第9品 恰那品巴利

8484. 在恰那品的第一部经里，“坏灭法”是指会坏灭的本性。这样一来，这里就只说了无常相。巴利

85在第二部经里，“我所拥有的”是指属于自己的用具。这样一来，这里其实只讲到了无我的特征。巴利

86第三经应当依照《蕴品》中《阿难教诫经》（《相应部》3.83）所说的方法来理解。巴利

8787. 在第四经中，“恰那”：这是一位名叫恰那的长老，不是那位出家离去的长老。“独处”：指从果等至中出来。“探病者”：就是照顾病人的人。照顾病人是佛陀所赞叹、佛陀所称赞的，所以这样说。“应给头巾”：头巾就是缠在头上的布，也应该给这个。“刀”：指夺命的刀。“我不期望”：就是我不想要。“已承事”：就是已经服侍了。“以可意者”：指以令心欢喜的身业等。在这里，七位有学称为“侍奉者”，阿拉汉称为“承事者”，世尊称为“所受承事者”。巴利

贤友，这正是弟子所应做的；贤友，对弟子来说，这才是合适的。无可指责，就是不再生起、不再结生。贤友舍利弗，请提问，我听了之后就会知道——这叫作弟子的邀请。像“这是我的”这类说法，是就渴爱、慢、见这三种执取而说的。见灭尽，就是了知坏灭与消逝。我观察“这不是我的，这不是我，这不是我的自我”，就是观察无常、苦、无我。在这些地方，恰那长老把舍利弗长老所问的问题归入阿拉汉果来解说。但舍利弗长老虽然知道他是凡夫，也没有说他是凡夫或漏已尽者，只是保持沉默。而春达长老心想“我要让他知道自己是凡夫”，就给了他教诫。巴利

这里，“因此”是说：因为忍受不了临终的感受，他说“我要拿刀来”，所以这位具寿是凡夫；由此也点明“因此，你也要对这一点作意”。或者，因为你说“看到六处的灭尽之后，我不再以三种执取来看待眼等”，所以，具寿，你也应当对那位世尊的教法在这一点上作意——这样说，正是在指出他仍是凡夫。“恒常持”就是一切时。“有依者”就是被渴爱、慢、见所依止的人。“动摇”就是挣扎扰动。就像现在，这位具寿忍受不了生起的感受，因为没有断除执取，还抓着“我在感受，这是我的感受”，所以现在就挣扎扰动起来。他也正是用这一点对他说：“你就是凡夫。”巴利

“轻安”是指身轻安和心轻安，也就是烦恼的轻安，这就是它的意思。“无倾向”是指渴爱的无倾向。“不存在”是指：当对“有”的希求和执著现起不存在时。“没有来去”是指：以结生来说的“来”不存在，以死亡来说的“去”也不存在。“死没与再生”是指：以死亡来说的死没，以再生来说的再生。“不在此处，不在彼处，也不在两者之间”是指：不在此世间，不在他世间，也不在两者之中。“这就是苦的终结”是指：轮回之苦和烦恼之苦，它的终点、它的边界、它的彻底止息，就在这里。这里的意思正是如此。至于那些抓住“两者之间”这个说法而主张有“中有”的人，他们的说法没有意义。因为“中有”的存在，在阿毗达摩中已经被明确否定了。而“之间”这个词，是在说明另一种解释。所以这里的意思是：“不在此处，不在彼处”，另一种解释就是“不在两者之间”。巴利

他拿起刀，也就是那把夺命的刀，拿起来后割断了自己的喉咙。就在那一刻，死亡的恐惧袭上他心头，趣相显现出来。他意识到自己还是凡夫，内心生起警醒，于是开始修观，观察诸行，证得了阿拉汉果，成为等首者，然后般涅槃了。“当面记说为无可非难”——虽然这是长老还在凡夫位时得到的记说，但正是凭着这个记说，他毫无障碍地般涅槃了。因此，世尊就拿这个记说来宣说。巴利

“可亲近之家”是指应当去拜访的家庭。长老借此问道：“尊者，在这样有男施主和女施主存在的情况下，那位比丘会在您的教法中般涅槃吗？”他这样问，是要在前行修行的阶段指出与家庭交往的过失。于是世尊为了说明他并未与那些家庭交往，便说了“舍利弗，这些……”等等。据说正是在这一点上，长老与家庭没有交往的事实变得很明显。其余各处都清楚易懂。巴利

