艺，于诸技艺中最为尊上。”有人这样说：“治国术的技艺，于诸技艺中最为尊上。”这便是比丘们中间还未结束的谈论。

那时，傍晚时分，世尊从独处禅坐中出定，来到斋堂，在已铺设好的座位上坐下。坐定后，世尊对诸比丘说：“比丘们，你们此刻聚在一起，谈论的是何事？你们尚未完成的谈论又是什么？”

“尊者，我们食毕，托钵归来，聚坐在圆堂里，中间生起了这样的谈话：‘贤友们，谁懂得技艺？谁学习了什么技艺？哪一种技艺是诸技艺中最殊胜的？’”

“其中，有人这么说：‘象的技艺是诸技艺中最殊胜的。’有人这么说：‘马的技艺是诸技艺中最殊胜的。’有人这么说：‘车的技艺是诸技艺中最殊胜的。’有人这么说：‘弓的技艺是诸技艺中最殊胜的。’有人这么说：‘剑的技艺是诸技艺中最殊胜的。’有人这么说：‘印章的技艺是诸技艺中最殊胜的。’有人这么说：‘算数的技艺是诸技艺中最殊胜的。’有人这么说：‘计算的技艺是诸技艺中最殊胜的。’有人这么说：‘书写的技艺是诸技艺中最殊胜的。’有人这么说：‘诗歌的技艺是诸技艺中最殊胜的。’有人这么说：‘顺世论的技艺是诸技艺中最殊胜的。’有人这么说：‘治国术的技艺是诸技艺中最殊胜的。’尊者，这就是我们方才中断的谈话，正当此时，世尊您便到来了。”

“诸比丘，这于你们并不相宜。你们这些善男子是出于信心，从在家出离，走向无家的，不应论说此类话题。诸比丘，你们聚集一处时，所应做的唯有两种：谈论法义，或保持圣默然。”

那时，世尊了知此事之义，就在那个时刻有感而发，说出以下的感兴语：

不以技艺谋生，轻快而志求利益。

调伏诸根，于一切处全然解脱；

无家而住，无所执着，无有期盼，

舍离慢心，独行于世——是名比丘。第九经。

10. 世间经

30如是我闻：一时，世尊住在优楼频螺，尼连禅河岸边的菩提树下，初成正觉。那时，世尊结跏趺坐，连续七日，体验解脱之乐。七日过后，世尊从彼定中出，于初夜时分，将心仔细地导向顺观缘起。

七日过后，世尊从彼定中出，以佛眼观世间。当以佛眼观察时，他见众生为种种热恼所苦，为种种炽燃所焚烧——有贪所生、有瞋所生、有痴所生。

那时，世尊了知此义，于那一刻发出如是感兴语：

这个世间为热恼所逼,

为触所困，却将病苦说为“自我”；

然而不论怎样构想，

转瞬却成了另一回事。

世间贪着于有，有本身却迁流变异，

为有所制伏者，即唯独于有中欢喜；

他所喜乐的，正是恐惧；

他所畏惧的，正是苦。

然而，这梵行，正是为了舍断有而修持的。

凡沙门或婆罗门，若说以‘有’而从‘有’中解脱者，我说：他们全都没有从‘有’中解脱。凡沙门或婆罗门，若说以‘无有’而从‘有’中出离者，我说：他们全都没有从‘有’中出离。

因依著故，此苦生起；一切取灭尽故，苦便不生。你看这世间！众生为无明所覆，爱乐有，未从有中解脱。诸有，遍一切处、以一切形式，悉皆无常、苦、变易法。

当他以正慧如此如实看见时，

有爱便得断除，对无有亦不生喜。

一切渴爱灭尽无余，

无余的离贪与寂灭，即是涅槃。

贪爱的灭尽即是寂灭——消散、止息、无余。那位无取著而寂灭的比丘，不再有后有；

贪爱的灭尽即是寂灭——消散、止息、无余。那位无取著而寂灭的比丘，不再有后有；

他已降伏魔罗，战胜魔军，

他已超越一切存有，是安隐的圣者。”第十经。

其摄颂：

难陀品第三终。

业，难陀，耶输陀，舍利弗与目犍连；

比林达、迦叶、托钵、技艺、世间——这些即为十种。

第四品 美基亚品

弥醯经

31如是我闻：一时，世尊住于遮利迦山。那时，尊者弥醯担任世尊的侍者。尊者弥醯来到世尊处，向世尊行礼后，立于一旁。立于一旁后，尊者弥醯对世尊说：“尊者，我欲入禅图村乞食。”世尊说：“弥醯，你既知时宜，就去吧。”

那时，弥醯尊者于午前时分，穿好下衣，持着衣钵，进入禅图村乞食。他在禅图村托钵行乞完毕后，用过饭食，从乞食处返回，来到吉弥迦拉河的岸边。弥醯尊者在吉弥迦拉河岸边作经行，来回行走、四处漫步时，看见一片芒果林，可爱、适意、令人愉悦。看见之后，他心念：“这片芒果林真是可爱、适意、令人愉悦，对于一位志求精勤的善男子来说，此处足以让他精勤修行。若世尊允许我，我当来此芒果林精勤修行。”

那时，弥醯尊者来到世尊跟前，向世尊行礼后，坐在一旁。坐定后，他对世尊说：

“尊者，午前时分，我着下衣，持衣钵，进入禅图村托钵乞食。在禅图村次第乞食已，食后，从乞食处返回，我前往吉弥迦拉河岸边。尊者，当我在吉弥迦拉河岸边来回经行、随意漫步时，望见一片赏心悦目、适意而愉悦的芒果林。见后，我心想：‘这片芒果林真是赏心悦目、适意而愉悦，对于有志于精勤修行的善男子，此处足以为精勤修行之地。若世尊许可，我便去那片芒果林精勤修行。’是故，尊者，若世尊许可，我愿往彼芒果林精勤修行。”

他这样说后，世尊对弥醯尊者说：“弥醯，暂请等待，此刻我正独处，且等其他比丘到来再说。”

弥醯尊者再度对世尊这样说： “尊者，于世尊而言，已无更上之事须作，于已作亦无积聚可添。然而我，尊者，仍有更上之事当行，于所作仍有积聚可修。若世尊慈允，我愿往彼芒果林，精勤用功。” 世尊再度这样告诉弥醯尊者： “弥醯，你且稍候，此刻我独处，待有其他比丘到来时再说。”

弥醯尊者第三次对世尊这样说：“尊者，世尊已无余应作，于已作亦无可增进；而我，尊者，尚有应作之事，亦有应增进之业。若世尊允许，我愿往那片芒果林精勤用功。”“弥醯，你既言精勤，我复何言？弥醯，你自觉是时，便随宜而行吧。”

于是弥醯尊者从座而起，顶礼世尊，右绕作礼，便往那片芒果林。到了之后，他深入林中，在一棵树下安坐，度此白昼。然而，弥醯尊者安住于那片芒果林时，大多被三种恶不善寻思所侵袭，即：欲寻、恚寻、害寻。

那时，弥醯尊者心中生起这样的想法：“真是不可思议，真是令人惊叹！我因信心从在家出家，过着无家生活，怎么还会被这三种不善的恶念紧随不舍呢？也就是：贪欲寻、嗔恚寻和害寻。”

傍晚时分，弥醯尊者从独处禅修中出定，来至世尊跟前。到了之后，向世尊恭敬顶礼，退坐一面。坐定之后，弥醯尊者便对世尊这样说： “尊者，在此芒果林中安住之时，我的心绝大部分时间都被三种邪恶不善的念头所侵袭，那就是：贪欲之念、嗔恚之念、恼害之念。尊者，那时我心中便生起这样的想法：‘这实在是不可思议啊，这实在是未曾有啊！我们明明是出于信心，才从在家生活出家而过无家的生活。然而如今竟仍被这三种邪恶不善的念头所追逐，那就是：贪欲之念、嗔恚之念、恼害之念。’”

“弥醯，当心解脱尚未成熟时，有五种法能令它趋于成熟。哪五种呢？”

弥醯，比丘有善友、良伴与善同修。对于尚未成熟的心解脱，这是令它成熟的第一法。

再者，弥醯，比丘具戒，依巴帝摩卡防护而住，正行与行处具足，于微细罪过见其危险，受持学处而修学。对于尚未成熟的心解脱，这是令它成熟的第二法。

再者，弥醯，比丘对于能削减、能敞开内心、纯粹导向厌离、离欲、灭、寂静、证智、正觉、涅槃的谈话——即：少欲谈、知足谈、独处谈、不交际谈、勤精进谈、戒谈、定谈、慧谈、解脱谈、解脱知见谈——如是等谈话，他想要即得，不感困难，不费辛劳。对于尚未成熟的心解脱，这是令它成熟的第三法。

再者，弥醯，比丘安住精进，为断不善法、成就善法，勇健坚固、精勤不懈，于诸善法担荷不弃。对于尚未成熟的心解脱，这是令它成熟的第四法。

再者，弥醯，比丘具有智慧，具备通达生灭、圣洁、洞穿、正导苦尽的智慧。对于尚未成熟的心解脱，这是令它成熟的第五法。弥醯，这五法能令尚未成熟的心解脱走向成熟。

弥醯，有善友、善同伴、善交往的比丘，正可期待：他当获得那种能削减烦恼、开敞心扉、导至彻底的厌离、离贪、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃的谈话，这就是：少欲语、知足语、远离语、不交杂处语、发起精进语、戒语、定语、慧语、解脱语、解脱知见语。对于这样的谈话，他将随愿而得、轻易而得、毫不费力而得。

弥醯，有善友、良伴、好同修的比丘，当可预期：他将持戒，依巴帝摩卡自制而住，正行与行处具足，于微细罪过亦见怖畏，受持学处而修学。

“弥醯，有善友、良伴、好同修的比丘，当可预期：他将精进安住，为断除不善法，为成就善法圆满，刚强有力，勇猛坚固，于诸善法不舍重担。”

“弥醯，有善友、良伴、好同修的比丘，当可预期：他将具足智慧，那通达生灭、圣洁、洞彻、正导向苦尽的智慧。”

“再者，弥醯，那位比丘安住于这五种法之后，还应进一步修习四种法：为断除贪欲，应修不净观；为断除瞋恚，应修慈心；为截断寻思，应修入出息念；为彻底根除‘我是’之慢，应修无常想。弥醯，常修无常想者，便能确立无我想；证得无我想者，即能根除我慢，于现法中证得涅槃。”

那时，世尊了知此义，正当其时，说出此感兴语：

“微细的念头，细微的念头，”

随逐于心，浮涌而起。

无明之人，对心中生起的这些念头，

心则迷乱，四处奔逐。

而智者，对此心中所起之念，

精勤具念，则能防护；

对于心中随逐生起的浮动杂念，

‘佛陀已将之彻底舍断。’第一经。

2. 掉举经

32如是我闻：一时，世尊住在拘尸那罗的优波跋檀那，末罗人的娑罗林。那时，众多比丘在世尊不远处的一间林中小屋居住，他们浮躁、傲慢、轻率、饶舌、言语散乱，失念，不正知，心不专注，心意散乱，诸根放纵。

世尊看见那些比丘在不远处的林中小屋居住，他们浮躁、傲慢、轻率、饶舌、言语散乱，失念，不正知，心不专注，心意散乱，诸根放纵。

那时，世尊了知此义，正当其时，说出此感兴语：

身不防护，又为邪见所毁，

被昏沉与睡眠所压服，便落入魔王的掌控。

因此，守护其心者，以正思维为行境。

以正见为先导，了知生灭；

降伏了昏沉睡眠的比丘，便能舍离一切恶趣。」第二。

3. 牧牛者经

33如是我闻：一时，世尊与大比丘僧团在憍萨罗国游行。那时，世尊离开大路，走到一棵树下，在铺设的座位上坐下。

当时，有一位牧牛者来到世尊前，礼敬后坐于一旁。世尊以法语开示、鼓励、激发，令他欢喜。

那时，那位牧牛者被世尊以法语开示、鼓励、激发而心生欢喜，便对世尊说：“尊者，请世尊与比丘僧团明日接受我的饭食供养。”世尊默然应允。牧牛者知道世尊已经应允，便从座起，礼敬世尊，右绕而去。

那位放牛人于那夜过后，便在自己家中备办了丰盛的浓稠乳粥与新鲜酥油，然后遣人向世尊通报时辰：“尊者，时候已到，饭食已备。”世尊便于午前时分著下衣，持钵与衣，在比丘僧众的陪同下前往那放牛人的住处。抵达后，坐于铺设好的座位。那位放牛人亲手以浓稠乳粥和新鲜酥油供养以佛陀为首的比丘僧众，令他们饱足满意。随后，放牛人见世尊用餐完毕、手已离钵，便取一张低座，坐于一旁。世尊即以法语对坐在一旁的放牛人开示、劝勉、激励，令其欢喜，然后从座起身离去。世尊离去不久，那位放牛人即在边界地带遭人夺取了性命。

那时，众多比丘来到世尊处，礼敬世尊后，坐于一旁。坐于一旁的比丘们对世尊这样说：“尊者，今日那位亲手以浓稠乳粥和新鲜酥油供养以佛陀为首的比丘僧众、令他们饱足满意的放牛人，我们听说，尊者，那放牛人已在边界地带被某人夺去了性命。”

那时，世尊明了此义，便在那时发出这样的感兴语：

怨敌对怨敌所能做的，仇人对仇人所能做的；

若心念邪向，它所带来的损害更甚于此。第三经。

4. 夜叉击打经

34如是我闻：一时，世尊住在王舍城竹林里的松鼠喂食处。那时，舍利弗尊者与大目犍连尊者住在鸽子洞窟。当时，舍利弗尊者新剃了头发，于月明之夜在露地静坐，入于某种定中。

那时，有两个夜叉朋友为了某件事，正从北方向南方而行。他们看见舍利弗尊者新剃了头发，在月明之夜于露地坐着。看见后，其中一位夜叉对另一位说：“贤友，我很想朝这位沙门头上来一拳。”另一位夜叉听后便对他说：“贤友，切莫如此，不要冒犯那位沙门。贤友，那位沙门有大神通、大威力。”

第二次，那位夜叉又对另一夜叉说：“贤友，我很想朝这位沙门头上来一拳。”另一夜叉第二次对他说：“贤友，切莫如此，不要冒犯那位沙门。贤友，那位沙门有大神通、大威力。”第三次，那位夜叉再次对另一夜叉说：“贤友，我很想朝这位沙门头上来一拳。”另一夜叉第三次对他说：“贤友，切莫如此，不要冒犯那位沙门。贤友，那位沙门有大神通、大威力。”

