第2章 黑暗品的注释巴利

839古师们说：“白天也有黑暗，为了排除这一点，所以经中说‘在夜暗时’。”关于“应站立”这一句，这里用“站立”这个说法，已经把行、住、坐、卧四种威仪都包括进去了。所以，比丘尼在男人一臂范围之内和他一起经行等等，就犯巴吉帝亚。至于“或应交谈”这句话，只是根据因缘而说的，并没有另外不同的含义。有人说：“‘或应交谈’的意思是，站在男人一臂范围之内交谈，就犯巴吉帝亚。”这种说法并不合理。为什么呢？因为仅仅站在那个男人的一臂范围之内，就已经是一个巴吉帝亚了。如果因为交谈又另外犯一个，那就不成立。怎么看出来呢？从支分来看。这里说的有四个支分：夜暗、站在男人一臂范围之内或交谈、没有同伴、有独处的意图。如果因为站立而有一个单独的罪，那它应该有四个支分。如果因为交谈而有一个单独的罪，那它也应该有五个支分。所以，在《论母》的注释里就应该说“四支分或五支分”，但并没有这样说。因此，因为交谈而另外有一个罪，是不存在的。有人说：“确实存在，因为《论母》注释的话就是这个意思。”怎么成立呢？因为两个罪同时生起。这话是什么意思呢？就是说，在交谈的时候，因为站立而应该犯的具有四支分的罪，和因为交谈而应该犯的具有四支分的罪，这两个巴吉帝亚同时生起、一起犯。这种说法不合理，因为它和巴利经文相违背。巴利经文里说：“‘或应交谈’者，站在男人一臂范围之内交谈，犯巴吉帝亚。”如果有两个罪，就不应该只说“犯巴吉帝亚”，而应该说“犯两个巴吉帝亚”。这个道理，在第二句等等里面，也应该按照相应的情况来理解。在这里，如果比丘尼和第二个人在一起时也有独处的意图，而那个人是男人、不是第二个人，那就按男人的数量来算罪。如果第二个人是比丘尼，而她和那个男人之间有独处的意图，那个比丘尼又不是第二个人，那么两个人都会犯。有人这样主张，但应该仔细考察之后再决定。古师的注疏里说：“因为站在一臂范围之内，犯恶作。”这和巴利经文相违背。巴利经文说：“站在男人一臂范围之内，犯巴吉帝亚。”这还用多说吗？在第四学处的《论母》注释里说：“在站立等等当中，有三个巴吉帝亚。”从这些话可以知道，应该按事情的数量来理解罪。结论是：这里应该说“支分有四或五种”。巴利

842-6第二、第三、第四项内容浅显易懂。在所有地方，古注结集文句中都这样说：“交谈，就是说任何畜生论。”巴利

852第四项里的差别是这样的：有人问：因为前面已经说过“一对一”，所以如果打发第二位比丘尼，巴吉帝亚就不成立吗？答：成立。为什么？因为这里只看“站住”等三种情况，而且那语句本身或其它方式，只要在私密观看之喜乐生起时，两者就都归到同一个意义上，所以这一点已经成立。原文只说了“离开一臂的距离而站住或交谈”，就这么多。为什么不说“或者低声耳语”？因为超过一臂距离时不可能发生。第三语词已被省略，所以即使有可能，也不说“或者打发第二者”。因此，从意义上说，离开一臂的距离而站住或交谈，或者打发第二者，犯恶作。这就是所说的意思。这个道理在“或者和夜叉”等等里面也一样。其中不说“在一臂距离内”或“离开一臂距离”，因为两种情况都是恶作。如果说：在无犯的那一段里，也是因为不可能才不说“或者低声耳语”吗？是可能的，因为在有该做的事时，“或者低声耳语”是可能发生的。那么为什么不这样说呢？因为在没有过失的谈话里，低声耳语没有用处；而且在法语里，也因为以伍达义为缘而被禁止了。巴利

856因为已经说过“家，就是四种家”，所以在外道园林里是允许的，因为那里没有家的称呼——有些人这样说。又有些人说：因为外道也属于刹帝利等种姓之中，所以不允许。如果问：因为那是允许之地，所以不合理吗？不是这样，因为如前所说的刹帝利等种姓可能存在。即便如此，这里所指的家是行乞的家。“近处为十二肘”，这是写下来的。巴利

860不说“坐着时犯一条，躺着时犯一条”，而说“坐完以后走去”等等，这是不应当说的。难道因为行走的缘故才有这个罪吗？不是的，因为这是就最终目的来说的。从“坐完以后躺下，犯两条”这句话，也已经表明这里指的不是行走。同样，也应该说“躺完以后坐下，犯两条”。如果是这样，为什么不说“在他那里躺下，犯两条巴吉帝亚”呢？因为不坐而躺下也是可能的。为了躺下而先坐后躺的人，由于躺下的加行而犯一条罪——这是某些人的说法。巴利

867在无犯部分没有说“常设”，因为已经说了“铺设或让人铺设”的缘故。这里，按照第六学处所说的方式，在自然设置的坐卧处坐下或躺下，只犯巴吉帝亚。在其他地方则是常设。按照这里所说的方式，铺设或让人铺设之后坐下或躺下，也只犯巴吉帝亚。在两种情况下，按照第五学处所说的方式，不告知就离开，也只犯巴吉帝亚。在无犯部分，由于论母所说的时间之外的其他时间没有被涉及，所以不能推论——这是导师的意见。再者，在“有犯时犯，非于非时”等一类说法中，以及在“有犯在夜间犯，非在白天”等一类说法中，注疏里因为这里第五、第六、第七学处所包含的罪没有被涉及，所以按照各自可能的情况，配合三种时间来显示这三种情况，确实是恰当的，符合大教示的方式。巴利

869在第八学处，比丘会犯恶作。巴利

875-7应当知道：以恶取的方式，或以善取的方式，按照上面所说的方式立誓时，就有犯戒。因为在论母中说“自己或他人”，所以如果只针对自己而立誓，她犯一条罪；如果只针对他人，她也犯一条罪；如果同时针对两者，她就产生两条罪。不过，这里所说的三分，是就只针对他人立誓的情况而说的。巴利

882第十条里，无犯的部分只涉及哭泣，不涉及伤害。所以，即使因为亲属遭难等事而受到触动，他伤害自己而不是哭泣，也只是恶作。巴利