88-8988-89. 在第五项中，“tañca”指的是那个眼和那个色。“喜贪集起则苦集起”的意思是，由于渴爱的汇集，五取蕴之苦也就汇集起来。这样，在六个根门中，通过“喜贪集起则苦集起”这句话，依二谛展示了流转的顶点。在第二种方式中，通过“灭与道”，依二谛展示了还灭的顶点。“以此，你，布纳”是一个单独的连结。如此，先以流转与还灭的方式把说法引导到阿拉汉果，现在为了让布纳长老在七个场合发出狮子吼，于是开始说“以此你……”等等。巴利

凶恶是指心怀嗔怒、造下罪过。粗恶是指言语粗暴刺人，也就是他们用十种骂人的事由来辱骂。责骂是指他们威胁说：“你算是什么沙门？我们要这样那样收拾你。”在此处如此，是指在我这里将会这样发生。以杖，是指用四肘长的杖、金合欢木杖或槌杵。以刀，是指单刃刀之类的刀具。寻找持刀者，是指寻觅能夺人性命的持刀之人。长老这句话，是针对在第三巴拉基格事中，比丘们听了不净的教说之后厌患自身、因而寻找持刀者一事而说的。在以调伏与寂止这一句中，调伏是根律仪等的名称。巴利

在这里，根律仪确实被称为“调伏”。在“若有比真实、调伏、舍离更殊胜者，则由忍耐于此处得见”这句中，慧被称为“调伏”。在“以布施、调伏、自制、说真实语”这句中，伍波萨他甘马被称为“调伏”。但在这部经里，忍耐应当被理解为“调伏”。“寂止”就是它的同义词。巴利

那么，这位具寿布纳又是谁呢？他为什么想去那里呢？他本来就是苏那巴兰答的居民，不过在舍卫城察觉到住处不合适，所以就想离开那里去别处。巴利

关于这件事，有一个渐次展开的因缘故事：据说，在苏那巴兰答地区的一个商人村里，住着两兄弟。他们当中，有时候是哥哥带着五百辆车，到各地乡间去，把货物运回来；有时候是弟弟去。而这一次，弟弟被留在家中，哥哥带着五百辆车，在各地乡间经商游历，一路辗转来到舍卫城。他把商队安顿在离祇园不太远的地方，吃过早饭以后，在随从们的围绕下，坐在一个舒适的地方。巴利

那时，舍卫城的居民吃过早饭后，决意持守伍波萨他日的学处，换上洁净的上衣，手里拿着香、花等供物，一心朝向佛、朝向法、朝向僧，心意归向、倾向、投向那边。他们从南门出城，前往祇园。他看见这些人，就问一个人：“他们要去哪里？”那人说：“贤者，您不知道吗？世间已经出现了佛、法、僧这三样珍宝。这些大众都是要去导师面前听法的。”一听到“佛”这个字，这话就像穿透皮肤、肌肉，一直触到骨髓一样，他整个人愣在那里。他在随从的簇拥下，跟那群人一起去了精舍，站在听导师用甜美声音说法的大众边上。听完法后，他生起了出家的心。这时如来知道时机到了，就遣散了大众。他走到导师面前，顶礼之后，邀请世尊第二天接受供养。第二天，他搭好棚子，铺好座位，对以佛陀为首的僧团做了盛大的布施。吃完早饭后，他决意持守伍波萨他日的学处，叫来管家，把情况一一交代清楚：“这些财物已经布施出去了，这些财物还没有布施出去。”他把所有财产都交托出去，说：“这些财产都给我弟弟。”然后在导师面前出家，以业处为依止。巴利

那时，他作意业处时，业处却无法显现。于是他心想：“这个地方对我并不合适，不如我到导师面前领受业处，然后回到自己的国家去。”于是，他在上午进城托钵，傍晚从独处禅修中起来后，前往世尊那里，请世尊为他讲说业处，发出七声狮子吼之后，便离开了。因此经中说：“那时，具寿布纳……居住。”巴利

那么，他住在哪里呢？他住在四个地方。首先，他进入苏那巴兰答地区国，到了一个叫阿布哈塔山的地方，就进商人村去乞食。那时，他的弟弟认出了他，供养了食物，然后请求说：“尊者，请不要去别处，就住在这里吧。”让他答应之后，就安排他住在那里。巴利

之后，他去了一个叫海山寺的地方。那里有一条用磁石围成的经行道，没有人能在上面行走。海浪涌过来，打在磁石上，发出巨大的声响。长老心想：“愿这里成为修习业处的人安住舒适的地方。”于是决意让大海安静下来。巴利