可是那夜叉不顾同伴的劝阻，径直朝具寿舍利弗长老的头上一拳打去。这一拳极为沉重，就算是一头七肘乃至七肘半高的巨象，也会被打倒在地，即使是一座大山之顶，也会被击得粉碎。接着，那夜叉高喊着“我烧！我烧！”就当场堕入了大地狱中。

具寿大目犍连以清净、超越常人的天眼，看见那夜叉正向具寿舍利弗长老的头上挥拳。见后便走近具寿舍利弗，到了之后对他说：“贤友，你还堪忍吗？还能维持吗？是否有哪里不适？”舍利弗说：“贤友目犍连，我还堪忍，还能维持，不过头部略有些疼痛。”

“真是稀有啊，贤友舍利弗！真是不可思议啊，贤友舍利弗！具寿舍利弗竟有如此大的神通与威力！贤友舍利弗，刚才有个夜叉在你头上打了一拳，那一拳的力道足以打倒一头七肘乃至七肘半高的巨象，劈开一座大山之顶，而具寿舍利弗却只是这样说：‘贤友目犍连，我还堪忍，还能维持；只是头部略有些疼痛。’”

“真是稀有啊，目犍连贤友！真是不可思议啊，目犍连贤友！大目犍连尊者的神通竟然如此广大、如此具有威力，连夜叉都能看见！而我呢，现在连个泥鬼也看不见。”

世尊以他那清净、超越常人的天耳界，听到了这两位大龙象之间的这番交谈。

那时，世尊了知了此事的义理，便于彼时宣说了这段感兴语：

其心如岩石，安住不动，毫不动摇；

于可染着事已离染，于可忿怒事而不怒；

其心如此修习圆满，苦又从何处侵扰他？第四经。

5. 龙经

35如是我闻：一时，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，世尊与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道及外道弟子们杂居共住，感到拥挤、逼恼，不得安乐。世尊心想：‘如今我与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道及外道弟子们杂居共住，感到拥挤、逼恼，不得安乐。我何不远离大众，独处安住呢？'

那时，世尊于午前着下衣，持钵与衣，入舍卫城乞食。世尊看见众多童子在舍卫城与祇园之间折磨小鱼，便走向他们，对他们说：‘孩子们，你们怕苦吗？你们不喜欢苦吗？’‘是的，尊者，我们怕苦，我们不喜欢苦。’

还有一只象王，生活在拥挤之中，被公象、母象、幼象和小象团团围住。它只能吃被咬去嫩尖的草，它折下的枝叶也被其他象抢着啃食，喝的是浑浊的水，每次从水里出来，母象们便挨擦着它的身体走过去。这样拥挤，它过得很苦，很不舒坦。那时，这只象王心中思惟：‘我现在被公象、母象、幼象和小象团团围住，拥挤不堪。我只能吃被咬去嫩尖的残草，折断的枝叶全被它们抢食，喝的是浑浊的水，从水里出来时，母象们又来挨擦我的身体。如此拥挤，我实在过得太苦、太不舒坦。我何不离开象群，独自居住呢？’

于是，那只象王离开象群，朝波利耶林守护林中的跋陀娑罗树下——世尊所在之处走去。到了之后，它将世尊所住的地方用鼻子清理干净，并以鼻子为世尊备好饮用水与日常用水。

那时，世尊独自闲居静修，心中生起如是思惟：‘从前，我被比丘、比丘尼、近事男、近事女、国王、大臣、外道及外道弟子围绕，过着拥挤的生活，那样的拥挤令我受苦、不安乐。而今，我不被比丘、比丘尼、近事男、近事女、国王、大臣、外道及外道弟子围绕，不再拥挤，我过得快乐、舒泰。’

那时，象王心中也生起这样的思惟：“从前，我生活在拥挤之中，为公象、母象、幼象与小象所围绕，只能啃食被它们咬去尖端的残草，我拖下的断枝碎叶也被它们抢食一空，饮的是浑浊的水，从水中出浴时，母象们还挨擦我的身体而过。那种拥挤令我过得苦，不舒坦。而今，我不再被公象、母象、幼象、小象围绕，远离了拥挤，能吃到未受损的嫩草，我拖下的断枝碎叶也无谁争食，饮的是清澈的水，出浴时也再没有母象来擦身。我终于不再拥挤，过得快乐、舒坦。”

那时，世尊了知自己独处的自在，又以心彻知了象王心中的思惟，便于此时发出此感兴语：

那巨象与象王，那牙如辕杆般的雄象，

心与心相合，当他独自心意欢喜时。”此第五。

6. 宾头卢经

36如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的东园鹿母讲堂。那时，正是布萨日，世尊为比丘僧团所围绕，端坐其中。

世尊看见具寿宾头卢婆罗堕阇在不远处结跏趺坐，端正其身，他是阿兰若住者、托钵者、尘堆衣者、三衣者、少欲、知足、远离、不杂住、发勤精进、专修增上心的头陀行者。

当时，世尊了知此义，于其时宣说此感兴语：

「不诽谤，不伤害，守护巴帝摩卡；

饮食知量，住处幽静，

并致力于增上心，这就是诸佛的教导。第六经。

7. 舍利弗经

37如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿小般陀迦在世尊不远处，结跏趺坐，身体挺直，正念置于面前。

世尊看见具寿舍利弗在不远处结跏趺坐，身体挺直，少欲、知足、远离、不乐群聚，精勤勇猛，修习增上心。

那时，世尊了知此中义理，即于此时发出此感兴语：

“修习增上心、常不放逸者，”

于牟尼寂静之道中修学的人，

如是之人无诸忧愁。

寂静、常具念者。第七。

第八 孙陀利经

38如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊正安坐，省察自己所舍断的诸多邪恶不善法，以及诸多已修习至圆满的善法。

那时，那些外道游方者无法忍受世尊与比丘僧团所受的恭敬，便前往女游方者孙陀利处，到了之后，对女游方者孙陀利这样说：“姐妹，你能为亲族之事尽力吗？”“诸位尊者，我能做些什么？我有什么不能做的？为亲族之事，我连性命都能舍！”

“那么，姐妹，你便频繁地前往祇园。”“是，诸位尊者。”女游方者孙陀利应允了那些外道游方者之后，便常常前往祇园。

当那些外道游方者知道“女游方者孙陀利常出入祇园，已被众人清楚看见”之后，便夺取了她的性命，将尸体弃于祇园的沟井之中。随后，他们前往憍萨罗国王波斯匿处，到了之后，便对憍萨罗国王波斯匿这样说：“大王，那位女游方者孙陀利，我们找不到她了。”“你们在哪里起了疑心？”“大王，在祇园。”“那就搜查祇园吧。”

于是，那些外道出家人便在祇园四处搜寻。他们从原先弃尸的沟井中捞出那具女尸，置于架上，抬入舍卫城。他们穿街过巷，行至各个十字路口，向人们叫嚷道：

“诸位请看，这便是那些释迦族沙门所做的事！这些释迦族的沙门真是无有惭愧、戒行恶劣、品性邪恶。他们是妄语者、梵行不净。他们竟然还自称是如法行者、端正行者、梵行者、真实语者、持戒者、具足善法者。他们根本没有沙门的实质，也没有婆罗门的实质。他们的沙门实质已毁，婆罗门实质已坏。他们哪里还有沙门的实质？哪里还有婆罗门的实质？他们已远离沙门的实质，已远离婆罗门的实质。一个男子行了男子之事后，怎能杀害一个女子呢！”

那时，舍卫城的人们见到比丘，便用粗恶、刺耳的话语辱骂、斥责、恼害、侵扰他们：

这些释迦子的沙门无惭、恶戒、有邪法、说妄语、不行梵行。他们却自称是行法者、行正道者、行梵行者、说真实语者、持戒者、具足善法者。他们根本没有沙门性，也没有婆罗门性；他们的沙门性已经灭尽，婆罗门性已经灭尽；他们哪来的沙门性？哪来的婆罗门性？他们已经远离沙门性，远离婆罗门性。一个男人在行完男人的事后，竟杀害女人，这算什么！

那时，众多比丘于午前穿好法衣，持钵与衣，进入王舍城乞食。在王舍城次第乞食后，用过斋饭，从乞食归来，便前往世尊所。到了之后，礼敬世尊，退坐一面。坐定后，那些比丘对世尊这样说：

“世尊，如今舍卫城的人见到比丘，便以粗恶、难听的话语辱骂、诽谤、激恼、伤害他们，如是说：‘这些释迦子的沙门无惭、恶戒、有邪法、说妄语、不行梵行。他们却自称是行法者、行正道者、行梵行者、说真实语者、持戒者、具足善法者。他们没有沙门性，没有婆罗门性；他们的沙门性已经灭尽，婆罗门性已经灭尽；他们哪来的沙门性？哪来的婆罗门性？他们已远离沙门性，远离婆罗门性。一个男人在行完男人的事后，竟杀害女人，这算什么！’

诸比丘，这些议论不会持久，仅存七日。七日过后，便自行消散。因此，诸比丘，若有那些人见到比丘，便以不堪入耳的粗恶言语辱骂、诽谤、激怒、侵扰你们，你们当以此偈颂回应他们——

说虚妄语者，堕入地狱；

做了之后却说‘我没做’的人，亦复如是。

这两种人死后，果报全然没有差别；

行为鄙劣的人，来世也是如此。

那时，比丘们在世尊面前学会了这首偈颂。当有人见到比丘，用不善、粗恶的言语辱骂、毁谤、恼怒、伤害他们时，诸比丘便以此偈予以回应并告诫：

说虚妄语者堕入地狱，

作了却又说‘我未作’——

这两种人死后，下场皆同。

行为卑劣之人，来世亦然。

那时众人心想：“这些沙门释子没有做这件事，这件事不是他们做的，这些沙门释子以此盟誓。”然而，此说法并未持续多时，仅存七日。七日过后，便消声匿迹。

那时，众多比丘前往世尊处；到后，礼敬世尊，于一面坐。在一旁坐定后，比丘们对世尊这样说：

“真是稀有啊，尊者！真是未曾有啊，尊者！世尊此言，说得实在太好了——‘诸比丘，那个声音不会持续很久，仅存七日。七日一过，便即消失。’尊者，那个声音确实已经消失了。”

那时，世尊了知此事，即于其时发出这样的感兴语：

不调伏之人，以言语刺伤他人，

犹如战场上的大象，被箭所射；

闻听粗恶的言语被说出；

其摄颂曰：

比丘应当安忍，内心不起嗔恨。第八。

9. 优波先那经

39如是我闻：一时，世尊住在王舍城竹林中的松鼠觅食处。那时，瓦甘塔之子尊者优波先那独自静处禅修，心中生起了这样的思惟：“我实有得，我实得大利益！我的导师是世尊、阿拉汉、正自觉者；我于善说的法与律中，从在家而出家，行无家生活；我的梵行同伴皆具德行、具足善法；我于戒律上圆满行持；我心善定，专注一境；我是阿拉汉，已灭尽诸漏；我具大神通、大威德。我生得善好，死亦得善好。”

那时，世尊以自心了知瓦甘塔之子优波先那尊者心中的念想，便在那时发出此感兴语：

活着时他不生焦灼，临终时他不怀悲伤；

此见安稳之境的智者，于悲伤中亦不悲伤。

已断尽有爱、内心寂静的比丘；

生的流转已灭尽，他不再有后有。第九。

第十 舍利弗寂止经

40如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿舍利弗在离世尊不远处，结跏趺坐，身体挺直，少欲知足，乐独远离，不与人杂，精勤策励，修习增上心。

世尊看见具寿舍利弗在离他不远处，结跏趺坐，身体挺直，正观察自身的寂止。

那时，世尊了知此义，便发出这样的感兴语：

他内心寂静，充满寂静，已斩断系缚的比丘；

生死流转已灭尽，他从魔的束缚中解脱。” 第十。

美基亚品第四终

弥醯、乌陀多、瞿波罗，夜叉，第五是那伽；

宾头卢与舍利弗，孙陀利为第八；

优波斯那·瓦甘达子与舍利弗，是为十者。

5. 首那品

1. 更可爱经

41如是我闻：一时，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。那时，世尊于傍晚时分从独坐静修中起身，坐在外门屋前。这时，憍萨罗国波斯匿王来到世尊前，向世尊礼敬毕，坐于一旁。

“大王，我并不觉得有任何人比自己更可爱。那么大王，您可觉得有谁比自己更可爱？”“末利，我也不觉得有任何人比自己更可爱。”

于是，憍萨罗王波斯匿从高殿下来，来到世尊处。到后，向世尊作礼，退坐一面。坐定之后，憍萨罗王波斯匿便对世尊这样说：

“尊者，那时我与末利夫人一同登上宫殿上层。我便问末利夫人：‘末利，你可觉得有谁比自己更可爱？’这样问后，末利夫人回答我：‘大王，我并不觉得有任何人比自己更可爱。那么大王，您可觉得有谁比自己更可爱？’她这样问后，尊者，我便对末利夫人说：‘末利，我也不觉得有任何人比自己更可爱。’”

那时，世尊了知此义，便在那时宣说此感兴语：

“以心寻遍一切方位，

从未在任何处找到比自我更可爱者；

同样地，他人亦将自身视为至爱，

因此，欲求自身安乐者，不应伤害他人。”第一经。

2. 短寿经

42如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，大迦旃延尊者住在阿槃提国古拉拉城的山中。当时，有位名叫古地甘纳的须那优婆塞，是大迦旃延尊者的侍者。

“正是这样，阿难。阿难，菩萨之母确实命短。菩萨出生七日，其母便命终，往生兜率天。”

那时，世尊了知此义，就在那个时刻，发出这样的感兴语：

一切已生、当生之众生，

终将舍弃此身而逝去；

善巧者遍知此一切后，应精勤修习梵行。第二经。

应精勤修习梵行。” 第二经。

3. 善觉麻风病者经

43如是我闻：一时，世尊住在王舍城竹林松鼠饲养处。那时，王舍城里有位名叫善觉的麻风病人，贫穷、困苦、可怜。那时，世尊为大众围绕，正坐着说法。

麻风病人善觉远远望见那一大群人聚集一处。见后，他心想：“这里必定在分发一些硬食或软食。我何不前往那群人那里？或许能在那里得到一些硬食或软食。”

