9. 宝品巴利

494-7一个人怎样侍奉世尊，就不该以那种方式成为恶人；意思是“不会成为恶人”，或者表示原因。“Ta”只是个虚词，也可以理解为“由于”。“大象践踏”就是群集被踩压，意思是踩成粉末。巴利

498所谓“宝”，指的是第一王后。不过在这里，其他天妃族姓的人并不守护，因为在无犯条款里没有“不是王后”这种说法。如果只是刹帝利，那就不是已受灌顶的人。阿阇梨说：如果已经受灌顶，即使不是刹帝利，也守护。因为在无犯条款的《论母注》里是以支分的形式说到的，所以以已受灌顶这一点作为标准。其余的是增上限量的说法，这是某些人的意见。巴利

500-501“不是卧处屋而有卧处屋想”这个三重分别，在这里也能成立。所谓卧处屋，就是指没有围护的树下等地方。巴利

504有“请居士们受用饭食”和“我的居士们”这两种说法。巴利

506按照库伦德的说法，即使是在家里，如果比丘们有怀疑，也应该站在那里说明。所谓“适当的”，书中写道：“在被认为是宝物的地方拿粪扫衣，或者对宝物不予理会而离开。”他们说：“即使是暂时性的，也不能接受不可触碰的东西。”所谓“令作”，就是请求，按照“圣者们为了（施主）而站立，这是圣者们的请求”这样的说法。巴利

511-2511-2. 在被蛇咬的那件事里，那位比丘没有告诉在场的比丘就离开了，他心里生起了懊悔。所谓“按照不与取部分所说的方式”，是针对“村落、村落周边”这一点说的。巴利

517所谓“那”，是指须破坏之物。“应”是指：应先把这巴吉帝亚中的第一件须破坏之物破坏，然后再宣说。其余各项也是同样的道理。巴利

520关于“斧柄”一词，指的是斧头的柄。巴利

521-2在某些传本中，既有“在高床上”，也有“从高床上”。所谓“长”，是指宽度。“八指床脚”是修饰中性词的形容语，或者是指尺寸为八指的床脚。巴利

528528.“波塔基棉”是指任何一种草棉。取得之后把它撕开，就应当说巴吉帝亚罪。在这里，表面看来似乎仅仅取得本身就犯巴吉帝亚，但应当知道，罪要到受用之时才成立。此处有“别人做好的，获得后受用，犯恶作”这句话可以作为依据。巴利

531531. 虽然在这里看不出坐具的“生（类别）”，但因为它在衣篇中被允许，并且被包含在“新衣应当受持”这一规定里，所以应当知道它的类别就是衣的类别。“如同铺垫一样铺开”——即“有饰边的”，这是根据前面所说的坐具铺垫性质来作比喻的。有人说：得到时是有饰边的，没得到时无饰边的也可以。这种说法不对，因为“坐具就称为有饰边的”是对它形态的规定。巴利

539如果所谓“疮衣”，是指用来遮盖肚脐以下、膝盖以上所生痒疮等东西的覆盖物，那么以善逝自己的拃量来算，纵向长四拃、横向宽两拃，这个尺寸看起来就已经太大了。因为每个人用自己的拃量来算，身高都是七拃；而善逝的一拃量，等于中等身材的人三拃，所以疮衣的横向宽度就相当于普通成年人的尺寸，纵向长度则是它的两倍。就算这样吧，如果他想，这就是它的最大限定——它甚至能盖住整个身体；就像覆盖全身的桑喀帝衣一样，想把它叠成很多层来穿的人就能那样穿——这大概就是世尊的意思。巴利

542雨浴衣也是按最大尺寸来开许的。雨季里，有些比丘可能就仅以桑喀帝受用——这大概是世尊的本意。虽然按这个道理是开许了，但因为“比丘们穿着没有尺寸的疮衣、穿着雨浴衣”这件事已经有制戒，所以应当知道：是考虑到若非如此，那些比丘就会穿上超出限量尺寸的雨浴衣，因此才以这个为最高限量，开许了这些雨浴衣。第十条也是同样的道理。巴利

