KN 3 自说经

「第一品」菩提品

1. 第一菩提经

1如是我闻：一时，世尊住在优楼频螺（Uruvelā）的尼连禅河（Nerañjarā）边，于菩提树下初成正觉。那时，世尊以单跏趺坐，一坐七日，体验着解脱的安乐。七日过后，世尊从彼定中出，于初夜时分，将心仔细地导向顺观缘起。

“此有故彼有，此生故彼生。也就是说，以无明为缘，诸行生起；以行为缘，识生起；以识为缘，名色生起；以名色为缘，六处生起；以六处为缘，触生起；以触为缘，受生起；以受为缘，渴爱生起；以渴爱为缘，取生起；以取为缘，有生起；以有为缘，生生起；以生为缘，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便生起。这样，整个苦蕴便集起了。”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“当诸法确实显现时，

于那精勤禅修的婆罗门，

他的一切疑惑便尽消散，

由于他了知有因之法。”第一经。

2. 第二菩提经

2如是我闻：一时，世尊初成正自觉，住于优楼频螺（Uruvelā）尼连禅河（Nerañjarā）畔的菩提树下。那时，世尊结跏趺坐，连续七日安住不动，领受解脱之乐。七日过后，世尊从该定中出，于中夜时分，对缘起作逆序的如理作意：

“如此，当此不存在时，彼便不存在；由此的息灭，彼便息灭。即是：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则渴爱灭，渴爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼悉皆息灭。如是，这整个苦蕴便彻底息灭了。”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“当诸法确实显现时，

精勤禅修的婆罗门，

他的一切疑惑便皆消散，

因他已了知诸缘灭尽。”第二经。

3. 第三菩提经

3如是我闻：一时，世尊住在优楼频螺（Uruvelā），尼连禅河（Nerañjarā）岸边的菩提树下，初成正觉。那时，世尊结跏趺坐，连续七日，体验解脱之乐。七日过后，世尊从彼定中出，于后夜时分，将心仔细地导向顺、逆二种观缘起。

“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。也就是：以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是，这整个苦蕴便集起。”

“无明无余离贪与灭尽，则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六处灭；六处灭则触灭；触灭则受灭；受灭则渴爱灭；渴爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。这样，整个苦蕴便灭尽了。”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“当诸法显现时，

于精勤禅修之婆罗门，

他驱散魔军，巍然安住，

如同太阳照亮虚空。”第三经。

4. 吽声经

4如是我闻：一时，世尊初成正觉，住在优楼频螺（Uruvelā）尼连禅河（Nerañjarā）畔的牧羊人榕树下。那时，世尊结跏趺坐，七日之中，一味安坐，亲身感受解脱之乐。七日过后，世尊从那个定境中出起。

那时，有一位生性傲慢的婆罗门来见世尊。他上前与世尊相互问候，寒暄过后，便站在一旁。站定之后，那婆罗门对世尊这样说：“乔达摩尊者（Gotama），怎样才算是婆罗门？哪些法能成就婆罗门呢？”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“那位已驱除恶法的婆罗门，

不傲慢、无垢、善于调御自身；

通达终极智，梵行已立，

他如法宣说梵行之语。

他于世间一切处，皆无我慢。第四经。

5. 婆罗门经

5如是我闻：一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树给孤独园。那时，众多上座尊者——尊者舍利弗（Sāriputta）、尊者大目犍连（Mahāmoggallāna）、尊者大迦叶（Mahākassapa）、尊者玛哈咖佳亚那（Mahākaccāna）、尊者玛哈果提咖（Mahākoṭṭhika）、尊者玛哈咖毕那（Mahākappina）、尊者玛哈春达（Mahācunda）、尊者阿那律（Anuruddha）、尊者雷瓦达（Revata）、尊者难陀（Nandā）——前来拜见世尊。

世尊远远望见那几位尊者正朝这边走来，便对诸比丘说：“比丘们，那些婆罗门来了；比丘们，那些婆罗门来了。”听了这话，一位出身婆罗门种姓的比丘问世尊：“尊者，怎样才算是婆罗门？成就婆罗门的特质又有哪些呢？”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“已摒除恶法，常持正念而行的人，

当他们粉碎了结缚而觉醒，他们就是世间真正的婆罗门。”