于是，麻风病人善觉便朝那群人走去。他看见世尊被大众围绕，正坐着说法。见后，他心想：“这里并没有分发什么硬食或软食，而是沙门乔达摩在向大众说法。我何不也听闻正法？”他便在一旁坐下，心想：“我也要听法。”

那时，世尊以心遍察大众，作意：“这里谁堪能了知法呢？”世尊看见麻风病人善觉坐在大众中。见后，他心想：“此人堪能了知法。”于是，为麻风病人善觉，世尊次第说法，即：布施说、持戒说、生天说；诸欲的过患、堕落与染污；出离的功德。当世尊了知麻风病人善觉的心已调柔、柔软、无盖、踊跃、清净，便为他开示诸佛最上的说法——苦、集、灭、道。犹如一块洁净无垢的布能完全受染，麻风病人善觉就在那座位上，生起了远尘离垢的法眼：“凡是集法，皆是灭法。”

那时，麻风病人善觉已亲证于法、通达于法、了悟于法、深入于法，度越了疑惑，断除了犹豫，获得无畏，于导师的教法中不再依凭他人。他从座而起，来到世尊前，顶礼世尊后，退坐一面。坐定之后，麻风病人善觉对世尊这样说：——

“真是稀有啊，尊者！真是奇妙啊，尊者！就如把倒覆的扶正，把隐藏的揭开，为迷途者指明道路，或在黑暗中持举油灯，令有眼者得见诸色；同样地，世尊以种种方式将法阐明。尊者，我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。愿世尊记持我，从今日起，尽此一生，为已皈依的优婆塞。”

那时，麻风病人善觉得到世尊以法语教示、劝勉、激励、令喜，他对世尊的教说欢喜信受后，便从座而起，顶礼世尊，右绕而去。然而，善觉离去未久，一头带着小牛犊的母牛向他冲撞，夺走了他的生命。

那时，众多比丘来到世尊前，向世尊礼敬后，在一旁坐下。坐定后，比丘们对世尊说：“尊者，那位名叫善觉的麻风病人，在世尊以法语开示、劝勉、激励、鼓舞之后，已经去世了。他往生何处？来世如何？”

“诸比丘，麻风病人善觉是位智者。他依法随法而行，从不以法事为难于我。诸比丘，麻风病人善觉由遍尽三结，已证入流者，不再堕于恶道，得决定，必趣正觉。”

此言落下，有位比丘问世尊说：“尊者，以何因、以何缘，善觉患此麻风，在人中如此贫穷、可怜、卑微呢？”

诸比丘，这发生在往昔。就在这王舍城中，有个名叫善觉的麻风病人，本是长者的儿子。他去城外园林的途中，看见一位名为香肩的独觉佛正进入城中乞食。见到之后，他心里起了这样的念头：‘这麻风病人是谁？穿着麻风病衣四处游荡？’他朝对方吐了口唾沫，又从左边轻蔑地绕开，便离开了。因为那个业的果报，他在漫长时间里，历经数百、数千、数十万年，在地狱中备受煎熬。而该业剩余的果报，又让他在同一座王舍城中，再次成为麻风病人，活在人间，贫穷潦倒，悲苦不幸。后来，他依止于世尊所宣说的教法，受持了信心、戒行、学习、舍弃与智慧。当他依止世尊的教法，受持了信心、戒行、学习、舍弃与智慧之后，身坏命终，他投生至善道、天界，与三十三天诸天为伴。在那里，他的容貌与威德，超胜其他诸天。

那时，世尊了然此事，便于彼时，说出此段感兴语：

具眼之人，犹如避开险路，趁力尚可精进之时；

在世间的智者，当远离诸恶行。第三。

童子经

44如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多童子正在舍卫城与祇园之间折磨一些鱼。

那时，世尊在午前时分穿好下衣，持钵与衣，与比丘僧众一同前往纯陀铁匠子的住处。到了之后，在敷设好的座位上坐下。坐定后，世尊对纯陀铁匠子说：“纯陀，你所备办的栴檀树耳，就用它来供养我；你所备办的其他嚼食、啖食，就用那些来供养比丘僧众。”纯陀铁匠子回答：“好的，尊者。”便将备好的栴檀树耳供养世尊，将备好的其他嚼食、啖食供养比丘僧众。

那时，世尊了知此义，于彼时发出这样的感兴语：

若你们怖畏于苦，若你们不乐于苦，

切莫在公开或隐秘之处造作恶业。

“倘若你们于未来造作恶业，或当下正在造作，

你们也无法从苦中解脱，纵使飞腾远遁。”第四段。

5. 布萨经

45如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊被恭敬、被尊重、被推崇、被供养、被礼遇，获得衣服、饮食、住处、病缘医药等资具；比丘僧团也被恭敬、被尊重、被推崇、被供养、被礼遇，获得衣服、饮食、住处、病缘医药等资具。而其他外道游行者们，却不被恭敬、不被尊重、不被推崇、不被供养、不被礼遇，也得不到衣服、饮食、住处、病缘医药等资具。

那时，夜渐深，初夜已过，具寿阿难从座起身，将上衣偏袒一肩，向世尊合掌恭敬，对世尊说：“尊者，夜已深，初夜已过，这些远来的比丘已坐候多时。尊者，愿世尊与这些远来的比丘相见。”世尊听了，默然不语。

第二次，当夜已深，中夜已过，具寿阿难从座起身，将上衣偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊说：“尊者，夜已深了，中夜已过，这些远道而来的比丘们已经坐了很久了。愿世尊与远道而来的比丘们共相问候。”第二次，世尊依然默然。

第三次，当夜已尽，后夜已过，天已破晓，黎明展露欢颜，具寿阿难从座起身，将上衣偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊说：“尊者，夜已深了，后夜已过，天已破晓，黎明已经到来，这些远道而来的比丘们已经坐了很久了。愿世尊与远道而来的比丘们共相问候。”

当时，具寿大目犍连心想：“世尊是针对何人而说‘阿难，此众不清净’呢？”于是，具寿大目犍连用自己的心遍察整个比丘僧团的心。他看见那个人——破戒、恶法、不净、行为可疑、隐覆恶行、非沙门而自称沙门、非梵行而自称梵行、内心腐败、充满欲念、污秽不堪——正坐在比丘僧团当中。看见之后，他便从座位起身，走到那人跟前，对他说：“朋友，起来吧。你已被世尊识破。你已无资格与诸比丘共住。”那人听了，默然无语。

具寿大目犍连第二次、乃至第三次对他说道：“朋友，起来吧。你已被世尊看破，没有资格与比丘们共住。”那个人直至第三次，始终沉默不语。

于是，具寿大目犍连抓住那人的手臂，将他推出门外，拴上门闩，然后去到世尊那里。到了之后，他对世尊说：“尊者，那人已被我驱逐。现在僧团清净了。尊者，请世尊为比丘们诵巴帝摩卡。”世尊说：“目犍连，真是稀有！真是不可思议！那个愚痴之人，竟要等到被人抓住手臂才肯离开！”

那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，从今以后，我不再主持布萨，不再诵巴帝摩卡了。从今以后，你们就自行主持布萨、诵巴帝摩卡吧。诸比丘，如来在不净的僧团中主持布萨、诵巴帝摩卡，既无道理，也绝无可能。”

“诸比丘，大海中有八种稀有、未曾有之法。阿修罗们一再观见这些法，便乐于大海。是哪八种呢？”

“诸比丘，大海是渐次向下倾斜、渐次成为斜坡、渐次低洼的，而非像断崖般猛然陡降。诸比丘，大海渐次向下倾斜、渐次成为斜坡、渐次低洼，而非猛然陡降——这正是大海中第一种稀有、未曾有之法。阿修罗们一再观见，便乐于大海。”

“再者，诸比丘，大海具有稳定的体性，从不漫溢越过海岸。诸比丘，大海具有稳定的体性，从不漫溢越过海岸——这正是大海中第二种稀有、未曾有之法。阿修罗们一再观见，便乐于大海。”

“再者，诸比丘，大海不与死尸共住。若大海中有死尸，便迅速将其冲至岸边，推上陆地。诸比丘，大海不与死尸共住，若有死尸，即迅速冲至岸边、推上陆地——这便是大海的第三种稀有、未曾有法。阿修罗们见之又见，因此乐于安住于大海。”

“再者，比丘们，无论那些大河——例如恒河、亚穆纳河、阿致罗筏底河、萨罗浮河、摩醯河——它们一旦流入大海，便都舍去原先各自的名称与种姓，一概只称为‘大海’。比丘们，无论那些大河——例如恒河、亚穆纳河、阿致罗筏底河、萨罗浮河、摩醯河——它们一旦流入大海，便都舍去原先各自的名称与种姓，一概只称为‘大海’，比丘们，这便是大海中的第四种稀有、未曾有之法。阿修罗们反复目睹之后，便对大海心生欢喜，安住其中。”

再者，诸比丘，世间一切水流汇入大海，天降雨水注入其中，大海却不因此显出减少，也不因此显出溢满。诸比丘，世间一切水流汇入大海，天降雨水注入其中，大海却不因此显出减少，也不因此显出溢满——这便是大海的第五种稀有、未曾有法。阿修罗们见之又见，因此乐于安住于大海。

再者，诸比丘，大海唯有一味，即咸味。诸比丘，大海唯有一味——此即大海中第六个稀有、奇妙的现象，阿修罗众再三观见，便在大海中生起欢喜。

再者，诸比丘，大海拥有众多宝物、种种宝物。其中的宝物有这些，即是：珍珠、摩尼宝、琉璃、贝壳、岩石、珊瑚、银、金、红宝石、猫眼石。诸比丘，大海拥有众多宝物、种种宝物，其中的宝物有这些，即是：珍珠、摩尼宝、琉璃、贝壳、岩石、珊瑚、银、金、红宝石、猫眼石——诸比丘，这在大海中正是第七个稀有、奇妙的现象，阿修罗们反复观看，由此在大海中感到欢喜。

“再者，诸比丘，大海是巨大众生的栖居之处。其中居住的众生有：提弥、提弥昴伽罗、提弥提弥昴伽罗、阿修罗、龙、干闼婆。大海之中，有身量长达一百由旬的众生，有身量长达二百由旬的众生，有身量长达三百由旬的众生，有身量长达四百由旬的众生，也有身量长达五百由旬的众生。诸比丘，大海正是巨大众生的栖居之处，其中的众生有：提弥、提弥昴伽罗、提弥提弥昴伽罗、阿修罗、龙、干闼婆；大海之中，有身量长达一百由旬的众生，有身量长达二百由旬的众生，有身量长达三百由旬的众生，有身量长达四百由旬的众生……乃至……有身量长达五百由旬的众生。诸比丘，这便是大海之中第八种稀有而奇妙的现象，阿修罗众屡屡观见，因而于大海中得以生起欢喜。诸比丘，这便是大海之中八种稀有而奇妙的现象，阿修罗众屡屡观见，因而于大海中得以生起欢喜。”

同样地，诸比丘，于此法与律中，也有八种稀有、奇妙之法，比丘们屡屡观见，便对此法与律生起欢喜。哪八种呢？

诸比丘，正如大海是渐次下倾、渐次倾斜、渐次降落的，而非陡然坠成悬崖；同样地，诸比丘，在此法与律中，有渐次的修学、渐次的修为、渐次的修道，并非一蹴而证得究竟智。诸比丘，在此法与律中，有渐次的修学、渐次的修为、渐次的修道，并非一蹴而证得究竟智——这，正是此中法与律的第一稀有、奇妙之法。比丘们反复地见于此法，便在这法与律中深心欢喜。

诸比丘，恰如大海守持其性，不越海岸；同样地，诸比丘，我为弟子所制立的学处，我的弟子们纵为活命，亦不违越。诸比丘，我为弟子所制立的学处，我的弟子们纵为活命，亦不违越——这即是于此法与律中的第二稀有、奇妙之法，比丘们屡屡观见，便对此法与律感到欢喜。

诸比丘，譬如大海，不与死尸共处。大海之中，一旦有了死尸，便迅速将其推向岸边，冲上陆地。同样地，诸比丘，有一种人：他戒行败坏、品行恶劣、不清净、行为可疑、行事隐秘、不是沙门却自称沙门、不行清净行却自称行清净行、内在腐烂、烦恼漏泄、如同垃圾。僧团不与他共住，一旦发现，便迅速集会，将其举罪摈出。纵使他坐在比丘僧团中间，他实则远离僧团，僧团也远离于他。诸比丘，有一种人——戒行败坏、品行恶劣、不清净、行为可疑、行事隐秘、不是沙门却自称沙门、不行清净行却自称行清净行、内在腐烂、烦恼漏泄、如同垃圾——僧团不与他共住，一旦发现便迅速集会，将其举罪摈出。纵使他坐在比丘僧团中间，他实则远离僧团，僧团也远离于他。诸比丘，这就是于此法与律中，所见的第三种稀有、未曾有法——比丘们见此，又复见此，即于此法与律中，心生欢喜。

比丘们，正如所有的大河——恒河、亚穆纳河、阿致罗筏底河、萨罗浮河、摩醯河——一旦汇流入海，便舍离了原先的名称与族姓，一概称为“大海”；同样地，比丘们，有四种姓——刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗——在如来所宣说的法与律中，从在家生活出家，过着无家生活之后，便舍离了原先的名称与族姓，一概称为“释迦族的沙门”。比丘们，有四种姓——刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗——在如来所宣说的法与律中，从在家生活出家，过着无家生活之后，便舍离了原先的名称与族姓，一概称为“释迦族的沙门”，这便是于此法与律中所见的第四种奇特稀有之法。比丘们见到这一点又一点，便对此法与律心生欢喜。

诸比丘，犹如世间一切流入大海的江河，以及空中降下的雨水，都不会令大海因此而显出减少或增加；同样地，诸比丘，纵使众多比丘于无余涅槃界完全涅槃，涅槃界也不会因此而显出减少或增加。诸比丘，纵使众多比丘于无余涅槃界完全涅槃，涅槃界也不会因此而显出减少或增加，这便是于此法与律中的第五个稀有奇特之法。比丘们见到之后，便对此法与律心生欢喜。

诸比丘，犹如大海唯有一味，即咸味；同样地，诸比丘，此法与律唯有一味，即解脱味。诸比丘，此法与律唯有一味——解脱味，这即是此法与律中的第六种希有、未曾有之法。比丘们见到之后，于此法与律中便心生欢喜。