之后，他去了一个叫“舅父山”的地方。那里也是鸟群聚集，日夜不停地叫，声音连成一片。长老觉得“这个地方住着不舒服”，就又去了一个叫“花苞园寺”的寺院。那里离商人村不太远也不太近，来往方便，僻静而少喧闹。长老觉得“这个地方住着舒服”，就在那里安排了夜间住处、白天住处和经行道等，然后入雨安居。就这样，他在四个地方住过。巴利

有一天，就在那个雨安居期间，五百个商人想着“我们要去海外”，把货物装上了船。登船那天，长老的弟弟先供养了长老，又在长老面前受了学处，顶礼之后说：“尊者，大海实在不可信赖，一路上危险重重，请您惦记着我们。”说完就上了船。船以极快的速度行驶，到了一座小岛。人们说：“我们吃早饭吧。”就上了那座岛。可那座岛上别的什么都没有，只有一片栴檀林。巴利

那时，有一个人用斧头砍了砍树，认出这是红栴檀，就说：“贤者们，我们是为了求财才去远洋的，再也没有比这更大的收获了——四指宽的一小段就值十万。我们把该扔的货物扔掉，装满栴檀吧。”他们就照做了。住在栴檀林里的非人很生气，心想：“这些人毁了我们的栴檀林，我们把他们杀了吧。”但又想：“如果在这里杀掉他们，会留下一堆尸体，不如让他们的船在大海中间沉掉。”于是，商人们上了船，刚开出去一会儿，非人就掀起了灾变，还现出各种恐怖的形象。商人们吓坏了，各自向自己信奉的神明礼拜祈求。长老的弟弟小本纳居士心里念着“愿我哥哥做我的依靠”，一边向长老礼敬，一边站在那里。巴利

据说长老就在那一刹那作意，知道他们遭遇了灾祸，便腾空而起，面对他们站立。那些非人一看见长老，就说“布纳长老来了”，随即退去，灾祸也平息了。长老安慰他们说“别害怕”，然后问：“你们想去哪里？”他们回答：“尊者，我们只想回自己的家乡。”长老踏上船板，决意：“让这船开往他们想去的地方。”商人们回到家乡后，把这件事告诉了妻子儿女，又说：“来吧，我们皈依长老。”于是五百个商人连同五百个妻子一起皈依了三宝，并表明自己成为近事男、近事女。之后他们把船上的货物卸下来，分出一份给长老，说：“尊者，这是您的一份。”长老说：“我不需要单独的一份。不过，你们见过世尊吗？”他们回答：“没见过，尊者。”长老说：“那么，就用这一份为世尊建一座圆堂吧。这样你们就能见到世尊了。”他们说：“萨度，尊者。”便用那一份财物，再加上各自拿出的份额，开始动手建造圆堂。巴利

据说世尊从圆堂动工那时起，就已经开始享用它了。夜里巡逻的人看见光亮，心里想：“这里有大威力的天神。”近事男们把圆堂和比丘僧团的住处建好，备齐了布施的物资，就向长老报告：“尊者，我们该做的事都做完了，请您去邀请世尊吧。”长老在傍晚时分以神通力去到舍卫城，向世尊请求：“世尊，商人村的居民很想见到您，请您慈悯他们。”世尊默然答应了。长老就回到了自己原来的住处。巴利

世尊也吩咐阿难长老：“阿难，明天我们到苏那巴兰答的商人村去乞食，你给四百九十九位比丘分发筹。”长老说：“萨度，尊者。”他把这件事告诉了比丘僧团，然后说：“能在空中行走的比丘请取筹。”那天，军头丹长老第一个取了筹。商人村的居民听说“明天导师要来”，就在村子中间搭起棚子，准备好了布施的场所。世尊清晨料理好身体，进入香室，入果定而坐。帝释天神的黄色毛毯石座变热了。他心想“这是怎么回事”，观察之后，看到世尊要去苏那巴兰答，便召来毗首羯磨，说：“孩子，今天世尊要走大约三十由旬去乞食。你化出五百座尖顶屋，安置在祇园门楼上，准备好出行的事。”毗首羯磨就照办了。世尊的尖顶屋有四个门，两位上首弟子的各有两个门，其余的各有一个门。世尊从香室出来，进入那些按次序安放的尖顶屋中最前面的那座尖顶屋。以两位上首弟子为首，四百九十九位比丘也都进入了尖顶屋。有一座尖顶屋空着。五百座尖顶屋升到了空中。巴利

