童女品注释巴利

1124诸比丘，我允许对十八岁的童女……给予学法认可——这里是这样说的；但并没有说：诸比丘，我允许对十岁的已嫁女……给予学法认可。因此说，应只对满十二岁的已嫁女给予学法认可。有人把“应对已嫁女给予学法认可”单作一条来看，认为对十岁的也可以。为什么？因为律中说：对满十二岁者作满想而令受具足戒，无犯；又说：对满十二岁的已嫁女……已学学法者令受具足戒，无犯。古注疏正是引这两处而这样说的。用这个来回避又有什么用呢？确实说的是应对十岁的已嫁女给予学法认可。如果有人说连已嫁女也不应说，那么甘马就被破坏了，这是写明的。巴利

1146“我确实……无惭者，彼僧团”这一句里，意思是“我确实是愚者”。也有版本写作“彼僧团”，在那里，“彼”是因为的意思，所以意思还是“我确实是愚者”。巴利

1159与男子交往、与少年交往、性情凶暴、住在愁苦中、说堕落之话者，被称为在学尼。然而在分别文中，为何又说这位在学尼是“于六法中已学学法者”呢？应当知道，这是因为她先前已学过学处、先前已圆满学过学处，所以才这样说。巴利

1166-7看到很多嚼食和啖食时，这里古注疏说：据说在学尼的亲戚们准备了食物，她看到后就把长老比丘们打发走了。打发走后，取了他们的欲，把先前给欲的人编成一组，其余人的欲就只当作欲，然后让人做了甘马。关于舍弃欲，随注疏这样说：这个甘马今天不该做。说了随意之后就算舍弃了，所以不管哪个多嘴的人、愚笨的人，即使说随意，因为要取决于长老，有长老同意时才算舍弃，没有长老同意就不算。即便如此，还是要重新取欲之后再做甘马，这是做法。取欲本身没有特别的目的。如果僧团长老舍弃了，就应该取了欲再做。舍弃欲之后，以身起立，这里有个难处：如果说我们要在某处做而离开手臂所及的范围，也没有过失。虽然没有过失，但他们不离开手臂所及的范围就去，这才是做法。夜别住的人在伍波萨他和自恣时不可以，但其他甘马任何时候都可以。伍波萨他和自恣在非伍波萨他自恣日也不可以，其他甘马任何时候都可以。众别住的人不离开手臂所及的范围，如果四个人离开，就该做四人甘马；如果另外五个人、十个人、二十个人离开，其余的人分别到各处去，再回到集会的地方来做，也可以。意乐别住的人不离开手臂所及的范围，就像原来坐着那样坐着，因为不离开手臂所及的范围，所以可以再做。古注疏中这样说。按照那些古师的意见，只有欲别住这一种是不可以的，也显示了犯缘。这里也没有单独列出它，因为不可能，有些人这样说。给欲的人到了众中之后，他先前给的欲就是欲别住，这不是推测，阿阇梨这样说。巴利

在这里，结论是这样的：《众住义注》中说到“（若说）‘我们去别处’而不舍弃欲就起身……作甘马是可行的”时，并没有明确看出舍弃了伸手所及的范围。但这里应当认为，唯有甘马所及的人不舍弃伸手所及的范围，才是需要的，所以古注疏中才那样说。有人问：虽然不明显，但因为没有遮止，所以就可以算可行吗？不行，因为已经被遮止了。怎么遮止的呢？所谓“欲”，是在甘马所及的比丘们于同一界内集会时才会到来，而不是对未集会者而言的。这里确实说了“不舍弃欲”和“因为欲没有被舍弃”，但没有说“不舍弃意乐”和“因为意乐没有被舍弃”。因此，不舍弃欲，只是靠甘马所及的人不舍弃伸手所及的范围才成立，而不是靠舍弃；这个道理已经确定。巴利

这里也有一个要点：巴利

就像隔夜别住者的欲、隔夜别住者的清净一样，按照同样的道理，明天的欲、清净或自恣也是可以的，用这些来作僧甘马是允许的。不过，伍波萨他和自恣在非伍波萨他日举行是不允许的，其他的则可以。在十四日举行十五日的伍波萨他是可以的，因为那是合适的日子。但在十五日举行十四日的伍波萨他则不可以，因为不是合适的日子，因为是非伍波萨他日，因为是月朔日——有些老师是这样说的。所以按照他们的看法，在第三个或第七个十五日举行十四日的伍波萨他是不允许的。然而，注疏中这样说：“如果原本打算举行十四日伍波萨他，而改为在十五日举行，是可以的。”对此他们解释说：“意思是，在十五日当天约定‘我们要举行十四日伍波萨他’，到了第二天把自己的伍波萨他作为‘十五日伍波萨他’来举行，是可以的。”他们这种见解与《疑惑度疑注》中“如果有这样的因缘，在其他十四日举行伍波萨他也是可以的”这句话并不一致。因为那里并没有说“在其他十五日举行十四日伍波萨他是可以的”。即便如此，由于在“每半月在十四日或十五日”所开许的日子范围内，六个十四日中的最后一个十五日并不是非伍波萨他日，这一点是可以成立的。虽然成立，但这样一来，“住在本寺的比丘用十五日，外来比丘用十四日，外来比丘应当随顺本寺比丘，或者人数相等或更少时也应当随顺”这句话在这里就没有意义了。巴利