诸比丘，犹如大海富有众多宝物、种种宝物，彼中宝者，即：珍珠、摩尼、琉璃、贝壳、石、珊瑚、银、金、赤珠、玛瑙。同样地，诸比丘，此法与律亦富有众多宝物、种种宝物，彼中宝者，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。诸比丘，此法与律富有众多宝物、种种宝物，彼中宝者正是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道，这即是此法与律中的第七种希有、未曾有之法。比丘们见到之后，于此法与律中便心生欢喜。

诸比丘，犹如大海是巨大生物的居所，其中住有这些生物：提弥、提弥伽罗、提弥提弥伽罗、阿修罗、龙、乾闼婆。大海之中，有身量长达一百由旬的，有身量长达二百由旬的，有身量长达三百由旬的，有身量长达四百由旬的，有身量长达五百由旬的。同样地，诸比丘，此法与律是大人物的居所，其中有这些大人物：入流者、为证入流果而修行者、一来者、为证一来果而修行者、不来者、为证不来果而修行者、阿拉汉、为证阿拉汉果而修行者。诸比丘，正因为此法与律是大人物的居所，有这些大人物——入流者、为证入流果而修行者、一来者、为证一来果而修行者、不来者、为证不来果而修行者、阿拉汉、为证阿拉汉果而修行者，这即是此法与律中的第八种希有、未曾有之法。比丘们见到之后，于此法与律中便心生欢喜。诸比丘，这便是此法与律中的八种希有、未曾有之法，比丘们见到之后，于此法与律中便心生欢喜。

那时，世尊了知此义，便在那时发出此感兴语：

覆盖者会被淋透，敞开者则不被淋；

因此，应揭开那覆盖的，如此它便不被淋透。第五经。

6. 须那经

46如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，尊者舍利弗以为矮个子跋提尊者仍是有学，便愈加殷切地以种种方便，以法语开示、劝导、激励，令其欢喜。

那时，古地甘纳的须那居士独自静处宴坐时，心生如是思惟：“大迦旃延尊者所说的法，在家人住于家中，要修习完全圆满、完全清净、如螺贝般光洁的梵行，实非易事。我何不剃除须发，着袈裟衣，从家出离，过无家的出家生活呢？”

那时，在家居士须那·古地甘纳来到具寿大迦旃延处，顶礼后坐于一旁。坐定后，他对具寿大迦旃延这样说：

“尊者，我独处静坐时，心中生起这样的思惟：‘大迦旃延尊者所教导的法，在家者要行此全然圆满、全然清净、如磨亮贝壳般的梵行，实非易事。我何不剃除须发，身着袈裟，由家而出家，过无家的生活呢？’尊者大迦旃延，愿您许我出家。”

听了这话，具寿大迦旃延对在家居士须那·古地甘纳说：“须那，终生一日一食、独卧而修梵行，实属艰难。须那，你就以此在家之身，适时依佛陀的教法修习，行持一日一食、独卧的梵行吧。”于是，在家居士须那·古地甘纳欲出家的念头便止息下来。

第二次，……具寿大迦旃延又对优婆塞首那·古地甘纳这样说：“首那，终生一日一食、独自安眠、修清净梵行，实为不易。首那，你不如仍以在家之身，于适当时间随学佛陀的教法，践行一日一食、独自安眠的梵行吧。”于是第二次，优婆塞首那·古地甘纳生起的出家之念便平息下来。

第三次，优婆塞首那·古地甘纳在独处静修时，心中又生起这样的念头：“依大迦旃延尊者的教导而行，实在不易；一个住于家中的人，确实难将梵行修得如此绝对圆满、绝对清净，如磨亮的贝壳一般。那么，我何不剃除须发，披上袈裟，从家而出，出家修道呢？”于是第三次，优婆塞首那·古地甘纳来到具寿大迦旃延处。抵达后，他向具寿大迦旃延行礼，退坐一面。坐定之后，优婆塞首那·古地甘纳对具寿大迦旃延这样说：

“尊者，我于独处静修时，心中生起此念：‘依大迦旃延尊者的教导而行，实为不易；住于家中者，难将梵行修至彻底圆满、绝对清净，如磨亮的贝壳一般。我何不剃除须发，披上袈裟，从家而出，出家修道？’尊者大迦旃延，请允许我出家。”

那时，具寿大迦旃延度优婆塞须那·古地甘纳出家。当时，阿槃提南道比丘稀少。具寿大迦旃延经历三年，费尽艰辛，从各处聚集了十人比丘僧团，才为具寿须那授具足戒。

那时，须那尊者雨安居已过，于独处静修时，心中生起这样的思惟：‘我尚未面见世尊，只是听说世尊是如此这般。若我的亲教师允许，我当去拜见彼世尊、阿拉汉、正自觉者。’

那时，须那尊者于日暮时分从宴坐起，来到大迦旃延尊者处，顶礼后坐在一旁，对大迦旃延尊者这样说：

“尊者，我独自静修时，心中生起这样的思惟：‘我尚未面见世尊，只是听人们说世尊的功德是如此这般。如果亲教师允许，我就去拜见彼世尊、阿拉汉、正自觉者。’”

“很好，很好，须那！去吧，须那，去拜见彼世尊、阿拉汉、正自觉者吧。须那，你将见到那位令人悦豫、令人净信、诸根寂静、心意寂静、达到最高调御与止息、已调伏、已守护、善摄诸根、犹如龙象的世尊。见到之后，你代我头面礼世尊双足，这样问候：‘世尊是否少病、少恼、身心轻快、安稳而住？’并禀告：‘尊者，我的亲教师大迦旃延尊者，也以头面礼世尊双足，并同样问候世尊少病、少恼、身心轻快、安稳而住。’”

“好的，尊者。”须那尊者听了大迦旃延尊者的话，心生欢喜，表示赞同。他即从座起身，顶礼大迦旃延尊者，右绕作礼，收拾卧具，持衣钵，向舍卫城方向游行而去。他次第游历，抵达舍卫城祇树给孤独园，来到世尊处。到后，顶礼世尊，退坐一面。坐下的须那尊者便对世尊说：“尊者，我的亲教师大迦旃延尊者，以头面礼世尊双足，并请问世尊是否少病、少恼、身心轻快、安稳而住。”

“比丘，可还安好？可还过得去？远道而来，不太劳累吧？托钵乞食也很顺利吧？” “世尊，还算安好，还过得去。尊者，我远道而来，不算劳累，托钵乞食也很顺利。”

那时，世尊对尊者阿难说：“阿难，为这位来访的比丘安排住处吧。” 那时，尊者阿难心想：“世尊吩咐我‘阿难，为这位来访的比丘安排住处’，这意味着世尊想与那位比丘同住一处，世尊想与首那尊者同住一处。”于是,他就在世尊住的那间精舍里,为首那尊者准备了住处。

那时，世尊在户外结坐，度过了大半夜，随后洗足，进入精舍。首那尊者也同样在户外结坐，度过了大半夜，洗足后进入精舍。 黎明时分，世尊起身，对首那尊者说：“比丘，你心中有所感悟的法，请宣说出来吧。”

“好的，尊者。”尊者首那应答世尊后，便以吟诵调将十六首《八颂偈品》的全部偈颂完整地唱了出来。 待尊者首那吟诵结束，世尊随即称叹：“善哉，善哉，比丘！你把这十六首《八颂偈品》的偈颂记诵得好，思惟得细，执持得牢。你还具足优美的音声，清晰、不沙哑，能将义理阐释明白。比丘，你出家多少年了？” “世尊，我出家一年了。” “比丘，那你为何等了这么久呢？” “尊者，我早已照见欲乐的过患；只是在家生活拥挤、事务繁多、种种应作之事太多了。”

那时，世尊了知此义理，便在那一刻诵出如下感兴语：

“照见世间的过患，

了知无执取的法；

圣者不乐着于恶，清净者不乐着于恶。第六经终。

疑离婆多经

47如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，舍卫城的人们大多极度耽著于欲乐，他们耽著、贪染、迷恋、粘缚、沉醉、陷没、迷醉其中，在欲乐中浑噩度日。

世尊望见离婆多尊者在不远处结跏趺坐，身体挺直，正审视自己那超越疑惑的清净。

那时，世尊了知此义，即于其时发出这样的感兴语：

任何疑惑，无论关于此世或来世，

自身的感受，或他人的感受；

修习禅那者舍断这一切，

精勤行道，修持梵行。’第七经。

8. 破僧经

48如是我闻：一时，世尊住在王舍城的迦兰陀竹林。那天正值布萨日，尊者阿难于清晨著下衣，持钵与袈裟，入王舍城托钵乞食。

提婆达多见尊者阿难在王舍城中托钵乞食，便走上前去，对他说道：“阿难贤友，从今日起，我将离开世尊与比丘僧团，自行举行布萨及僧团羯磨。”

于是，尊者阿难在王舍城托钵乞食，饭后从乞食处返回，便来到世尊处，敬礼世尊后，退坐一旁，对世尊这样说：

“尊者，今日清晨，我穿上袈裟，捧着衣钵，进入王舍城乞食。尊者，提婆达多看见我在王舍城托钵行走，便朝我走来，走近后对我说：‘阿难贤友，从今天起，我将离开世尊、离开比丘僧团，独自举行布萨以及僧团事务。’尊者，今天提婆达多将要分裂僧团，并且独自举行布萨和僧团事务。”

当时，世尊了知这件事的意义，就在那一刻有感而发，说出这样的优陀那：

善人行善容易，恶人行善则难。

恶人作恶容易，圣者作恶则难。” 第八经。

9. 戏谑经

49如是我闻：一时，世尊与大比丘僧团在憍萨罗国游行。那时，一群年轻的婆罗门学生以嬉笑之态，从世尊不远处走过。世尊看见那群年轻的婆罗门学生嬉笑着从近处走过。

那时，世尊洞悉其中的义理，应时说出这首感兴偈：

那些佯装聪慧、夸夸其谈的人，其实早已忘失正道。

他们任意张口而谈，却不知被何所牵引。”第九经终。

第十 周利槃陀伽经

50如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，尊者大迦旃延于世尊不远处，结跏趺坐，身体端正，将身念善加安立于内，系念面前。

世尊看见尊者周利般陀伽在不远处结跏趺坐，身体端直，正念安立于面前。

那时，世尊了知此中义理，即于此时发出此由衷之语：

身已安住，心已安住，无论站立、行走、端坐或平躺，比丘若专注于这样的正念，便能获得次第增上的殊胜境界。

或立，或坐，或卧，

这位比丘系心于此念，

便能证得次第殊胜。

在获得了渐次递增的殊胜之后，

他便从死神的面前消失。第十。

其摄颂：

首那品第五终

《可爱经》《短命者经》《麻风病人经》《童子们经》《布萨经》

须那、离婆多、破僧，及信与般陀伽。

6. 生盲品

1. 寿行舍弃经

51如是我闻：一时，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。那时，世尊在午前时分，着下衣，持衣钵，进入毗舍离乞食。在毗舍离乞食后，食毕，从乞食处返回，便对具寿阿难说：“阿难，带着坐垫吧。我们一同前往遮波罗塔庙，在那里度过白天。”

“是，尊者。”具寿阿难尊者应答世尊后，取坐布，紧随于世尊身后而行。接着，世尊前往遮波罗塔庙，抵达后，在铺好的座位上坐下。世尊坐定后，便对具寿阿难尊者说：

“阿难，毗舍离是令人喜悦的，乌德纳塔庙是令人喜悦的，乔达摩格塔庙是令人喜悦的，萨昙婆塔庙是令人喜悦的，巴胡普陀塔庙是令人喜悦的，萨兰达达塔庙是令人喜悦的，遮波罗塔庙是令人喜悦的。阿难，任何人，只要已修习、广修、以车乘、以基础、稳固立足、熟练、善加精勤于四神足，他若愿意，便可住世一劫，或一劫之余。阿难，如来的四神足，已修习、广修、以车乘、以基础、稳固立足、熟练、善加精勤。阿难，如来若愿意，亦可住世一劫，或一劫之余。”

即便如此，当世尊作出如此明显的暗示，放出如此明显的征兆时，具寿阿难尊者仍未能领悟。他没有向世尊恳求：“尊者，请世尊住世一劫！请善逝住世一劫！为利益众生、为安乐众生、出于对世间的悲悯、为天与人众的福祉、利益与安乐！” 因为他的心被魔罗所覆蔽。世尊第二次又对具寿阿难尊者说……（中略）……世尊第三次再对具寿阿难尊者说：

“阿难，毗舍离令人喜爱，乌德纳塔庙令人喜爱，乔达摩格塔庙令人喜爱，萨昙婆塔庙令人喜爱，巴胡普陀塔庙令人喜爱，萨兰达达塔庙令人喜爱，遮波罗塔庙令人喜爱。阿难，无论何人，只要他于四神足已修习、已多修习、已作为车乘、已作为基础、已稳固建立、已熟练、已妥善精勤，若他愿意，便能住世一劫，或一劫有余。阿难，如来于四神足已修习、已多修习、已作为车乘、已作为基础、已稳固建立、已熟练、已妥善精勤。阿难，如来若愿意，便能住世一劫，或一劫有余。”

纵然世尊给出了如此明显的暗示、如此清晰的示意，具寿阿难仍未能领悟；他没有恳请世尊：‘尊者，愿世尊住世一劫！愿善逝住世一劫！为利益众多人、安乐众多人，为悲悯世间，为天与人的利益、安乐与福祉。’只因他的心已为魔罗所覆。

于是，世尊对具寿阿难说：‘阿难，你且去吧，此刻正是你认为合适的时分。’‘是，尊者。’具寿阿难应答世尊后，便从座起身，向世尊作礼，右绕而去，坐于附近一棵树下。

尊者阿难离开后不久，邪恶的魔罗便来到世尊面前，立于一旁，对世尊这样说：

“尊者，世尊，现在是般涅槃的时候了；善逝，是般涅槃的时候了。尊者，现在正是世尊般涅槃之时。尊者，世尊曾说过这样的话：‘恶者，只要我的弟子比丘们尚未成为贤明、受过训练、自信、多闻、持法、依法而行、正确修行、随法而行者，尚未在学得自己的教法后，讲解它、宣说它、阐明它、确立它、揭示它、分析它、清楚展示它，尚未能以正法善巧地彻底驳斥生起的异论，而后宣说令人信服的法，我便不会入般涅槃。’然而尊者，现在世尊的弟子比丘们已是贤明、受过训练、自信、多闻、持法、依法而行、正确修行、随法而行者，已在学得自己的教法后，讲解它、宣说它、阐明它、确立它、揭示它、分析它、清楚展示它，已能以正法善巧地彻底驳斥生起的异论，而后宣说令人信服的法。尊者，世尊，现在是般涅槃的时候了；善逝，是般涅槃的时候了。尊者，现在正是世尊般涅槃之时。”