断尽结缚、证得觉悟者，他们于此世间，方为真正的婆罗门。第五经。

6. 大迦叶经

6如是我闻：一时，世尊住王舍城（Rājagaha）迦兰陀竹园（Kalandakanivape）。其时，大迦叶尊者（Mahākassapa）住在毕钵离窟（Pippaliguhā），身患疾病，痛苦不堪，病情沉重。过了一段时间，大迦叶尊者从病中痊愈。痊愈后，大迦叶尊者心中思惟：“我何不进入王舍城乞食呢？”

那时，有五百位天神正殷勤张罗，盼能为大迦叶尊者提供食物。然而大迦叶尊者婉拒了那五百位天神。他在午前时分穿好下衣，持钵与袈裟，进入王舍城乞食，并特意走向贫民街区、穷困街巷和织工街区。世尊看见大迦叶尊者在王舍城乞食，正走向贫民街区、穷困街巷与织工街区。

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“不养他人，不为人知，已善调伏，安立核心；

已漏尽、已吐弃过失者，我称之为真正的婆罗门。”第六经。

7. 山羊鬼经

7如是我闻：一时，世尊住在波婆城（Pāvā）的山羊鬼神庙，那是夜叉山羊鬼的住处。当时，世尊在深沉暗夜中，露地而坐；天上下着细雨。那时，夜叉山羊鬼欲令世尊生起恐惧、战栗、身毛竖立，便来到世尊面前。来到后，在离世尊不远处，三次发出“阿古罗！巴古罗！”的怪叫，并喊道：“出家人，这里有食人夜叉来了！”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“当婆罗门在自己的法中到达彼岸时；

那时，他便超越了这鬼怪与‘巴古罗’。第七经。

8. 桑嘎玛吉经

8如是我闻：一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树给孤独园。那时，具寿桑嘎玛吉（Saṅgāmaji）抵达舍卫城，为了拜见世尊。具寿桑嘎玛吉的前妻听说：“听说圣者桑嘎玛吉已经到了舍卫城。”她便带着孩子，前往祇园（Jetavana）。

那时，具寿桑嘎玛吉正坐在一棵树下，作日间坐禅。那时，具寿桑嘎玛吉的前妻向他走来，走近后对他说：“沙门，我有年幼的孩子，请抚养我吧。”这样说时，具寿桑嘎玛吉默然无语。

第二次，具寿桑嘎玛吉的前妻又对具寿桑嘎玛吉这样说：“沙门，我有年幼的孩子，请养育我。”第二次，具寿桑嘎玛吉依然默然。

第三次，具寿桑嘎玛吉的前妻再次对具寿桑嘎玛吉这样说：“沙门，我有年幼的孩子，请养育我。”第三次，具寿桑嘎玛吉依然默然。

那时，具寿桑嘎玛吉的前妻将那孩子放在具寿桑嘎玛吉面前，便离开了，说道：“沙门，这是你的儿子，请抚养他。”

那时，桑嘎玛吉尊者既不看着那孩子，也不同他说话。他的前妻走了一小段路后，回头望见桑嘎玛吉尊者对孩子不看不理，心中便想：“这个沙门连儿子也不需要。”于是她转身回来，带着孩子离去。世尊以清净、超越常人的天眼，看见了桑嘎玛吉尊者前妻的这般举动。

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“有人到来，他并不欢喜；有人离开，他也不悲伤。

战胜执著、脱去系缚的桑嘎玛吉，我称他为真正的婆罗门。”第八经。

9. 结发者经

9如是我闻：一时，世尊住在伽耶（Gayā）的伽耶山（Gayāsīsa）顶。那时，有众多结发外道，在寒冬的夜晚，于暗月降雪之际，在伽耶河中时而浮起、时而沉下，浮沉不止，并往身上洒水，又向火中献祭，心里想：“凭此便能清净。”

世尊看见那些结髻外道，在寒冬的夜晚、降雪之时，于伽耶河中时浮时沉，反复浮沉，又往身上泼水，还供奉着火，以为：“如此便能清净。”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“水不能令人清净，纵使众人于此沐浴；

凡具足真理与法者，即是清净者，是真正的婆罗门。”第九经。

10. 巴希亚经

10如是我闻：一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树给孤独园。那时，有位巴希亚（Bāhiya）·达鲁吉利耶，住在首波羅的海边。他受到众人恭敬、尊重、尊崇、供养、礼敬，获得衣服、饮食、住处、医药及病缘药品资具。当时，巴希亚·达鲁吉利耶独自静坐，心中生起这样的念头：“世间凡是阿拉汉，或已进入阿拉汉道者，我即是其中之一。”

