7. 有生命品巴利

382第382条 故意杀生学处，本身含义很清楚。巴利

387即使知道“水里有虫”，只要没有想过“它们会死”就喝下去，不犯戒。巴利

392392. 在第三项里，应当知道有十二种翻案。其中，“没做过的业”“做坏了的业”“应当重做的业”，这些出现在举罪诤事里。“没拿来的”“拿坏了的”“不应当再拿来的”，这些出现在争论诤事里。“没判决的”“判坏了的”“应当重新判决的”，这些出现在犯戒诤事里。“没平息的”“平息坏了的”“应当重新平息的”，这些出现在事务诤事里——这是注释书的说法，而巴利原典在这里只列出了纲要而已。巴利

399有人问：说“巴拉基格诸条是依摄义而显示的”，这怎么知道呢？从《附随》的巴利文可以知道。因为那里说：“以犯诤事为缘，犯几种罪？以犯诤事为缘，犯四种罪：比丘尼明知而覆藏巴拉基格法，犯巴拉基格罪；有疑而覆藏，犯土喇咤亚罪；比丘覆藏桑喀地谢思，犯巴吉帝亚罪；覆藏威仪上的过失，犯恶作罪。”（《附随》290）有人问：覆藏巴拉基格的比丘无犯——那里并没有说他犯罪，是这样吗？答：不是。因为以染污心覆藏，不可能没有罪。应当知道：在恶作这一项中，本来也该提到巴拉基格罪；但因为在摄义中已经与桑喀地谢思一起最先说过，不能再重复，所以这里没有再说。巴利

关于“乃至末端未断”这句话，这里的道理是：如果有人只是为了掩盖别人的罪过，不管他有没有去告诉别人，只要他是以掩盖的心，就已经犯了罪。这个人后来为了掩盖另一个人的罪过，又没有去说明，那么他的末端就还没有断掉，更何况回过头去再说又有什么用呢？所以，并不是因为对最后一个人没有说明，末端才断掉；只有以不掩盖的心才能真正断掉。从那以后，为了不掩盖，应当去告诉先前不知情的人，从这时候起末端才算断掉。如果没有这样的机会，就应当回过头去，为了不掩盖而告诉已经知道的人，这样末端也能断掉——老师说：“在我们看来正是如此。”关于“以第三者告知第二者”这句，有人主张“所谓第二者就是第一者”，但因为戒律中有“不应指出所涉之人”的禁止，所以这种说法不妥当。向另一位第四者告知，也不妥当。为什么呢？因为此前已经听说了，却没有告诉别人的缘故。有人又说：“只要听说了，就应该告诉别人。”巴利

404因为一再地生起，所以有多种。所谓“减少与增加”：如果在母胎中因为不满十二个月而算作减少，那么出生后就应该算作增加；如果在母胎中已经算作增加，那么出生后就应该算作减少。所谓“出胎的满月日”，就是沙罗月的满月日。有记载说“在初日，即进入第二日”。这个人从出生那天算起，已经满二十岁。其余两年多出来的日子本来就存在，所以可以毫无疑惑地给他授具足戒。“就此而言”，就是不算胎中的年数，也不算受戒后所得的年数，而从出生那天算起，为十九岁。至于“十九岁”——有记载说“只舍弃胎中的年数”，这是误记。巴利

406有人给人授达上，意思是自己作为戒师或老师，来给人授达上。有些老师说：因为化生者是以十六岁为基准，所以还要再过四年，才能给他授达上。巴利

409409. 如果盗贼商队中仅有女性，就犯两条罪。至于比丘尼，则视情况而定，时宜可以保护她们。有些人说：因为把盗贼商队的身份作为需要保护的条件，所以对同法者也加以保护。另一些人说：在盗贼的状态下，就没有同法者的身份，因此不加以保护。如果问：在不犯巴拉基格的盗贼情形下，是否还有同法者的身份？那么，当另一方尚未脱离那种状态时，就构成犯戒。如果比丘是盗贼商队，就按实际情况判定。关于盗贼商队，有盗贼商队想，并且共同约定。“共同”这个词在某些版本中没有，那是不合理的。第二条也同样。巴利

412412. 有些版本里有“当时，某个女人”这样的读法，有些版本里没有。有些人认为，没有这句的版本更好，因为“当时”这个词本身已经包含了这个意思。这里，单部僧受具足戒者、在学尼、沙弥尼，这三类也都被包含在内。不过，时节会保护这三类人，这是这三类人的情况，也是和一般女人的区别所在。巴利

414另外，这里因为“有智慧、有能力”这句话，有些人认为没有能力的人不构成犯戒的情形，这并不合理，因为那属于恶作的范畴。律中确实说过：“比丘安排约定，女人没有安排约定，犯恶作罪。”应当这样仔细审察。巴利

417417. 就算是在家人，侵犯比丘尼的行为也一样会障碍解脱，所以这种人也被禁止出家。由于是无因的，所以是果报上的障碍。先前故意犯戒，后来忘失了，自认为清净，这种也照样构成障碍。其余那些属于种姓上的障碍。“以味”是指以本质而言。“以砍断义”是指以它为所缘而砍断、截断的意思。以剑和砧板为比喻，是取它截断善法的意思；以矛和尖刺为比喻，是取它刺穿心识的意思——这是古德的说法。在无犯条文中，“最初犯者”这个说法，是按照口诵传承记录下来的。巴利

425“没有舍弃那种见解”这句话，是在说明因为见解不同而不能共同住在一起。“三心”这里应当理解为：可以与果报无记心共同住在一起。如果不是这样，因为这个学处本身涉及有心，若按唯作无记来解释就对不上了。巴利

428“我们在哪里都见不到你”，这里的“你”就是指对方。或者也可以理解为：我们见不到你的色身等。这个沙弥犯巴拉基格。古注中说：“如果他舍弃这种见解，就应禀告僧团，得到僧团同意后让他出家。”这种说法不对，因为这里指的是以惩罚甘马来灭摈。如果他已犯巴拉基格，那就应该叫形相灭摈。“他们受用，不足以构成障碍”——这种见解并不是对导师持有“无导师”等邪见。如果这种见解在某人心中生起，那人就犯巴拉基格，对他也应同样处理：不能安住于戒律的人，就应以形相灭摈来灭摈他——这是阿阇梨的推论。巴利