“尊者，世尊曾这样说：‘波旬，只要我的女居士弟子们尚未贤明、训练有素、自信、多闻、持法、依法而行、正行随法，尚未能在掌握师长之法后，将所学的法义宣说、讲解、阐明、确立、揭示、解析、明示，尚未能以正法善巧地驳倒生起的异论，并宣说具有神变力的法，我便不般涅槃。’尊者，如今世尊的女居士弟子们已经贤明、训练有素、自信、多闻、持法、依法而行、正行随法，已在掌握师长之法后，能将所学的法义宣说、讲解、阐明、确立、揭示、解析、明示，能以正法善巧地驳倒生起的异论，并宣说具有神变力的法了。尊者世尊，请现在入般涅槃；善逝，请入般涅槃。尊者，如今正是世尊入般涅槃之时。”

“尊者，世尊曾说过这样的话：‘波旬，只要我的梵行还未兴盛、繁荣、广传、普及、深入人心，还未在天人之间善加宣扬，我便不会般涅槃。’尊者，而今世尊的梵行已经兴盛、繁荣、广传、普及、深入人心，在天人之间已善加宣扬了。尊者，现在是世尊般涅槃的时候了；善逝，现在正是般涅槃的时候。尊者，现在正是世尊般涅槃之时。”

尊者，世尊曾说过这样的话：‘波旬，只要我的弟子比丘尼们还不是贤善、受过调练、自信、多闻、持法、依正法而行、正确修行、随法而行的弟子，还不曾在掌握了师长的教法之后，将它讲说出来、宣说出来、阐明出来、确立起来、揭示出来、分解出来、清楚展示出来，还不能以正法善巧地彻底驳斥生起的异论，然后宣说令人信服的法，我便不会般涅槃。’然而，尊者，如今世尊的弟子比丘尼们已是贤善、受过调练、自信、多闻、持法、依正法而行、正确修行、随法而行，已在掌握了师长的教法之后，将它讲说出来、宣说出来、阐明出来、确立起来、揭示出来、分解出来、清楚展示出来，已能以正法善巧地彻底驳斥生起的异论，然后宣说令人信服的法。尊者，现在是世尊般涅槃的时候了；善逝，现在正是般涅槃的时候。尊者，现在正是世尊般涅槃之时。

尊者，世尊曾说过这样的话：‘波旬，只要我的优婆塞们还不是贤善、受过调练、自信、多闻、持法、依正法而行、正确修行、随法而行的弟子，还不曾在掌握了师长的教法之后，将它讲说出来、宣说出来、阐明出来、确立出来、揭示出来、分解出来、清楚展示出来，还不能以正法善巧地彻底驳斥生起的异论，然后宣说令人信服的法，我便不会般涅槃。’然而，尊者，如今世尊的优婆塞们已是贤善、受过调练、自信、多闻、持法、依正法而行、正确修行、随法而行，已在掌握了师长的教法之后，将它讲说出来、宣说出来、阐明出来、确立出来、揭示出来、分解出来、清楚展示出来，已能以正法善巧地彻底驳斥生起的异论，然后宣说令人信服的法。尊者，现在是世尊般涅槃的时候了；善逝，现在正是般涅槃的时候。尊者，现在正是世尊般涅槃之时。

听了这话，世尊对魔王波旬说：“波旬，无须费心。如来的般涅槃已为期不远。从今日起，三个月后，如来将入般涅槃。”

于是，世尊在遮波罗塔处，具念正知，弃舍了寿行。当世尊弃舍寿行时，大地震动，怖畏惊人，令人毛骨悚然，天鼓亦震响。

那时，世尊了知此义，便在那时说出此感兴语：

“可衡量与无等伦的生成，”

牟尼舍弃了引生再有的行，

他内自欣悦，寂定安住，

如同击破铠甲般，粉碎了有身的生起。”第一品。

七结发者经

52如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，舍卫城中还住着许多不同外道的沙门、婆罗门及游行者。他们各持不同见解，各有不同信受，各有不同喜好，依止于各自不同的见地。

就在那时，有七位结发外道、七位尼乾陀、七位裸形外道、七位单衣外道及七位游行者，他们腋毛丛生，指甲长垂，肩负着种种行囊，从世尊不远处走过去。

憍萨罗国波斯匿王远远看见那七位结髻外道、七位尼乾陀、七位裸形外道、七位单衣外道与七位游方僧，留着长长的须发与指甲，背负着各种行囊，正从不远处经过世尊跟前。见后，他便从座而起，将上衣搭于一肩，右膝跪地，向那七位结髻外道、七位尼乾陀、七位裸形外道、七位单衣外道与七位游方僧合掌，三次报上名字：“尊者们，我是憍萨罗国波斯匿王！尊者们，我是憍萨罗国波斯匿王！尊者们，我是憍萨罗国波斯匿王！”

那时，在那七位结髻外道、七位尼乾陀、七位裸形外道、七位单衣外道及七位游方僧离去后不久，憍萨罗国波斯匿王便来到世尊面前。他顶礼世尊，坐在一旁后，对世尊说：“尊者，凡此世间阿拉汉，或已入阿拉汉道者，这几位应在其列吧？”

“大王，你是在家之人，享受欲乐，居于儿女绕膝的居所，受用迦尸的旃檀香，佩戴花鬘、熏香、涂膏，纳受金银。要由你来判断‘这些是阿拉汉，这些是入阿拉汉道者’，实属不易。

大王，戒须由共住方能了知，而这需要长时共住，并非短时；需要由用心观察之人，不是由不用心观察之人；需要由具足智慧者，不是由缺乏智慧者。大王，清净须由交往方能了知，而这需要长时交往，并非短时；需要由用心观察之人，不是由不用心观察之人；需要由具足智慧者，不是由缺乏智慧者。大王，力量须在困境中方能了知，而这需要长时经历，并非短时；需要由用心观察之人，不是由不用心观察之人；需要由具足智慧者，不是由缺乏智慧者。大王，慧须由讨论方能了知，而这需要长时讨论，并非短时；需要由用心观察之人，不是由不用心观察之人；需要由具足智慧者，不是由缺乏智慧者。

真是稀有啊，尊者！真是不可思议啊，尊者！尊者，世尊所言实在妙极：‘大王，你过着在家的生活，住于儿女成群的宅第，享受迦尸栴檀，佩戴花鬘、香、涂香，接受金银；由你来判断“这些是阿拉汉，或这些是已入阿拉汉道者”，这确实不易。大王，戒由共住而了知……慧由论议而了知，而这须经长久时日，非短暂可为；须由专意者，非由不专意者；须由有慧者，非由无慧者。’

尊者，这些人是我的手下，他们是密探、间谍，遍行各地侦察后回来。他们先行侦察，我随后再依其所得施行。尊者，现在他们要洗去那满身的尘土垢污，沐浴洁净，涂抹香油，修剪须发，穿上白衣，具足五欲功德，尽情享乐了。

那时，世尊了知此义，便于那个时刻说出这样的感兴语：

不应在一切处勉力而为，也不应成为他人的附庸；

不应依赖他人而生活，也不应以法作交易。第二品。

省察经

53如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿舍利弗在离世尊不远处，结跏趺坐，身体正直，观察自己内心的寂静。

那时，世尊了知自己所舍断的诸多邪恶不善法，也了知诸多修习圆满的善法，便在那时说此感兴语：

过去曾有的，当时不复存在；过去未有的，当时却出现了。

既未曾有，也将无有，于今亦不可得。”第三品。

4. 第一种种外道经

54如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，尊者阿若憍陈如于离世尊不远处，结跏趺坐，挺直身体，省察着由渴爱灭尽而来的解脱。

有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“世间是常恒的，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”另有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“世间是无常的，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“世间是有边际的，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”另有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“世间是没有边际的，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“命即是身，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”另有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“命是命，身是身，两者相异，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“如来死后存在，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”另有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“如来死后不存在，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“如来死后亦存在亦不存在，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”另有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“如来死后非存在非不存在，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”

他们陷于争吵、斗争与诤论，彼此以言语之刃互相刺击而住，谓：“此是法，此非是法；此非是法，此是法。”

于是，众多比丘在午前着衣，持衣钵，入舍卫城乞食。在舍卫城乞食后，食毕从乞食处返回，便往见世尊。见了世尊，顶礼之后，退坐一面。诸比丘坐定后，对世尊这样说：

尊者，在舍卫城中，住着许多外道沙门、婆罗门与游方者，他们持有种种不同的见解、信仰与喜好，各各依止于不同的见。

有一些沙门、婆罗门持这样的见解、这样的主张：‘世界是永恒的，只有这是真实的，其他都是虚妄的。’……他们陷于争吵、争斗与辩论之中，彼此以语言的利剑互相刺击而住：‘此是法，此非法；此非法，此是法。’

诸比丘，那些外道游行者，是盲人，没有眼睛。他们不知何为利益，不知何为非利益；不知何为法，不知何为非法。他们不知何为利益，不知何为非利益；不知何为法，不知何为非法，陷于争吵、陷于斗争、陷于辩论，彼此用言语的利剑互相刺戳，如此度日，并说着：“此是法，此非法；此非法，此是法。”

诸比丘，往昔，就在这舍卫城，曾有一位国王。那时，那位国王唤来一人，吩咐道：“来，你这个人，去把舍卫城中所有生来便盲的人，全都聚集到一处。”那人答：“遵命，大王。”诸比丘，那人应允国王后，便将舍卫城中所有生盲者聚齐，带到国王那里，禀告说：“大王，舍卫城中所有生盲者，都已聚齐。”国王说：“那么，来，带那些生盲者去见识一下大象吧。”那人答：“遵命，大王。”诸比丘，那人答应后，便让那些生盲者见识大象。

“他让一部分天生盲人触摸大象的头部，说道：“天生盲人们，大象便是如此。”他让一部分天生盲人触摸大象的耳朵，说道：“天生盲人们，大象便是如此。”他让一部分天生盲人触摸大象的象牙，说道：“天生盲人们，大象便是如此。”他让一部分天生盲人触摸大象的鼻子，说道：“天生盲人们，大象便是如此。”他让一部分天生盲人触摸大象的身体，说道：“天生盲人们，大象便是如此。”他让一部分天生盲人触摸大象的脚，说道：“天生盲人们，大象便是如此。”他让一部分天生盲人触摸大象的大腿，说道：“天生盲人们，大象便是如此。”他让一部分天生盲人触摸大象的尾巴，说道：“天生盲人们，大象便是如此。”他让一部分天生盲人触摸大象尾巴尖的毛，说道：“天生盲人们，大象便是如此。”

然后，诸比丘，那人让天生盲人们见过大象之后，便前往国王那里，对国王说：“大王，那些天生盲人已经见过大象了。现在，您看何时方便，就请过去吧。”

接着，诸比丘，那位国王便去到那些天生盲人那里，到了之后，对他们说：“天生盲人们，你们见过大象了吗？”“是的，大王，我们见过了。”“那么，你们说说看，天生盲人们，大象是什么样子的？”

“诸比丘，那些看见过大象头的天生盲人，这样说：“大王，大象就像一个罐子。”

诸比丘，那些触摸到大象耳朵的先天盲人这样说：‘大王，大象正是这样，犹如簸箕。’

诸比丘，那些触摸到大象牙齿的先天盲人这样说：‘大王，大象正是这样，犹如桩子。’

诸比丘，那些触摸到大象鼻子的先天盲人这样说：‘大王，大象正是这样，犹如犁柄。’

诸比丘，那些摸到大象身躯的先天盲人说道：“大王，大象有如一座谷仓。”

诸比丘，那些摸到大象腿的先天盲人说道：“大王，大象有如一根柱子。”

诸比丘，那些摸到大象大腿的先天盲人说道：“大王，大象有如一个臼。”

诸比丘，那些摸到大象尾巴的先天盲人，便这样说：“大王，大象正如同捣米杵一般。”

诸比丘，那些摸到大象尾毛的先天盲人，便这样说：“大王，大象正如同扫帚一般。”

他们争嚷着：“大象是这样，非那样；大象非这样，是这样！”互相用拳头殴打。而那国王，诸比丘，却心生欢喜。

同样地，诸比丘，外道的游行者们也是盲而无眼的。他们不知什么有益、什么无益；不知什么是法、什么是非法。因为不知有益和无益，不知法和非法，他们便生起争论、争吵与斗诤，彼此以口为刃互相刺伤，这样度日：‘这是法，这是非法；这是非法，这是法。’

那时，世尊了知此事，于彼时发出如下感叹：

据说，有些沙门与婆罗门，正是执著在这些事物上；

人们各执片面之见，争论不休。第四经。

第二种种外道经

55如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿阿难尊者来到世尊处，顶礼世尊后，于一面坐。坐定后，阿难尊者对世尊说：

有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间是常住的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间是不常住的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间既是常住的又是不常住的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间既不是常住的也不是不常住的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间是自己造成的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间是他人造成的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间既是自己造成的也是他人造成的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间既不是自己造成的也不是他人造成的，是偶然生起的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间是常住的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间是不常住的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间既是常住的又是不常住的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间既不是常住的也不是不常住的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间是自己造成的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间是他人造成的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间既是自己造成的也是他人造成的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间既不是自己造成的也不是他人造成的，是偶然生起的，只有这是真的，其他都是假的。’

他们陷于争吵、冲突与争论之中，彼此以利剑般的言语互相刺伤而住：‘这是法，这不是法；这不是法，这是法。’

那时，众多比丘于午前穿好衣服，持衣钵，入舍卫城乞食。在舍卫城乞食后，食毕从乞食处返回，便来到世尊处。到了之后，向世尊行礼，退坐一面。退坐一面后，诸比丘对世尊这样说：

“尊者，在此舍卫城，住着许多不同外道的沙门、婆罗门及游方僧。他们见解各异、信向不同、意乐不同，依止于种种不同的见处。”

有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间是常住的，只有这是真实的，其余都是虚妄的。’……他们陷入诤论、冲突与纷争，用言语的利剑互相刺伤，就这样度日——‘这就是法，这不是法；这不是法，这就是法。’

“诸比丘，那些外道游方僧犹如盲人，没有眼睛。他们不知道什么是有益的，不知道什么是有害的，不知道什么是法，不知道什么是非法。他们不知何者有益，不知何者有害，不知何为法，不知何为非法，便陷入诤论、冲突与纷争，以言语的利剑彼此刺伤而住，就这样度日——‘这就是法，这不是法；这不是法，这就是法。’”