551这里，所谓“做坐具或坐垫”，是指把它做成长形的，为的是众多比丘共同使用；这样理解才合适。巴利

553-5因为注疏里已经说过“应悔过的方式”，所以忏悔罪应该只按巴利原文所讲的方式进行，不能换别的方式。又依照“在俗家之间、作俗家之间想”等，依照“把可嚼食和可吃的东西想成不可嚼食和不可吃的东西”等，以及依照“对比丘尼作非比丘尼想”等这样的方式，还应当把另外三组三分法也配合起来加以说明。巴利

559虽然已经说过“受邀而食，就是受邀以五种食物中的某一种而食”，但在这里，以不如法的邀请而受邀并不构成犯戒要素，因为根本注疏和这里的无犯条款中都没有这些例外，所以“受邀”一词的含义仍按以往惯用的方式来理解。其余三组三分科也应结合词句解析中所说的内容来配合说明。无论怎样进食，如果比丘们不制止那样的比丘尼，就只是犯应悔过罪。“她被称为指示者、正在指示”有两种读法。说了“以每一口、每一口”之后，又说“贤友，我犯了应受呵责之法”用单数，这是矛盾的。这是针对咽下第一口时就已经犯戒而说的，其他地方也出现“我们犯了”这样的话，可以作为佐证。有人说一个人可以代表多人，这并不妥当——因为正文中已经提到“由那些比丘等”。和一个人在一起时，也应该说“我犯了”，因为需要向一人、两人或三人忏悔，所以所有人都可以这样说。他们说“我们犯了”，就是共同犯戒。如果只被一个人阻止，也应该说：“贤友，我犯了应受呵责之法。”巴利

562-570第三和第四学处本身含义浅显明了。巴利

576“以学而学”这句话，是就四道而说的。把八指长的布垂下来穿着，坐下时就只剩四指长，所以这两种注疏说法其实是同一个界限；所谓“二肘半”是更细的说法，或者是就单层衣而说的——单层衣能按它所在的位置保持不动。如果是就双层衣而说“二肘量也可以”，这是伍巴提萨长老的说法。应当知道，单层衣或双层衣，都是按下限说“二肘量”。因为《尼萨耆亚注疏》中说“横着二肘也可以”，而且那只是在得不到（合适衣料）时说的，原文说“得不到时，横着二肘量也可以”。这一切都是就适合决意（受持）的衣而说的。如果看到相违之处，就应当缝合；如果不缝合，就犯恶作。所谓“有意”，只是依“了知制戒”的心而说，因为原文说“缘于不恭敬”；并不是依了知事物本身的心——即使知道“这件事是这样做的”，也没有犯戒。普萨迭瓦长老的说法也从一种道理上讲得通，伍巴提萨长老的说法同样如此。已经制定学处或尚未制定学处时，凡是本性上就是过失的，那就是世间共许的过失。但这种过失只是在已制定学处后才是过失，未制定时不是，所以和其他世间共许的过失不同，不算世间共许的过失；它从制定之时起才成为过失，所以是制戒过失。因为只有以不恭敬心才会犯，所以是有意；那种心有三种受，所以是三受。不恭敬心纯粹只是不善，而且它本性上就是过失，所以这是世间共许的过失。故意违犯只属于忧受，所以是苦受。不过《结颂》中写道：“像杀生等那样，穿下衣等的过失并不是世间所呵责的，所以是制戒过失——普萨迭瓦长老是这样说的。”巴利

577在精舍里也是如此，指的是礼佛等时候；所以“应当披着”是就上衣的功用来说的。在第一和第二条学处里，因为炎热等缘故是允许的，但在涉及进入俗家宅院的情形中则不允许。巴利

582在第582段中，“站在同一个地方”这句话里，写道“即使是在行走时，也仍然能够观察到没有危险。同样地，在村里供养。”不过，因为前面说的是“站在同一个地方”，所以应当知道，那是针对那样的障碍来说的。巴利

586“应笑者”一词用的是处格，表示原因，意思是应当笑的事情、理由。据说，在村落人家中高声作随喜等，是无犯的。同样地，马欣德长老也在象厩等处对大众说法。巴利

591有些比丘说“只要把资具放在那里，就算住进去了”，这只是他们自己的想法而已。如果比丘尼们算是住者，那比丘尼的住处就是合法之地。根据“比丘尼在哪里住过哪怕一夜，那里就是比丘尼住处”的说法，前往她们附近，或者去她们所使用过的住处，心里想着“我去”，就可以随意前往。因为仅仅那样，那间房子还不算进入村落范围——这不是阿阇梨的推论。巴利