那时，一位过去生曾与巴希亚·达鲁吉利耶同族的旧友天神，出于同情、愿他得利，以心知晓巴希亚·达鲁吉利耶心中所思，便来到他面前，对他说：“巴希亚，你既非阿拉汉，也未证入阿拉汉道。你所行的这条路，不能令你成为阿拉汉，亦不能令你证得阿拉汉道。”

“那么，在这含括诸天神的世间，究竟谁是阿拉汉，或谁已证入阿拉汉道？” “巴希亚，有的。在北方国土，有一座城市名唤舍卫。彼世尊、阿拉汉、正自觉者，现今正住于彼。巴希亚，彼世尊自身是阿拉汉，且为他人的阿拉汉果而教导法。”

巴希亚因那位天神之语而深感震动，当即由首波羅出发。所到之处仅停留一夜，便一路抵达舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多比丘正在露天处经行。巴希亚便往诸比丘处，近前问道：“尊者，彼世尊、阿拉汉、正自觉者今住何处？我们想拜见那位世尊、阿拉汉、正自觉者。”诸比丘答道：“巴希亚，世尊已为托钵而入村中了。”

于是巴希亚匆忙离开祇园（Jetavana），进入舍卫城，看见世尊正在舍卫城中托钵而行——世尊威仪庄严，令人心生欢喜，诸根寂静，心意平静，达到最殊胜的调御与止息，已调御、已守护、诸根自制，犹如龙象。巴希亚一见，便上前以头面礼拜世尊双足，对世尊说：“尊者世尊，请为我说法；善逝，请为我说法，那将带给我长远的利益与安乐。”听了这话，世尊对巴希亚说：“巴希亚，此时不宜，我们正要入村托钵。”

第二次，巴希亚又对世尊说：“尊者，生命实属难料，世尊或我，皆可能遭遇生命之障难。尊者世尊，请为我说法；善逝，请为我说法，那将带给我长远的利益与安乐。”第二次，世尊对巴希亚说：“巴希亚，此时不宜，我们正要入村托钵。”

第三次，巴希亚又对世尊说：“尊者，生命实属难料，世尊或我，皆可能遭遇生命之障难。尊者世尊，请为我说法；善逝，请为我说法，那将带给我长远的利益与安乐。”

“因此，巴希亚，你应如是修学：‘于所见中，唯有所见；于所闻中，唯有所闻；于所觉中，唯有所觉；于所识中，唯有所识。’巴希亚，你当如是修学。巴希亚，当你于所见中唯有所见，于所闻中唯有所闻，于所觉中唯有所觉，于所识中唯有所识时——巴希亚，那时你便不以此而有；巴希亚，当你因不有而不以此有时，你便不在那里；巴希亚，当你不在那里时，你便既不在此，亦不在彼，亦不在两者之间。这便是苦的尽头。”

那时，巴希亚听了世尊这简短的法教，当下便不执取，心即从诸漏中解脱。

那时，世尊以这简短的教诫教导巴希亚后，便离开了。世尊离去后不久，一头带着牛犊的母牛攻击了巴希亚，夺去了他的性命。

那时，世尊在舍卫城托钵乞食，食后从乞食返回，与众多比丘一同出城，见到了已离世的巴希亚。见后，世尊便对诸比丘说：“诸比丘，抬起巴希亚的遗体，安放于床架，抬出去火化，并为他起塔。诸比丘，你们的一位梵行同修已经离世了。”

“是的，大德。”那些比丘应诺世尊后，将巴希亚木皮衣的遗体安放在床架上，抬出火化，并为他起塔，然后前往世尊处，礼敬世尊后在一边坐下。坐在一边的那些比丘对世尊说：“大德，巴希亚木皮衣的遗体已火化，也为他起了塔。他的去处为何？来世如何？”
“诸比丘，巴希亚木皮衣是智者，他依法随法而行，没有因法之事烦扰我。诸比丘，巴希亚木皮衣已般涅槃。”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“在那里，水、地、火、风，皆无处立足；

在那里，群星不闪耀，太阳不发光；

“在那里，月亮不照耀，黑暗也不存在。

“当婆罗门牟尼以寂静之道亲自证知时；

他便从色与无色，从乐与苦中解脱出来。第十经。

此感兴语也为世尊所说，如是我闻。

菩提品第一终

其摄颂：

三菩提与呼呼声者，婆罗门及迦叶（Kassapa），

《山羊》、《战斗》、《结髻者》，与《巴希亚》，至此合为十经。