那时，世尊了知此义，于那个时刻发出这样的感兴语：

确实，有些沙门与婆罗门，执着于这些见解；

他们于中流便沉没，未能到达，即陷入黑暗。

6. 种种外道经第三

56如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，阿难尊者在傍晚时分，从静处禅修中起身，来到世尊这里。向世尊礼敬后，坐于一旁。坐定后，阿难尊者对世尊这么说：“真是稀有啊，世尊！真是不可思议啊，世尊！世尊的母亲寿数竟如此短促——世尊出生才满七日，母亲便去世，生于兜率天。”

有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间是常，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间是无常，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间亦常亦无常，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间非常非无常，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间是自作，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间是他作，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间亦自作亦他作，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间非自作非他作，乃无因而生，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间是常，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间是无常，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间亦常亦无常，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间非常非无常，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间是自作，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间是他作，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间亦自作亦他作，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间非自作非他作，乃无因而生，唯此是实，余皆虚妄。”

他们陷入争吵、纷争与争论，以言语之矛互相刺伤，而说道：‘此是法，此非法；此非法，此是法。’

那时，众多比丘于午前穿好下衣，持钵与衣，进入舍卫城托钵。在舍卫城托钵后，食事毕，从托钵处返回，便前往世尊处。到了之后，顶礼世尊，坐在一旁。那些比丘坐在一旁后，对世尊这样说：

“尊者，在舍卫城中，住着众多外道沙门、婆罗门及游行僧，他们见解各异，所信各异，所悦各异，依止于种种不同的见解。

“有些沙门、婆罗门持这样的观点与见解：‘自我与世界是常恒的，唯此是真，余皆虚妄。’……他们由此生起争论、口角，陷入纷争，彼此以言辞的刀矛互相刺击而住，说：‘这才是法，这不是法；这不是法，这才是法。’”

“诸比丘，外道的游方者盲而无目，不知何者为利益，何者为非利益；不知何者为法，何者为非法。正因为不知利益与非利益，不知法与非法，他们便陷入争论、口角、纷争，彼此以口舌的利刺互相伤害，如此度日——‘这才是法，那不是法；那不是法，这才是法。’”

那时，世尊了知此义，于其时说出此感兴语：

这些众生耽著于我，紧紧系缚于我所，

有些人未能了悟于此，不见那支箭。

然而，预先见到此刺者，

便不会生起‘我作’之想，

也不会生起‘他作’之想。

这些人被骄慢渗透，为骄慢所捆绑，为骄慢所缠缚；

于诸见解中争论执着，则无法超越轮回。” 第六。

7. 须菩提经

57如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿须菩提于世尊不远处结跏趺坐，端正其身，入于无寻定。

世尊看见尊者须菩提在不远处结跏趺坐，身体正直，入于无寻定。

那时，世尊了知此义，于其时说出此感兴语：

他的寻思已被吹散，

内心的分别已全然被剪断，

他超越了结缚，安住无相之想，

已度脱四种轭，永不再来轮回。”第七经。

8. 妓女经

58如是我闻：一时，世尊住在王舍城的竹林精舍。那时，王舍城里有两伙人，恋慕一位妓女，为之痴迷，心被系缚。他们争吵、争执、陷入纠纷，互相使用拳脚、土块、棍棒、刀剑攻击。在那场打斗中，有人丧命，有人遭受了濒死的剧痛。

那时，众多比丘于午前穿好下衣，持钵与上衣，进入舍卫城乞食。在舍卫城乞食完毕后，用罢饮食，从托钵归来，便前往世尊之处。到后，顶礼世尊，退坐一面。退坐一面后，那些比丘对世尊这样说：

“尊者，在此王舍城中，有两群人迷恋上某位妓女，心为其所缚。他们彼此争吵、争执，陷入纷斗，互相用手、用土块、用棍棒、用刀剑攻击。在那当中，有人送了命，也有人遭受濒死般的剧痛。”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

已得的和当得的，对于仍在病苦中学修的人而言，两者皆布满尘垢。那些以学处为精要、执持仪轨戒禁、活命、梵行与承事为精要的，是一极端。那些宣称“于诸欲中无有过失”的，是第二极端。这两种极端，令坟场增长，令邪见增长。不了知此两种极端者，有的停滞不前，有的冲过了头。而于彻底了知后，不于其中滞留、不以之为“我所”者，对他们而言，已无轮回可安立。第八经。

9. 追逐经

59如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多外道沙门、婆罗门、游行僧住于舍卫城，他们各持不同见解，各有不同喜好，各有不同意趣，依止于不同的见解。

那时，许多飞蛾纷纷扑入那些油灯之中，陷入不幸，遭遇灾祸，陷入不幸与灾祸。世尊看见那些飞蛾扑入油灯之中，陷入不幸，遭遇灾祸，陷入不幸与灾祸。

那时，世尊了知此义，于彼时诵出此感兴语：

“他们驰逐不已，却不得其要，”

新新之中，只增长新新之结缚。

犹如飞蛾扑向灯火，堕入其中，

有些人执著于所见所闻。”第九经。

10. 生起经

60如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，尊者须菩提于世尊不远处结跏趺坐，端身正念，入于无寻定。

“尊者，只要如来、阿拉汉、正自觉者尚未出现于世间，其他教派的游行者便会受到恭敬、尊重、尊崇、供奉、礼敬，获得衣服、饮食、住处，以及病时的医药与资具。然而，尊者，一旦如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，其他教派的游行者便不再受到恭敬、尊重、尊崇、供奉、礼敬，也不再获得衣服、饮食、住处，以及病时的医药与资具。尊者，如今受到恭敬、尊重、尊崇、供奉、礼敬，获得衣服、饮食、住处，以及病时的医药与资具的，正是世尊您本人，以及比丘僧团。”

“正是如此，阿难。阿难，只要如来、阿拉汉、正自觉者尚未出现于世间，其他教派的游行者便会受到恭敬、尊重、尊崇、供奉、礼敬，获得衣服、饮食、住处，以及病时的医药与资具。然而，阿难，一旦如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，其他教派的游行者便不再受到恭敬、尊重、尊崇、供奉、礼敬，也不再获得衣服、饮食、住处，以及病时的医药与资具。如今受到恭敬、尊重、尊崇、供奉、礼敬，获得衣服、饮食、住处，以及病时的医药与资具的，正是如来自身，以及比丘僧团。”

那时，世尊了知此义理后，就在那个时刻，诵出这首感兴语：

那萤火之光犹自闪耀，

只要那光明的太阳尚未升起；

当辉煌的太阳升起之时，

它的光芒便熄灭，不再闪耀。

那些推理者的闪耀，也是如此，

只要正自觉者尚未出现于世间，

推论者不得清净，其弟子亦不得清净。

邪见者不能从苦解脱。第十经。

其摄颂：

寿命、结髻、观，三位外道与须菩提；

妓女、优婆提为第九，出现即成第十。

生盲品第六终

第七 小品

第一 跋提矮者经

61如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊正以涅槃相应的法语开示，教导、策励、激励、令诸比丘欢喜。在场的比丘们悉皆铭记于心，作意深察，全心专注，倾耳谛听法义。

那时，矮个子跋提尊者于舍利弗尊者以种种方式用法语开示、劝勉、激励、令心生欢喜之际，心无执取，便从诸漏中解脱。

世尊远远望见矮个子跋提尊者跟在众多比丘后面走来，其貌不扬，个子矮小，常被比丘们轻视。见后，世尊便对诸比丘说：

那时，世尊了知此义理后，就在那个时刻，诵出这首感兴语：

于上、于下、一切处悉得解脱，不观“我即是此”；

如此解脱者，度越了暴流——过去未曾度越，他不再受后有。」第一经。

第二腊昆德咖跋提经

62如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊正以涅槃相应的法语开示、教导、激励，令诸比丘欢喜。在场的诸比丘将其铭记于心，作意思惟，全然专注，倾耳聆听法义。

世尊看见尊者舍利弗将尊者矮个子跋提当作有学，正以种种方便、用法语开示，更殷勤地教导他、策励他、激励他、令他欢喜。

那时，世尊了知此义，便发出此感兴语：

他已斩断轮回，抵达无愿；渴爱之流干涸，不再流转。

轮回已断，不再轮转；这就是苦的边际。第二经。

3. 执取经第一

63如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊静静坐着，观察着自己如何舍弃了戏论之想与概念。

那时，众多比丘在午前时分穿着下衣，持钵与衣，进入憍赏弥城托钵。他们在憍赏弥城托钵乞食后，食毕返回，便往诣世尊。到了之后，礼敬世尊，退坐一面。坐在一旁的比丘们对世尊这样说：“尊者，在此地，优填王前往园林时，后宫失火，以沙摩婆提为首的五百名女子丧生。尊者，这些优婆夷的去向如何？来世投生何处？”

那时，世尊了知此事，即于其时，说出此感兴语：

沉溺欲乐的众生，系缚于欲结，

于诸结缚中不见过患；

确实，那些于结缚心生贪著者，

绝不可能渡越那广阔无极的洪流。” 第三。

如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，舍卫城的大多数人耽著于欲乐，充满爱欲、贪求、系缚、迷恋、执着与盲蔽，

64如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊正以与涅槃相关的法语开示、劝导、激励、令诸比丘欢喜。而那些比丘则全心投入，用心作意，倾注全部心神，侧耳倾听法义。

那时，世尊于午前穿好下裙，持钵衣，入憍赏弥城乞食。在憍赏弥城行乞已，食讫，从乞食处归来，亲自收拾坐卧处，取钵衣，不告侍者，亦不向比丘僧团作别，独一而无侣，朝波利耶林方向游化而去。次第游行，来到了波利耶林。彼时，世尊住在波利耶林的守护林中跋陀娑罗树下。

那时，世尊了知此事，于其时发出此感兴语：

为欲乐所盲，为罗网所覆，被贪爱的帷幕所遮蔽；

为放逸之眷属所缚，犹如鱼入鱼笼之口；

他们趋赴老死，一如吮乳的牛犊追随其母。第四经。

第五 再致勒拘提咖跋提经

65如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊正以与涅槃相关的法语开示、劝导、激励、令诸比丘欢喜。而那些比丘则全心投入，用心作意，倾注全部心神，侧耳倾听法义。

世尊看见矮个子跋提尊者正由舍利弗尊者以种种方式说法开示、劝导、策励、令生欢喜，其心已无执取，解脱诸漏。

“诸比丘，你们看见那位比丘了吗？他从远处尾随众多比丘而来，面貌丑陋，形容鄙劣，身材矮小，常为众比丘所轻视。”“是的，世尊。”

“诸比丘，这位比丘有大神通、大威德。凡所应证得的定境，他无不通达，而那样的定境绝非轻易可得。善家子弟正为此而出家，正当地从在家生活走向无家生活；这位比丘就在现法中，以亲证智自证、达到并安住于那无上的梵行终极目标。”

那时，世尊了知其中的深义，便在那时说出这感兴语：

“无瑕的轮轴，白篷覆盖，单辐的车乘滚动向前；

你看，他正走来，无忧无恼，断流离缚。”第五经。

第六经 渴爱灭尽经

66如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，有许多外道沙门、婆罗门、游方者住在舍卫城，他们各持不同见解，各有不同信仰，各自喜好不同，各依不同见解而安住。

世尊看见阿若憍陈如尊者在不远处，结跏趺坐，身体挺直，正观察从渴爱灭尽而来的解脱。

那时，世尊了知此义，当下诵出此感兴语：

那地中已无根、也无叶的人，藤蔓又从何处生起？

那位坚定者已从束缚中解脱，谁有资格去指责他？

连诸天也赞美他，也为梵天所赞叹。第六经。

7. 戏论灭尽经

67如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，尊者度疑离婆多于世尊不远处结跏趺坐，身体端直，正观察着自己超越疑惑的清净。

那时，世尊了知自己舍断了戏论之想与名称，于其时发出此感兴语：

他无有戏论，亦无有住立，

他已超越系缚与障碍；

这位无有渴爱的游方牟尼，

连同诸天的世间，也不会轻蔑他。第七经。

迦旃延经

世尊看见尊者大迦旃延在附近结跏趺坐，端身正直，将身至念善巧地安立于内、现于面前。

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

若有人恒持正念，

身至念常得安住；

则无‘我’亦无‘我所’，

它将不复存在，也不会属于我；

他次第安住其中，

适时便能度越贪著。第八经。

水井经

69如是我闻：一时，世尊与大比丘僧团一起，在马喇境内游行，来到马喇人的一个名叫堵那的婆罗门聚落。堵那的婆罗门居士们听闻：“听说，那位释迦族出家的沙门乔达摩，从释迦族出家，如今正与大队比丘一起，在马喇境内游行，现已抵达堵那。”他们便用草和谷壳把一口井从井口满满地塞住，心想：“别让那些光头沙门喝到水。”

那时，世尊离开道路，走到一棵树下，在铺设好的座位上坐下。坐定后，世尊对具寿阿难说：“来，阿难，从那口井里取些水给我喝。”

听了这话，阿难尊者对世尊说：“尊者，刚才约有五百辆车经过。那条被车轮碾过的河流，水少、浑浊、不净，一直流淌。尊者，离此不远的俱拘陀河，河水清澈、甘甜、清凉、洁净，有良好的河岸，是可喜乐之处。世尊可在那里饮水，并清凉肢体。”

世尊第二次……第三次对阿难尊者说：“来吧，阿难，给我弄点水喝；我渴了，阿难，我想喝水。”“是，尊者！”阿难尊者回应世尊后，拿着钵往那条河走去。这时，那条被车轮碾过、又少、又浑、又脏流淌着的河，在阿难尊者走近的时候，变得清澈、明净、不浑浊地流淌着。

那时，阿难尊者心生思惟：“真是奇妙啊！真是殊胜啊！如来有如此大神力、大威德！这条原本被车轮碾过、水少、浑浊、不净的河流，当我走近时，竟然变得清澈、明净、无浊地流淌。”他用钵取水后，来到世尊那里。到了之后，对世尊这样说：“真是奇妙啊，尊者！真是殊胜啊，尊者！如来有如此大神力、大威德！这条原本被车轮碾过、水少、浑浊、不净的河流，当我走近时，竟然变得清澈、明净、无浊地流淌。请世尊饮水，请善逝饮水。”