604604. 汤是钵量注释中已说的那种方式。“Oloṇī”是指捣碎的东西，意思是从乳制品盛满堆起来。巴利

605605. 关于“向下下降”这一句，有人说：“如果下降的量是确定的，即使有一部分堆起来，也没有犯戒。”又说：“如果用莲叶等把钵的下面和上面盖住再放进去，那所得到的就叫作许可。”这里，有人说：“因为‘应当接受与钵口齐平的团食’这句话表明应当接受装得平满的团食，所以当团食被放进自己手中的钵里时，即使堆起来，也表明是许可的。而‘接受堆起来的团食，犯恶作罪’这句话，则表明先让团食堆起来、然后再接受，才有罪。如果是用钵接受的时候就已经堆起来，那也是允许的，因为接受时并不是堆起来的。不过，除了前面那部分情况之外，这种做法是不适用的。”又有人说：“‘samatittika’是中性词”，所以应当仔细考察之后再采纳。巴利

609在“乞求汤饭”这条学处里，没有说“汤，有两种汤”，这是为了用“汤”这个词把除了精美食物之外的所有其他食物都涵盖进去。在这条的无犯部分，额外多了“对亲戚、已受邀请的人、为了别人、用自己的钱财”这一句。有些写本里只写了“无犯：不是故意、失念、不知道、生病、遇到灾难时”这么多，这是不对的。在“我将吃与汤等量的团食”这条的无犯部分，有的地方写了“为了别人”，那是由于疏忽才写下的。还有这样的写法：“放进嘴里之后，又生起后悔，想要咽下的人，如果食物突然进去，这里就叫‘不是故意’。已经告知或没有告知的食物放在同一个地方，没有先加辨别就突然拿起来吃，就叫‘失念’。”在无犯部分，有些写本里写了“味味”，并说“这应当采纳”。巴利

618有人说，按照“整只手”这句话，把一部分放进嘴里并不犯戒。也有人说，按照“一切”这句话，连一部分也不允许。后一种说法才合理，因为讲不犯戒的部分并没有作这种区分。巴利

624在“丢弃残渣者”这个读法中，有“正在丢弃垃圾时，残渣被丢弃”和“正在丢弃垃圾的人”这两种文本读法。巴利

627“苏鲁苏鲁”和“苏罗苏罗”这两种写法都可以。Sītīkato 就是寒冷的意思。注书中写道：“Silakabuddha 这个词，只是诸圣者的一句玩笑话而已。”巴利

631关于“以厌恶的方式”这一说法：在这里，如果是以厌恶的方式而被禁止的，那就不应该这样说：“譬如享受欲乐的人”。如果说“他们并不以之为厌恶”吗？不是的，因为可以依于自在者的特征来理解。他们确实是不恭敬的。“洗钵水”：指与食物有关的洗钵水。巴利

634“Chattapādukāya”和“chattapāde”，这是两种读法。巴利

637Cāpa是指七种嚼食的杀法。又有记载说：“其余所有弓的变型都包含在弦弓之中。”“paṭimukka”是已插入、已附着的意思。巴利

640自己上了车之后，就像对上了车的人那样。巴利

这里怎样，别处也怎样。巴利

647在旃巴卡事中，有“如果我得不到”这样的读法，也有“如果十不得”的读法，还出现“在事中，对无病者”的说法，那并不妥当，只有在学处中才妥当。“Thomito”与“ahampi jānāmī”相关联。那被称为财、誉、利得的生计，通过毁灭而成为来世恶趣中毁灭的因，从而持续现起。或者，这里的“vinipātena”是工具格表示原因，意思是趣向毁灭。以非法行，为了非法行。也有人读作“如同从此罐”。巴利

这些法是依身、语、意而生的，所以称为“依劝诫而生起”。劝诫是一种造作。这些就是造作。或者说，“依说法而生起”是从语和意而生起。那么在这里，因为存在身表和语表，是不是应该像在高声嬉笑、高声喊叫等情况下那样，说成“依身、语、意”呢？不应该这样说。因为在坐、行走、进食、放入东西等动作中，确实有身表存在，所以在那些情况下这样说是合适的；但在说法时并没有那种情况。巴利

记载说：“应当行多数决……中略……应当行如草覆地，那个比丘。”巴利