8. 同法品巴利

434同法学处这条，意思本身就很清楚。巴利

438438.“以及犯罪与失念”：这里的“以及”一词，表明应做的事却不做，也就是说并不只是四件事。“地方”就是一个国家的某个区域。佛陀时代，阿利塔棘类是教法的敌人。他们用“不足以成为障碍”这句话，显示世尊不是一切知者。世尊般涅槃后，宣扬十事的瓦吉之子族人，是律教的敌人。至于“他所施加”等主张，则是经藏和阿毗达摩的敌人。那他们是谁呢？是某些大众部等人。为了表明“并非全部”，所以用“他所施加……等主张”作为特指的表述。其中，有些骗人者、恶欲者，捏造不实之事，骗取上等饮食享用，失念而陷入睡眠，于是有精液流出。别人看到后说：“阿拉汉也会流出精液。”他们就回答：“是魔众加诸于他的。”这样欺骗众人。而那些正行修道、不诈伪的人，听了这话后，有些也持这种见解，并且生起增上慢。即使亲眼看到自己精液流出，也不肯相信，对于未证得的，反而当作已证得。同样，阿拉汉有无知、疑惑、由他人引导，如同在名、姓等方面一样，在诸谛上也有由他人引导；这些是由他人施设的名称——这是那些持邪见者的意趣，应依具体情况来配合理解。在这里，持律者引用“诸比丘，这是不可能的，没有机会，阿拉汉会流出不净”（《论事》313；《大品》353），以及“现见法……不依赖他人于师教法”（《大品》30）等经文，对那些教法的敌人予以折伏——这就是其意趣。其余的人则主张“以教理为根本”。“在诵巴帝摩卡时”，这是就缘起而说的。如来的分别文句已经成立。既然已经成立，此学处的支分是什么？答：想要呵责的意欲，以及在受具足戒者面前毁谤学处。巴利

444444. 迷惑学处，其含义本身就很浅显。巴利

452“心被贪欲染污”是指因身相触而生起的贪爱。但如果他看见对方想要伤害自己，心里想：“就算我杀掉这个人，我也得不到解脱”，于是生起嗔怒，以“有众生”的想法为先，动手打对方——对他而言，就按照实际发生的情况来判定。巴利

456依照“身体或与身体相连之物”（《巴吉帝亚》456）这句话，凡是朝身体等部位扔出去的东西，就叫做“掌”。掌本身就是“掌武器”。有些人说，因为具有击打的能力，所以称为“武器”。这一点用“乃至莲花叶”这句话来限定。因为这样，发怒的人被嗔恨心驱使，不去考虑有没有击打的能力，手里拿到什么就扔什么——就算是柔软的东西，也照样犯巴吉帝亚。因为是以想打人的心去打，所以依前一种情况犯巴吉帝亚。如果只是以想扔出去的心，仅仅做了扔出去的动作，就依这一条犯巴吉帝亚。但是，如果偏离了目标而打中了，那么因为不是以想打人的心打出去的，所以犯恶作。这个恶作到底是以打击为条件，还是以扔出去为条件？是以打击为条件才犯恶作。前一种情况则是以扔出去为条件犯巴吉帝亚——这样“恶作加上巴吉帝亚”才说得通。因为前一个是扔出去，后一个是打中。而后面的打中，不应该让前面的扔出去变成无罪——老师认为这种推论不妥。“因为那次打击，手等任何部位受伤，也仅仅是恶作”——从这句话也可以知道，以打击为条件犯恶作，扔出去则按照实际情况来判定，这个道理已经成立，应当好好审察。有人说：“看到畜生等在做不净之事等，生了气扔出去，他的意图也仅仅是为了摆脱。”巴利

462对已受具足戒的人，却认为他没受具足戒，就以没有根据的桑喀地谢思罪来说——这里应当理解为：是以泄精、身体接触等属于桑喀地谢思罪的事相来说的。因为对于未受具足戒的人，根本就不存在所谓的桑喀地谢思罪。巴利

468468. 对于“认为自己未满二十岁”这一条：在这里，如果自己并没有那样认为，却说“我认为”，目的是让对方生起追悔，这难道要以妄语来论处吗？不能，因为并不一定具足构成要素；而且仅仅凭“我认为”这句话，并不一定就具足构成要素。究竟意义上的规定，只在某些情况下才成立。比如有人说“我认为水在燃烧”之类的话，对方是否因此生起追悔，都是无法衡量的。因此，《论母注》中依其意趣而说“令生追悔”。巴利

473“听闻这些”这里，省略了“言语”这个词。“各为一类”——可能是作为，也可能是不作为，按这种方式各算一类。这里，虽然以说不同的话为条件的犯戒属于作为，以恼害为条件的犯戒属于不作为，但把这两者合为一个学处之后，那个叫作“说不同的话”的学处：从第一条来看可以算作作为，从第二条来看可以算作不作为——应当这样理解它的意思。巴利

474从“合法甘马”这句话（《巴吉帝亚》475）来看，有些比丘对合法甘马给出“欲”，说“我给出欲”，这只是他们自己的想法，并不是实际行为。如果依靠非法来呵责，或者翻覆那个甘马，难道没有犯吗？不是的。因为在那样的场合，给出欲的时候并没有那样做，后来才在非法甘马呵责等因缘的无犯条款里说到。如果有人问：是因为非法、或者因为别众、或者因为对不该受甘马的人作甘马这些因缘而免除罪责，所以才不加区分地那样说吗？不是的。因为给出欲的时候，并没有认可非法甘马的作为，而且过失应当归到作者本人身上。如果又问：那么大众的恶作呢？他们是清净欲的给予者，不是僧团，因为没有达到甘马的资格；在《附随》的甘马犍度里，对达到甘马资格的欲给予者也另有说明。即便如此，对非法甘马也不应该给出欲，给出的人犯认可不如法的恶作。在这里，因为不能摆脱与恶作的关联，所以老师说：这不合道理。巴利

481481. 如果有人没到集会处就不给欲，有些人说：不犯戒。有些人说：犯恶作，因为有意阻碍如法甘马。有些人说：可以在僧团中给欲。问：已经给了欲之后，进入僧团中，又再离开，欲会不会失效？欲会失效。为什么？因为和“不在伸手可及范围内的人，才有资格给欲”等说法相违背。不过有些人说：巴利文里这是针对想给欲的人超出伸手范围的情况而说的。巴利

484-5“给了”——先请示之后才给。“比丘们”——在这里，那些六群比丘避开自己，不说“僧团”，而说“比丘们”。“回向”——就是引导过去。其中“利益”这个词，是为了说明：即使对象并非原本打算给予的人，也能以提取份额的方式获得利益。因为这里所指的只有袈裟，所以才说“给了其他资具，就被呵责，犯恶作罪”。“所给的”和“资具”，都是业格，表示处格的意思。巴利

491即使是想布施给亲族的东西，却让另一个人去布施给别人，一样是犯戒。无论在哪里，先向物主请求得到允许之后，想布施的人就可以随自己的心意去处理。巴利