那时，世尊了知此义，便在那时说出此感兴语：

井有何用？

如果水恒常可得，

从根斩断渴爱之后，

“还会寻求什么呢？”第九经。

10. 优填经

70如是我闻：一时，世尊住在拘睒弥的瞿师罗园。那时，正值优填王前往游园之际，后宫遭遇火灾，以沙摩伐蒂为首的五百位女子命终。

那时，众多比丘于清晨着下衣，持钵与上衣，进入拘睒弥城托钵。在拘睒弥城托钵行乞后，于饭后从托钵归来，便前往世尊处。到了之后，顶礼世尊，退坐一旁。坐下后，比丘们告诉世尊所发生的事，并请问世尊：“尊者，这些命终的优婆夷，她们往生何处、如何受生？”

“诸比丘，在其中，有证入流果的优婆夷，也有证一来果的，也有证不还果的。诸比丘，所有这些优婆夷，命终皆非无果。”

那时，世尊了知此义，于其时诵出此感兴偈：

世间为无明所缚，看似真实；

愚人为执取所缚，被黑暗重重包围；

看似恒常，然而对见者而言，实无一物。第十经。

摄颂曰：

跋提经二部、众生经二部、矮个子跋提经、爱尽经；

戏论灭尽经、迦旃延经、井经及优填经。

第七小品结束。

第八 巴吒厘村品

第一涅槃相应经

71如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，舍卫城的人们大多耽著于欲乐，迷恋、贪求、执取、痴迷、沉湎、盲昧、迷醉，如是住于欲乐之中。

那时，世尊了知此义，于其时诵出此感兴偈：

诸比丘，有彼界域，其中无地、无水、无火、无风；无空无边处，无识无边处，无无所有处，无非想非非想处；无此世界，无他世界，亦无日月两者。诸比丘，于彼处，我说无来、无去、无住、无死、无再生；彼无所安立，无所延续，无所缘——此即苦之尽。

第二涅槃相应经

72如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊在深沉的暗夜与昏昧中，露地而坐，油灯正燃。

那时，世尊了知此中义理后，在那时宣说了此感兴语：

“无倾向者”的确难见，因为真实并不易见。”

对于知者、见者而言，渴爱已被彻底洞穿，他不再有任何执取。」第二经。

3. 第三涅槃相应经

73如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的东园鹿母讲堂。那时，鹿母毗舍佉一位可爱、可意的孙女过世了。于是，鹿母毗舍佉在正午时分，衣发尽湿，来到世尊处。抵达后，向世尊敬礼，退坐一面。世尊对坐在一旁的鹿母毗舍佉这样说：

那时，世尊明了此中义理，即于彼时宣说出此优陀那：

“诸比丘，有未生、未有、未作、无为的。诸比丘，若无此未生、未有、未作、无为，则于这已生、已有、已作、有为的，便不会照见出离。然而，诸比丘，正因有这未生、未有、未作、无为，所以才照见已生、已有、已作、有为的出离。”第三经。

4. 第四涅槃相应经

74如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，尊者大目犍连于世尊不远处结跏趺坐，身体挺直，于内善安立身至念。世尊看见尊者大目犍连在不远处结跏趺坐，身体挺直，于内善安立身至念。

那时，世尊了知此事的意义，便于其时发出此感兴语：

“依止者则有动摇，无依止者则无动摇。无动摇则有轻安，有轻安则无贪向。无贪向则无来去，无来去则无死生。无死生则非此世、非彼世、亦非两者之间。这即是苦的终结。”

5. 纯陀经

75如是我闻：一时，世尊与大众比丘僧团在马喇国游行，来到波婆城。那时，世尊住在波婆城纯陀铁匠子的芒果树园。

纯陀铁匠子听说：“世尊正与大众比丘僧团在马喇国游行，已抵达波婆城，就住在我的芒果树园里。”于是纯陀铁匠子前往世尊处，顶礼后，退坐一面。世尊以法语教导、激励、劝勉、令纯陀铁匠子欢喜。之后，纯陀铁匠子得世尊以法语教导、激励、劝勉而生欢喜，便对世尊这样说：“尊者，请世尊明日与比丘僧团一起，接受我供养的饭食。”世尊默然应允。

纯陀铁匠子得知世尊应允后，便从座起身，向世尊礼敬，右绕而后离去。是夜过后，纯陀铁匠子在自己的住处备办了精致的嚼食与啖食，以及许多的栴檀树耳，随后遣人向世尊通报：“尊者，时间已到，饭食已备。”

那时，世尊于午前时分，著下衣，持钵与衣，与比丘僧团一同前往摩揭陀大臣苏尼陀与瓦沙迦罗的住处。抵达后，在铺设好的座位上坐下。那时，摩揭陀大臣苏尼陀与瓦沙迦罗亲手以精美的嚼食和啖食，侍奉以佛陀为首的比丘僧团，令众饱足欢喜。

那时，世尊对纯陀铁匠子说：“纯陀，你将所剩的栴檀树耳埋入坑中吧。纯陀，在这个有天、魔、梵天的世界，在这沙门、婆罗门、天与人的一切众生中，除如来外，我不见有任何人食用之后能得以顺利消化的。”纯陀铁匠子回答世尊：“好的，尊者。”他将所剩的栴檀树耳埋入坑中后，回到世尊跟前，向世尊礼敬，坐在一旁。世尊以法语对坐在一旁的纯陀铁匠子教导、劝勉、激励、令其欢喜后，从座起身而去。

那时，世尊进食铁匠纯陀的供养后，生起剧烈的病痛——赤痢便血，剧痛猛烈，几近命终。世尊安住正念正知，不为所恼，安然忍受。随后，世尊对具寿阿难说：“来吧，阿难，我们前往拘尸那罗。”“是的，尊者。”具寿阿难回答世尊。

“我听说，食用了铁匠纯陀的供养后，”

贤者罹患了猛烈、濒临死亡的重病。

导师受用猪柔软食后，身患重病；

世尊虽在泻痢中，仍这样说道：「我将前往拘尸那罗城。」

那时，世尊离开道路，来到一棵树下。抵达后，他对具寿阿难说：「来，阿难，为我把僧伽胝折成四层铺开；阿难，我疲倦了，想坐下。」「是的，世尊。」具寿阿难应诺后，把僧伽胝折成四层铺开。世尊坐在铺好的座位上。坐下后，世尊对具寿阿难说：「来，阿难，为我拿水来；阿难，我口渴，想喝水。」

听了这话，阿难尊者对世尊说：“尊者，现在那口井被图那的婆罗门居士们用草和谷壳一直填到井口，他们心里想：‘别让那些秃头沙门喝到饮用水。’”

第二次……第三次，世尊对阿难尊者说：“来，阿难，你从那口井给我取些水来。”“是，尊者。”阿难尊者应答世尊后，拿了钵，朝那口井走去。当阿难尊者走近时，那口井将所有的草和谷壳从井口吐出，涌满清净、无浊、澄澈的水，满到井口，溢流而出，就好像安立在那里一般。

这时，阿难尊者心想：“真是稀有！真是未曾有啊！如来的大神通、大威力！这口井在我走近时，竟将所有的草和谷壳从井口吐出，涌满清净、无浊、澄澈的水，满到井口，溢流而出，仿佛安立在那里一般！”他用钵盛了水，来到世尊跟前；走近后，对世尊这样说：“尊者，真是稀有！尊者，真是未曾有啊！如来的大神通、大威力！尊者，这口井在我走近时，将所有的草和谷壳从井口吐出，涌满了清净、无浊、澄澈的水，满到井口，溢流而出，仿佛安立在那里一般！请世尊饮水，请善逝饮水吧。”

那时，世尊饮了水。随后，世尊与大比丘僧团一同前往俱拘陀河。到了河边，世尊下河沐浴并饮水，上岸后便去往一处芒果园。进入芒果园，世尊对尊者纯陀说：“来，纯陀，将大衣叠成四层为我铺好；我疲惫了，纯陀，想要躺下休息。”“是，尊者！”尊者纯陀应诺世尊，将大衣叠成四层铺好。那时，世尊右侧向下，作狮子卧，双足相叠，正念正知，心中作意起身之想。尊者纯陀则坐在世尊跟前。

佛陀行至俱拘陀河，

河水清澈、甘甜而澄净。

导师极为疲倦，浸入水中，

世间无与伦比的如来。

沐浴饮水之后，导师从水中而出，

于比丘僧团之中，为众所围绕；

导师、世尊于此转起教法；

大圣便前往芒果林。

于是，他唤来一位名叫准陀的比丘：

“将我的衣折为四层铺好，我要躺下。”

准陀受了这位修成有德者的督促，

迅速铺好四褶卧垫；

疲惫已极的导师躺下身来，

准陀也坐在他的面前。

那时，世尊对阿难尊者说：“不过，阿难，可能会有人让铁匠纯陀生起追悔：‘纯陀贤友，这实在是你的损失，这实在是你的不幸——如来在用了你最后供养的一餐后便入了般涅槃。’阿难，铁匠纯陀若生起这样的追悔，应当这样来消除：

‘纯陀贤友，这实在是你的福分，这实在是你的大幸——如来在用了你最后供养的一餐后便入了般涅槃。纯陀贤友，这是我亲从世尊面前听闻、亲从世尊面前领受的：有两种施食，果报等同，异熟等同，远超其他施食，有更大的果报与更大的利益。哪两种？如来受用后证得无上正自觉的那一餐，以及如来受用后在无余涅槃界般涅槃的那一餐。这两种施食，果报等同，异熟等同，远超其他施食，有更大的果报与更大的利益。’

“‘具寿铁匠纯陀所累积的，是能引向长寿的业；具寿铁匠纯陀所累积的，是能引向端正的业；具寿铁匠纯陀所累积的，是能引向安乐的业；具寿铁匠纯陀所累积的，是能引向生天的业；具寿铁匠纯陀所累积的，是能引向称誉的业；具寿铁匠纯陀所累积的，是能引向自在的业。’阿难，铁匠纯陀的追悔，应当这样来消除。”

那时，世尊了知此事，便在那时发出这样的感兴语：

布施之人福德增长，

自制之人不积怨憎。

善巧之人舍断恶，

贪、嗔、痴灭尽，便得寂灭。」第五经。

6. 巴吒厘村经

76如是我闻：一时，世尊在摩揭陀国游行，与大比丘僧团一同来到了巴吒厘村。巴吒厘村的优婆塞们听说：“据说世尊在摩揭陀国游行，与大比丘僧团一同，已到达巴吒厘村。”于是，巴吒厘村的优婆塞们便前往世尊处。到了之后，顶礼世尊，退坐一面。退坐一面后，巴吒厘村的优婆塞们对世尊说道：“尊者，愿世尊接受我们的休息堂。”世尊默然接受。

那时，巴塔厘村的优婆塞们得知世尊已默然允诺，便从座而起，礼敬世尊，右绕之后，前往那间休息堂。到了之后，他们将休息堂全部铺设妥当，摆好座位，安置水罐，点亮油灯，而后回到世尊处。来到之后，顶礼世尊，立于一面。立于一面后，巴塔厘村的优婆塞们对世尊如此说道：“尊者，休息堂已铺设圆满，座位已摆好，水罐已安置，油灯已点亮。世尊，如今正是时候，请您鉴知。”

那时，世尊穿好下衣，持衣钵，与比丘僧众一同前往那间休息堂。到达之后，洗过双足，进入休息堂，靠中央柱面朝东方而坐。比丘僧众也洗过双足，进入休息堂，靠西墙面朝东方而坐，皆以世尊在前。巴塔厘村的优婆塞们也洗过双足，进入休息堂，靠东墙面朝西方而坐，皆以世尊在前。那时，世尊对巴塔厘村的优婆塞们说：

在家居士们，破戒、戒行有失的人有这五种过患。是哪五种呢？在家居士们，破戒、戒行有失的人，由于放逸而遭受巨大的财富损失。这是破戒、戒行有失者的第一过患。

再者，居士们，破戒、戒行有失的人会招致恶名，恶声远扬。这是破戒、戒行有失者的第二过患。

再者，居士们，破戒、戒行有失的人，无论去往何种集会——刹帝利众、婆罗门众、居士众或沙门众——总是缺乏自信，羞惭不安地近前。这是破戒、戒行有失者的第三过患。

再者，居士们，破戒、戒行残缺的人，临终时心意迷乱而死去。这是破戒、戒行残缺者的第四个过患。

再者，居士们，破戒、戒行残缺的人，身坏命终之后，会投生到悲惨处、恶趣、堕处、地狱。这是破戒、戒行残缺者的第五个过患。居士们，这些就是破戒、戒行残缺者的五种过患。

居士们，持戒、戒行圆满的人有这五种利益。哪五种呢？持戒、戒行圆满的人，由于不放逸而积聚下广大的财富。这是持戒、戒行圆满者的第一个利益。

再者，居士们，持戒具戒者会获得美好的声誉，远扬四方。这是持戒具戒者的第二个利益。

再者，居士们，持戒具戒者无论前往任何一种集会——无论是刹帝利的集会、婆罗门的集会、在家众的集会，还是沙门的集会——都自信无畏、从容而入。这是持戒具戒者的第三个利益。

再者，居士们，持戒具戒者临命终时，心不迷乱。这是持戒具戒者的第四个利益。

再者，在家众们，持戒、具足戒的人，身坏命终之后，将投生善趣、天界。这便是持戒具足者的第五种利益。在家众们，这即是持戒具足者的五种利益。

那时，世尊用了大半夜的时间，以法语开示、劝导、激励巴吒厘村的在家众，令他们心生喜悦之后，便让他们离去，说道：“各位在家众，夜已深了，此刻你们若觉方便，便可动身。”于是，巴吒厘村的在家众们对世尊的教说心感欢喜、随喜赞叹之后，便从座起身，向世尊行礼，右绕之后离去了。那时，在巴吒厘村的在家众们离去后不久，世尊便进入了空屋。

当时，摩揭陀国大臣苏尼达与瓦沙迦罗跟随在世尊身后，心中想道：“今日沙门乔达摩由哪道门出城，那道门便将名为‘乔达摩门’；从哪处渡口渡过恒河，那渡口便将名为‘乔达摩渡口’。”

世尊以清净、超越常人的天眼，看见成千上万的天人在巴吒厘村占取地块。凡有大威神力的天人占取地块之处，那些大威神力的国王与大臣心中便生起倾向，要在那里营造住宅。凡有中等威神力的天人占取地块之处，那些中等威神力的国王与大臣心中便生起倾向，要在那里营造住宅。凡有低微威神力的天人占取地块之处，那些低微威神力的国王与大臣心中便生起倾向，要在那里营造住宅。那时，世尊在天将破晓时起来，对具寿阿难说：

