蒜品巴利

793-7“我以蒜”这句话里，省略了“我供养”这个说法。据说，枣子酸酱是把枣子果实晒干、磨成粉之后做成的嚼食。巴利

800“应令收集”这句话，应当理解为对“收集或令收集”这一短语的义理分析。虽然这里没有说明犯戒种类的差别，但在寻找剃刀、镊子、剪刀等工具以及磨利等前期准备行为中，适用恶作罪。就像这里一样，在击掌等行为中，圣典里也没有说明犯戒种类的差别。不过，随着具体情况，前期准备行为中可以出现恶作罪。同样，对这位比丘来说，在这里以及在蒜这件事上，都成立恶作罪。古师说：“这是作与不作。”但其中并没有提到“作与不作”。巴利

802-6第三和第四学处，意思很清楚。巴利

812第五项学处中，虽然是以水净作为条件，但在触受的范围内，按照前面所说的界限，不犯戒。其中“两节”应当这样理解：两个手指同时插入时，每个手指各算一节，合起来就是两节；一个手指插入时，不能超过两节以上。在《大筏疏》中也显示了同样的道理。巴利

815第六学处的含义本身就很浅显。巴利

820-822“越过城市”是一种读法。在某些传本中写作“在城门处越过”，那里的意思是“通过门”。或者这个读法本身就是对的。“那与前后相矛盾”这句话，是针对“又再说”这个说法说的，不是针对在那之前于该处所说的说法。这里有人写道“与‘告知母亲’这句话相矛盾”，这是写错了，因为并不是针对那个矛盾才说这句话的。如果自己做时是巴吉帝亚，那么让别人做时也应该是巴吉帝亚；如果让别人做时是恶作，那么自己做时也应该是恶作。因为无论自己做还是让别人做，在犯戒这件事上并没有差别——这就是要表达的意思。巴利

823“允许接受”的意思是：不拒绝而说“萨度”，这是允许的，并不是说允许受取。因为属于不可触摸之物，所以说“即使是亲属施与的地方，生谷也不允许”。《随顺注》中则说：“把如法获得的谷物焙炒后食用，犯恶作。其余谷物也是同样的道理。”又说：“从‘无犯，因病缘’这句话来看，七种谷物也属于不可触摸之物，这一点已经成立，因此在下文注释中，恶作事项里也把七种谷物列为不可触摸。”如果存在可触摸之物和如法之物，那么就像针对亲属施与而不加区分地说“告知其余谷物”一样，也应当说“无犯：为亲属、已施与者、他人的利益而告知，对疯狂者、最初犯者”。因为既是恶作事项又是不可触摸之物，所以即使对母亲，也不允许告知七种谷物。为了说明这一点，才针对七种谷物说“无犯，因病缘”，正如对比丘尼因病缘而开许，对比丘也是如此。或者，正如不允许比丘尼让人焙炒等，对比丘也是如此。《安达卡注》中也这样说：“有一个愚痴比丘，不知道什么是如法，这样说：‘诸比丘不允许接受生谷。把这些谷物焙炒、捣碎、煮熟后，给你们粥、硬食和饭。’只有下令的比丘犯罪，其他人无犯。”因此，对园民说“为僧团服事者舂捣谷物”，这也是不允许说的。但说“今天取用所需的费用，备办米粒，你拿这么多，你拿那么多”等等，则是允许说的。至于所说“然而以非表白的方式所得者，为了营造新事而接受，是允许的”，这也是针对前文所说“若说‘我们把这座池、这块田、这块地施与精舍’时，可以接受”这一道理而说的，所以说得很正确。若说“我们为营造新事而施与谷物”，则应说“萨度”。前文所说“在此，尼萨耆亚之物，为自己或为僧团、众、个人、支提的利益而接受，是不允许的……恶作之物，若为一切人的利益而接受，则只得恶作”，这也说得很正确。为什么？因为若说“我想为支提的利益施与谷物，尊者请为此利益而接受”，那么接受是不如法的。又说：“但这种情况与那种不同。”据说这一切方便都是伍巴提萨长老之说。而法喜长老则这样说：“先前也未曾禁止为营造新事而接受，即便是为僧团的利益而接受，对接受者本身来说仍是不如法的。”巴利

824古师们读作“被赶走的王家兵士”。它的意思是：被禁止领取食物和薪俸的王家兵士。他们说“那兵道”的意思就是“那食物和薪俸”。“火把”是指火炭。巴利

826在这里，舍弃属于造作，不观察属于不作为。巴利

832832. “不先告知主人就丢弃”这一说法，有些版本的书里没有，有些版本里有，以有记载的为好，因为这关系到这条学处是有犯还是无犯。这里，田地的看守人、园林等的守护人，就是主人。有人说：“如果僧团的田地、园林里并没有‘不得在那里丢弃垃圾’的约定，比丘可以丢弃，因为那地方属于僧团所摄，但比丘尼不可以。比丘尼在比丘尼僧团所属的地方，按上面说的方式则可以丢弃，而在那里比丘不可以。即便如此，也应当只按合适的方式来做。”巴利

833关于“善奏的歌或”这一句：在这里，即使是习以为常的歌，也不允许听。有人说：“但允许听与歌相关的法，这是《长部注释》里说的。”然而，古《随顺注》在说了“法歌也不允许”之后，又说：“当有人说‘我们歌颂佛陀，我们演奏’时，不应接受，接受了就犯恶作。”还说：“当有人说‘我们作供养，我们讲说本生或故事’时，允许接受说‘萨度’。”巴利

836“一种加行”是指一天之内观看。所谓“他们的”，就是指观看他们跳舞。至于“比丘尼自己也不得跳舞、唱歌或演奏”这类话，在这个学处里并没有。为什么？因为这是以羊毛为起因的学处。既然这样，为什么又说呢？因为依据随顺经的大教法。如果连观看或听闻舞蹈等都不允许，那自己去做就更不用说了，按照这个道理可以推知，所以才这样说。否则，大教法就成了没有意义。其他地方也应该按这个道理来理解。 “这里所说的起因，不要直接取已经说出来的，而应该按六种起因来把握”，有人这样写道。如果这是针对“让别人跳舞、唱歌、演奏”这类属于语业的话而写的，那写得很好，因为羊毛起因中没有语业。如果是针对“自己跳舞”这类身业而写的，那就写得不好。因为羊毛起因决定是身业，所以不取已经举出的内容，只取由“等”字所包含的内容，在这里应当这样理解。 在“因为是羊毛起因”这一说明原因的话中，是就原因而言；在“依据随顺经的大教法”这一句里，则应当取已经举出的内容，应当知道，这是按照实际所得而写下来的。 “就这个直接说出的学处而言，是羊毛起因”，伍巴提萨长老这样说。“如果这个学处是羊毛起因，那么下令的人应该脱罪，可是并不脱罪”，有人这样说。对此问“为什么”时，注疏师说：“因为一切注疏中都这样说。”这是达摩西利长老说的。巴利

837在园中站立，并不是说只有站着才行；从那里离开之后，在行住坐卧一切威仪中同样可以得到。有人写道：“‘站在园中’的意思是属于这座园林所摄，否则即使是坐着也得不到。”这个说法写得很好。巴利