饮酒品第六巴利

326-8326-8.“畜养者”就是牧羊人。从他令其迷醉的那个种子阶段开始说起。有些人说：“因为在‘有心思’那一类里，心只是不善的”（《疑惑度脱》初巴拉基格注释），所以知道对象而饮用是不善的。若这样，当有人说“不应说仅以不善而应饮”时，他们又说“那是针对‘有心思’那一类说的”。若这样，当有人说“应该说善、不善、无记心”时，他们又说“那也是按多数情况说的”。在《疑惑度脱》里也不加区分地说“不善心”，因此他们说“他仅以不善心而饮”。巴利

330第330条 用手指戳人学处，意思本身就很清楚。巴利

336在第三项里，怎样是三受？以嬉戏的心态，怀着“我要让对方生起痛苦”的想法而泼水的人，这时生起的是苦受。其余内容容易理解。巴利

344有人写道：超越世间所呵责的范围，却说“这是我们的师承”，这样是不可以的。凡是带着染污的心去违犯，或者圣者在还没有制定学处的时候有所行为，这就是世间所呵责的。说一切有部等师承派别就是这样主张。其中，第二种和第三种解释在这里并不是要说的意思，因为应学法本身就属于世间所呵责的。巴利

这里说“应受呵责的师承”时，不该采纳这种新近冒出来的应受呵责的师说：因为甘蔗汁是七日药，它的渣滓是终生药，两者合起来就是甘蔗杖，所以过了正午嚼甘蔗杖是可以的，就像糖块和诃梨勒果一样。诸如此类。不过，在属于施设所遮止的范围内，倒是可以的。比如“不该用拿钵的手推门”这条，如果理解为“用拿钵的那只手不该推，要用另一只手推”，照这样去做的人就不算犯戒。“同样，在佛陀菩提塔前取花也是可以的”，照这样去做的人也不算犯戒。无畏山住的人就是这样做的。如果大寺住的人说“不要这样说”，那就应该呵责他。因此才说“经与顺经，只属于已受持者”等等。又说“这一切都是伍巴提萨长老说的”。顺经即是义注，是这样写的。巴利

345第345条 恐吓学处，内容本身很简单明了。巴利

354按照“期待温暖者”这句话来说，如果一个人没有期待，他就无犯。巴利

364第364条：沐浴学处，本身含义浅显易懂。巴利

368368. 已得即是得。譬如人们说“煮者名为煮，行者名为行”，那为什么不这样说“得者名为得”呢？因为这里指的是已经彻底完成的得。道，就是缝纫之道。将未如法（衣）与已如法（衣）相缝。只要还没有舍弃决意，在那之前仍然属于先前的如法。如果不舍弃如法，就应当再给与如法，这是阿阇梨的推论。巴利

374在这里，受用属于身业；没有取回则属于语业。巴利

379第十条：因为“坐具铺布”和“衣坐具”两者都是有边的，所以把这两者合在一起说：“所谓坐具，就是有边的东西。”这里通过“衣”这个说法，已经把“衣坐具”包含进去了；因此从意义上说，实际指的就是铺布坐具。如果是这样，那是不是应该说“所谓铺布坐具，就是有边的东西”呢？不能这样说，因为那样会导致另一个（衣坐具）变成不是坐具、也不是有边的东西。在这里，铺布坐具是巴吉帝亚的根据，所以另一个也应当知道同样是巴吉帝亚的根据，因为属于同一类。对于有主人的针筒，按针的数量来结罪——这是古师的说法。巴利