“阿难，是谁在巴塔厘村建造都城？”“尊者，是摩揭陀的大臣苏尼陀与瓦沙迦罗，为了防御跋耆人，在巴塔厘村建造都城。”“阿难，这恰如与三十三天的天人们商议过一般。同样地，阿难，摩揭陀的大臣苏尼陀与瓦沙迦罗为了防御跋耆人，在巴塔厘村建造都城。阿难，就在此处，我以清净、超越凡人的天眼，看见成百上千的天众在巴塔厘村择取宅基地。若有大威德的天众择取宅基地，该处那些大威德国王和大臣的心便会倾向于建造宅邸。若有中等威德的天众择取宅基地，该处那些中等威德国王和大臣的心便会倾向于建造宅邸。若有下等威德的天众择取宅基地，该处那些下等威德国王和大臣的心便会倾向于建造宅邸。阿难，凡是圣者行化所及的范围，凡是商旅往来通畅的范围，这座巴塔厘子城将成为最上的大都市、货物集散的中心。然而，阿难，巴塔厘子城将面临三种危难：火灾、水灾或内部分裂。”

那时，摩揭陀的大臣苏尼陀与瓦沙迦罗来到世尊这里。到了之后，与世尊互相问候致意。说过了亲切友好的寒暄之语后，便站在一旁。站于一旁的摩揭陀大臣苏尼陀与瓦沙迦罗，这样对世尊说：“愿乔达摩大师接受我们今日的饭食供养，连同比丘僧团。”世尊默然应允。

那时，摩揭陀大臣苏尼陀与瓦沙迦罗知道世尊已经应允，便回到各自的住处，让人准备了精美的嚼食与啖食。随后，他们向世尊禀报时间，说：“乔达摩尊者，是时候了，斋饭已经备好。”

那时，世尊于午前时分，着衣持钵，进入舍卫城乞食。世尊看见舍卫城中的那些人，大多执著于欲乐，染著、贪求、缠缚、昏醉、耽溺、盲目、疯狂，生活在欲乐之中。

那时，摩揭陀大臣苏尼陀与瓦沙迦罗，待世尊食毕、洗手收钵后，取一低座，坐在一旁。当摩揭陀大臣苏尼陀与瓦沙迦罗坐在一旁时，世尊以这些偈颂表达随喜：

“有智慧的人择地而居，”

于彼处供养具足戒行、善于自制的梵行者后，

应将供养回向彼处的天神。

他所尊敬的天神，便尊敬他；他所敬重的天神，便敬重他。

之后，他们会悲悯他，犹如母亲悲悯自己的亲生子；

得到天神悲悯的人，总能得见吉祥善好之事。

那时，世尊以这些偈颂对摩揭陀大臣苏尼陀与瓦沙迦罗表示随喜后，便从座起身离去。

那时候，摩揭陀国的大臣苏尼陀与瓦沙迦罗，正在巴吒厘村建造城市，以防御跋耆族。就在那时，有众多的天人，一群又一群、成千上万地，在巴吒厘村占取建屋的地块。在有大威神力的天人占取地块的区域，那些有大威神力的国王和大臣们，其心便会倾向于在那里建造住宅。在有中等威神力的天人占取地块的区域，那些有中等威神力的国王和大臣们，其心便会倾向于在那里建造住宅。在有低微威神力的天人占取地块的区域，那些有低微威神力的国王和大臣们，其心便会倾向于在那里建造住宅。

世尊从哪个门出，该门便被命名为“乔达摩门”。随后，世尊来到恒河边。那时恒河涨满了水，齐岸平满，连乌鸦也能轻易饮到。众人有的在找船只，有的在寻筏子，有的在捆扎木筏，一心想要渡往彼岸。此时，世尊犹如一位力士屈伸手臂，在恒河此岸隐没，与比丘僧团一起出现在彼岸。

世尊看见那些人，有的在寻找船只，有的在寻找竹筏，有的在捆扎木筏，想要渡到彼岸。

那时，世尊了知此义，便在此时说出如是感兴语：

那些渡越暴流与湖泊的人，

他架起桥梁，舍弃了那些池沼。

凡夫忙于扎筏，

智者却已渡过河流。第六经。

7. 二道经

77如是我闻：一时，世尊在憍萨罗国行于路上，尊者那嘎萨玛拉作为随行沙门跟随在后。尊者那嘎萨玛拉见道路中间分作两条岔路，见后便对世尊说：“尊者，世尊，是这条路；我们走这条路吧。”听后，世尊对尊者那嘎萨玛拉说：“那嘎萨玛拉，这是这条路；我们走这条路。”

第二次依然如此……第三次时，尊者那嘎萨玛拉又对世尊说：“尊者，世尊，是这条路；我们走这条路吧。”世尊第三次对尊者那嘎萨玛拉说：“那嘎萨玛拉，这是这条路；我们走这条路。”于是，尊者那嘎萨玛拉当场将世尊的衣钵放在地上，便径自离去，说道：“尊者，这是世尊的衣钵。”

后来，尊者那嘎萨玛拉沿那条路前行。行至中途，一群盗贼突然冲出，对他拳打脚踢，砸破了他的钵，撕裂了他的大衣。于是，尊者那嘎萨玛拉带着破钵、披着撕裂的大衣，来到世尊面前，顶礼后坐于一旁，对世尊说：“尊者，我沿那条路走，行至半路，盗贼冲出，对我拳打脚踢，砸破了我的钵，撕裂了我的大衣。”

那时，世尊了知此事后，便在那时发出如下的感兴语：

一同行走，共住一处，

智者杂处愚者之中；

明察者即能舍离诸恶，

犹如饮乳汁的白鹭，弃舍河水。第七。

8. 毗舍佉经

78如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，舍利弗尊者正以种种方便，以法语开示、劝导、策励，令矮个子跋提尊者心生欢喜。

“毗舍佉，你为何在大白天里衣服湿透、头发湿透地前来此处？”“世尊，我心爱、称意的孙女过世了。正因此，我才会在大白天里衣服湿透、头发湿透地前来此处。”“毗舍佉，你可愿拥有如舍卫城人口那般多的儿女和孙辈吗？”“世尊，我愿拥有如舍卫城人口那般多的儿女和孙辈。”

“毗舍佉，舍卫城中，每日死去的人有多少呢？”“尊者，舍卫城中每日有十人死去。尊者，也有九人死去。尊者，也有八人死去。尊者，也有七人死去。尊者，也有六人死去。尊者，也有五人死去。尊者，也有四人死去。尊者，也有三人死去。尊者，也有两人死去。尊者，舍卫城中每日哪怕只有一人死去。尊者，舍卫城从未断绝过死丧之事。”

“毗舍佉，你意下如何？你可还会有衣服不湿、头发不湿的时候吗？” “不会的，尊者。尊者，我有这么多儿女和孙辈，已经足够了。”

“毗舍佉，有一百个所爱者，便有一百种苦；有九十个所爱者，便有九十种苦；有八十个所爱者，便有八十种苦；有七十个所爱者，便有七十种苦；有六十个所爱者，便有六十种苦；有五十个所爱者，便有五十种苦；有四十个所爱者，便有四十种苦；有三十个所爱者，便有三十种苦；有二十个所爱者，便有二十种苦；有十个所爱者，便有十种苦；有九个所爱者，便有九种苦；有八个所爱者，便有八种苦；有七个所爱者，便有七种苦；有六个所爱者，便有六种苦；有五个所爱者，便有五种苦；有四个所爱者，便有四种苦；有三个所爱者，便有三种苦；有两个所爱者，便有两种苦；有一个所爱者，便有一种苦。没有所爱之人，便没有苦，我说他们无忧、无垢、无焦恼。”

那时，世尊了知此义后，在那时发出如下的感兴语：

“世间所有的悲伤与哭泣，

以及种种不同形态的痛苦，

这些忧伤、哀叹与种种苦，都由喜爱而生；

若无有所爱，这些便不会出现。

因此，那些快乐无忧的人，

于世间任何处，都没有所爱之人；

因此，企慕无忧无尘的人，

便不应于世间任何处生起喜爱。第八。

9. 达巴经（一）

79如是我闻：一时，世尊住于王舍城竹林松鼠供养处。那时，尊者达巴·马喇子来到世尊处，顶礼世尊后，退坐一面。坐定后，尊者达巴·马喇子对世尊说：“善逝，现在是我般涅槃的时候了。”世尊说：“达巴，你若觉此刻正是时候，便如你所愿吧。”

于是，尊者达巴·马喇子从座而起，顶礼世尊，右绕，随后腾空而起，于空中虚无处结跏趺坐，入火界定；出定之后，便般涅槃了。

那时，尊者达巴·马喇子腾空而起，于虚空中结跏趺坐，入火界定，出定后便般涅槃。他的身体燃烧时，不见灰烬，也不见煤烟；正如酥油或油燃烧时，不见灰烬，不见煤烟一般；同样，尊者达巴·马喇子腾空而起，于虚空中结跏趺坐，入火界定，出定后便般涅槃，他的身体燃烧时，不见灰烬，也不见煤烟。

身体已然坏散，想蕴息灭，

一切感受悉皆清凉。

诸行已寂然止息。

“识归于止息。”第九经。

第十经 第二达巴经

80如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊呼唤比丘们：“诸比丘！”比丘们回答：“尊者！”世尊便这样说：

“诸比丘，当玛拉之子达巴腾空而上，在虚空中结跏趺坐，进入火界定又从中出定，而后般涅槃时，他那燃烧着的身体，既不见灰烬，也不见烟尘。正如熟酥或油在燃烧时，既不见灰烬，也不见烟尘。同样地，诸比丘，玛拉之子达巴腾空而上，在虚空中结跏趺坐，进入火界定又从中出定，而后般涅槃时，他那燃烧着的身体，既不见灰烬，也不见烟尘。”

“犹如被铁锤锻打的铁块，在燃烧的火焰中迸发光芒，

渐次寂灭者，其去处不可了知。

同样，那些正解脱者，已度越欲缚暴流者，

他们已证得不动的快乐，其去处不可施设。（第十经）

其摄颂曰：

巴吒厘村品第八

涅槃经有四篇，准陀经、巴吒厘村人经；

《歧路经》《毗舍佉经》，以及两篇达巴经，合为十经。

《自说》品目总颂：

此为第一品——殊胜菩提品；此为第二品——目支邻陀品；

第三是殊胜的难陀品，第四是梅纪亚品。

第五于此是殊胜的索纳品，第六是殊胜的生盲品；

第七是殊胜的小品，第八则是巴吒厘村品。

八十篇殊胜经无有缺失，此八品已善为分别。

那清净无垢的具眼者已开示此感兴语，诚然，众人如是称说。

《自说》终。

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

这部书是什么

《自说》是一部以感兴偈颂为核心的经文合集，八十篇经文因事而发，世尊在特定因缘下不针对特定对象，由深心自然流露“感兴语”(Udāna)，再以叙事框架加偈颂结集而成。全书分八品，每品十经，编排有序，主题从菩提树下正觉因缘到涅槃法义。在小部中，《自说》与《如是语》同属篇幅较短、灵光闪烁的独立典籍，它比《法句经》多了故事背景，比《本生经》少了叙事铺陈，是直接把握佛陀即兴开示的窗口。

出场人物

Pali中文（经文用名）角色
Bhagavā世尊核心说法者，全经皆由其感兴而说
Bāhiya Dārucīriya婆醯闻即证果的外道，得最短开示而成阿拉汉
Sakka devānam inda帝释天天众之王，部分篇章中请法或护持
Mahākassapa大迦叶头陀行第一的长老，相关经文彰显少欲知足
Sāriputta, Mahāmoggallāna舍利弗、大目犍连等诸大声闻出现于多经，或为缘起，或为对象
Muccalinda目支邻陀龙王，菩提树下七日风暴中以身护佛
Nanda难陀世尊异母弟，第八品有关于他的重要教诫
Udena优填王憍赏弥王，部分经文涉及宫廷缘起
jaṭilā, aññatitthiyā paribbājakā结髻外道众/裸形外道等为世尊破斥邪见而出现的外道沙门

核心法义/内容

这部经的核心在“即事而感”——每一段经文都是活生生的现场说法。佛陀并非系统讲课，而是看见某个人、某件事、某种景象，内心涌起深彻的了悟，发出精悍的感兴语。整部书的法义涵盖缘起、涅槃、苦的终结、不放逸、以及何谓真婆罗门。最具代表性的是佛陀对婆醯那句浓缩至极的开示，也适用于全书精神：

「于所见将唯有所见，于所闻将唯有所闻，于所觉将唯有所觉，于所识将唯有所识。」

→ 拆开看：眼见只是色，耳闻只是声，不添油加醋，不加“我的、他的、好的、坏的”。当在六根触境时不造作、不执取——“你便不在其中”，不在此世，不在彼世，不在两者之间。此言一出，婆醯当场漏尽。其他篇章如菩提品三经的缘起顺逆观、目支邻陀龙王以身护佛、难陀被美色天女与五百鸽足激励而精进，皆是以具体事相击穿执著。

→ 要旨：整部《自说》以“即事感发”的方式，直指超越名言相的解脱修行——不是等到听完系统的法，而是在活生生的当下，于一根一境间截断造作，即可证果。

关键术语锚

Pali中文（经文用名）为何易错
Udāna感兴语/自说不是普通的说法或偈颂，而是特定条件下“涌出”的感叹，有爆发性、灵感性
bhikkhu比丘指佛陀在世时的出家弟子，非后世泛称的“僧侣”或世间“和尚”，保持音译为上
brāhmaṇa(在此书中常指)婆罗门(真义)非指种姓意义上的婆罗门，而是“漏尽者、已吐弃瞋恚者”，须据上下文辨别
diṭṭhe diṭṭhamattaṃ于所见唯有所见是“六入处不建构”的修行核心术语，若平白译为“看见就只是看见”会失力度
sambodhi/abhisambuddha正觉/正自觉专指佛陀无师自证的无上觉悟，不是一般“悟道”或“开悟”
tathāgata如来/善逝本书中多为佛陀自称，见不同语境决定音译或意译，勿与“众生”或“圣者”混同

阅读提示

译这部书最要紧的是保留“感兴语”那种浓缩爆发、不假思惟的力量——叙事部分松，偈颂部分紧，叙事要为偈颂铺垫蓄能，不能在偈颂失力。其次，全书品与品、经与经之间有内在的因缘呼应和主题递进，译者应先通读一品乃至全经，把准整串感兴背后的宏观脉络再动笔。