4. 图瓦塔品注释巴利

934-5一个人躺着的时候，另一个人也躺下，犯巴吉帝亚罪。对此，有人说“两人都不让先躺的人起身”，说了这话之后，在这里有人认为是“作与不作”的问题，但这跟注疏相矛盾。因为注疏里说的是“作”。那么是谁犯罪呢？两人都是因为躺下这个行为而犯罪。在“无罪”的那一段里，没有提到“显示区分”，所以有人说：作了区分之后也不可以躺下。又有人说：在宽敞的地方就可以。古注里写着：“留出间隔后可以躺下。”巴利

940“显示区分”这句话里，有人说：把上衣从上面也在中间折好，让它垂到两人之间，这样就允许。可是，区分如果没有安住在它该在的位置，越过界限再躺卧，那就是犯戒。古注里则说“作与不作”。巴利

941941. 如果比自己年长的人来到自己诵经的地方，或者在礼敬的时候，就不需要告假。如果在同一个房间里，那就应该告假。古义疏里说：“如果大长老尼住在房间里，另一个人就在她面前，因为靠近她的缘故，应该向她告假。”巴利

946-950第四和第五学处，含义本身就很清楚。巴利

956所谓“居士”，应当知道，除了同法者以外。因此，比丘或沙弥即使与以不合宜的交往而结交者，也不应该被诃谏，这是确实可能的。巴利

961-5第七和第八学处的含义本身就很清楚。巴利

969“一根”是指只靠身根而成为一根，这是尼乾陀裸行者的主张。迦毗罗派则认为是“五根”，他们这样说：“因为有眼，葫芦、藤蔓等会朝向所缘之处。因为有耳，芭蕉听到雷声就受胎。因为有鼻，波罗蜜等靠腐尸的气味而结果。因为有舌，所以能喝水，因此一切都被称为‘以足饮水者’。因为有身净色，无忧树因女子触碰而开花。”“聚集”就是坏灭。巴利

970在这里，如果破坏雨安居，就犯恶作。应该知道：先住进雨安居，后来因为出游行而犯巴吉帝亚。如果没住雨安居就游行，因为没进入雨安居而犯恶作。不过古义疏里说：“比丘尼在七天之内、在雨安居期间出游行，犯巴吉帝亚。但如果是因七天之内该办的事而出去，那对尼众来说是可以的，对比丘则犯恶作。”巴利

972“被任何人所逼”是指因为雨安居被中断的缘故——老师说，这并不是我们的推论。“游行到多远才算游行呢？”这个问题并没有在所有地方都讨论过。在紧接着的学处中说了“哪怕只有五六由旬”，我想那就是最低的界限。巴利

973在第十项里，据说他们读作“阿洪达利咖”。巴利