导师到了名叫真实缚山的地方，把尖顶屋安置在空中。那座山上住着一个叫真实缚的邪见苦行者，他教导大众接受邪见，获得了利养和名声。但他内心里，就像瓶中的灯焰一样，阿拉汉果的亲依止缘正在燃烧。导师看到后，心想“我要为他说法”，就前去说法。开示结束时，苦行者证得了阿拉汉果，神通也随着道而生起。他成为善来比丘，拿着神通所化的钵和衣，进入了那间空着的尖顶屋。巴利

世尊和住在尖顶屋里的五百位比丘一起前往商人村。他让那些尖顶屋隐没不见，然后进入商人村。商人们向以佛陀为首的僧团作了盛大的布施，之后把导师请到摩古拉园。导师走进圆堂。大众趁着导师还在消化食物、缓解饭后的困倦，各自吃完早餐，受持伍波萨他戒，带着许多香和花，为了听法回到园中。导师宣说了法。大众从束缚中解脱出来，于是响起了巨大的赞叹佛陀的喧哗声。巴利

导师为了摄受大众，就在那里住了七天，但黎明仍是在大香室里度过的。七天说法结束时，有八万四千众生通达了法。在那里住满七天后，他到商人村去托钵，然后对满慈长老说“你就住在这里吧”，让他留下，自己则前往中间一条叫难摩陀的河，到了那河的岸边。龙王难摩陀前来迎接导师，把导师请进龙宫，对三宝作了供养。导师为他说法后，从龙宫出来。龙王请求说：“尊者，请给我一个可以供养的对象。”世尊便在难摩陀河畔示现了一个足印塔。波浪涌来时，它被淹没；波浪退去时，它又显现。它得到了盛大的供养。导师从那里离开，到了真实缚山，对真实缚说：“你曾把许多人引入邪道。你就住在这里，让他们舍弃那些见解，把他们安立在涅槃之道上。”他也请求了一个可以供养的对象。世尊在坚硬的石板上，像在湿泥团上按印一样，示现了一个足印塔。然后他就回到了祇园。正是针对这件事，才说“就在那个雨安居期间”等等。巴利

般涅槃的意思是：他以无余涅槃界而般涅槃。大众为长老的遗体做了七天的供养，聚集了许多香木，火化遗体后，收取舍利，建起了塔庙。众多比丘，指的是站在长老火葬处的比丘们。其余部分在各处都浅显易懂。第六品也浅显易懂。巴利

90-9190-91. 在第七首偈颂中，“动”指的是渴爱。因为它有动摇的性质，所以称为“动”。这同一个东西，因为有恼害的性质，所以是病；因为有内在败坏的性质，所以是疮；因为有切割的性质，所以是箭。因此——因为这“动”既是病，又是疮，也是箭，所以说“因此”。“不应妄想眼”等句，解释方式如前所述，这里也只是把前面已经讲过的内容全部汇集起来一并说明。第八首偈颂也采用同样的解释方式。巴利

92-93第九：“二”是指两个两个的部分。第十：“此即是二”意思是，这就是那两样。“动摇且不安”：因为依自己的本性无法安住，所以既动摇又不安。“所谓因、所谓缘”：眼识的依处和所缘，既是因也是缘。“怎么会是常呢？”：凭什么理由会是常呢？就像女奴所生的儿子生来就是奴隶，意思是必定是无常。“俱行”：一起运作。“集会”：一起聚集。“合会”：一起会合。之所以说“这称为眼触”，是因为它由名为俱行、集会、合会的缘而生起，所以就直接借用缘的名称，称为俱行、集会、合会；正因如此，才说它是眼触。巴利

它也有因：触的所依处、所缘，以及俱生的三蕴，这就是因。“触了”：这里用的是受格意义而作主格，意思是，被触所触的所缘境，受在感受，思在造作，想在识别。“触了”也可以指具有触的人，也就是说，被触触及所缘后，再由受等去感受、造作、识别。这样，在这部经里就说了三十种蕴。怎么算呢？先说眼门：所依处和所缘是色蕴；“触了在感受”是受蕴；“在造作”是行蕴；“在识别”是想蕴；“在了别”是识蕴。其余各门也是这样。在意门，所依的色必定是色蕴；如果所缘是色，所缘也是色蕴。这样就有六组五蕴，共三十种。简略地说，这六门中其实只有五蕴；当以“有缘”的方式详细说明五蕴是无常时，这部经是随顺应当觉悟者的根机意乐而说的。巴利